«Индейцы майя южного Юкатана и северного Британского Гондураса»

СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ

БЮЛЛЕТЕНЬ 64

ИНДЕЙЦЫ МАЙЯ ЮЖНОГО ЮКАТАНА И СЕВЕРНОГО БРИТАНСКОГО ГОНДУРАСА

АВТОР

ТОМАС У. Ф. ГАНН

ВАШИНГТОН ПРАВИТЕЛЬСТВЕННАЯ ПЕЧАТНАЯ ИЗДАТЕЛЬСКАЯ КАНЦЕЛЯРИЯ 1918

СОПРОВОДИТЕЛЬНОЕ ПИСЬМО

Washington, D. C., November 4, 1916.

Сэр: Имею честь препроводить настоящую рукопись исследования под названием «Индейцы майя Южного Юкатана и Северного Британского Гондураса» за авторством Томаса У. Ф. Ганна и рекомендовать ее к публикации в качестве бюллетеня Бюро американской этнологии.

С глубоким уважением,

Ф. У. Ходж,

ответственный этнолог.

Уважаемому Чарльзу Д. Уолкотту,

секретарю Смитсоновского института.

CONTENTS

Part 1. Customs, Ceremonies, and Mode of Life

Page

Introduction 13

Habitat 14

Personal characteristics 15

Dress 18

Industrial activities 20

Agriculture 20

Procuring food; cooking 21

Hunting 23

Fishing 25

Construction of houses and furniture 26

Pottery making 28

Boat building 28

Spinning and weaving 29

Minor industries 30

Tobacco curing 30

Basket and mat weaving 30

Social characteristics 32

Villages 32

Marriage and children 32

Drunkenness 34

Chiefs 35

Diseases and medicines 36

Games 39

Religion 40

Part 2. Mound Excavation in the Eastern Maya Area

Introduction 49

Classification of the mounds 49

Ancient inhabitants of the region 51

Physical appearance 51

Dress 52

Weapons 52

Houses 53

Arts 53

Musical instruments 54

Food 55

Spinning and weaving 55

Games 56

Religion 56

Chronology 58

Description of mounds 59

Mound No. 1 59

Mound No. 2 63

Mound No. 3 65

Mound No. 4 67

Mound No. 5 70

Mound No. 5 A 72

Mound No. 6 74

Mound No. 6 A 78

Mound No. 7 79

Mound No. 8 80

Mound No. 9 83

Mound No. 10 86

Mound No. 11 90

Mound No. 12 92

Mound No. 13 99

Mound No. 14 99

Mound No. 15 103

Mound No. 16 105

Mound No. 17 109

Mound No. 18 111

Mound No. 19 112

Mound No. 20 112

Mound No. 21 114

Mound No. 22 115

Mound No. 23 116

Mound No. 24 118

Mound No. 25 120

Mound No. 26 123

Mound No. 27 124

Mound No. 28 124

Mound No. 29 125

Mound No. 30 125

Mound No. 31 128

Mound No. 32 129

Mound No. 33 130

Mound No. 34 132

Mound No. 35 133

Mound No. 36 134

Mound No. 37 134

Mound No. 38 134

Mound No. 39 135

Mound No. 40 136

Mound No. 41 137

Two painted stucco faces from Uxmal 140

Authorities cited 143

Index 145

ИЛЛЮСТРАЦИИ

PLATES

Page

1. Group of Santa Cruz Indians 18

2. Maya girls fishing 26

3. Fish drying on one of the cays off the coast of Yucatan 26

4. Maya Indian houses. a. Leaf-thatched house, b. Indian house on Rio Hondo 26

5. Maya woman, 105 years old, spinning cotton 29

6. Maya loom 29

7. Sketch map of British Honduras, with adjacent parts of Yucatan and Guatemala, indicating the positions of mounds excavated 59

8. Figurines of warriors from Mound No. 1 60

9. Figurines from Mound No. 1 60

10. a. Section through earthwork inclosing circular space, Santa Rita. b. Section of wall through Santa Rita 70

11. Egg-shaped vase from Mound No. 5 70

12. Metates and brazos from Mound No. 6 75

13. a. Small pottery seal. b. Bowl in which skull was found, c. Skull 75

14. Skull and bones from Mound No. 8 80

15. Stone objects from Mound No. 10 88

16. a. Model of jadeite bivalve shell, b. Light-green jadeite mask, c. Ax head, or celt. d. Terra-cotta cylinder 91

17. Painted basin and cover from Mound No. 16 105

18. Pottery from Mound No. 16 107

19. a. Decoration on vase shown in figure 60. b. Decoration of vessel from Mound No. 17 110

20. Incense burner from Mound No. 24 119

21. a. Small vase decorated with human head. b. Human bones from Mound No. 29 125

22. Painted clay figurine from Mound No. 33 131

23. Pottery vase from Yalloch, Guatemala 142

24. Pottery vase from Yalloch, Guatemala 142

25. Pottery vase from Yalloch, Guatemala 142

26. Pottery cylinder from Yalloch, Guatemala 142

27. Pottery cylinder from Yalloch, Guatemala 142

28. Pottery cylinder from Yalloch, Guatemala 142

TEXT FIGURES

1. Map showing Yucatan, Campeche, British Honduras, and part of Guatemala 14

2. Gold earrings made and worn by the Santa Cruz Indians 19

3. Cross of tancasche bark worn by children 19

4. Powder horn and measure of bamboo used by the Indians 23

5. Watertight box for caps, matches, or tinder, with corncob stopper 23

6. Whistle for attracting deer by imitating their call 24

7. Indian carrying load of bejuco, a liana used as rope in house building 26

8. Domestic altar 27

9. Stonelike substance used to prevent fingers from sticking while spinning 29

10. Calabash with liana base used in spinning 30

11. Chichanha Indian priest in front of altar at Cha chac ceremony 43

12. Priest tracing cross on cake and filling it in with sikil 44

13. Sacrificing a turkey at the Cha chac ceremony 45

14. Plan of Santa Rita mounds 59

15. Figurine from Mound No. 1 60

16. Figurines from Mound No. 1 61

17. Unpainted object from Mound No. 1 62

18. Clay alligator found in Mound No. 2 64

19. Objects from Mound No. 4 68

20. Pottery vessels from Mound No. 4 69

21. Objects found in Mound No. 5 71

22. Diagram of Mound No. 6 74

23. Diagram of trenches in Mound No. 6 76

24. Bowls, vases, and dishes found in Mound No. 6 77

25. a. Skull. b. Limestone foundation. c. Excavation. d. Grooved flag in situ. e. Projecting lip 78

26. Circular openings leading into natural cavity 80

27. Ground plan of chultun 82

28. Ground plan of Mound No. 9 84

29. Wall construction of Mound No. 9 84

30. Details of Mound No. 9 85

31. Obsidian object and pottery vase from Mound No. 10 87

32. Obsidian arrowhead from Mound No. 10 89

33. Flint object from Mound No. 10 89

34. Obsidian object from Mound No. 10 90

35. Inscription on mask, plate 16, b. 91

36. Inscription on ax head, plate 16, c. 92

37. Flint spearheads 94

38. Flint objects 94

39. Devices scratched on stucco in aboriginal building 95

40. Eccentrically shaped implements found at summit of mound 96

41. Flint object found at base of stela 96

42. Flint object found at base of stela 96

43. Flints found in ruins at Naranjo 97

44. Objects from Benque Viejo 98

45. Obsidian objects found in a mound near Benque Viejo 99

46. Flint object from Seven Hills 100

47. Horseshoe-shaped flint object found near San Antonio 100

48. Figure from River Thames, near London 101

49. Flint objects from Tennessee 102

50. Flint objects from Italy 103

51. Small cup-shaped vase from Mound No. 15 104

52. Objects from Mound No. 15 104

53. Conventionalized representation of bird on vessel shown in plate 17 106

54. Decoration on vessel shown in plate 17 106

55. Perforated beads found in Mound No. 16 107

56. Jadeite beads found in Mound No. 16 107

57. a. Circular shell disks from Mound No. 16. b. Greenstone ear plugs from Mound No. 17 108

