«Индейцы майя южного Юкатана и северного Британского Гондураса»

Пьянство

Ланда часто упоминает тот факт, что в его дни пьянство (кальталь) было бичом индейцев и причиной многих преступлений среди них, включая убийства, изнасилования и поджоги. [1] В настоящее время эти замечания справедливы в равной степени; более того, пьянство, пожалуй, распространено шире, чем раньше, так как ром гонят на месте, и он гораздо более пьянящий, чем бальче, который Ланда описывает как напиток из сброженного меда, воды и корней. К тому же люди пьют ром всегда и во всякое время, тогда как и приготовление, и употребление бальче носили в некоторой степени обрядовый характер, как и вызываемое им опьянение. Пьянство никоим образом не считается позором, а воспринимается скорее как милая слабость. Женщины, особенно пожилые, пьют немало, но обычно делают это у себя дома в уединении. Однако мне доводилось видеть, как девочка лет 14 или 15 покупала пинту рома в деревенской лавке и выходила на площадь, где выпивала его в несколько глутков; затем, ложась под палящими лучами полуденного солнца, она впадала в алкогольную кому. Алкоголь производит необычайно быструю перемену к худшему в характере индейца: из тихого, вежливого, довольно почтительного человека он почти в мгновение ока превращается в сентиментального идиота, шатающегося и распевающего глупые отрывки местных песен и старающегося обнять каждого, с кем сталкивается. Если же встретить отпор в таком состоянии, его нрав может вспыхнуть при малейшей провокации, после чего тонкий налет цивилизации и сдержанности вмиг слетает, и он становится диким, наглым, властным и презрительным по отношению к чужаку, готовым выхватить мачете и драться насмерть как с другом, так и с врагом.

Вожди

Смерть верховного вождя (нох калан или нохоч юмтат) у санта-крус и икаиче должна была бы сменяться приходом к власти старшего из субвождей (чан юмтопилоб); на деле же всегда имеются соперничающие претенденты на вождество, и субвождь с наиболее сильным характером или наибольшей популярностью среди солдат обычно преуспевает в захвате должности. Почти всегда существуют соперничающие группировки, стремящиеся сместить правящего вождя, и последний редко умирает естественной смертью. Деревенские субвожди избираются народом. Власть верховного вождя над всем плечом практически абсолютна. Несколько лет назад, когда верховным вождем был Роман Пек, один из субвождей отправился в Коросаль, ближайший город в Британском Гондурасе, чтобы купить порох, дробь и другие припасы. Он пробыл там некоторое время, так как у него было много друзей в этом месте, и раздобыл, помимо прочего, бутылочку лауданума от зубной боли. По возвращении в свою деревню он был встречен тремя солдатами, которые сообщили ему, что он должен немедленно отправиться с ними к верховному вождю, так как тот сердится на него из-за его долгого отсутствия в стране. Сознавая, что это равносильно смертному приговору, он попросил разрешения удалиться в свой дом на несколько минут, чтобы собраться в дорогу, и, воспользовавшись возможностью, проглотил все содержимое пузырька с лауданумом. Это средство начало действовать очень скоро, и задолго до прибытия в столицу он был мертв.

Способ казни приговоренных к смерти любопытен. Подсудимый не подвергается официальному суду, но доказательства его вины представляются верховному вождю; если он признается виновным, ему предоставляется возможность защитить себя и выставить свидетелей в свою пользу. Трое или четверо солдат выбираются вождем для приведения приговора в исполнение; они делают это, зарубая жертву до смерти своими мачете, когда застают ее спящей или врасплох. Это действие всегда совершают несколько человек, причем все рубят жертву одновременно, чтобы ни один отдельный человек не нес прямой ответственности за его смерть. Тюремное заключение как наказание за преступление неизвестно: штраф, порка и смерть — вот три единственных метода, применяемых для борьбы с преступниками. Штрафы и порка могут назначаться субвождями, но смертный приговор может вынести только верховный вождь. Суровость порки регулируется характером проступка, а после ее окончания наказанный обязан публично выразить сожаление по поводу своего преступления и обойти всех присутствующих, смиренно целуя им руки, после чего ему дают выпить большую калабасу анисовой водки. Наиболее тяжкое наказание налагается за колдовство или чародейство, так как пулью, или колдунью, индейцы панически боятся. Ее буквально разрубают член за членом; но если тела других казненных таким образом жертв всегда предают земле, то тело пульи оставляют на растерзание собакам и стервятникам.

Воинская повинность является обязательной для всех взрослых мужчин среди санта-крус, хотя многие избегают такой службы, выплачивая вождю определенную сумму деньгами или их эквивалентом. Небольшие гарнизоны содержались в Санта-Крусе, Чан Санта-Крусе, Бакаларе и других индейских городах, где солдаты были расквартированы постоянно. Никакой формы одежды не выдавалось, хотя многие мужчины были вооружены винтовками Винчестера. Им также выделялся паек из кукурузы и фасоли, и они часто брали с собой жен в качестве кухарок.

Болезни и лекарства

Индейские мужчины и женщины всех возрастов и классов, когда их поражает какой-либо серьезный недуг, оказываются лишенными жизнеспособности и выносливости; они теряют надежду и очень легко ослабляют хватку за жизнь, глядя на нее поверхностно и не считая ее стоящей борьбы за ее сохранение. Пожилой мужчина или женщина иногда ложатся в гамак без видимых физических симптомов болезни, помимо анемии и воспаления селезенки, от которых страдают почти все, и лишь заявляют: «Ile in cimli», — «Я собираюсь умереть». Они отказываются от еды, питья и разговоров, заворачиваются в простыню с головы до ног и в конце концов погибают спустя очень короткое время, по-видимому, из-за простого отсутствия жизнеспособности и желания продолжать жить.

Малярия является, без сомнения, главным бичом существования индейца. Многие деревни построены в низинах, окруженных болотами, где плодятся комары, в то время как кустарник и бурная растительность во дворах разрастаются вплоть до самых домов, обеспечивая хорошее укрытие и отличное место для засады насекомых; более того, индейцы редко пользуются противомоскитными сетками, так как, по-видимому, выработали нечто вроде иммунитета к раздражению, вызываемому по ночам шумом и укусами этих паразитов. Практически все индейцы страдают от малярии, которая является главной причиной увеличения селезенки и анемии, столь распространенных среди них. В некоторых случаях селезенка достигает огромных размеров, почти заполняя брюшную полость, и смертельные исходы от легкого удара или падения, вызывающие разрыв этого органа, отнюдь не редкость. Малярию обычно лечат путем обильного потоотделения (килькабанкиль), причем больной лежит завернутый в хлопчатобумажную простыню в гамаке, с разведенным внизу огнем и попивает потогонное лекарственное средство из кустарника. Само по себе это превосходное средство, но в разгар потения больные нередко бросаются в холодную воду, сильно переохлаждаясь — процедура, весьма чреватая развитием пневмонии, к которой они исключительно предрасположены.

