«Человек на самом дне: Записки о жизни бедняков в Европе»

Конечно, существует много причин для этого сокращения сельскохозяйственного населения. Одна из них заключается в том, что в настоящее время не более 15 процентов земли в Англии обрабатывается людьми, которые ею владеют. Тридцать восемь тысяч землевладельцев владеют четырьмя пятыми всей сельскохозяйственной земли в Англии.

Через несколько дней после моего визита к сэру Фоуэллу Бакстону в Уолтем-Эбби я отправился в северную Шотландию, чтобы навестить мистера Эндрю Карнеги в замке Скибо. Пока я был там, у меня была возможность получить некоторое представление о сельскохозяйственных условиях в той части мира.

В Шотландии возможности для мелкого фермера получить землю даже меньше, чем в Англии. Говорят, что несколько лет назад двадцать четыре человека в Шотландии владели поместьями площадью более 100 000 акров. Герцог Сазерленд владеет участком, простирающимся, как мне сказали, через всю Шотландию от побережья до побережья.

Ни в одной стране мира так малая часть населения не занята в сельском хозяйстве, как в Англии. Например, 68 процентов населения Венгрии, 59 процентов населения Италии, 48 процентов населения Дании, 37,5 процента населения Соединенных Штатов заняты в сельском хозяйстве. В Англии и Уэльсе в 1901 году только 8 процентов были заняты в сельском хозяйстве.

Верно не только то, что большая доля населения Англии, чем других стран, переселилась из деревни в город, но и то, что в Англии дистанция между человеком в городе и человеком на земле больше, чем где-либо еще. Например, в Италии различие между сельскохозяйственным рабочим и рабочим в городе можно сказать едва ли существует; человек, который в одну часть года находит работу в городе, с большой вероятностью будет найден за работой в другое время года в деревне.

В Германии я также заметил, что очень многие производственные предприятия расположены в сельской местности, где фабричный рабочий имел возможность возделывать небольшой участок земли. В той мере, в какой он был способен выращивать собственную пищу, фабричный рабочий в Германии сделал себя независимым от производителей и рынка.

В Венгрии мне сказали, что во время сбора урожая общественные работы забрасывались и многие фабрики были вынуждены закрываться, потому что все уходили в деревню работать на полях.

Теперь, что меня заинтересовало при наблюдении за огромным перемещением сельского населения Англии, представленным этим огромным рабочим сообществом Ист-Лондона, так это степень, в которой английский рабочий, переезжая из деревни в город, потерял свою естественную независимость.

Теряя связь с почвой, английский рабочий сделал себя исключительно зависимым от организации общества вокруг него. Он, например, не может ни построить свой собственный дом, ни вырастить свою собственную пищу. В городе он должен платить гораздо большую арендную плату, чем ему пришлось бы платить в деревне. Он должен работать более стабильно, чтобы жить, и он должен зависеть от кого-то другого, чтобы тот дал ему возможность работать. В этом отношении, хотя английский рабочий, вероятно, лучше оплачивается и лучше питается, чем любой другой рабочий в Европе, он менее защищен от последствий конкуренции. Он более склонен страдать от отсутствия возможности работать.

Точно так же Англия в целом более зависима от иностранных государств в плане продажи своих промышленных товаров и покупки продовольствия, чем любая другая страна в Европе. Таким образом, можно обнаружить, что большинство великих вопросов, которые сейчас волнуют Англию, как и большинство великих вопросов, волнующих другие страны Европы, более или менее напрямую связаны с вопросом сельского хозяйства и положением рабочего на земле.

Я сказал в предыдущей главе, что одним из преимуществ, которое имел негр на Юге, была возможность получить работу по первому требованию. Негр на Юге имеет возможности в другом направлении, которых нет ни у одного другого человека в его положении за пределами Америки: у него есть возможность получить землю. Никто, кто не посещал Европу, не может понять, что возможность получить землю означает для расы, которая так недавно обрела свободу.

Никто, кто не видел трудностей обычного рабочего в большом городе, таком как Лондон, не может понять привилегию, которую мы в южных штатах имеем, живя в сельских районах, где есть независимость и средства к существованию для каждого человека, и где у нас есть возможность навсегда закрепиться на земле.

ГЛАВА IV ПЕРВОЕ ВПЕЧАТЛЕНИЕ О ЖИЗНИ И ТРУДЕ НА КОНТИНЕНТЕ

Одним ясным холодным утром, около первого сентября, я сел на поезд на станции Бонар-Бридж на севере Шотландии, направлявшийся на юг. Дул холодный ветер, и Бонар-Бридж находится примерно на широте, как я узнал, посмотрев в свой атлас, северного Лабрадора — фактически, намного севернее, чем я когда-либо в своей жизни мечтал побывать.

Следующие четыре или пять часов я провел, глядя из окна вагона на мрачные коричневые пустоши, изучая стада овец и маленькие коттеджи с соломенными крышами, цепляющиеся за одинокие склоны холмов.

Три дня спустя я был в красивом горном районе под Дрезденом, по пути в Прагу, столицу Богемии. Во многих отношениях условия в сельскохозяйственных районах Богемии столь же примитивны, как и среди крофтеров северной Шотландии. Например, в Богемии больше мелких фермеров, владеющих собственной землей, чем в Шотландии, но шотландский крофтер, хотя он и остается арендатором в крупном поместье, в настоящее время занимает более прочное положение на земле, чем человек, который арендует свою землю в Богемии. В других отношениях шотландские горцы, чью страну я только что покинул, и чехи, в чью страну я только что въезжал, — я бы сказал, настолько разные, насколько можно себе представить.

Среди прочего я заметил, что фермерское население в этой части мира не живет обособленно, разбросанно по открытой местности, как они делают это в Шотландии, и как это происходит повсюду в Америке. Напротив, богемские фермеры живут, сбившись в кучу в маленьких деревнях, в центре окружающих полей, из которых они утром уходят на работу и в которые возвращаются вечером.