58. Obsidian disk inserted in tooth of skeleton found in Mound No. 17 109

59. Bird carrying a fish outlined on shallow plaque found in Mound No. 17 110

60. Cylindrical pottery vase found in Mound No. 17 110

61. Larger pottery vase found in Mound No. 17 111

62. Coiled plumed serpent painted on plaque found in Mound No. 17 111

63. Pottery vase found in Mound No. 18 112

64. Glyph outlined on outer surface of rim of vase shown in figure 63 112

65. Torso, head, and headdress from Mound No. 20 113

66. Fragment of pillar found in Mound No. 20 113

67. Another view of incense burner shown in plate 20 119

68. Incense burner decorated with crude clay figurine from Mound No. 25 120

69. Crude clay figurine found in Mound No. 25 121

70. Crude clay figurine found in Mound No. 25 122

71. Small pottery vases found in Mound No. 26 123

72. Red pottery vase found in Mound No. 27 124

73. Pottery vessels found in Mound No. 31 128

74. Chocolate pot found in Mound No. 31 128

75. Pottery vessels found in Mound No. 32 129

76. Head cut from limestone found in Mound No. 32 130

77. Greenstone mask found in Mound No. 32 130

78. Soapstone lamp found in Mound No. 33 131

79. Rough pottery vessel found in Mound No. 33 132

80. Objects found in Mound No. 34 132

81. Figure in diving position on small vase 133

82. Design incised on femur of deer found in Mound No. 39 135

83. Copper object found in Mound No. 39 136

84. Ruins found in Mound No. 40 137

КЛЮЧ К ПРОИЗНОШЕНИЮ СЛОВ ЯЗЫКА МАЙЯ

Vowels and consonants are pronounced as in Spanish, with the following exceptions:

ǩ k explosive

K ordinary palatal k

X sh as in shut

TŠ ch explosive

Ɔ ts

Ai like i in confide

tt t explosive

ИНДЕЙЦЫ МАЙЯ ЮЖНОГО ЮКАТАНА И СЕВЕРНОГО БРИТАНСКОГО ГОНДУРАСА

Томас У. Ф. Ганн

ЧАСТЬ 1. ОБЫЧАИ, ЦЕРЕМОНИИ И ОБРАЗ ЖИЗНИ

ВВЕДЕНИЕ

Южные и восточные районы Юкатана, простирающиеся от Тулума на севере до Рио-Хондо на юге, в настоящее время населены двумя племенами индейцев майя — санта-крус и икаиче (или чичанха). Численность санта-крус, по оценке Саппера за 1895 год, составляла около 8 000–10 000 человек, однако в настоящее время она, вероятно, сократилась примерно до 5 000. Племя икаиче, численность которого Саппер оценивал в 500 человек, а по данным издания Guia de Yucatan за 1900 год составляла 803 человека, в настоящее время насчитывает не более 200 человек. Столь значительное сокращение численности объясняется политикой истребления, которую мексиканское правительство годами проводило в отношении санта-крус, а также последовавшей за этим эмиграцией многих индейцев в Британский Гондурас, Гватемалу и на север Юкатана. В северной и западной частях Британского Гондураса проживает от 5 000 до 6 000 индейцев; те из них, что обитают на севере, отчасти являются коренными жителями, а отчасти — иммигрантами из юкатанских племен, покинувших свои дома после различных политических потрясений, особенно после оккупации их городов Бакалар и Санта-Крус мексиканским правительством. Индейцы западной части колонии также частично являются коренными, однако в массе своей это иццы, пришедшие из Петена в Гватемале.

Предметы, изображенные на рисунках 16, 17, 18, 19, 21, 31, 35, 36, 47, 51, 52, 55, 56, 57, 59, 62, 63, 64, 65, 69, 70, 76 и 77, а также на таблицах 8, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18а и 19, находятся в Ливерпульском музее; предметы, изображенные на рисунках 15, 40 и 41 и на таблице 9, — в Британском музее; предметы, показанные на рисунке 45 и на таблицах 23, 24, 25, 26, 27 и 28, — в Бристольском музее; а те, что представлены на рисунках 67 и 68 и на таблицах 20, 21 и 22, — в Музее американских индейцев фонда Хейя.

СРЕДА ОБИТАНИЯ

Fig. 1.—Map showing Yucatan, Campeche, British Honduras, and part of Guatemala. The area dealt with is shaded.

Северная часть Британского Гондураса, расположенная между реками Рио-Хондо и Рио-Нуэво, представляет собой почти ровную равнину площадью около 1000 квадратных миль. Почвенный покров состоит из растительного перегноя глубиной от нескольких дюймов до нескольких футов (при средней глубине около 2 футов); под ним залегает слой мергелистого известняка, выходы которого во многих местах обнажаются на поверхность. Южная часть Юкатана, которая, в отличие от северной, сравнительно хорошо обеспечена водой, также плоская, хотя вдоль северного берега Рио-Хондо, начиная примерно в 50 милях от ее устья, встречаются несколько небольших холмов (рис. 1). Большая часть земель вдоль рек заболочена и производит лишь трощник, жесткие травы и мангровые деревья. За заболоченной полосой простираются так называемые «гряды кухун» — речные долины или понижения рельефа, заполнившиеся аллювиальными отложениями, принесенными реками из внутренних районов, что сформировало чрезвычайно плодородную почву, пригодную для возделывания маиса и практически любых тропических культур. Именно на этих «грядах кухун» находится большинство курганов и других реликвий древних обитателей, и на них же построены почти все селения современных индейцев. По всей этой территории разбросаны обширные участки так называемых «сосновых гряд» — ровных или слегка волнистых равнин, покрытых галькой и крупным песком; это крайне бедные почвы, на которых произрастают лишь жесткая трава, желтые сосны и мелкие кофейные пальмы. На таких «сосновых грядах» индейские курганы практически никогда не встречаются, и современные индейцы не строят на них селений, за редчайшими исключениями и по особым местным причинам. За исключением крайней северной части, почти вся эта территория хорошо орошается реками и ручьями, а повсюду вокруг них разбросаны многочисленные лагуны и озера, крупнейшим из которых является лагуна Бакалар.

ЛИЧНЫЕ ОСОБЕННОСТИ

Нравы, обычаи, религиозные представления и повседневная жизнь всех этих индейцев весьма схожи, хотя среди индейцев Британского Гондураса, которые находятся в более тесном контакте с внешним влиянием, старые обычаи отмирают, а традиционные представления и методы вытесняются новыми. Язык рассматриваемых здесь племен одинаков, с небольшими местными диалектными различиями; все они принадлежат к одному физическому типу; по сути, не остается сомнений в том, что они являются прямыми потомками тех майя, которые населяли полуостров Юкан во времена конкисты. Физически они невысокого роста, но крепкого и пропорционального телосложения. Мужчины в среднем имеют рост от 5 футов 2 дюймов до 5 футов 3 дюймов, женщины — примерно на 2 дюйма ниже. Цвет кожи варьируется от почти белого до темного бронзового. Волосы у представителей обоих полов длинные, прямые, жесткие, черные и густые на голове, где они низко спускаются на лоб, однако на других частях тела практически отсутствуют. Женщины обычно носят волосы, распущенные по спине в виде двух кос. Лица у них круглые и полные, с довольно выступающими скулами; череп относится к выраженному брахикефальному типу. Следующие показатели были сняты у небольшой группы индейцев санта-крус, в основном мужчин среднего возраста:

Maximum length of head cm. 17.52

Maximum breadth of head cm. 15.44

Cephalic index 88.11

Facial height cm. 11.68

Maximum bi-zygomatic breadth cm. 12.84

Facial index 84.40

Nasal height cm. 5.13

Nasal breadth cm. 3.55

Nasal index 69.80

Глаза у них большие и темно-карие, уши маленькие и прижатые к голове, нос довольно широкий, челюсти прогнатные. Рот относительно большой, а зубы превосходные, хотя к среднему возрасту у многих они сильно стерты из-за употребления маисовых лепешек, содержащих примесь мелких каменных частиц с каменного метате, и по той же причине часто сильно покрыты зубным камнем. Фигура у представителей обоих полов короткая и широкая. Длинные кости и кисти рук с ногами — маленькие и изящные. Тем не менее как мужчины, так и женщины способны выдерживать значительные и продолжительные физические нагрузки. Мужчины могут переносить грузы весом в 150 фунтов на расстояние 20 миль в макапале (tab) — сетчатой сумке, которая забрасывается за спину и удерживается лямкой, проходящей вокруг лба, — в то время как женщины способны часами работать на помоле кукурузы с помощью метате без видимых признаков усталости. Многие из молодых женщин по самым строгим меркам могли бы считаться очень привлекательными, хотя они рано достигают зрелости и после замужней жизни крайне быстро теряют внешнюю привлекательность: лицо покрывается морщинами, а фигура становится приземистой и бесформенной. При ходьбе мужчины наклоняют туповище вперед от бедер, держат глаза прикованными к земле и носки внутрь — привычки, приобретенные из-за постоянного ношения макапала. Они настолько привыкли к этому приспособлению, что многие из них, отправляясь в путь даже на пару миль, предпочитают нагрузить макапал несколькими камнями для противовеса обычному наклону корпуса выше бедер, лишь бы не идти налегке. Дети начинают носить небольшие макапалы в очень раннем возрасте, и именно этой привычке, а не обычаю женщин носить детей верхом на бедре, как полагает Ланда, следует приписывать распространенность искривления ног (kūlba ōk) среди индейцев. От этих людей исходит особый и непередаваемый запах, скорее приятный, чем неприятный; он не исчезает от мытья или физических упражнений, у некоторых выражен сильнее, чем у других, и ощущается у обоих полов и в любом возрасте. Женщины в целом превосходят мужчин как физически, так и умственно, а когда они наряжаются в праздничные костюмы для танцев (baile) в безупречно чистых, прекрасно вышитых одеждах, со всеми золотыми украшениями, какие у них есть или которые они смогли одолжить, и часто с диадемой из жуков-светляков в волосах, напоминающих маленькие электрические лампочки, они производят очень привлекательное впечатление. Они вежливы и гостеприимны, хотя и несколько застенчивы с незнакомцами; более того, в отдаленных селениях они часто убегают в кустарник и прячутся при приближении любого незнакомого человека, особенно если мужчины отсутствуют и работают на мильпах. Они очень любят посплетничать и легко понимают шутку, особенно практического толка, хотя пока человек не узнает их достаточно хорошо, они кажутся угрюмыми и флегматичными. Ссорясь между собой, женщины и девушки используют самую отвратительную и непристойную лексику, импровизируя на ходу с поразительной сообразительностью, не ограничивая себя никакими традиционными ругательствами или формами инвектив, но изливая потоки брани и сквернословия на каждый конкретный случай, причем с безупречной точностью попадая в слабые стороны привычек, нравов, происхождения и внешности своих оппоненток. Молодые девушки ничуть не лучше, а порой и хуже пожилых женщин, к которым, судя по всему, не испытывают никакого уважения. Они чрезвычайно чистоплотны в отношении собственного тела и часто моются, однако в том, что касается их жилищ, они далеко не столь аккуратны: куры, собаки, свиньи и дети хаотично валяются вместе на полу, а блохи, вши и земляные блохи встречаются там с удручающим постоянством. Описание, данное Ландой (глава XXXII, стр. 192) индейским женщинам времен конкисты, в равной степени справедливо и для их потомков сегодняшнего дня:

Эмборачавансе тамбиен эльяс кон комбитес, аунке пор си, како комиан пор си, и но се эмборачаван танто како лос омбрес.... Сон ависадас и кортесес и конверсаблес, кон ке се ентиенден, и а маравилья бьен партидас. Тьенен поко секрето и но сон тан лимпиас ен сус персонас ни ен сус косас кон кванто се лаван како лос эрминьос.

Женщины очень трудолюбивы, обычно вставая в 3 или 4 часа утра, чтобы приготовить суточный запас тортилий или маисовых лепешек. Днем они занимаются подготовкой табака (kutz) и крутят сигареты; собирают хлопчатник (taman), который прядут (kuch), ткут (sakal) и вышивают для одежды; плетут циновки из пальмовых листьев и корзины (xush) из разновидности лианы (ak); изготавливают глиняную посуду (ul), а также хлопчатобумажные и пеньковые веревки, из которых делают гамаки (ǩan). В дополнение к этим обязанностям они готовят пищу и стирают белье для всей семьи, следят за детьми и помогают мужьям ухаживать за животными. До поздней ночи женщин можно застать за прядением, вышиванием и изготовлением гамаков при свете местной свечи или небольшой глиняной плошки с маслом из орехов кухун; при этом они весело смеются и болтают о последних деревенских сплетнях, пожилые курят сигареты, в то время как мужчины сидят на корточках на низких деревянных табуретах возле дома и серьезно рассуждают о погоде, мильпах, охоте или грехах алькальда. Среди индейских женщин Британского Гондураса старые обычаи стремительно отмирают: прядение и ткачество больше не практикуются, изготовление глиняной посуды стало ненужным из-за появления дешевых железных кастрюль и керамики, свечи уступили место керосиновым лампам, и даже метате быстро вытесняются небольшими американскими ручными мельницами для помола кукурузы. Время мужчин делится между земледелием, охотой, рыболовством и строительством домов и лодок, хотя порой они берутся за работу, обычно оставляемую женщинам, такую как плетение циновок и корзин и даже прядение и ткачество. Индейцы Британского Гондураса, живущие вблизи населенных пунктов, выполняют легкую работу для ранчеро и лесорубов; за ними закрепилась репутация людей непредусмотрительных и ленивых, склонных бросать работу, как только они зарабатывают достаточную для своих насущных нужд сумму. В определенной степени это верно, поскольку индеец всегда стремится вложить свои деньги во что-то, что принесет немедленную отдачу в виде удовольствий или развлечений. Мужчины немногословны, хотя и не угрюмы; они весьма сообразительны во всем, что касается их повседневной жизни, но поразительно равнодушны ко всему, что происходит за ее пределами. Они вежливы, услужливы и добродушны, из них получаются отличные слуги, когда их удается заставить работать, однако они кажутся совершенно лишенными каких-либо амбиций или стремления накапливать богатства ради приобретения удобств и предметов роскоши, недоступных их соседям. Случается так, что отдельный человек поневоле накапливает состояние, как это было с верховным вождем индейцев икаиче, которому мексиканское правительство платило жалованье за поддержание порядка среди его народа, а также отчисления от доходов за заготовку чикла на его землях различными подрядчиками. Он скопил значительную сумму, исключительно в золотых монетах, сложил ее в большую бутыль с оплеткой и спрятал в зарослях кустарника. После его смерти, поскольку никто не знал места, где была зарыта эта бутыль, деньги оказались навсегда утраченными. Они отличаются удивительным искусством находить дорогу в лесу кратчайшим путем от одного пункта до другого, обладая в этом отношении способностью, граничащей с инстинктом; они также мастерски умеют выслеживать людей и животных в лесу по малейшим признакам — сломанным веточкам и потревоженным листьям, совершенно незаметным для обычного человека. Мужчины очень стоически переносят боль. Мне доводилось ампутировать обе руки в плечевых суставах индейцу, пострадавшему между вальцами местной сахарной мельницы, используя в качестве единственного хирургического инструмента длинный нож мясника, а вместо анестезии — несколько порций рома, причем пациент не издал ни единой жалобы. Индейцы, несомненно, жестоки, но не беспричинно: шокирующие акты жестокости, о которых время от времени сообщается как о совершенных ими, обычно являются возмездием за аналогичные или еще более худшие поступки со стороны мексиканцев. До восстания индейцев 1848 года они на всей этой территории Юкатана находились фактически на положении рабства и нередко подвергались со стороны своих испанских хозяев крайнему варварству. В качестве примера приводится случай с известным купцом из Бакалара, который имел обыкновение закапывать своих индейских слуг в землю по самую шею со сбритыми головами под палящим солнцем; их головы затем мазали патокой, оставляя жертв на растерзание муравьям, причем такое наказание могло последовать даже за незначительную провинность. Не приходится удивляться, что подобное обращение оставило в сердцах индейцев неугасимую ненависть к своим хозяевам, которая, когда они сами обрели верх, выплеснулась в актах самой ужасной жестокости — порках, сожжениях, увечьях и даже распятиях.