Увеличение селезенки лечат путем наложения на кожу над пораженным органом нескольких маленьких круглых волдырей (хакаль), содержащих сок чичема, что кажется удивительно действенным для уменьшения опухоли.

Зимой, когда ночи холодные, индейцы часто лежат всю ночь напролет под сыростью — практика, которая нередко приводит к пневмонии и смерти. Широко распространени анкилостомы и многие другие виды кишечных паразитов из-за привычки детей есть землю, причем землю берут обычно из непосредственной близости от дома, где содержатся свиньи и другие домашние животные. Эта отвратительная привычка, несомненно, частично объясняет раздутые животы и земляной цвет кожи многих детей.

Оспа (как), вторгающаяся в индейскую деревню, — ужасный бич, куда более страшный, чем в более цивилизованном сообществе того же размера, где уже выработался частичный иммунитет. Иногда все не зараженное население уходит эмасcе, оставляя мертвецов непогребенными, а пораженных — лежащими в гамаках с запасом еды и воды, чтобы они справлялись сами как могут. Индейцы применяют тот же метод лечения этого заболевания, что и при малярийной лихорадке, — потение с последующим погружением в холодную воду; излишне говорить, что за таким лечением нередко следуют губительные результаты.

Венерические заболевания всех видов на редкость редки среди всех индейских племен. Среди санта-крус и икаиче такие болезни были практически неизвестны. Даже среди метисов Британского Гондураса они сравнительно редки, несмотря на то что эти туземцы много контактировали с людьми самых разных рас, особенно в последние годы с мексиканскими чиклерос, почти каждый из которых поражен той или иной формой венерического заболевания.

Простые переломы длинных трубчатых костей вправляются очень аккуратно и искусно следующим образом: сломанную конечность с немалой силой оттягивают от тела, чтобы преодолеть смещение; поверх сломанной кости наматывают толстый слой ваты, а поверх него накладывают несколько маленьких круглых прямых палочек, полностью окружающих конечность, причем их середина примерно совпадает с местом перелома; они удерживаются на месте тугой обвязкой из хенекенового шнура. Конечность, если это рука, подвешивают на перевязи; если это нога, больного укладывают в гамак до тех пор, пока перелом крепко не срастется. Этим методом достигаются отличные результаты: сращение получается прочным, и конечность почти всегда соединяется в хорошем положении.

Кровопускание, излюбленное средство от всех недугов, особенно практикуется при головной боли и малярийной лихорадке. Обычно вскрывают височную вену, реже — одну из вен на передней поверхности предплечья, предварительно переполнив ее кровью путем наложения жгута на плечо. В качестве грубого ланцета служит обсидиановый отщеп, острый осколок кости или змеиный зуб; использование последнего причиняет значительную боль, но считается, что с ним связана какая-то сокровенная целебная сила.

Отвары, приготовленные из обугленных тушек животных, в свое время широко применялись, причем определенные животные считались специфическими средствами от определенных болезней. Так, во время эпидемии коклюша (хинки сен) детям давали почти исключительно отвар из обугленных остатков тростниковой крысы для облегчения кашля, хотя в данном случае трудно проследить связь между средством и болезнью.

Многие проблемы с глазами лечат, помещая маленькое шероховатое семечко под нижнее веко больного глаза, где оно остается в течение дня; когда семечко извлекают, оно покрыто слизью, на которую лекарь указывает как на вредоносную материю — причину всех бед, которую он удалил.

Массаж практикуется главным образом при болях в матке и яичниках пожилыми женщинами, которые также исполняют роль повитух; он применяется также в сочетании с разминанием и ручными манипуляциями для лечения невралгических болей, растяжений, скованности и ревматизма.

При родах, которые обычно происходят либо в гамаке, либо на полу, неизменно принимается положение на спине. В таких случаях повитуха также производит массаж матки. Если желаемые результаты не достигаются, роженицу заставляют вырвать, просунув ей в горло длинный пучок волос, в то время как за женщиной с исключительной силой легких посылают, чтобы она подула ей в рот с целью ускорить роды.

Индейцы используют в лекарственных целях самые разнообразные растения, произрастающие в их стране; некоторые из них являются чисто эмпирическими средствами; другие дают определенные физиологические результаты и часто применяются с хорошим эффектом, в то время как немногие, по-видимому, из предположения «подобное лечится подобным», применяются из-за какого-то мнимого сходства по форме с больным органом, как, например, худуб пек, парные семена размером с небольшие яйца, молочный сок которых используется как наружное средство при увеличенных железах и при различных формах орхита.

Следующие растения используются индейцами в медицинских целях как средства от соответствующих болезней:

Ациц. — Млечный сок дерева, используемый как средство от хронических язв и ран.

Акам. — Листья этого растения прикладывают в горячем виде для уменьшения опухоли и снятия боли при увеличении селезенки и печени.

Пургасьон Сю. — Настой из листьев принимается теплым при заболеваниях мочевого пузыря и мочеиспускательного канала.

Пакааль. — Настой из листьев апельсинового дерева дается в качестве потогонного средства.

Пичи. — Паста из листьев гуавы накладывается на «бухту язв» (bay sore) — специфическую язву, несколько напоминающую «восточный бугорок».

Помольче. — Средство для полоскания рта из молочного сока этого дерева используется при стоматите и язвах в полости рта.

Кимбомбо. — Дикая бамия высоко ценится в качестве наружного средства при укусах змей.

Сисим. — Настой из листьев используется как потогонное при малярийной лихорадке.

Сисильпус. — Желтоватый плод, иногда используемый как слабительное.

Кабальпихой. — Плод этого дерева дают при диарее, а настой из коры используется при диарее и дизентерии.

Клаудиоса Сю. — Настой из всего кустарника очень ценится как ванна и лосьон при любых заболеваниях матки и яичников.

Хальче. — Колючий лист этого растения используется как местное средство для снятия невралгических болей, а настой из листьев дается при ревматизме.

Хамико. — Настой из листьев вьюнка в смеси с другими листьями дается для облегчения астмы и бронхиального катара.

Чаак. — Аррут, съедаемый сырым, считается полезным средством при любых заболеваниях мочевого пузыря и мочеиспускательного канала.

Куук. — Древесина, растертая в пасту, прикладывается к голове маленьких детей, страдающих от лихорадки и судорог.

Руда. — Листья этого растения общепринято используются как наружное средство для детей, страдающих судорогами, и часто точно так же для облегчения практически любых нервных расстройств у взрослых.

Пика пика. — Разновидность мукуны, которая в смеси с атоле или каким-либо кукурузным напитком широко применяется как противоглистное средство для детей.

Игры

И дети, и взрослые играют во многие игры, большинство из которых, вероятно, были привнесены после конкисты. Из них популярна игра, известная как так ин куль, в которой несколько игроков стоят в ряд с руками за спиной, в то время как один, держащий в руке маленький глиняный диск, стоит позади ряда, а другой — спереди. Тот, у кого диск, кладет его в руки одному из стоящих в шеренге, который в свою очередь передает его соседу, так что он быстро движется туда и обратно по ряду. Игрок спереди должен угадать, в чьей руке находится диск в момент угадывания. Если он прав, державший диск становится впереди, а угадавший присоединяется к шеренге.