Эти различные способы поселения на земле — один из признаков, по которым люди на севере Европы отличаются от людей на юге. Северные народы селятся в широко разбросанных усадьбах, в то время как южные народы неизменно сбиваются в маленькие деревни, и каждый индивид в значительной степени становится зависимым от общины и теряет себя в окружающей жизни. Это в значительной мере объясняет разницу в характере северных и южных народов. На севере люди более независимы; на юге они более социальны. У северных народов больше инициативы; они прирожденные пионеры. Южные народы более покорны и лучше справляются с ограничениями и запретами городской жизни. Говорят также, что это объясняет, почему люди, которые сейчас приезжают в Америку из южной Европы, хотя большинство из них выходцы из сельской местности, не едут в сельские районы Америки, а предпочитают жить в городах или, как это, по-видимому, происходит с итальянцами, колонизируют пригороды больших городов.

Еще одна вещь, которая меня заинтересовала, — это вид женщин, работающих на земле. Я не успел далеко уехать на юг от Берлина, как мое внимание привлекло количество женщин в полях. По мере того как я продвигался на юг, число этих женщин-работниц неуклонно росло, пока они не сравнялись и даже не превзошли по численности мужчин. Одну из них у меня была возможность рассмотреть вблизи; она была грубо одета, босая и несла грабли на плече. Я видел картинки чего-то подобного раньше, но никогда не видел этого в реальности.

За пределами Италии я редко видел мужчин, ходящих босиком, будь то в деревне или в городе, но в южной Европе это, по-видимому, обычай среди работающих женщин, и я принял это как указание на более низкое положение, которое женщины занимают среди народов южной Европы по сравнению с положением, которое они занимают в Америке. Позже, во время моего путешествия, я видел много босых женщин, как в поле, так и в других местах. Признаюсь, однако, я был удивлен, встретив в Вене, Австрия, как это случалось несколько раз, пока я был там, женщин, идущих босиком по тротуарам на одной из самых модных улиц города. Однажды, разговаривая с коренным австрийцем, я выразил свое удивление по поводу того, что видел.

«О, ну, — ответил он, — это словаки».

Как живо это напомнило мне параллельное замечание, с которым я был знаком: «О, ну, это же негры!»

Именно тон этого ответа привлек мое внимание. Он подчеркнул то, что я вскоре обнаружил как еще одну отличительную черту жизни в южной Европе. Везде, где я бывал в Австрии и Венгрии, я находил людей разделенными в соответствии с расой, к которой они принадлежали. Была одна раса наверху, другая внизу, а затем были, возможно, две или три другие расы, которые занимали позиции относительно выше или ниже между ними. В большинстве случаев это была какая-то часть славянской расы, которых в Австрийской империи насчитывается пять или шесть различных ветвей, которая находилась внизу.

Несколько раз, пытаясь узнать что-то об этих так называемых «низших людях», я наводил справки о них среди их более успешных соседей. Почти в каждом случае, независимо от того, о какой расе шла речь, я получал один и тот же ответ. Мне говорили, что они ленивы и не хотят работать; что у них нет инициативы; что они аморальны и не приспособлены к самоуправлению. В то же время я обнаружил, что они выполняют почти всю действительно тяжелую, неприятную и низкооплачиваемую работу, которая выполнялась. Обычно я также обнаруживал, что, имея меньше возможностей, чем окружающие их люди, они добивались прогресса.

Я часто удивлялся горечи между расами. Я слышал, как люди говорят более яростно, но не думаю, что я слышал, чтобы кто-то говорил что-то худшее в отношении негров, чем некоторые заявления, которые делают представители одной расы в Австрии в отношении представителей другой.

Я прибыл в город Прагу поздно ночью и проснулся на следующее утро в мире, который был для меня совершенно новым. Дело не в том, что Прага выглядела так уж иначе, чем другие европейские города, которые я видел, но язык звучал более странно, чем все, что я когда-либо слышал. Я не претендую на понимание немецкого, однако мне казалось, что в этом языке есть что-то знакомое и дружелюбное по сравнению с чешским.

Чехи — лишь одна из семнадцати рас Австро-Венгрии, каждая из которых, за исключением евреев, которые являются исключением из всего, стремится сохранить свой собственный язык и, если возможно, заставить всех своих соседей выучить его. Сохранить свой собственный язык несложно в сельских районах, где каждая раса живет обособленно в своей собственной деревне и поддерживает свои собственные особые обычаи и традиции. Это сложнее в больших городах, таких как Вена и Будапешт, где разные национальности вступают в тесный контакт друг с другом и с большим европейским миром.

Существует регион в северо-восточной Венгрии, где в течение дня пути можно проехать через одну за другой деревни, населенные представителями пяти разных рас — русинами, евреями, румынами, венграми и немцами. Расовая карта Двуединой империи показывает районы, в которых преобладает одна раса, но эти же районы, скорее всего, будут усеяны деревнями, в которых все еще выживают фрагменты других рас, некоторые из них, как турки, настолько малочисленны, что их не считают отдельно как часть населения. При таких обстоятельствах путешествие в этой части мира становится интересным, но не легким.

К счастью, у меня были рекомендательные письма к доктору Альберту У. Кларку, главе австрийского отделения Американского совета миссий в Праге, и он представил меня некоторым из своих местных помощников, которые говорили по-английски, и любезно помог мне найти то, что я больше всего хотел увидеть в городе и среди людей. Через него у меня была возможность попасть внутрь некоторых многоквартирных домов, в которых живут европейцы, и увидеть некоторых рабочих людей в их домах. У меня не было возможности исследовать части города, в которых живут очень бедные люди; на самом деле мне сказали, что в Праге нет ничего, что соответствовало бы трущобам наших английских и американских городов. Здесь много бедности, но это бедность самоуважающего рода — не тех, кто был побежден и опустился, а тех, кто никогда не поднимался.

Я обнаружил, что средний богемский рабочий живет в двух комнатах и работает за заработную плату, значительно меньшую, чем принес бы такой же вид труда в Англии, и намного меньшую, чем принес бы такой же вид труда в Америке. Однако нет особого смысла сравнивать заработную плату, которую зарабатывают люди, если вы не в состоянии сравнить все окружающие условия.

Во время моего пребывания в Праге у меня была возможность увидеть вблизи жизнь фермерского населения. Под руководством одного из помощников доктора Кларка я однажды поехал в маленькую деревню, где было много людей, которые попали под влияние Американской миссии в Праге, и где меня заверили, что я найду теплый прием.