Одежда

Мужчины носят шляпы из плетеных листьев пальмы, которые изготавливают самостоятельно; шляпы, сплетенные из грубых расщепленных пальмовых листьев, известны как xani pok, а изделия из очень тонких листьев, напоминающие панамские шляпы, носят название bomi pok (табл. 1). Они носят хлопчатобумажные брюки (eex), а в некоторых районах — короткие хлопчатобумажные панталоны (xkulex) вместе с короткой свободной рубахою-курткой из хлопка, надеваемой навыпуск поверх брюк. На ногах они носят сандалии из шкуры тапира (xanapkeuel), которые удерживаются с помощью кожаного или пенькового ремешка, проходящего между большим и вторым пальцами ноги и вокруг задней части пятки к передней части подъема стопы, где он закрепляется. Раньше хлопок выращивали, пряли и ткали дома, но в настоящее время он уступает место дешевым импортным английским и американским тканям, в то время как сандалии вытесняются мокасинами и даже импортной обувью. Мокасины индейцы делают сами, дубя шкуры (обычно оленя или антилопы) в извести и коре красного мангрового дерева и сшивая детали тонкими кожаными полосками. Эти мокасины, изготавливаемые на грубых деревянных колодках, очень удобны и долговечны.

BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY BULLETIN 64 PLATE 1.

GROUP OF SANTA CRUZ INDIANS

Fig. 2.—Gold earrings made and worn by the Santa Cruz Indians.

Женщины носят две хлопчатобумажные одежды: уипиль (yuptè) — свободную блузу с короткими рукавами, с квадратным вырезом горловины, доходящую почти до колен, и короткую юбку до промежутка между коленями и лодыжкой, известную как pik. Горловина, нижний край и проймы блузы, а также край юбки раньше были красиво вышиты разноцветными цветочными и геометрическими узорами; однако теперь стремительно входит в употребление хлопок производства Англии или США, на который нанесены цветные печатные рисунки, имитирующие оригинальную вышивку. Раньше женщины ходили босиком или носили легкие шлепанцы; теперь они часто надевают импортную обувь, нередко на высоких каблуках, что делает их походку и осанку неловкими и скованными. Они часто ходят с непокрытой головой, но иногда носят вокруг головы и плеч подобие шали (bostch). Многие из них носят в ушах большие круглые или овальные золотые пластинки (tup), которые, вероятно, являются пережитком огромных круглых ушных дисков, носившихся древними майя (рис. 2).

Fig. 3.—Cross of tancasche bark worn by children.

Некоторые женщины носят длинные золотые цепи с прикрепленными к ним религиозными медальонами, в то время как маленьким детям вешают на шею самые разнообразные диковинные предметы: мелкие монеты, ракушки, бусины, высушенные семена и ягоды, а также фигурки из дерева, камня, глины и металла. Многие из них носятся как амулеты или талисманы, призванные защитить владельца от болезней, несчастных случаев или злых духов, либо принести удачу. Амулетом, который носят почти все дети, является маленький крестик из коры танче (рис. 3), считающийся верным средством от метеоризма — недуга, от которого из-за особенностей рациона страдают практически все.

Хозяйственная деятельность

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ

Из всех ремесел, которыми владеет индеец, земледелие является важнейшим; поистине, большую часть своего времени и труда он уделяет мильпе (kol), то есть кукурузному полю, которое обеспечивает его основным источником средств к существованию, поскольку в случае неурожая маиса он знает, что его семье будет угрожать реальный голод вплоть до сбора следующего урожая. Первичный девственный лес, на месте которого устраивается мильпа, вырубают примерно в декабре или январе, оставляя стоять лишь крупные деревья твердых пород. Это наиболее тяжелая часть работы, в которой часто помогают соседи, которым в свою очередь помогают при расчистке их собственных мильп. Лес оставляют сохнуть до конца мая (сухой сезон длится с января по май), после чего его выжигают. После того как выжженный участок остывает от первых дождей, его засаживают кукурузой (ixim). Это несложная операция: два или три человека проходят по полю, каждый с мешком кукурузы и заостренной палкой, делая небольшие лунки на примерно одинаковом расстоянии друг от друга, в каждую из которых бросают по нескольку зерен кукурузы, а затем засыпают их землей. Примерно в октябре кукуруза начинает созревать, после чего каждый стебель надламывают примерно в футе ниже початка и оставляют висеть на несколько дней, чтобы влага не проникла внутрь и не испортила зерно на финальных стадиях созревания. В этот период хозяин проводит в мильпе почти все время, ночуя там в маленькой хижине из пальмовых листьев, так как многие животные, такие как олени и дикие свиньи, очень любят кукурузу, которая также подвергается набегам со стороны соседских индейцев и домашних свиней из селения. Когда кукуруза созревает, ее хранят прямо в листьях (обертках) на низком помоле в небольшом специально построенном для этой цели домике, который часто, во избежание лишней транспортировки, располагается прямо на территории мильпы. Зерно обмолачивают по мере необходимости для использования, а излишки сверх того, что съедают семья и домашний скот, обменивают в ближайшем селении на деньги или на хлопчатобумажную ткань, ром, железные горшки для варки, боеприпасы и прочие блага. Обмолот производят путем трения очищенного от оберток початка о грубую плоскую поверхность, изготовленную путем связывания нескольких кукурузных стержней (bacal) в круг с помощью лианы. Помимо кукурузы, в мильпе выращивают множество других фруктов и овощей, включая ямс (xaci macal), батат (īs), тыквы (kuum), кабачки (xka), томаты (paak), бананы (haz), колалу (xterkoch), авокадо (on), сливы (abal), апельсины (pakaal), сирикоте (kopte), саподиллу (ya), мамей (chacal haz), бамию, баклажаны, дыни, хлебное дерево, сладкий лайм, ананасы и целый ряд других культур.

ПРИГОТОВЛЕНИЕ ПИЩИ; КУЛИНАРИЯ

В качестве первого приема пищи мужчины и женщины употребляют горячий густой напиток под названием посоль, приготовленный из молотой кукурузы и воды, часто подслащенный медом; позже они едят тортильи, бобы и перец чили, запивая их холодным кукурузным напитком. Вечером они устраивают главную трапезу, которая включает дичь, свинину, рыбу или яйца, бобы и другие овощи, большое количество перца чили, а также шоколад или какой-либо горячий напиток из кукурузы. Они используют множество разнообразных напитков, замешиваемых из молотого маиса и воды, в том числе чокосакан — раствор массы, из которой делают тортильи, в воде с добавлением небольшого количества соли; пиноль — раствор молотой обжаренной кукурузы, приправленный пименто и другими специями; посоль — вареная кукуруза, измельченная в пасту и смешанная с горячей водой; Саша — напиток, очень похожий на посоль, но кукуруза в нем не разваривается до мягкости, поэтому напиток получается с крупинками; и, наконец, атол, представляющий собой чокосакан, проваренный до загустения и клейкой консистенции.