Чак — это разновидность игры в «бабки», в которую играют с глиняными дисками, перебрасываемыми с ладони на тыльную сторону руки и обратно; тот, кто роняет меньше всего дисков за заданное число двойных бросков, выигрывает игру.

Мальчики делают маленькие луки (похоче) и стрелы (хуль) с наконечниками из черного воска, с которыми играют в войну и охоту.

Популярны качели-доска, сделанные из небольшого дерева, сбалансированного на пне, а также подобие карусели, сооруженное из крестовины шестов, закрепленной на вершине пня с помощью деревянного штыря, которая свободно вращается. Дети садятся на самые концы шестов и заставляют конструкцию вращаться, время от времени энергично отталкиваясь ногами от земли по мере движения по кругу.

Шумелка (булл-рорер), сделанная из сухого семенного стручка, популярна в некоторых деревнях и, вероятно, является одной из немногих игрушек, использовавшихся туземцами до конкисты.

Крикет, бейсбол, шарики, воздушные змеи и волчки были завезены к индейцам Британского Гондураса, и у всех есть свои поклонники.

Религия

Индейцы, чрезвычайно суеверные, верят, что воздух полон пишан, или душ умерших. Они воображают, что эти души вольны возвращаться на землю в любое время и что в определенные сезоны они обязаны это делать. Считается, что они способны вкушать дух, но не субстанцию еды или питья, оставляемых для них. Некоторые из этих пишан, по мнению индейцев, дружественны, а некоторые враждебны смертным. Они также верят в духов, обычно озорных или вредоносных, известных как штабай, которые часто принимают облик красивых женщин, хотя никогда не были людьми. Туземцы шепчут послание на ухо мертвецу с уверенностью, что оно будет передано другу или родственнику в потустороннем мире. Они твердо верят, что глиняные изображения богов на курильницах, некогда находимые в немалом количестве в лесах, нетронутых со времен их предков, живут, разгуливают и танцуют в определенные сезоны. Другое поверье индейцев заключается в том, что изображения христианских святых временами наделяются жизнью и совершают действия, желаемые их почитателями. Прославленная деревянная статуя, предположительно изображающая Сан-Бернардо, наделялась значительными силами в этом отношении, и когда индейцу требовался дождь для его мильпы, возвращение заблудшей жены или любое подобное благо, он приходил и молился изображению, чтобы оно добыло это для него. Однажды некий индеец пришел с просьбой к святому помочь ему вернуть свиней, которых он потерял, а вернувшись в деревню, обнаружил, что свиньи пришли домой раньше него. На следующий день он вернулся с намерением сделать подношение святому и заодно хозяину дома, где хранилось изображение. Он обнаружил бедного Санто с порванной одеждой и множеством репьев, прилипших повсюду. На расспросы, как это случилось, ему ответили, что святой ходил в кустарник на поиски свиней — поиски, доставившие ему немало хлопот, прежде чем он смог найти их и загнать домой, и что, когда он вернулся, он выбился из сил, его одежда была порвана шипами и покрыта репьями, — объяснение, которым индеец остался вполне доволен.

Мужчины очень неохотно копают как в древних курганах, так и в руинах, так как боятся преследования со стороны пишан тех, чьи останки они могут потревожить; и ничто не может заставить их зайти в пещеры или погребальные камеры в курганах. Множество странных суеверий связано с руинами, встречающимися по всей стране. Индеец в Бенке-Вьехо уверял меня, что однажды он отправился к развалинам, расположенным недалеко от деревни, и, увидев сидящего на дереве голубя, поднял ружье, чтобы выстрелить; однако, прежде чем он успел это сделать, голубь превратился в петуха, а тот почти сразу — в орла, который бросился на него и прогнал прочь. Существует и другое суеверие об этих руинах, согласно которому, когда первые поселенцы прибыли в Бенке-Вьехо, они хотели основать деревню возле развалин, где земля очень хороша для выращивания кукурузы, но их неоднократно прогонял маленький старик с длинной седой бородой. Наконец, оставив эту идею, они довольствовались нынешним местом для деревни.

Много лет, в промежутке между изгнанием юкатанцев из Бакалара индейцами и завоеванием последних мексиканскими войсками около 12 лет назад, католическим священникам не разрешалось посещать страну санта-крус. Однако индейцы назначали священников из числа самих себя, которые отправляли — насколько можно судить по тем из них, кто покинул территорию и поселился в Британском Гондурасе, — некое подобие обрядов Римско-католической церкви, свободно перемежающееся со многими выжившими обрядами их древней религии. Штаб-квартирой этого религиозного культы была столица, где он сосредоточился вокруг того, что было известно как «Санта-Крус», простой деревянный крест высотой 2–3 фута, который, вероятно, был вынесен из какой-то церкви после изгнания испанцев. Этот крест считался наделенным силой речи (вера, возникающая, несомненно, из-за использования чревовещания одним из жрецов) и действовал как своего рода оракул, которому все важные вопросы — гражданские, военные и религиозные — передавались на решение. Излишне говорить, что крест неизменно давал ответы на все эти вопросы в полном соответствии с пожеланиями вождя. [2]

Рассматриваемые здесь индейцы занимают промежуточное положение между цивилизованными майя северного Юкатана, которые утратили почти все традиции и следы своей прежней цивилизации, и лакандонами долины Усумасинты, которые, вероятно, мало изменили свои обычаи и религиозные обряды со времен конкисты. Номинально они христиане, но чем дольше живешь среди них и чем лучше узнаешь их, тем больше понимаешь, что их христианство в значительной степени является лишь тонким налетом, и что в основе их религиозные представления и даже ритуал и церемонии суть пережитки — выродившиеся, сильно изменившиеся и утратившие большую часть своего значения, но все же пережитки обычаев их предков доколумбовых времен. К христианству, не как к отдельной религии, а как к прививке к тому, что они уже практиковали, они, судя по всему, прониклись с самого начала; и в настоящее время, как будет видно, бог солнца, бог дождя, св. Лаврентий и св. Клара могут призываться в одной и том же молитве, в то время как Крест заменяет в большинстве церемоний изображения старых богов, хотя многие из последних призываются по именам. Четыре главные религиозные церемонии индейцев, как можно догадаться, тесно связаны с сельским хозяйством, особенно с урожаем кукурузы. Первая из этих церемоний происходит при вырубке кустарника, на месте которого должна быть заложена кукурузная плантация, вторая — при посадке кукурузы, третья — во время ее созревания, а четвертая — во время сбора урожая. Из них третья, известная как Ча чак, которая происходит во время созревания кукурузы и целью которой является обеспечение достаточного количества дождей для этой цели, является самой важной, и только она будет описана, поскольку она включает в себя подношения и ритуал всех остальных церемоний.

Fig. 11.—Chichanha Indian priest in front of altar at Cha chac ceremony.