Это было, пожалуй, не лучшее место, чтобы получить представление о том, что является наиболее характерным в богемской сельской жизни. Я надеялся увидеть что-то из местных обычаев сельских жителей, но, хотя был праздник, когда я совершил свой визит, я не увидел ни одного крестьянского костюма.

Я понимаю, что в Богемии все еще много мест, где люди гордятся ношением национальных костюмов, и все еще много частей Австрийской империи, где сохраняются реликты старой цивилизации. Действительно, я слышал о местах, где, как говорят, крестьяне все еще платят старые феодальные повинности; в других местах старое несвободное состояние крестьян все еще продолжается в форме пеонажа, как это иногда все еще можно найти в наших южных штатах. В этом случае крестьяне влезли в долги за землю. Им не разрешают отработать этот долг, и это служит предлогом для того, чтобы держать их привязанными к земле. Но образование и рост производственных отраслей изгнали следы старой цивилизации из большей части Богемии.

В деревне, которую я посетил, как и в большинстве фермерских деревень в этой части мира, дома фермеров стоят в ряд довольно близко друг к другу по обе стороны улицы. Сзади находятся помещения для слуг, склады и конюшни, свинарники и коровники, все тесно связанные, так что мне часто было немного неясно, где заканчиваются помещения для слуг и начинаются помещения для животных. На самом деле, в некоторых местах не делалось очень четкого различия.

Одним из самых интересных мест, которые я посетил во время моего пребывания в этой деревне, была молочная ферма, которой управлял еврей. Он, очевидно, был одним из тех представителей низшего или среднего класса — тип, о котором много слышишь в Европе, — которые, имея очень мало знаний или навыков в реальной работе сельского хозяйства, преуспели благодаря своему превосходному деловому мастерству в получении владения землей и сведении крестьянина к положению не намного лучше, чем у крепостного. Этот человек не только держал молочную ферму, но и управлял двумя или тремя кирпичными заводами, помимо этого, и имел другие обширные деловые интересы в деревне. Хотя он был человеком богатства и интеллекта, он жил посреди комплекса, вокруг которого были сгруппированы дома для его рабочих, коровники, мастерская колесника и кузнеца, места для свиней, кур и собак, все в состоянии неописуемого беспорядка и грязи.

Большая часть работы на ферме, казалось, выполнялась женщинами, большинство из которых были босыми или носили деревянные башмаки. Не думаю, что я видел кого-то в деревянных башмаках со времен рабства. Они остались в моей памяти как символ бедности и деградации; но их носят повсюду в сельских районах Европы. На самом деле, я помню один случай, когда я посетил сельскохозяйственную школу и обнаружил одного из учителей, работающего в саду в деревянных башмаках. Люди, которые работали на этой ферме, все жили, насколько я мог видеть, в одной маленькой, плохо пахнущей и грязной комнате. В домах, которые я посетил, не было признаков тех домашних промыслов, которыми славятся венгерские крестьяне и которые должны помогать скрасить и сделать комфортным самый простой дом.

Я полагаю, что в наших южных штатах найдется немного плантаций, где даже в маленьких однокомнатных хижинах нельзя было бы найти цветных людей, живущих в большем реальном комфорте и чистоте, чем это было здесь. Даже в самых бедных негритянских хижинах на Юге я находил свидетельства того, что пол иногда мыли, и обычно на кровати было белое покрывало или какое-то свидетельство попытки быть опрятным.

Прага — один из самых древних городов Европы. Вещь, которая поразила меня древностью города, — это факт, что до начала христианской эры в этом городе был еврейский квартал. Прага также является одним из самых современных городов Европы. За сравнительно несколько лет крупные производственные предприятия размножились по всей стране. Богемия производит, среди прочего, фески и продает их в Турцию; выращивает фасоль и отправляет ее в Бостон.

Что наиболее интересно, так это факт, что этот прогресс был в очень большой степени сделан возможным благодаря образованию масс людей. Богемцы сегодня являются одними из самых образованных людей в Европе. Например, среди иммигрантов, которые приезжают из Европы в Америку, 24,2 процента старше четырнадцати лет не умеют читать и писать. В случае с немецким иммигрантом не более 5,8 процента не умеют читать или писать. В случае с богемцами процент неграмотности составляет всего 3 процента. Есть только один класс иммигрантов, среди которых процент неграмотности ниже. Среди датских иммигрантов он составляет 0,8 процента.

Нет такой части Австрийской империи, где образование было бы более широко распространено или где школы были бы так хорошо приспособлены к реальным нуждам людей. В дополнение к обычным начальным школам и гимназиям (которые соответствуют нашим средним школам) существует несколько высших технологических институтов, которые готовят студентов для промышленности и торговли. Помимо этих государственных школ, существует большое количество промышленных школ, которые содержатся городами или частными ассоциациями. Некоторые из них расположены в маленьких городах и тесно связаны с местными отраслями промышленности. Иногда они организуются членами различных профессий и ремесел как дополнение к системе ученичества. Например, в городе, где жители заняты в гончарной промышленности, будут найдены школы, которые дают практические курсы по изготовлению ваз и посуды. В некоторых более крупных городах коммерческое и промышленное обучение дается в «школах продолжения образования». В этих школах девочек, которые научились рукоделию в начальных школах, будут учить шитью, кройке и шитью, вышивке и кружевоплетению. Существуют также курсы, на которых мальчиков готовят к работе в сахарной, пивоваренной, часовой и других производственных отраслях.

В двух технологических институтах в Праге, один из которых для богемцев, а другой для немцев, даются курсы, которые готовят студентов быть инженерами, химиками, машинистами, архитекторами, бухгалтерами и т. д. В связи с этими курсами существуют также специальные отделения, где студентов готовят быть мастерами в таких профессиях, как каменная кладка, столярное дело, мебельное производство и каменное строительство.

В жизни и истории богемского народа есть много такого, что особенно интересно для расы или народа, такого как негры, который сам борется за более высокий и свободный уровень жизни и цивилизации.

До 1848 года массы богемского народа содержались в состоянии крепостного права. До 1867 года им не разрешалось эмигрировать из страны, и они были, таким образом, удерживаемы, как и русские крестьяне сегодня, в некоторой степени, как заключенные в своей собственной стране. Большая часть земли была в руках знати, которая была потомками иностранцев, пришедших в страну, когда она была завоевана, столетие или более назад. Даже сегодня пять семей владеют 8 процентами всей земли в королевстве, а одна десятая населения владеет 36 процентами площади страны. Император и католическая церковь также являются крупными землевладельцами.