Тортильи, или маисовые лепешки, которые едят то горячими, то холодными, а порой и подсушенными, составляют главную основу питания индейца, поскольку они сопровождают каждый прием пищи, и в крайнем случае он может очень долго питаться исключительно ими. Тортильи готовятся следующим образом: зерно сначала замачивают на ночь в щелоке из древесной золы — эта обработка размягчает зерно и размягчает внешнюю оболочку. Затем размягченное зерно растирают в тонкую пасту на продолговатом, слегка вогнутом камне, известном как метате (ka), с помощью каменной скалки, утолщенной посередине и сужающейся к концам, которая называется брасо (u kabka). Эта процедура занимает немало времени, так как зерно приходится измельчать несколько раз, чтобы добиться требуемой степени тонкости пасты. Когда паста, или маса, готова, ее разминают руками в небольшие круглые лепешки (тортильи), которые выпекают на железной или глиняной сковороде (xamach) над тлеющими углями.

Охотники искусно вялят на углях (macan) туши различных птиц и животных, главным образом оленей, пекари, диких индеек и краксов, поскольку часто добывают много дичи в нескольких днях пути от селения, и если ее никак не консервировать, она быстро испортится. Туши разделывают на части; птиц ощипывают, потрошат и разрезают вдоль; подготовленное таким образом мясо подвешивают в небольшой хижине из пальмовых листьев, сделанной по возможности герметичной, на полу которой разводят костер из влажной кедровой щепы. Она дает некоторое количество тепла и огромное количество ароматного дыма, так что примерно через 24 часа мясо оказывается достаточно провяленным, чтобы храниться несколько недель. Приготовленное таким образом мясо считается большим деликатесом. Если требуется сохранить мясо на более длительный срок, процесс продлевают и могут натереть его солью. Полосы мяса и птичьи туши порой можно увидеть висящими под балками над очагом на кухне — настолько высушенные, твердые и почерневшые, что кажется невозможным их есть; однако после месяцев сушки такое мясо при замачивании в теплой воде на 24 часа становится вполне съедобным. Индейцы моют руки до и после еды — крайне необходимая привычка, поскольку они едят исключительно руками, используя тортильи для зачерпывания подливы, бобов и других кашицеобразных блюд. Они едят за небольшими круглыми столами высотой около 16 дюймов, сидя или, скорее, сидя на корточках вокруг них на маленьких деревянных чурбачках высотой 4–5 дюймов. Они очень любят соль, которую прибрежные индейцы добывают путем выпаривания морской воды, а жители внутренних деревень получают через торговлю с Юкатаном и Гватемалой. Поскольку эти поставки были практически прекращены из-за беспорядков в Мексике, индейцы часто используют вместо соли золу, получаемую от сжигания верхушек батана. Мужчины и женщины не едят вместе, так как во время трапезы женщины заняты приготовлением свежих порций горячих тортилий для мужчин. Их пища и манера ее приема хорошо описаны Ландой (глава XXI, стр. 120):

Ке пор ла маньяна томан ла бебида кальенте кон пимиента, како эта дичо и энтре диа лас отрас фриас, и а ла ноче лос гисадос. И ке си но ай карне хазен сус сальсас де ла пимиента и легумбрес. Ке но акостумвраван комен лос омбрес кон лас мугерес, и ке эльос комиан пор си ен эль суэло, о квандо мучо собре одна серилья пор меса: и ке комен бьен квандо ло тиенен, и квандо но, суфрен муй бьен ла хамбре и пассан кон муй поко. И ке се лаван лас манос и ла бока деспуэс де комер.

Действительно, приведенное описание в равной степени справедливо как для индейцев более отдаленных селений сегодняшнего дня, так и для тех, кто жил во времена сразу после конкисты. В тех местах, где они вступили в контакт с более цивилизованными сообществами, их меню значительно расширилось за счет появления привозных продуктов питания, в то время как способы приема пищи изменились благодаря внедрению ножей, вилок и ложек. Традиционные методы приготовления пищи очень примитивны. Единственным очагом служат три крупных плоских камня, поставленных так, чтобы образовать равносторонний треугольник, известный как кобен; в нем разводят огонь из палок или колотых поленьев, поверх которого на камнях устанавливают глиняные или железные горшки либо сковороду для выпечки тортилий. Огонь (kaak) индейцы Британского Гондураса обычно добывают с помощью спичек. Охотники и другие люди, проводящие много времени в лесу, используют кресало и кремень. Среди индейцев отдаленных селений огонь до сих пор добывают путем быстрого вращения заостренного стержня из твердой породы дерева (обычно кизила) в углублении, сделанном в небольшом бруске очень легкой сухой древесины (обычно охрома или бурсера). В кухне нет дымохода, и дым выходит наружу как придется — через двери и щели в стенах; в результате весь интерьер вместе с постоянной обстановкой окрашивается в красивый насыщенный коричневый цвет.

ОХОТА

Fig. 4.—Powder horn and measure of bamboo used by the Indians.

Fig. 5.—Watertight box for caps, matches, or tinder, with corncob stopper.

Следует признать, что в преследовании дичи индеец не проявляет черт заядлого охотника, поскольку требования котелка всегда стоят на первом месте. Он редко стреляет по летящей птице, разве что выпалит наугад в середину стаи попугаев или диких уток, а охотясь на крупную дичь, выжидает до тех пор, пока не сможет в упор разрядить ружье в какую-нибудь жизненно важную часть. Такая практика может отчасти объясняться ограничениями его оружия, которое до недавних годов представляло собой дульнозарядный отрезок газовой трубы, при выстреле едва ли не более опасный для самого охотника, чем для дичи, а отчасти тем, что лес обычно настолько густой, что к животному невозможно подобраться иначе как для выстрела в упор. Прошло, вероятно, не больше четырех поколений с тех пор, как среди индейцев западной части Британского Гондураса вышло из употребления лук и стрелы, поскольку старики среди них рассказывали мне, что еще помнят, как в их глубоком детстве кое-где еще использовали это оружие. Кремневые наконечники стрел, по их словам, добывались вниз по течению реки Мопан. Это вполне правдоподобно, так как у Бейкерс, недалеко от Белиза, имеется выход кремня на поверхность, где, судя по огромным кучам свежо выглядящих сколов и брака, еще сравнительно недавно должна была существовать крупная «мастерская». Некоторые из этих стариков все еще могли изготовить вполне пригодные луки и стрелы, причем наконечники последних вырезались из твердого дерева.

Основными промысловыми животными этого региона являются олень (ke), два вида диких свиней — варри и пекари (kekem), агуати (halib), броненосец (vetsh), дикая индейка (kutz), попугай (tut), различные виды голубей (mucui), кракс (kambul), краксовая птица квам (cosh), перепел (num) и куропатка (mankolom). Помимо этого, время от времени добывают и употребляют в пищу самых разных птиц, рептилий и млекопитающих, включая ржанок, цапель, туканов, водяных курочек, диких уток и чачалак. Игуану (tolok) едят индейцы на западе Британского Гондураса, равно как и боа-констриктора очкан (ochkan) — крупную змею-душителя, и гремучую змею, известную как казон-и-каш, или «маленькая лесная акула». Черепах (sacak) часто добывают вдоль восточного побережья Юкатана и на прилегающих островах, а их яйца в сезон размножения составляют большой деликатес для индейцев санта-крус, живущих в окрестностях Тулума. Икате (ak) и букатору в больших количествах вылавливают во всех реках и лагунах. Ягуара (balam), пуму (coh), носуху (chic), обезьяну (maash), тапира (tzimin), белку (kuuk), тростниковую крысу (tšo) и других животных время от времени преследуют ради их шкур или мяса. Оленей в значительных количествах добывают в период гона, имитируя их голос с помощью деревянного манка (рис. 6); их также находят на мильпах сразу после выжигания, куда они приходят лизать слегка солоноватую золу. В это время хозяева строят на шестах платформы высотой 10–12 футов, на вершине которых проводят всю ночь в крайне неудобной и стесненной позе, поджидая оленей или другую дичь, чтобы подойти на расстояние для легкого выстрела. Излюбленным способом охоты на крупную дичь является ночной выход с лучиной из расщепленной сосны, прикрепленной к шляпе; это привлекает животных всех видов, чьи глаза начинают светиться в темноте, представляя собой легкую мишень, хотя нередки случаи, когда за любопытство расплачивается заблудшая свинья кого-нибудь из соседей.