В день, предшествующий церемонии, мужчины семьи подготовили пиб — продолговатую яму в земле, в которой должны были запекаться различные кукурузные подношения, в то время как ночью женщины были заняты помолом кукурузы для приготовления масы (густой пасты из молотой кукурузы) и тыквенных семечек для приготовления сикиля. Очень рано утром в день церемонии жрец со своим помощником прибыл в дом устроителя. Этот жрец называл себя мен, но хозяин называл его чак, в то время как чичанханский жрец называл себя ах кин. Индейцы выбрали место посреди рощи крупных деревьев. Расчистив подлесок, они начисто вымели круглое пространство диаметром около 25 футов. На нем они приступили к возведению двух грубых хижин: одна размером 12, другая 6 футов в квадрате; обе были покрыты листьями уано, а пол меньшей хижины был застелен дикими листьями платана. В центре большей хижины был воздвигнут грубый алтарь размером 6 на 4 фута и высотой 4 фута 6 дюймов, построенный из палок, связанных бехуко (рис. 11). Центральная часть этого алтаря была накрыта аркой из ветвей «хабина» с не опавшими листьями. На алтарь поставили около дюжины маленьких калабас на кольцевых подставках (майя: чуюб), а еще три подвесили на веревке, протянутой от боковой стороны навеса к столбу в нескольких ярдах от него. Приготовленная накануне маса была вынесена в четырех больших калабасах, две из которых поставили под алтарем, а две — на нем; на алтарь также поставили большую калабасу с сикилем и одну с водой, а под него — кувшин с бальче (напитком из сброженного меда, в котором вымочена кора дерева).

Fig. 12.—Priest tracing cross on cake and filling it in with sikil.

Под подвешенными калабасами поставили небольшой столик с горками тортилий и калабасами с масой и водой. При проведении этой церемонии крайне важно, чтобы все использовавшееся в ней было абсолютно свежим и новым; листья, палки, бехуко и хабин должны быть свежесрезанными, а маса, сикиль, бальче и даже калабасы должны быть свежеприготовленными. Масу перенесли из большого навеса в малый, где жрец и несколько мужчин из числа членов семьи уселись вокруг нее. Раскаботав небольшой шарик масы, жрец положил его на квадрат из листьев платана и полил сверху небольшим количеством сикиля (жидкой пасты из молотых тыквенных семечек и воды). Затем следующий мужчина распластал кусочек масы, который положил поверх сикиля, и процесс продолжался до тех пор, пока не получилась лепешка, содержащая от 5 до 13 чередующихся слоев масы и сикиля. Поверх каждой лепешки, по мере ее завершения, жрец вычерчивал указательным пальцем крест, окруженный отверстиями; их сначала частично заполняли бальче, которому давали впитаться в лепешку, после чего их полностью заполняли сикилем, после чего всю лепешку тщательно заворачивали в лист платана с внешней оболочкой из пальмового листа (рис. 12). Эти лепешки известны как тутиуа; их количество обычно соразмеряется с числом участников церемонии. Когда сикиль недоступен, используется паста из молотой черной фасоли; в этом случае лепешки известны как булиуа (майя: буль — «фасоль», уа — «хлеб»). Затем жрец сделал глубокое углубление в шарике масы размером с теннисный мяч, которое наполнил сикилем, прикрыв его масой, так чтобы получился шарик масы с начинкой из сикиля.

Fig. 13.—Sacrificing a turkey at the Cha chac ceremony.

Было изготовлено несколько таких шариков, известных как йокуа, каждый из которых завернут в листья платана. По завершении все они были обернуты в большой пальмовый лист и связаны в узел прядями расщепленного пальмового листа. Затем были сделаны еще две тутиуа, и наконец вся оставшаяся маса и сикиль были смешаны вместе с несколькими унциями соли. Будучи хорошо вымешанной, эта масса была разделена на две части, каждая из которых была завернута в обертки из листьев платана и пальмы. Тем временем некоторые члены семьи заполнили пиб, или печь, дровами, поверх которых уложили слой мелких каменных блоков. Жрец приготовил миску сача (в буквальном смысле «белая вода», напиток из молотой кукурузы и воды), которой наполнил маленькие калабасы на алтаре, а также подвешенные калабасы; он пояснил, что они предназначены для туюн пишан, или одиноких душ. Индейка и четыре птицы были затем помещены перед алтарем живыми, в то время как жрец зажег черную восковую свечу, раздув тлеющий кусочек дерева до пламени; эту свечу он поставил на алтарь. Затем он взял индейку, вокруг шеи которой помощник повязал венок из листьев хабина, и влил ей в горло немного бальче, пока ее ноги удерживал помощник (рис. 13). Делая это, жрец бормотал следующую молитву:

In kubic ti hahnal cichpan colel, ti San Pedro, San Pablo, San Francisco.

Перевод

Я предлагаю трапезу прекрасной госпоже, Сан-Педро, Сан-Пабло, Сан-Франциско.

Затем индейке и другим птицам свернули шеи, умертвив их, и тушки всех пяти перенесли в дом для разделки женщинами. Различные свёртки из масы и сикиля в их лиственных обертках перенесли в пиб, где огонь догорел сам собой, оставив яму наполовину заполненной золом и раскаленными камнями. Поверх камней уложили подкладку из платановой коры, на которой расположили свёртки; поверх них положили новые горячие камни, а поверх последних — пальмовые листья; наконец, выкопанную из пиба землю загребли поверх всего. Затем жрец взял небольшое количество сача из калабасы в листе хабина и разбросал его по земле в трех направлениях, бормотая при этом молитву:

Cin kubic ti atepalob, ti noh yum kab yetel uahmetan, atepalob, tiaca tzib nah.

Перевод

Я приношу величественным, великому владыке кукурузную лепешку, великие. [Tiaca tzib nah несколько неясно. Чтение, согласно Дону Хуану Мартинесу из Мериды, должно быть tia ca Ɔib-nah.]

Впоследствии жрец повторил это действие с сача из калабас на алтаре и наконец с сача из калабас туюн пишан. Сача затем раздали участникам в калабасах, причем было важно, чтобы каждая его капля была выпита. После ожидания примерно в час все направились к пибу, который жрец окропил бальче из небольшой калабасы, после чего его открыли. Раскаленные завернутые в листья свёртки отнесли к маленькому навесу, где сняли обертки, обнажив хрустящие, коричневые и горячие тутиуа и йокуа. Их положили на алтарь, за исключением одной тутиуа, которая была привязана к веревке, удерживающей калабасы туюн пишан. Лепешки, приготовленные из остатков масы и сикиля, теперь раскрошили в большую калабасу и смешали с другой большой калабасой кул (красноватой жидкости из воды, молотой кукурузы, черного перца и аннато). Обе смеси размешивали очищенной палочкой хабина до образования густой пасты, известной как сопас. Пока готовился сопас, сердца, головы и кишечник птиц отнесли в пиб, где их закопали, дабы какое-нибудь животное, съев их, не осквернило подношение. Приготовленную и расчлененную индейку и прочих птиц вынесли к небольшому навесу в калабасах; печень, желудки и незрелые яйца мелко изрубили и тщательно смешали с сопасом. Небольшую калабасу, полную этой смеси, поставили вместе с калабасами туюн пишан, а остальное в большой калабасе, с торчащими в ней птичьими лапами, водрузили на алтарь вместе с расчлененными птицами, завернутыми в чистую хлопчатобумажную ткань. Затем жрец отлил немного бальче из кувшина и наполнил калабасу, которую поставил на алтарь, бормотая при этом следующие молитвы:

Ea, in cichpan colel kanleoox, yetel bacan tech in cichkelem tat yum San Isidro, ah kolkal, yetel bacan tech yum kankin, culucbalech ti likin, yetel bacan in chanttupchaac, culucbal chumuc caan, ti likin, yetel bacan yum canchaacoob; kin kubic yetel bacan ahooil atepalo chumuc caan, yetel bacan tech in cichkelem tata ahcanan kakabool, yetel bacan tech in cichkelem tata Cakaal Uxmal, yetel bacan tech in cichpan colel Santa Clara, yetel bacan tech in cichkelem tata yum xualakinik, yetel bacan tech in cichpan colel Xhelik, yetel bacan tech in cichkelem tatayum Santo Lorenzo, yetel bacan tech in cichpan colel Guadelupe, yetel bacan tech tun yum Mosonikoob, meyahnaheex ichil cool kat tocah. Cin kubic bacan letie Santo Gracia, utial a nahmateex, yetel bacan tech u nohchi Santo uai yokol cab halibe in yumen sates ten in cipil. Minan a tzul pachkeech letie Santo Pishan, Ooki in mentic letie Santo Promicia.

Перевод

Ныне моя прекрасная госпожа хлебного дерева с желтыми листьями, а также ты, мой прекрасный отец Сан-Исидро, пахарь земли; а также ты, господин солнце, восседающий на востоке; а также ты, Чанттупчаак, восседающий посреди небес, на востоке; а также вы, Юмканчаакоб: я вручаю вам, с величественными слугами посреди небес. А также ты, мой прекрасный отец, Ахкананкакабуль; а также ты, мой прекрасный отец Какааль Ушмаль; а также ты, моя прекрасная госпожа Санта-Клара; а также ты, мой прекрасный отец Хуалакиник; а также ты, моя прекрасная госпожа Шелик; а также ты, мой прекрасный отец Сан-Лоренцо; а также ты, моя прекрасная госпожа Гваделупа; а также вы, господин Мосоникооб, дующий внутри мильпы, когда она сожжена. Вручаю же я вам эту Святую Благодать, чтобы вы отведали ее, и потому что вы величайшие Сантос на земле. На этом все, мой господин. Прости мои грехи; тебе не нужно следовать за святыми душами, потому что я совершил это святое подношение.

Cin Kubic ti nah tatail, ti u cahil San Roque, u cahil Patchacan, ti Chan Sapote.

Перевод

Я подношу тебе, великий отец, твой город Сан-Роке, твой город Патчакан и Чан-Сапоте.

Затем помощник принес немного тлеющего благовония (пом) на куске коры плантейна, которое жрец взял и, помахав им некоторое время, поместил на алтарь; после этого он зачерпнул небольшое количество бальче и разбрызгал его в трех направлениях, бормоча при этом следующую молитву:

Noh Nah ti Uxmal, ti atepaloob Ixcabach Chen Mani, ti Xpanterashan, Chacanchi, Chacantoc, ti Xnocachan, Xcunya, Yaxutzub, Yaxaban, ti atepaloob.

Перевод

Великий дом Ушмаля, величественных Ишкабача, Чен-Мани, Ишпантерашана, Чаканчи, Чакантока, Ишнокачана, Шкуньи, Яшуцуба, Яшабана, величественных.

Затем небольшую порцию бальче пустили по кругу среди всех участников, причем жрец снова разбрызгал немного на землю и повторил молитву. Тыквенный сосуд, который теперь был почти пустым, унесли в дом для женщин. Вскоре помощник принес его обратно, наполнил заново из кувшина, и та же процедура повторилась. Это повторялось до тех пор, пока не закончился весь бальче, пригодный для питья. Затем жрец разбрызгал немного сопаса в четырех направлениях, используя один из птичьих когтей, чтобы зачерпнуть его из тыквенного сосуда, после чего оставшийся сопас разделили между участниками: каждому дали по тыквенному сосуду, в который был положен птичий коготь для использования в качестве вилки. Небольшое количество оставшейся смеси унесли в дом для пользования женщинами. Наконец, жрец убрал тутиу и йокуа с алтаря и разделил их между участниками, выдав каждому по сигарете в кукурузной обертке. На этом церемония завершилась, и последним действием стало полное уничтожение огнем всех использованных в ней предметов, включая здания, алтарь, тыквенные сосуды и чуюбы.

Эта церемония ча-чак в исполнении индейцев санта-крус и икаиче имеет поразительное сходство с определенными церемониями, совершавшимися до конкисты в честь чаков, или богов дождя, а также с церемониями, проводимыми в настоящее время индейцами лакандонами.

Имена, данные современным жрецам, согласно Ланде, использовались в его время. Чаки представляли собой четырех стариков, выбранных в помощь жрецам. [3] Мен был младшим жрецом или колдуном, в то время как имя ахкин [4] после конкисты применялось майя как к их собственным, так и к христианским жрецам. Ланда также упоминает (гл. XL, стр. 260) праздник в честь чаков, проводимый совместно с другими богами на одной из плантаций, когда подношения съедались народом после предварительного представления богам; эти подношения состояли из индюшек и другой птицы, кукурузных лепешек, сикиля и посоля [5], — все это используется в современном майяском ча-чаке.

Бог Юмканчакооб (Владыка всех чаков) у санта-крус, вероятно, соответствует Нохочюмчаку (Великому Владыке Чаку) у лакандонов, равно как и Анканакакабол (хранитель лесов) у санта-крус соответствует Кананкашу у лакандонов, чье имя имеет практически то же значение. Вера в штабаи, или духов, и икуоб, или богов ветра, по-видимому, одинаково распространена среди санта-крус, лакандонов и индейцев Юкатана.

ЧАСТЬ 2. РАСКОПКИ КУРГАНОВ В ВОСТОЧНОЙ ОБЛАСТИ МАЙЯ

ВВЕДЕНИЕ

Классификация курганов

На следующих страницах приводится описание курганов, вскрытых за последние несколько лет в той части области майя, которая ныне составляет Британский Гондурас, южную часть Юкатана и восточную границу Гватемалы (ил. 7). В описательных целях эти курганы можно разделить, в соответствии с их предполагаемым назначением, на шесть основных групп:

1. Погребальные курганы. — К этой группе относятся курганы, которые, будучи изначально возведенными для иных целей, впоследствии использовались в качестве мест захоронения.

2. Мусорные курганы. — К этой группе относятся кухонные кучи, кучи ракушек, залежи отходов производства извести и кучи камней, собранных с поверхности земли.