Одним из эффектов этого нового образования и новой жизни, которая пришла с ним, стало то, что земля, удерживаемая в крупных поместьях, стала менее продуктивной, чем та, которая разделена на мелкие владения и возделывается людьми, которые ею владеют.

Мне было интересно узнать, что богемцы в своей собственной стране страдают от некоторых тех же недостатков, что и негры на Юге. Например, образовательный фонд делится между расами — немцами и чехами — точно так же, как деньги на образование делятся на Юге между белыми и черными, но, как это верно и на Юге, он не делится поровну между расами.

Например, в городе Праге есть одна гимназия (школа) на каждые 62 000 чешских жителей, в то время как немцы имеют одну гимназию на каждые 6 700 жителей. Из того, что называется реальными школами, в которых образование более практично, чем в гимназиях, есть одна на каждые 62 000 богемских жителей, в то время как немцы имеют одну на каждые 10 000 жителей. В течение ряда лет, хотя богемцы представляют 70 процентов населения, они получили лишь немногим более половины денег, выделенных на среднее образование, как в гимназиях, так и в реальных школах. Зарплаты учителей в начальных школах варьируются от 155 до 400 долларов в год; в школах, в которых преподается немецкий язык, однако, учителя получают дополнительный бонус за свои услуги.

Чтобы преодолеть свои недостатки в этом направлении, чехи дополнили работу государственных школ промышленными школами, которые содержатся на взносы людей точно так же, как негры во многих частях Юга дополнили работу государственных школ, чтобы увеличить сроки учебного года и ввести промышленное обучение различных видов.

Более того, массы людей в Богемии ограничены и стеснены во всех своих движениях способами, о которых никто в Америке, кто не прошел через руки иммиграционных инспекторов на острове Эллис, не имеет никакого представления. Например, народ Австрии имел в течение ряда лет свободу совести, и, по крайней мере в теории, каждому разрешено поклоняться в соответствии со своими собственными склонностями и убеждениями. Тем не менее, кажется, что в Австрии такое же преступление сказать что-либо, что можно было бы истолковать как неуважение к католической церкви, как было бы оскорбить имя Императора. Я слышал историю о женщине, которая держала небольшой магазин, в котором она использовала копии католической газеты, чтобы заворачивать товары, которые она продавала своим клиентам. Полиция предупредила ее, что если она продолжит использовать эту бумагу для этой цели, она будет подлежать аресту. Впоследствии в ее магазине были найдены пакеты, которые были завернуты в эту бумагу; она была арестована, и дело было передано в высший суд, но приговор, который был вынесен ей, остался в силе, и она была вынуждена отбыть срок в тюрьме в качестве наказания за это правонарушение. Только с величайшим трудом, как сообщил мне доктор Кларк, ему удалось получить разрешение от правительства на создание отделения Христианской ассоциации молодых людей в Праге.

Я сам имел некоторый опыт этих ограничений, когда выступал перед аудиторией, состоящей в основном из молодых богемских рабочих в помещениях этой же Христианской ассоциации молодых людей. Чтобы мне было разрешено сделать это обращение, необходимо было объявить тему представителям правительства за три дня до того, как я прибыл в город, и на собрании у меня был необычный опыт того, что мои слова записывал правительственный чиновник, который присутствовал, чтобы видеть, что я не сказал ничего, что нарушило бы общественный мир.

Не зная, что еще я мог сказать этой аудитории, что заинтересовало бы их, я кратко рассказал историю своей собственной жизни и работы, которую мы пытаемся делать для наших студентов в Таскиги. Я сказал им также, что учреждение (Хэмптонский институт), в котором я получил свое образование, было основано тем же Американским советом миссий, который был ответственен за существование Христианской ассоциации молодых людей в Богемии.

Чтобы мои слушатели могли понять, что я сказал, необходимо было, чтобы секретарь ассоциации, богемец, который говорил на очень хорошем английском, переводил мои слова предложение за предложением. Несмотря на эти трудности, я не думаю, что когда-либо говорил перед аудиторией рабочих людей, которые были более умными или более признательными. Для меня было большим удовольствием и удовлетворением иметь возможность говорить перед этой аудиторией. Я чувствовал, как, я думаю, чувствовали и они, что у нас есть что-то общее, чего другие, возможно, не могли полностью понять, потому что каждый из нас принадлежал к расе, которая, как бы ни отличалась в других отношениях, была одинаковой в этом: что она боролась за то, чтобы подняться вверх.

ГЛАВА V ПОЛИТИКА И РАСЫ

В Праге, столице Богемии, я впервые вступил в контакт с передовым отрядом, если я могу использовать это выражение, новой расы, славян. Я говорю «новая раса», потому что, хотя славянские народы претендуют на древность, столь же великую, как и любая другая раса в Европе, массы этой расы, кажется, только сейчас выходят из условий жизни, более примитивных, чем у почти любого другого народа в Европе.

Многие мелочи, не только то, что я видел своими собственными глазами, но и то, что я слышал от других, дали мне впечатление, когда я путешествовал на юг, что я въезжаю в страну, где массы людей жили более простой и более примитивной жизнью, чем любая, которую я видел где-либо еще в Европе. Я помню, во-первых, что я был однажды поражен, увидев в окрестностях горнодобывающих районов Богемии полдюжины женщин, занятых погрузкой угольной баржи — лопатами набрасывающих уголь в тачки и везущих их по узкой доске с угольной пристани на корабль, стоящий рядом.

Я был поражен, опять же, тем фактом, что несколько народов Австрийской империи — моравы и русины являются иллюстрацией — все еще сохраняют свои старые племенные названия. Некоторые другие из этих народов все еще сохраняют не только племенные названия, но и многие старые племенные обычаи. Среди большинства славянских народов, например, обычай все еще придает брачной церемонии характер бартера и продажи. На самом деле, я обнаружил, что в одном из крупных провинциальных городов в восточной Венгрии старые «брачные ярмарки» все еще поддерживаются. В определенный день каждого года сотни брачных молодых женщин привозятся на эту ярмарку их родителями, где их можно увидеть сидящими на своих сундуках и окруженными скотом, который они ожидают иметь в качестве приданого. Естественно, молодые люди приезжают со всей окружающей местности, чтобы посетить эту ярмарку, и обычно юрист сидит под деревом неподалеку, готовый составить брачный контракт. В некоторых случаях до сорока браков устраивается таким образом за один день.