Fig. 6.—Whistle for attracting deer by imitating their call.

Широко используются два вида ловушек. Одна из них, применяемая для поимки более крупной дичи, устроена следующим образом: отыскивается тропа, по которой звери ходят на водопой и обратно; вдоль нее выкапывается неглубокая канавка напротив крепкого и упругого молодого деревца; вбиваются два кола — по одному с каждой стороны канавки, причем кол, расположенный дальше от дерева, имеет на вершине крюк. К верхушке деревца привязывается другим концом кусок пеньковой веревки, снабженный петлей на одном конце и палочкой, достаточно длинной, чтобы доставать от одного кола до другого, прочно привязанной своей серединой выше петли. Затем деревце сгибают и удерживают в таком положении с помощью палочки над петлей, которая слегка закрепляется между крюком на одном коле и противоположным колом, причем сама петля свисает между ними. Наконец, поверх канавки и рядом с колышками и петлей легко разбрасывают немного палочек и листьев. Животные, идущие по тропе, с большой вероятностью просовывают шею в петлю и, потянув за нее, освобождают поперечную палочку, после чего они немедленно повисают в воздухе за счет резкого распрямления согнутого дерева. В ловушки такого типа попадаются животные самых разных размеров, от кроликов до ягуаров, причем прочность и приспособляемость ловушки варьируются в зависимости от размера согнутого дерева и регулировки петли. Другая ловушка, используемая только для мелких животных, представляет собой прямоугольную клетку, сколоченную из расщепленного бамбука или коры капустной пальмы. Над отверстием, находящимся в верхней части, располагается точно сбалансированная дощечка, приманенная с одного конца кукурузой. Когда животное пытается дотянуться до приманки, оно падает внутрь ловушки, а дощечка возвращается на место, закрывая выход. До того как у них появились ружья, мальки использовали пращи, с помощью которых они могли метать камешки с поразительной силой и точностью, сбивая птиц, белок и другую мелкую дичь. Они держат множество прирученных животных, некоторых ради мяса, а других в качестве домашних любимцев: свиней, собак, кошек, пекари, агуати, кроликов, носух, кинкажу и белок; а также птиц — попугаев, голубей, краксов-квамов, краксов, чачалак, пересмешников, павлинов и многих других.

РЫБНАЯ ЛОВЛЯ

В прибрежных водах, реках и внутренних лагунах водится множество рыбы, включая казонов, тарпонов, каранксов, луцианов, угрей, барракуд, каменных окуней, кобарли, гигантских груперов, туберов, речных и прибрежных снуков и самые разнообразные другие виды. Их ловят на удочку, с помощью закидных и неводных сетей, ловушек, а также бьют острогой или гарпуном. Рыболовные ловушки имеют цилиндрическую форму с воронкообразными отверстиями на каждом конце, причем вершина воронки направлена к центру ловушки, так что войти внутрь легко, а выбраться обратно очень трудно. Ловушки, изготовленные из расщепленного бамбука, устанавливаются на дне рек или лагун и приманиваются «масой», которая привлекает множества обитающих там мелких рыбешек; те в свою очередь привлекают более крупных рыб, которые заплывают в ловушку в погоне за мальками и оказываются пойманы. Охота с гарпуном ночью при свете лучины из расщепленной сосны — это, пожалуй, самое близкое к настоящему спорту занятие, которое доступно индейцу; обычно это делается возле речного бара в тихую темную ночь тремя мужчинами в каноэ, один из которых гребет, второй держит факел, а третий орудует гарпуном. Это орудие представляет собой тонкий шест из тростника длиной 10–12 футов со сменным острым шиповидным веретенообразным стальным наконечником, входящим в полость на одном конце так, что при ударе рыбы наконечник отделяется от древко, к которому он привязан веревкой, удерживаемой в руке гарпунщика. Рыба привлекается светом факела, и гарпунщик бьет по бурунам, которые она поднимает вдоль борта пироги. Гарпунный лов — довольно увлекательный вид спорта, поскольку невозможно заранее угадать, какого рода рыба попалась на крючок, пока ее не вытащат на поверхность. Икате и букатору бьют гарпунами с неострым треугольным наконечником, так как это обеспечивает наилучшее удержание за их прочный панцирь; их также ловят, расставляя небольшие сети поблизости от коряг и нор вдоль речных берегов, которые они облюбовали.

СТРОИТЕЛЬСТВО ДОМОВ И МЕБЕЛЬ

Fig. 7.—Indian carrying load of bejuco, a liana used as rope in house building.

Индейцы строят свои дома следующим образом: сначала в лесу выбирают несколько прямых деревьев толщиной около 8 дюймов у основания с рогатками на вершине, которые послужат столбами. Обычно это санта-мария, чичем, саподилла или какое-либо другое дерево твердых пород. Их срубают и, сняв кору, волокут к месту будущей постройки, где прочно вкапывают: по одному по أку в каждом из четырех углов и остальные — число которых зависит от размеров дома — на небольших расстояниях друг от друга по линиям стен. В развилки укладывают другие, чуть более тонкие шесты диаметром 5–6 дюймов, также очищенные от коры; к ним крепят еще более тонкие жерди, идущие вверх к коньковому брусу (honache) и образующие стропила (uinciche). Весь этот каркас прочно связывается между собой с помощью веревок из лианы (рис. 7). Затем поверх стропил рядами привязывают длинные тонкие гибкие прутья, на которые накладывают слой за слоем листья «уана» (shaan) до тех пор, пока не образуется кровля толщиной иногда до 18 дюймов, совершенно непроницаемая для дождя (табл. 4).

Пространство между опорными столбами заполнено стеблями небольшой пальмы «тасиста», а в некоторых случаях — полосками расщепленной капустной пальмы. Наружные стороны стен могут быть обмазаны смесью глины с шерстью либо рубленым волокном (pakloom) и побелены известью, либо покрыты пальмовыми листьями. Пол делается из мергелевой пыли, утрамбованной до получения ровной и твердой поверхности.

BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY BULLETIN 64 PLATE 2.

MAYA GIRLS FISHING.

BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY BULLETIN 64 PLATE 3.

FISH DRYING ON ONE OF THE CAYS OFF THE COAST OF YUCATAN.

BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY BULLETIN 64 PLATE 4.

a. LEAF-THATCHED HOUSE.

b. INDIAN HOUSE ON RIO HONDO.

MAYO INDIAN HOUSES

Двери и окна могут изготавливаться из плетенки лиан, расщепленной капустной пальмы или из деревянного каркаса, крытого пальмовыми листьями. Когда мужчина затевает строительство нового дома, соседи обычно помогают ему, и жилище оказывается готовым к заселению уже через несколько дней, поскольку все материалы растут под рукой в близлежащем лесу и требуют лишь вырубки и сборки. Легкость возведения жилищ и трудность получения более одного-двух урожаев подряд с каждой плантации при их примитивных методах ведения сельского хозяйства, вероятно, объясняют частую смену мест расположения, которую можно заметить в индейских селениях. По мере истощения земель в одной местности население имеет тенденцию постепенно покидать старую деревню и основывать новую в более благоприятном районе.

Кухня, представляющая собой уменьшенную копию дома, обычно располагается в нескольких ярдах позади него.

Fig. 8.—Domestic altar.