3. Курганы-основания. — Поскольку сами здания неизменно стоял на вершинах курганов с плоскими вершинами, такие курганы, покрытые обломками более ранних сооружений, образовывали фундаменты для последующих.

4. Оборонительные курганы. — Некоторые из этих курганов имели серповидную форму; другие имели форму подковы.

5. Сторожевые курганы. — Эти курганы тянутся цепями с интервалами от 6 до 12 миль вдоль побережья и вверх по некоторым рекам; они высоки, крутосклонны и обычно образуют ядра групп других курганов. Как правило, они не содержат ни человеческих останков, ни артефактов, хотя в одном или двух из них, по-видимому, в сравнительно позднее время производились поверхностные захоронения.

6. Курганы неопределенного назначения. — В этих курганах не было обнаружено никаких следов человеческих захоронений. Многие из них слишком малы на вершине, чтобы служить основанием для зданий, и представляется вероятным, что они являются погребальными курганами, в которых с покойным не помещали камней, керамики или других неразрушимых предметов и в которых кости полностью разрушились. Более крупные курганы этого класса, многие из которых имеют плоские вершины, тщательно возведены из блоков известняка, пылевидного мергеля и земли и, без сомнения, в свое время служили основанием для построек — небольших храмов или домов, которые, будучи построены из дерева, давно исчезли.

Большинство курганов распределено небольшими и крупными группами, причем последние обычно содержат по одному или несколько представителей каждого класса, а первые состоят главным образом из небольших погребальных курганов, вероятно, позднего происхождения, поскольку они построены менее тщательно, чем курганы более крупных групп, а содержащиеся в них предметы имеют более грубую и примитивную отделку.

Погребальные курганы составляют более половины всех вскрытых курганов; за ними в порядке численности следуют: а) курганы-основания; б) курганы неопределенного назначения; в) мусорные курганы; г) сторожевые курганы; д) оборонительные курганы.

Было обнаружено, что, как правило, богатые земли содержат много курганов; бедные — меньше; а кислые травянистые саванны, сосновые гряды и болота — не содержат вовсе. Чем лучше земля, тем больше разбросанных по ней курганов, что естественно, поскольку чем плодороднее почва, тем более плотное население она могла бы прокормить. Не все вскрытые курганы описаны, так как небольшие погребальные курганы, особенно в одной и той же группе, как по конструкции, так и по содержимому тесно похожи друг на друга, равно как и курганы-основания.

Эта часть области майя должна была либо быть заселенной в течение весьма значительного периода времени, либо в свое время поддерживать плотное население, поскольку везде, где возможно возделывать почву, особенно выращивать маис, курганы встречаются в огромном изобилии; более того, на поверхности повсюду находится такой неразрушимый мусор, как черепки глиняной посуды, кремниевые отщепы и обломки обсидиановых ножей. Вероятно, было бы невозможно найти где-либо в этой области акр умеренно хорошей земли, на котором нельзя было бы обнаружить дюжину подобных предметов. Это указывает на то, что то, что сейчас представляет собой густые тропические заросли с редкими небольшими индейскими деревнями, разбросанными на значительных расстояниях друг от друга, в свое время было высоко возделываемой и густонаселенной страной.

Говоря о Юкатане до конкисты, Ланда использует выражение «toda la tierra parescia un pueblo» [6]; в то время как 200 лет спустя после конкисты Вильягутьерре [7] упоминает по имени 10 племен, с которыми ица находились в состоянии войны и которые жили к востоку от лагуны, в девяти днях пути, — в регионе, соответствующем территории прибрежных племен Британского Гондураса и Кинтана-Роо.

Древние обитатели региона

По содержимому курганов мы можем сделать вывод о многих ценных фактах, касающихся внешнего вида, общественной жизни, религии и искусства прежних обитателей этой области.

ВНЕШНИЙ ВИД

Весьма точное представление о внешнем виде этих людей можно получить из фигурок, живописи, лепных украшений из стука и скелетов, найденных в курганах. Похоже, что они очень близко походили на современных индейцев майя [8]. У них были широкие лица с мелкими чертами и довольно высокие скулы; без бороды или усов, но с прямыми, черными, жесткими волосами, которые и мужчины, и женщины носили длинными.

Череп был естественным образом брахикефальным, и поскольку эта особенность вызывала восхищение (и вызывается у майя в настоящее время), она, по-видимому, почти неизменно искусственно подчеркивалась путем давления, прикладываемого к затылочной и лобной областям в раннем младенчестве [9]. Средний головной указатель восьми черепов, извлеченных из курганов, оказался равным 110. В следующем списке приведены средние размеры ряда костей взрослых людей, взятых из курганов, хотя ни в одном случае все кости одного индивида не были найдены в достаточно сохранном состоянии, чтобы позволить их точное измерение:

Плечевая кость, 29,21 см. Локтевая кость, 25,38 см. Первая фаланга (мизинца), 3,04 см. Бедренная кость, 36,83 см. Большеберцовая кость, 33,27 см. Плюсневая кость большого пальца ноги, 5,33 см.

Кости мелкие, мышечные гребни выражены слабо, а фаланги, пястные и плюсневые кости маленькие и изящные, что указывает на тело с округлыми очертаниями, слабое развитие мускулатуры и мелкие конечности. Передние зубы в некоторых случаях были подпилованы, в других — заполнены круглыми вставками из обсидиана, пирита железа или жадеита в декоративных целях.

ОДЕЖДА

Среди низших классов мужчины, по-видимому, не носили никакой одежды, кроме макстли, состоящего из набедренной повязки, обернутой несколько раз вокруг талии, причем концы свисали спереди и сзади наподобие небольших фартуков. Женщины носили две одежды, похожие на одежды современных майя: уипиль, или свободную верхнюю одежду без рукавов, доходящую до бедер (в настоящее время ее носят более длинной, доходящей далеко ниже колен), и короткую свободную юбку, обе из хлопка и обе вышитые по краям цветными нитями [10]. Воины в дополнение к макстли носили нагрудник из толстого стеганого хлопка, пропитанного солью, защищающий от стрел и копей и украшенный бантами, бляшками и кистями. К его верхнему краю была прикреплена полая планка, через которую проходил шнур, тянувшийся вокруг задней части шеи и удерживающий нагрудник на месте.

Как воины, так и жрецы носили очень сложные головные уборы. Уборы первых были украшены перьями, а многие из них держали спереди голову какого-нибудь животного, вырезанную из дерева [11], — например, ягуара, орла, пекари, змеи или аллигатора. Некоторые головные уборы жрецов по форме напоминали епископскую митру, в то время как другие походили на египетские головные уборы. Все классы носили сандалии из кожи или плетеных волокон хенекене. Украшения состояли из крупных круговых ушных вставок из ракушки, зеленого камня или керамики, многие с кисточкой, свисающей из центра; лабретов в виде гвоздиков по обе стороны рта; и случайных треугольных украшений, прикрепленных к каждой крыльцу носа. Вокруг шеи носили нитки бус, некоторые в виде человеческих или животных голов, другие — с подвешенным к ним нагрудником из зеленого камня или ракушки в форме человеческой маски. Браслеты на запястья и лодыжки из крупных овальных бусин, скрепленных декоративными петлями, были обычным явлением, а медные кольца на пальцах были найдены дважды, хотя возможно, что они могли быть введены только после конкисты. Среди высших классов украшения изготавливались из жадеита, зеленого камня, пирита железа, обсидиана, перламутра и меди; среди низших — из керамики, ракушек и камня.