Разделенные на мелкие королевства или провинции, каждое из которых говорит на отдельном языке, живущие по большей части в сельских районах и удерживаемые в некотором роде политического и экономического подчинения, иногда потомками иностранных завоевателей, а иногда, как в случае с поляками, знатью их собственной расы, массы славянских народов в южной Европе жили веками вне связи с жизнью городов и в значительной степени вне связи с миром. По сравнению, следовательно, с народами западной Европы, которые живут в центрах современной жизни и прогресса, славянские народы только сейчас на горизонте.

В ходе моих путешествий по Австрии и Венгрии я думаю, что встречал, в то или иное время, представителей почти каждой ветви славянской расы в империи. В Богемии я познакомился, как я уже сказал, с наиболее прогрессивной частью расы, чехами. В Галиции я видел кое-что из жизни польского народа, как в городах, так и в сельских районах. Опять же, в Будапеште и Вене я узнал кое-что о положении рабочих и крестьянских классов, среди которых славянские народы обычно составляют большинство. В Фиуме, порту Венгрии, из которого сорок тысяч эмигрантов отплывают каждый год в Соединенные Штаты, я встречал и разговаривал с далматинцами, хорватами, словенцами, русинами и сербами — представителями, по сути, почти каждой расы в Венгрии. На равнинах центральной Венгрии, и снова в восточной Пруссии, я видел банды странствующих рабочих, состоящие из мужчин и женщин, которые приезжают в эту часть страны из славянских стран дальше на юг и восток, чтобы принять участие в сборе урожая в крупных поместьях.

За это время я в некоторой степени познакомился с представителями почти всех типов цивилизации, как высоких, так и низких, среди народов южной Европы: от далматинских пастухов, ведущих грубое и полуварварское существование в высоких бесплодных горах вдоль побережья Адриатики, до бережливых и энергичных ремесленников Богемии и талантливой польской знати, которую называют одними из самых интеллектуальных людей в Европе.

Среди упомянутых мною классов я не встретил самых примитивных представителей славянской расы, равно как и типа человека этой расы, находящегося на самом дне. На самом деле, я слышал, что в горных районах южной Галиции есть люди, которые устраивают себе жилища в земляных норах или ютятся в маленьких хижинах, построенных из грязи. Я также не увидел, хотя и хотел бы, жизни тех славянских народов в юго-западной Венгрии, которые до сих пор владеют землей сообща и живут вместе в патриархальных общинах, по несколько семей под одной крышей, под властью «отца дома» и «матери дома», ежегодно избираемых для управления общиной.

То немногое, что я увидел в жизни различных ветвей этой расы, тем не менее, создало у меня впечатление о народе с огромными возможностями, который, поздно приобщившись к современным идеям и методам, повсюду продвигался вперед — где-то быстро, где-то медленнее, но всегда добиваясь прогресса.

Одной из вещей, препятствовавших продвижению славян, была разница в языках, на которых говорят различные ветви этой расы. Это языковое различие является настолько серьезным препятствием, что несколько лет назад, когда в Праге проводился конгресс всех славянских народов, представители различных ветвей этой расы, не имея общего языка, были вынуждены общаться друг с другом на том единственном языке, который, как они все признавались, они ненавидят — а именно, на немецком.

Еще одной вещью, препятствовавшей прогрессу славян, были унаследованные предубеждения и память о древних обидах, которые они наносили друг другу в прошлые времена. В целом, по-видимому, верно утверждение относительно народов Австро-Венгрии, что каждая раса или ветвь расы ненавидит и презирает все остальные, и эта ненависть тем острее, чем теснее они связаны. Например, существует давняя вражда между польскими крестьянами и польской знатью. Этот раскол настолько велик, что польские крестьяне часто выступали против польской знати в ее спорах с центральным правительством Австрии. Однако это кастовое чувство, разделяющее два класса польского народа, ничто по сравнению с презрением, которое, как говорят, испытывает каждый поляк, будь то крестьянин или дворянин, к каждому русину — народу, с которым поляк очень тесно связан кровными узами и с которым он долгое время находился в тесной политической связи. С другой стороны, русин в Галиции смотрит на поляка точно так же, как чех в Богемии смотрит на своего соседа-немца: как на своего злейшего врага. Эти два народа отказываются общаться в обществе; они редко вступают в браки друг с другом; во многих случаях они содержат отдельные школы и представлены отдельно в Имперском парламенте, причем каждая раса избирает своих собственных представителей. Но все они едины в ненависти и презрении к еврею, который, хотя и не претендует на отдельную часть империи и не имеет языка, отличающего его от других окружающих народов, все же так же упорно цепляется за свои расовые традиции и обычаи, как и любая другая часть населения.

Славянские народы, разделенные языком и традициями, также разделены религией. Люди, говорящие на одном языке и разделяющие в других отношениях одни и те же традиции, часто оказываются столь же глубоко разделенными различиями в религии, как если бы они были разделены расовыми различиями. Например, среди южных славян большинство словенцев и хорватов — католики, другие — протестанты. С другой стороны, большинство сербов, их близких соседей, являются членами Греческой православной церкви, в то время как другие — мусульмане. Разрыв между католическими и православными славянами настолько велик, что в некоторых случаях члены восточной и западной ветвей церкви, принадлежащие к одной национальности, носят разную одежду, чтобы подчеркнуть религиозные различия, которые в противном случае могли бы быть забыты или упущены из виду.

В Галиции существуют не только католическая и православная ветви церкви, но есть и три или четыре другие второстепенные ветви. Одна из них, униаты, представляющая собой компромисс между двумя церквями и задуманная как своего рода связующее звено между восточной и западной церквями, сейчас, как говорят, столь же отлична от обеих, как и любая другая ветвь церкви. В этом регионе, который был полем битвы всех религий Европы, религиозные различия играют гораздо более важную роль, чем где-либо еще, потому что народные массы еще не забыли горечь и суровость ранних столкновений сект. В результате религиозные различия, по-видимому, скорее усилили, чем смягчили расовую вражду.