Мебель предельно проста и состоит из небольшого круглого кедрового стола с небольшим чашеобразным углублением, в котором лежит комок масы во время приготовления тортилий либо перец чили и соль во время еды. Сиденьями служат простые чурбаки высотой 3–4 дюйма (caanche), к которым может добавляться пара более претенциозных низких деревянных стульев с вогнутыми спинками, обитых оленьей или «тигровой» шкурой. Во всех домах можно найти множество калебасов всевозможных форм и размеров, а также несколько глиняных кувшинов для воды, железных кастрюль и сковород для выпечки тортилий. Гамаки (káan) из хлопчатобумажного или пенькового волокна всегда бросаются в глаза как предметы обстановки, поскольку они развешаны по всей комнате, сильно затрудняя передвижение по ней в опущенном состоянии. Во многих домах соприкосновение с гамаками нежелательно, поскольку вши имеют привычку покидать тело гамака днем и прятаться в узлах между полотном и подвесными веревками, откуда они могут перебраться на одежду неосторожного человека. Если гамак большой, отец и мать часто спят в нем вместе, расположив головы в противоположных концах, в то время как младшие дети, нередко по три-четыре человека, занимают другой. О какой-либоуединенности не может быть и речи, поскольку вся семья обычно спит, живет и ест в единственной комнате, которая в лучшем случае разделена на два помещения хрупкой хлопчатобумажной занавеской. Заметным предметом в большинстве индейских домов является алтарь (canche), представляющий собой высокий квадратный стол, на котором стоит деревянный крест (рис. 8). Алтарь покрыт хлопчатобумажной тканью, вышитой цветами и религиозными символами; крест драпирован лентами или полосками цветной ткани, а иногда и грубыми моделями из серебра или золота, изображающими ноги, руки и кисти рук, в качестве вотивных приношений какому-нибудь любимому святому (Santo) за исцеление соответствующих частей тела. На алтаре обычно стоят маленькие восковые фигурки, а если индеец может их достать, — религиозные олеографии и медальоны, а также вазочки из цветного стекла; алтарь также часто украшают свежими цветами.

Единственным инструментом индейца является мачете — тяжелый нож наподобие тесака длиной около 16 дюймов; с его помощью он расчищает и обрабатывает мильпу, строит дом и большую часть мебели, копает ямы для столбов, а также сражается и защищает себя.

Его незаменимое имущество состоит из гамака, нескольких калебасов и горшков, мачете и хлопчатобумажного костюма — все это он может унести за спиной в макапале; с женой и собаками, семенящими следом, он может покинуть старый дом и искать новые пастбища с легким сердцем и безмятежной душой, зная, что лес обеспечит его всем необходимым.

ИЗГОТОВЛЕНИЕ КЕРАМИКИ

Изготовление керамики стремительно отмирает на большей части этой территории из-за ввоза более удобной и долговечной посуды. Этим занимаются почти исключительно пожилые женщины, использующие тонкую светлую желтую глину с примесью песка или молотого кварца. Они изготавливают самые разнообразные по размеру и форме сосуды, которые служат для хранения воды и сухих продуктов, таких как кукуруза, фасоль и аннато, а также в качестве горшков для варки. Гончарный круг они не используют, а формуют мелкую утварь вручную и наращивают более крупные сосуды путем добавления глиняных фрагментов один к другому. Внешняя поверхность разглаживается с помощью небольшой деревянной лопаточки. Никакая полировка, глазурь или краска на керамику ни изнутри, ни снаружи не наносятся; пиком декоративных усилий становятся лишь несколько процарапанных линий чуть ниже горлышка либо грубые фестоны по краю венчика. Обжиг керамики производится на открытом чистом костре из дров; готовые изделия известны под названием ul.

СУДОСТРОЕНИЕ

Индейцы, живущие в окрестностях озер и рек, владеют пирогами или каноэ, размеры которых варьируются от крошечных суцединок длиной 5–6 футов и шириной 16–18 дюймов, способных вместить лишь одного человека, до крупных судов длиной 25 футов и более, достаточных для размещения дюжины людей. Все их каноэ изготавливаются посредством простого процесса выдалбливания крупных стволов деревьев, причем более долговечные делают из кедра, а более легкие — из сейбы (yaxche).

BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY BULLETIN 64 PLATE 5.

MAYA WOMAN, 105 YEARS OLD, SPINNING COTTON.

BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY BULLETIN 64 PLATE 6.

MAYA LOOM

a. Yamal. b. Xunche. c. Sikinche. d. Toboche. e. Cheil. f. Mamacche. g. Yoch. h. Botoch.

i. New spindle. k. Old spindle. l. Cotton cloth.

Лодки имеют заостренные нос и корму, и когда в распоряжении мастеров имеются стальные инструменты, их очертания бывают весьма изящными. Тем не менее многие лодки в некоторой степени повторяют контуры стволов, из которых были изготовлены, отличаясь крайней неуклюжестью и трудностью в управлении. На реках и озерах единственным способом передвижения служит широкий лопастный кедровый весло длиной около 5 футов или, на мелководье с твердым дном, длинный шест. И мужчины, и женщины приобрели значительную ловкость в гребле и могут поддерживать скорость в 4 мили в час с раннего утра до позднего вечера с очень короткими перерывами на отдых. Они используют каноэ для торговли кукурузой, овощами, известью и скотом между деревнями по берегам рек, для рыбалки на удочку, добычи рыбы острогой и сетями, а также для перемещения с места на место. На крупных лагунах и вдоль морского побережья они иногда используют шест для поддержания косого паруса.

ПРЯДЕНИЕ И ТКАЧЕСТВО

Прядение (kuch) осуществляется с помощью веретена (hechech) из твердого дерева длиной 12–14 инчей, утяжеленного на расстоянии около 3 дюймов от нижнего конца кольцом из твердого дерева или глины (табл. 5). Верхний конец вращается пальцами правой руки, которые постоянно натираются кусочком похожего на камень вещества, изготовленного из сожженной и растертой в порошок оленьей шкуры, чтобы предотвратить их прилипание (рис. 9). Хлопок (taman) можно держать в левой руке или на плече; нижний конец веретена опирается в небольшой калебас (luch), закрепленный цементом в опоре из сплетенной лианы (met); луча и мет вместе называются toh (рис. 10).

Fig. 9.—Stonelike substance used to prevent fingers from sticking while spinning.

Ткачество осуществляется на простом станке, состоящем из навоя для ткани и навоя для нитей (чунче) из легкой прочной древесины, соединенных цепью основы (чейль) (рис. 6). Навой для ткани крепится вокруг спины ткача толстым шнуром из хенекена (ямаль), что позволяет ему натягивать основу по своему желанию, просто отклоняясь назад. Навой для нитей обычно привязывается к косяку двери. Челнок (ботош) представляет собой легкую палочку, заостренную с обоих концов, на которую по диагонали намотан уток. Все чётные нити основы могут подниматься одновременно с помощью ремизки (мамакче), состоящей из нескольких петель, прикрепленных к стержку, причем каждая петля охватывает нить основы, так что при подъеме стержка нити основы поднимаются вместе с ней. Прутки для образования зева (халахте) состоят из лучин твердой тяжелой древесины, обычно саподиллы, шириной от 2 до 3 дюймов, толщиной одну треть дюйма в центре, с острыми краями и заостренными концами. Свободный пруток (тобоче) размером примерно с навой для нитей используется для наматывания готового материала (йох). Станок для хлопчатобумажной ткани обычно имеет ширину от 2,5 до 3 футов, но для более узких полос материала часто используются гораздо меньшие станки.

ПОБОЧНЫЕ ПРОМЫСЛЫ

Сушка табака Табачные листья подвешивают пучками, часто под крышей кукурузной хижины в мильпе, на свободном сквозняке до полного высыхания; затем их растирают в порошок в неглубокой чаше или в срезанном донышке большой калабасы и смешивают с листьями хиохле, разновидности ванили, которая придающий табаку особый вкус и аромат; наконец, смесь скручивают в сигареты (чиопле) в обертке из кукурузной шелухи (колоч).