ОРУЖИЕ

Наступательным оружием рассматриваемых здесь туземцев служили стрелы с наконечниками из кремня и обсидиана [12], дротики и копья, кремниевые и каменные топоры, а также камни для пращей и булавы с каменными головками, изготовленные по большей части из твердого известняка. Их оборонительным оружием являлись небольшие круглые щиты из плетенки, обтянутой кожей, и толстые хлопковые нагрудники.

ДОМА

Низшие классы, вероятно, жили исключительно в крытых соломой домах со стенами из пиментового дерева, идентичных по конструкции тем, которые используют майя в настоящее время; естественно, они полностью исчезли, но прежние места расположения деревень, состоявших из таких хижин, можно легко узнать по присутствию полузасыпанных колодцев и огромному количеству малакатов, битой посуды, оружия, орудий труда, украшений и растирочных камней, которые можно найти разбросанными по всей их территории. Жрецы, касики и высшие классы, несомненно, жили в каменных домах, останки которых в значительных количествах погребены в курганах. Стены этих домов были выполнены из камня и извести, покрытых стуком, полы — из твердого цемента, а крыши, несомненно, — из балок и соломы, так как многие из них слишком широки, чтобы их можно было перекрыть так называемой «американской аркой».

Многие из этих зданий, несомненно, использовались как храмы, но большинство из них, вероятно, представляли собой частные дома [13]. В одном из них под полом дома было произведено захоронение еще до разрушения сооружения [14].

ИСКУССТВО

Бывшие обитатели этой части области майя, судя по всему, не слишком отставали от жителей северного Юкатана в искусстве каменной скульптуры, лепки из стука, настенной живописи, керамики, а также изготовления каменных орудий и оружия, поскольку во всех этих областях были найдены превосходные образцы.

В Сейбале, Хольмуле, Наранхо и Бенке-Вьехо, городах Старой империи, расположенных вдоль границы Британского Гондураса и Гватемалы, были обнаружены образцы резных стел и алтарей, не уступающих по тонкости работы тем, что были найдены в любых других местах в пределах области майя. Вылепленные из стука фигуры в Пуэбло-Нуэво исполнены прекрасно, в то время как расписной стук на стенах храма в Санта-Рите представляет собой, пожалуй, лучший образец подобного рода декора из всех, что до сих пор были обнаружены во всей области майя. Использованные цвета (зеленый, желтый, красный, синий, черный и белый), по-видимому, получались из цветных почв и растительных красителей, истолченных в пасту в небольших мелких каменных ступках с помощью лопатообразных кремневых терок, на которых до сих пор сохранились следы краски. Нередко встречаются украшения в виде человеческих и звериных лиц и голов, искусно вырезанные из жадеита и зеленого камня. Некоторые из них несут высеченные иероглифические надписи. Раковина из зеленого камня из Кендала, описываемая далее, благодаря тонкости отделки и точному воспроизведению естественной формы является замечательным примером глиптики.

Большая часть использовавшейся бытовой керамики представляла собой довольно грубую твердую красную глиняную посуду. Она включает крупные амфороподобные кувшины для воды, мелкие блюда, блюдца и чаши, которые, вероятно, использовались для еды; горшки для варки различных размеров и форм, шоколадники с вертикальными носиками и диски для выпечки тортилий. В дополнение к этому находят толстые хрупкие сосуды из очень грубой керамики, некоторые из которых имеют исключительно крупные размеры; они, вероятно, использовались в качестве емкостей для кукурузы, бобов, перца и других легких сухих веществ. Из более тонких видов керамики одни украшены резными узорами, выполненными после обжига сосудов, другие покрыты многоцветными узорами, а третьи — орнаментами, вылепленными, пока глина была пластичной. Наконец, эти три метода или любые два из них могут сочетаться в оформлении какого-либо одного сосуда.

Предметы, чаще всего изображаемые на вазах, — это человеческие головы, простые глифы, животные и мифологические фигуры, а также цветы. Большинство сосудов отполированы, некоторые в высокой степени, однако искусство глазурирования, по-видимому, не было освоено. Более тонкие виды керамики отличаются тонкостью, прочностью, легкостью и большой твердостью. Аппликация, лучше всего представленная на курильницах для благовоний, на которых фигура бога в высоком рельефе наращивается по кусочкам, довольно груба, но в некоторых экземплярах весьма эффективна. Было обнаружено огромное разнообразие каменных орудий и оружия, включая топоры, наконечники копий, дротиков и стрел, ножи, булавы, метательные камни, молотки, скребки, долота, сверла, терки для краски и кукурузы, приспособления для очистки волокна и многое другое. Кремний, шерлт, обсидиан, зеленый камень и известняк были материалами, наиболее часто используемыми при изготовлении орудий и оружия. Также встречаются, хотя и в небольших количествах, весьма примечательные предметы эксцентричной формы, включая кресты, полумесяцы, кольца и множество других форм, сколотые с большой тщательностью и точностью из кремня, шерлта и обсидиана. Они, по-видимому, ограничены почти исключительно этой частью области майя.

МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ

За исключением глиняных свистков с числом нот от одной до четырех, в курганах не было найдено никаких музыкальных инструментов, если только полый цилиндр (высотой 10 1/2 дюймов и диаметром 4 дюйма) из Яллоча не рассматривать как небольшой ручной барабан, подобный тем, которые, согласно упоминаниям Ланды, использовались во время конкисты [15], и несколько напоминающий глиняный кувшин с натянутой на отверстие в качестве мембраны шкурой грызуна паки, до сих пор используемый в качестве барабана у лакандонов [16]. Покойный сэр Альфред Молони раздобыл в деревне Суккоц тункуль, или деревянный барабан, с двумя палочками с резиновыми наконечниками, который был принесен индейцами из Гватемалы во время их эмиграции из этой страны. Он передавался от алькальда к алькальду с незапамятных времен и использовался для созыва жителей деревни по особым случаям, таким как пожар или выборы новых алькальдов.