Несмотря на существующие разногласия и соперничество, под влиянием борьбы против других, доминирующих рас в Империи, а также в результате политических волнений, к которым привела эта борьба, по-видимому, зарождается чувство общей цели и интереса у различных ветвей славянской расы; своего рода расовое самосознание, как его иногда называют, которое, по-видимому, является одним из условий, без которых угнетенная раса не способна обрести амбиции и мужество, чтобы подняться.

Именно присутствие этой великой славянской расы в западной Европе, прокладывающей себе путь в описанных мною условиях и трудностях, и составляет, насколько я могу определить, расовую проблему южной Европы.

Во многих отношениях положение славян в Австро-Венгерской империи и в южной Европе в целом больше похоже на положение негров в южных штатах, чем положение любого другого класса или расы в Европе. Во-первых, подавляющее большинство этой расы, подобно неграм, является сельскохозяйственным народом. На протяжении веков они жили и работали на земле, где были слугами крупных землевладельцев, на которых образованные и высшие классы смотрели свысока как на «низшую расу». Хотя их не отличал от доминирующих классов, как негра, цвет кожи, их отличал язык, на котором они говорили, и это языковое различие, насколько это касается взаимопонимания и сочувствия, кажется, было большим барьером, чем факт цвета кожи в случае с белым и черным человеком на Юге.

Еще сравнительно несколько лет назад образованный славянин обычно не говорил, по крайней мере публично, на языке народных масс. Доктор Кларк, глава Австрийской миссии Американского совета в Праге, сказал мне, что еще тридцать лет назад образованный чех не стремился говорить на своем родном языке на улицах Праги. В то время немецкий язык все еще оставался языком образованных классов, и все знания Европы были в значительной степени закрытой книгой для людей, которые не говорили и не читали на этом языке.

Сегодня условия изменились настолько, говорит мне доктор Кларк, что люди в некоторых кварталах Праги хмурятся на любого, кто говорит по-немецки на улице.

«Когда мы идем на прием к правительственному чиновнику, — сказал доктор Кларк, — мы обычно спрашиваем прежде всего, на каком языке этот конкретный чиновник предпочитает говорить: на немецком или на чешском. Это мудро, потому что большинство чиновников, особенно если они представляют центральное правительство в Вене, говорят по-немецки; но чех, лояльный своей расе, не будет говорить на ненавистном немецком, если только он не вынужден это делать».

Доктор Кларк рассказал мне, иллюстрируя фанатизм богемского народа в этом языковом вопросе, что его маленьких дочерей, которые учились в немецких школах и предпочитали говорить на этом языке между собой, не раз освистывали и даже забрасывали камнями молодые богемцы в той части города, где он живет, потому что они говорили на языке, который народные массы были приучены ненавидеть.

Еще один аспект, в котором положение славянского народа в определенной степени напоминает положение масс негров в южных штатах, — это вопрос их политических отношений с доминирующими расами. И в Австрии, и в Венгрии все расы предположительно имеют одинаковые политические привилегии, и, по крайней мере в случае с Австрией, правительство, по-видимому, предприняло реальные усилия для обеспечения равных прав для всех. Здесь, опять же, расовые и традиционные предрассудки, а также широкие различия в богатстве и культуре различных народов удерживали политическую власть в собственно Австрии в руках немцев, а в Венгрии — в руках мадьяр.

Что делает ситуацию более сложной для доминирующих рас в этих двух странах, так это тот факт, что так называемые низшие народы численно растут быстрее, чем другие расы, и немцы с мадьярами с каждым годом становятся все меньшим меньшинством среди населения, которое они пытаются контролировать. В результате империя кажется человеку, смотрящему со стороны, бурлящей массой недовольства, которую удерживает вместе лишь страх быть поглощенными кем-то из более могущественных соседей.

Есть один аспект, в котором положение негра в Америке полностью отличается от положения различных национальностей Австрии и Венгрии. Негр не вынужден получать образование на языке, который является чуждым для других людей, окружающих его. Чернокожий человек на Юге говорит на том же языке и исповедует ту же религию, что и белые люди. Он не стремится создать для себя какую-либо отдельную национальность или сформировать для себя какие-либо интересы, которые были бы отдельными или антагонистичными интересам других людей Соединенных Штатов. Негр не стремится доминировать политически, за счет белого населения, в какой-либо части страны, которую он населяет. Хотя он страдал от несправедливости и притеснений, он не стал озлобленным или фанатичным. Конкуренция с окружающими его белыми дала негру амбиции преуспеть и заставила его гордиться уже достигнутыми успехами; но он так же гордится тем, что является американским гражданином, как и тем, что он негр. Он не лелеет амбиций, которые противоречили бы интересам белых людей, но стремится доказать, что он скорее помощь, чем помеха успеху и процветанию другой расы.

Я сомневаюсь, что многие люди в наших южных штатах задумывались о том, насколько сложнее была бы ситуация в южных штатах, если бы массы чернокожих людей говорили на языке, отличном от языка окружающих их белых людей, и особенно если бы они в то же время лелеяли политические и социальные амбиции, антагонистичные интересам белого человека.

С другой стороны, я сомневаюсь, что негритянское население осознает преимущество, которое они имеют, говоря на одном из великих мировых языков, языке, который, по сути, используется шире, чем любой другой, людьми, наиболее продвинутыми в науке, искусстве и во всем, что делает мир лучше. Английский — это не только великий мировой язык, это язык народа и расы, среди которых высшие не боятся и не стыдятся протянуть руку вниз, чтобы поднять низших и помочь им в их усилиях достичь более высокой и лучшей жизни.

На юге Европы условия совершенно иные. Языки, на которых там говорят, отнюдь не способствуют сближению людей, а являются тем самым средством, с помощью которого народы остаются разобщенными. Более того, массы населения Австрии говорят на языках, которые еще сто лет назад почти не имели письменной литературы. До начала прошлого века образованные люди Венгрии говорили и писали на латыни, и вплоть до середины века латынь оставалась языком двора. До 1848 года в Богемии почти не было школ с преподаванием на чешском языке. До того времени почти не было газет, журналов или книг, напечатанных на языке, на котором говорили народные массы.