Fig. 10.—Calabash with liana base used in spinning.

Плетение корзин и циновок Корзины плетут из специальной тонкой прочной лианы и из расщепленного тростника; корзины из лианы (ак), крупные и грубые, обычно используются для переноски кукурузы из мильпы, их забрасывают за плечи, как макапаль. Корзины из расщепленного тростника, более мелкие и аккуратно сплетенные, используются в доме для самых разных хозяйственных целей.

Волокно хенекена используется индейцами для самых разных целей. Волокно получают из листа, который очищают на гладкой доске (покче) длиной около 4 футов и шириной 6 дюймов следующим образом: верхняя часть доски прижимается к нижней части груди работающего, в то время как нижний конец опирается на пол. Лист кладут на доску и соскабливают мякоть с волокна бруском из твердого дерева, имеющим треугольное сечение. В верхнем конце доски имеется глубокая выемка на боковой стороне, в которую зажимается очищенная часть листа, что фиксирует соскабливаемый участок. Очистку необходимо проводить очень рано утром, так как при нагревании солнца сок из мякоти вызывает на коже неприятную зудящую сыпь. Очищенное и высушенное волокно идет на изготовление веревок и шнуров; из шнуров делают гамаки, мешки, грубую разновидность ткани и множество других изделий. Свечи изготавливают путем погружения фитиля из скрученного хлопка в растопленный черный пчелиный воск (бокс кеб), получаемый от диких пчел. Иногда несколько колод, в которых живут дикие пчелы, приносят в деревню и ставят друг на друга на козлах, образуя подобие пасеки, чтобы мед и воск были доступны всегда.

Масло для приготовления пищи и для горения в небольших глиняных лампадах со скрученными хлопчатобумажными фитилями получают путем раскалывания ядреной части ореха кухон и кипячения ее в воде. На поверхность всплывает прозрачное, довольно жидкое масло, которое легко снимается шумовкой. Близ моря кокосовое масло готовят аналогичным образом.

СОЦИАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ

Деревни

Деревни различаются по размеру: от двух-трех домов до двухсот и более, с населением от 10–12 до более чем 1000 человек. В небольших деревнях дома расположены весьма беспорядочно; в более крупных они расставлены более или менее регулярно, образуя улицы вокруг большого центрального пространства, или площади, где обычно находятся танцевальный дом и церковь. Каждый дом окружен собственным патио, или двором, обнесенным, как правило, изгородью из «тасистас», внутри которой кустарнику позволяют вырастать до значительной высоты, чтобы обеспечить удобную уборную для женщин и детей. Собаки, свиньи и стервятники выполняют роль мусорщиков. Многие индейцы, особенно санта-крус, прикладывают большие усилия, чтобы скрыть местонахождение своих деревень. Вдоль основных дорог видны лишь редкие разрозненные группы хижин, в то время как к более крупным деревням ведут настолько незаметные тропы, что их легко пропустить. Сами деревни окружены лабиринтом узких извилистых дорожек, по которым чужак может долго блуждать, прежде чем найдет дорогу внутрь. Говорят, что санта-крус иногда подрезают языки своим петухам, чтобы те не кукарекали и тем самым не выдавали расположение деревни.

Индейцы ревниво относятся к постороннему вмешательству в свои дела и не разрешают чужеземцам жить в своих деревнях. Исключение было сделано для ряда китайских кули, ввезенных в Британский Гондурас много лет назад, большинство из которых бежало в земли санта-крус, где их хорошо приняли и где они женились на индианках. Интересно отметить, что среди их потомства обнаруживается весьма необычная доля лиц с физическими и психическими недостатками. Однажды мексиканское правительство начало прокладывать дорогу от Пето до Санта-Круса, индейской столицы. Пятеро индейцев санта-крус отправились посмотреть на идущие работы, были хорошо приняты и получили полезные подарки. Однако по возвращении в свою страну они были казнены верховным вождем как предатели за поощрение проникновения чужаков на их территорию.

Брак и дети

Раньше индейские девочки выходили замуж примерно в 14–15 лет, а мальчики женились в 17–18 лет. Однако после завоевания Бакалара и изгнания юкатанцев с индейской территории был принят закон, делающий брак обязательным для всех девочек в возрасте 12 лет и старше. Это было сделано, вероятно, с целью увеличения численности населения, которая сильно сократилась в результате затяжной войны. Раньше первый вопрос отца девушки ее жениху звучал так: «Hai tzak a kul hai tzak taman?» (Сколько макатов кукурузы и хлопка у тебя есть?); но в настоящее время мужчин на всех не хватает. Индейцев Британского Гондураса обычно венчает католический священник, хотя сама церемония часто проводится спустя месяцы или даже годы после того, как молодая пара начала жить вместе, поскольку из-за удаленности многих индейских поселений священник может навещать их лишь с большими интервалами. Среди санта-крус браки не считаются законными, если они не заключены чиновником, известным как юмскриб (вероятно, происходящим от майяского юм — «господин» и испанского escribano), который занимает должность, несколько аналогичную должности колониального секретаря в британской колонии.

Младенцы и дети помладше в целом — прелестные, веселые малыши. Матери почти неизменно вскармливают их грудью далеко за пределами второго года жизни, так как молочные железы развиты на редкость хорошо, а секреция обильна и продолжается долго. Дети желанны для обоих родителей, к ним хорошо относятся и их любят, хотя и не балуют. Если отец и мать расстаются, совсем маленькие дети остаются с матерью; из детей постарше мальчики уходят с отцом, а девочки — с матерью. Если маленькие дети остаются сиротами из-за смерти обоих родителей, их забирает ближайший родственник, а при отсутствии родственников субвождь распределяет их по семьям по своему выбору в их собственной деревне. Когда мужчина умирает, его вдова забирает дом, мебель, домашних животных, кукурузу и плантации; остальное имущество, если таковое имеется, делится поровну между вдовой и старшими детьми, причем каждый берет те предметы, которые окажутся наиболее полезными для него или нее. Когда женщина умирает, ее драгоценности, украшения и одежда делятся между дочерями. Узы брака несколько распущены, и чем больше индейцы соприкасаются с цивилизацией, тем слабее они становятся. В Британском Гондурасе, где индейцы тесно связаны с испанцами, метисами, неграми и другими расами, женщины меняют партнеров с предельнейшей легкостью. Негров индейцы называют кисинбош — «черные дьяволы», этот термин, каково бы ни было его происхождение, теперь употребляется без какого-либо особого оскорбительного значения, поскольку многие женщины майя не испытывают отвращения к мужу-негру. Значительная доля безнравственности проистекает из дешевизны рома и легкости, с которой индейцы могут его достать. Муж начинает пить, забрасывает жену и семью и, вероятно, заводит связь с какой-нибудь другой женщиной; жена же, чтобы добыть еду, одежду и кров для себя и детей, вынуждена вступать в союз с другим мужчиной, который лучше обеспечивает семью. Как следствие, в Британском Гондурасе можно встретить все степени расового смешения между индейскими женщинами и европейскими, ост-индскими, китайскими и негритянскими мужчинами, которые, в свою очередь вступая в браки друг с другом, образуют поразительный расовый калейдоскоп.

Индейцы — мало живущая раса, и этот факт объясняется частично их трудноперевариваемой и плохо приготовленной пищей, частично распространенностью среди них малярийной лихорадки (чокуиль) с сопутствующей анемией (хкан мукуи) и увеличением селезенки (канчикен), но главным образом чрезмерным пристрастием к алкоголю при любой выпавшей возможности. Заметные исключения из этого правила, тем не менее, нередки, и как только человек перешагивает рубеж четырех десятков (восьмидесяти лет), он или она вполне могут дожить далеко за 100 лет: иссушенные, морщинистые и немощные, но цепляющиеся за жизнь с почти невероятным упорством.