ПИЩА

Основным продуктом питания у древних майя, по-видимому, был маис, как и в настоящее время у их потомков. В курганах находят множество растирочных камней и терок, как поломанных, так и целых, равно как и глиняные диски, используемые для выпечки кукурузных лепешек. Также находят кости различных животных, которые, вероятно, употреблялись в пищу; среди них пекари, пака, броненосец, пума, тапир и ламантин, а также змея вуула, аллигатор, а из птиц — кракс и дикая индейка. Раковины стромбуса, сердцевидки, устрицы и пресноводной улитки также встречаются в изобилии. Майя, вероятно, держали мелких домашних животных и птиц [17], поскольку в курганах находят огромное количество грубых каменных корыт, точно таких же, какие изготавливают и используют современные индейцы майя для поения своей птицы, в то время как яйца вместе с индейками и другими птицами были найдены в руках фигурок на курильницах для благовоний в качестве подношений богам. По-видимому, они совершали периодические экспедиции на рифы и острова у побережья для ловли рыбы и сбора моллюсков, так как на многих рифах обнаруживается множество грузил для сетей, кремневых отщепов, черепков посуды и обломков наконечников дротиков. Однако курганов, свидетельствующих о постоянном проживании людей, в этих условиях было обнаружено немного.

ПРЯДЕНИЕ И ТКАЧЕСТВО

Судя по огромному количеству пряслиц, найденных в курганах и на местах поселений, прядение хлопка было практически универсальным среди женщин. Были найдены овальные перфорированные камни размера, подходящего для грузил ткацкого станка, и вполне вероятно, что они использовались в качестве таковых, поскольку они не подходят ни для какого другого назначения. За этим исключением из содержимого курганов мы ничего не узнаем об искусстве ткачества. Волокно хенекене несомненно использовалось для изготовления веревок, циновок, гамаков и других предметов, так как плоские рифленые камни для отбивания мякоти от волокна встречаются часто.

ИГРЫ

Были найдены принадлежности по крайней мере для двух различных игр [18]. Первая состоит из большого сферического блока известняка, тщательно отполированного и имеющего диаметр около 1 фута, найденного в сочетании с 6–12 меньшими сферическими камнями, каждый диаметром около 3 дюймов, из очень легкого материала, несколько напоминающего пемзу. Вторая состоит из нескольких маленьких дисков из ракушки диаметром около трех четвертей дюйма. Коллекции таких дисков неоднократно находились вместе; они могли бы служить бусами или украшениями, если бы не тот факт, что они ни перфорированы, ни украшены резными фигурами, как обычно принято делать с бусами из ракушек.

РЕЛИГИЯ

Из 15 богов кодексов, классифицированных Шеллхасом, пять могут быть узнаны в этой области с довольно высокой степенью достоверности. Бог А, бог смерти, в виде человеческого черепа, украшает внешнюю сторону немалого числа небольших глиняных сосудов и изображен на расписной стене из стука в Санта-Рите. Бог В, длинноносый бог, обычно отождествляется с Кукульканом. Изображения этого бога встречаются по всей области в огромном изобилии: они нарисованы на керамике и стуке, высечены на кости и камне и вылеплены из глины. Этот бог связан с городами Чичен-Ица и Майяпан и, как предполагается, проник на Юкатан с запада; действительно, возможно, что изначально он был предводителем одной из миграций майя с этого направления. Похоже, он был самым популярным и повсеместно почитаемым божеством в этой области, и именно его изображение встречается почти на половине всех обнаруженных курильниц для благовоний. Бог D, вероятно, Ицамна, предстает в кодексах в виде старика с римским носом, впалыми щеками, беззубыми челюстями и своеобразным завиткообразным украшением под глазом, к нижнему краю которого прикреплены два или три маленьких кружка. На некоторых изображениях единственный зуб выступает из верхней челюсти, а у некоторых лицо бородатое. Этот бог нередко встречается связанным со змеей. Типичное его изображение можно увидеть на стене храма в Санта-Рите [19]; здесь он изображен стоящим на переплетенных змеях и держащим в правой руке змею с перьями. Этот бог представлен на некоторых курильницах для благовоний и нередко обнаруживается в связи с Кукульканом.

Бог K, бог с искусно украшенным листьями носом, часто тесно связанный с богом B, лицо которого в некоторых случаях образует украшение головного убора последнего бога, несомненно изображен на стене храма в Санта-Рите [20]. Бог P, бог-лягушка, встречается на некоторых маленьких керамических вазах и на нескольких курильницах для благовоний. Ничто из найденного в курганах не доказывает определенно практику человеческих жертвоприношений в этой области, но то, что она существовала, почти не вызывает сомнений, поскольку Вильягутьерре упоминает ее как распространенную среди ица Петена во время их конкисты [21] в конце XVII века, а Ланда упоминает о ее наличии у майя во время прихода испанцев [22]. Недалеко от истоков Рио-Хондо был вскрыт курган, в котором в каменной камере находилось несколько человеческих черепов без других костей. Возможно, это были остатки жертв, принесенных в жертву, так как существовал обычай удалять голову жертвы после смерти, которая становилась прерогативой жрецов.

Человеческие жертвоприношения у майя, вероятно, были довольно редким событием, происходившим только по чрезвычайным особым поводам, например во времена общественных бедствий — разгула голода, войны или поветрия, — когда ощущалась необходимость в особом умилостивительном подношении богу. Эта практика ограничивалась одной или в крайнем случае очень небольшим числом жертв, никогда не достигая тех масштабов, которые она приобрела у ацтеков, которыми она, вероятно, была занесена на Юкатан. Главным подношением майя своим богам, по-видимому, являлось благовоние, состоящее из смолы копала и ароматических веществ. Ланда упоминает его как широко применяемое во время конкисты; Вильягутьерре столкнулся с ним у ица в конце XVII века; а Тоззер обнаружил его использование у индейцев лакандонов в настоящее время. Самое благовоние было найдено по всей этой области, равно как и огромное количество курильниц для благовоний.

В дополнение к благовониям кровь рыб, птиц и животных мазалась на изображения богов в качестве жертвы вместе с человеческой кровью, получаемой путем надрезания ушей, языка, гениталий и других частей тела. Сердца различных животных, а также живые и мертвые животные (некоторые приготовленные, а некоторые сырые) и все виды еды и питья, используемые народом [23], также применялись в качестве подношений богам. В руках фигурок на курильницах для благовоний обнаруживаются вылепленные из глины фрукты, цветы, яйца, лепешки, птицы, мелкие животные и другие предметы, все явно предназначенные для той же цели.

ХРОНОЛОГИЯ

В этой области представлены три различных периода цивилизации майя. Центр самого раннего из них находился вдоль Рио-Гранде, в южном Британском Гондурасе, в пределах 20 миль от границы с Гватемалой, где была обнаружена Лейденская табличка, на которой высечена вторая по древности из известных дат майя, а именно: бактун 8, катун 14, тун 3, уинал 1, кин 12. Если массивные облицованные камнем пирамиды и террасы этих руин современны Лейденской табличке, как представляется возможным, их следует отнести к числу ранних памятников первой, или южной, цивилизации майя. Храм в Бенке-Вьехо в крайней западной части Британского Гондураса идет следующим по времени. Он почти наверняка был современен своему близкому соседу Наранхо, где самая ранняя найденная начальная серия — 9.10.10.0.0, а самая поздняя — 9.19.10.0.0, что дает городу возраст по меньшей мере в 9 катунов, или 180 лет. Как видно, разница между датой Лейденской таблички и самой ранней зафиксированной датой в Наранхо составляет чуть более 16 катунов, или 320 лет.