Говорят, что письменные или литературные языки славянских народов, за одним или двумя исключениями, были почти созданы за последние сто лет. На самом деле, некоторые славяне, хотя и имеют богатую устную литературу, до сих пор, как мне сказали, не имеют собственного письменного языка.

В последние годы в этом отношении произошли большие перемены. В настоящее время из 5000 периодических изданий, печатаемых в Австро-Венгрии, около 2000 печатаются на немецком, 938 на мадьярском, 582 на чешском, а остальные 1480 — на пяти или шести других языках. Мадьярский язык сейчас преподается во всех школах Венгрии, независимо от того, преподается ли одновременно какой-либо другой язык. За пределами Венгрии, в собственно Австрии, насчитывается около 8000 исключительно немецких школ, 5578 чешских и 6632 школы, в которых преподаются другие славянские диалекты, не говоря уже о 645 школах, где преподается итальянский, 162 школах, где преподается румынский, и 5 школах, где преподается мадьярский.

Постороннему кажется, что цель этих школ должна состоять в увековечении существующей путаницы и расовой вражды в империи. С другой стороны, следует помнить, что для народных масс было огромным преимуществом иметь возможность читать на языке, на котором они обычно говорят. На самом деле, умножение этих различных письменных языков и школ, в которых они преподаются, по-видимому, было единственным способом открыть народным массам доступ к знаниям, которые до того времени были заперты в языках, которые они иногда учились читать, но редко использовали в речи.

Размышляя о сложностях и трудностях, как политических, так и экономических, с которыми сталкивается не только Австрия, но и Европа вследствие различия языков, на которых говорят разные расы, я задавался вопросом, что, вероятно, произошло бы в наших южных штатах, если бы, как некоторые предлагали, большое количество этих иностранных народов было бы побуждено поселиться там. Я очень боюсь, что если бы эти люди приехали в большом количестве и поселились колониями за пределами городов, где у них было бы сравнительно мало образовательных преимуществ и где они были бы более способны и склонны сохранять свои родные обычаи и языки, у нас на Юге могла бы возникнуть расовая проблема, более сложная и опасная, чем та, что вызвана присутствием негра. Что бы еще ни говорили о негре, он во всем, кроме цвета кожи, больше похож на белого жителя Юга, более готов и способен впитывать идеи и культуру белого человека и приспосабливаться к существующим условиям, чем любая раса, которая сейчас прибывает в эту страну.

Возможно, моя попытка сравнить расовые условия в южной Европе с расовыми условиями на юге Соединенных Штатов покажется некоторым людям несколько странной и неуместной, потому что в одном случае обе расы белые, в то время как в другом — одна белая, а другая черная. Тем не менее, я убежден, что тщательное изучение условий, существующих в южной Европе, прольет много света на положение рас в наших южных штатах. Более того, как бы странно и иррационально часто ни выглядели расовые конфликты, будь то в Европе или в Америке, я подозреваю, что в основе своей они являются лишь попытками групп людей пересмотреть свои отношения в меняющихся условиях. Короче говоря, они вырастают из попыток людей, находящихся внизу, подняться на более высокую ступень существования.

Если это так, то мне кажется, что при свободном правительстве, где каждому человеку предоставляется возможность получить образование, где каждого человека поощряют развивать в себе и приносить на службу обществу все лучшее, что в нем есть, не стоит опасаться, что расовые трудности не будут в конечном итоге урегулированы, и белый и черный человек будут жить, каждый помогая, а не препятствуя другому.

ГЛАВА VI. ЗАБАСТОВКИ И СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЙ ТРУД В ИТАЛИИ И ВЕНГРИИ

Есть одно английское слово, которое, кажется, известно и используется в Европе шире, чем почти любое другое. Это слово «забастовка» (strike). Трудовые забастовки, как я понял, возникли вместе с фабричной системой в Англии. Но люди на континенте усовершенствовали оригинальное английское устройство и нашли способы его использования, о которых мы в Америке, я подозреваю, редко, если вообще когда-либо, слышали.

Мне кажется, что за время моего короткого путешествия по Европе я услышал о большем количестве видов забастовок и узнал больше о различных способах, которыми можно использовать эту форму борьбы, чем когда-либо за всю свою жизнь. В Европе слышишь, например, о «политических» забастовках, о «всеобщих» забастовках и о «сельскохозяйственных» забастовках — забастовках во время сбора урожая, — которые являются своеобразной и интересной разновидностью обычных трудовых забастовок. Бывают забастовки арендаторов, «голодные бунты», забастовки студентов, даже законодательных органов, и когда я был в Будапеште, кто-то обратил мое внимание на сообщение в одной из газет о том, что называлось «домовой забастовкой».

Это был случай, когда жильцы одного из больших многоквартирных домов или жилых комплексов города объявили забастовку, чтобы заставить домовладельца снизить арендную плату. Они повесили чучело домовладельца во внутреннем дворе, вокруг которого построено здание; украсили стены и балконы оскорбительными плакатами, а затем создали такой шум своими насмешками и криками, дополненными звуками рыбных рожков, что подняли на ноги весь район. Домовые забастовщики использовали этот способ, чтобы заявить о своих претензиях, добиться сочувствия общественности и добиться снижения арендной платы.

Во время моего пребывания в Европе у меня была возможность получить информацию из первых рук об этих континентальных забастовках. Я был в Берлине как раз перед и после трехдневной битвы между бастующими рабочими угольных складов Моабита и полицией, в ходе которой несколько офицеров и сотни людей были ранены. В течение нескольких дней одна часть Берлина была практически на осадном положении. Полиция атаковала толпу на лошадях, топтала людей и рубила их саблями. Солдаты преследовали забастовщиков в соседние дома, где те пытались забаррикадироваться и отвечали на атаки полиции, бросая снаряды из окон домов на улицы внизу. Ночью улицы были в темноте, потому что забастовщики перерезали электрические провода, отключив свет, так что полиция была вынуждена носить факелы, чтобы отличать друзей от врагов.

В другой раз, когда я был в Фиуме, Венгрия, у меня была возможность самому увидеть манеру и дух, в которых проводятся эти забастовки, или, скорее, то, как они подавляются полицией.

Однажды я отправился посетить станцию для эмигрантов, расположенную на окраине города, и по пути заметил на трамвае нескольких полицейских. Затем, по-видимому, по сигналу человека, который ими командовал, они словно растворились. Полчаса спустя, когда я был на станции для эмигрантов, меня испугали громкие крики снаружи здания. Все бросились к окнам. Улица была заполнена мужчинами, женщинами и детьми, все бежали в беспорядке в сторону города. Некоторые рабочие на близлежащей фабрике объявили забастовку. Сначала я не мог понять, почему все были в таком ужасе. Однако очень скоро я узнал, что они бежали от полиции, и мгновение спустя в поле зрения появилась сама полиция.

Они выстроились широкой двойной шеренгой поперек проспекта и, быстро маршируя, просто сметали все на своем пути. Во главе их, с тяжелой тростью в руках, шел человек в штатском. Я не знаю, был ли он офицером или владельцем фабрики, но меня поразил высокомерный и презрительный вид, с которым он оглядывал толпу, когда она таяла перед ним. Через несколько минут улица опустела, и, насколько я мог видеть, забастовка закончилась.

В любом случае это было мелкое дело. Кровопролития не было, и, насколько я мог видеть, со стороны забастовщиков почти не было сопротивления. Однако этого было достаточно, чтобы дать мне очень яркое представление о безжалостном способе, которым правительства этих суровых военных держав расправляются с мятежными рабочими. Европейские правительства, по-видимому, имеют привычку вмешиваться, так, как мы в этой стране даже не представляем, во все мелкие интимные дела жизни. Поэтому не стоит ожидать, что они смогут, подобно полиции в этой стране, выступать в качестве нейтральной стороны или арбитра, так сказать, в борьбе труда и капитала. Вот почему, я подозреваю, в Европе забастовки почти всегда превращаются в битву с полицией или восстание против правительства.

Похоже, в Европе поводом для забастовки может стать почти что угодно. Иногда в Австрии и Венгрии, как я узнал, члены местных сеймов или провинциальных законодательных органов объявляют забастовку и отказываются принимать какие-либо законы, пока центральное правительство в Вене не выполнит определенные требования. Иногда студенты одного или нескольких национальных университетов объявляют забастовку, потому что правительство сместило любимого профессора или потому что они выступают против какой-то конкретной меры правительства. Нередко во Франции или Италии трудовые беспорядки разжигаются в политических или партийных целях, особенно среди работников государственных железных дорог.

Забастовки являются излюбленным оружием социалистов, когда они стремятся продавить какую-либо политическую меру через парламент. До недавнего времени казалось, что «всеобщая забастовка», при которой все рабочие города или нескольких городов, внезапно бросая инструменты и отказываясь возвращаться к работе, стремились добиться уступок от правительства, была тем средством, с помощью которого социалисты предлагали свергнуть все существующие правительства в Европе. После провала революции в России и подобных движений в меньшем масштабе в Италии и других местах эта форма забастовки, по-видимому, дискредитировала себя.

Самой новой и интересной формой трудового восстания, которую я обнаружил во время пребывания в Европе, была «забастовка сельскохозяйственных рабочих». Как в Венгрии, так и в Италии сельскохозяйственные рабочие уже несколько лет организованы в более или менее тайные общества, и вспышки, спровоцированные этими тайными обществами, были, насколько я понимаю, самыми кровавыми и самыми далеко идущими по своему влиянию из всех трудовых забастовок в Европе.

Возможность того, что сельскохозяйственные рабочие могут быть организованы в профсоюзы и использовать эту форму организации, чтобы заставить землевладельцев повысить заработную плату, никогда не приходила мне в голову, и я приложил некоторые усилия, чтобы узнать условия в Венгрии и Италии, в которых выросли эти организации.

Я обнаружил, что, хотя положение сельскохозяйственных рабочих в Венгрии во многом отличается от положения сельскохозяйственных рабочих в Италии, есть два важных аспекта, в которых положение тех и других одинаково: во-первых, большая часть земли в обеих странах находится в крупных поместьях; во-вторых, сельскохозяйственные рабочие, как правило, особенно в Венгрии, не живут, как в Америке, на земле. Напротив, они живут отдельно в деревнях, так что они едва ли больше привязаны к почве, которую обрабатывают, чем фабричный рабочий привязан к фабрике, на которой он работает. В Венгрии, например, принято, чтобы группа рабочих весной и летом заключала контракт с землевладельцем на сбор урожая осенью. Подрядчик, который либо представляет, либо нанимает сельскохозяйственных рабочих, осматривает поле и договаривается с владельцем о выполнении работы за определенный процент урожая. Во время сбора урожая подрядчик прибывает со своими рабочими точно так же, как он пришел бы с бригадой людей строить дом или копать канаву. Пока идет работа, рабочие, мужчины и женщины вместе, практически живут лагерем в полях, спя иногда под открытым небом или в таком скудном укрытии, которое они могут найти.

Случилось так, что я был в Венгрии во время сбора урожая, и в ходе своего путешествия по стране я несколько раз видел эти группы мужчин и женщин, идущих на работу на рассвете. В этой части страны крестьяне носят самые странные костюмы, и женщины, особенно с их яркими платками на головах, короткими юбками и высокими сапогами, когда они не были босиком, были такими же живописными, как я и ожидал, прочитав об этом. Рабочие выходят на работу на рассвете, потому что во время сезона сбора урожая полевые рабочие трудятся иногда по четырнадцать-шестнадцать часов в день, а затем бросаются отдыхать на ночь на охапку соломы или под одно одеяло. После окончания сбора урожая они возвращаются в свои деревни.

Работая таким образом в отрядах странствующих рабочих, не было места для каких-либо постоянных человеческих отношений между ними и их работодателями; таких отношений, например, какие существуют, несмотря на различия в расе и цвете кожи, между каждым белым плантатором на Юге и его негритянскими арендаторами. С другой стороны, рабочие, работая и живя вместе описанным мною образом, начинают испытывать сильное чувство общего интереса, возможно, тем более сильное, что на них смотрят свысока остальные слои населения, и особенно мелкие землевладельцы, с которыми они были связаны до момента их освобождения в 1848 году.

Примерно в 1890 году серия плохих урожаев, последовавшая за другими изменениями, которые в течение ряда лет неуклонно усложняли их жизнь, способствовала росту недовольства сельскохозяйственных рабочих. Так случилось, что когда примерно в это время социалисты обратили свое внимание на сельскохозяйственное население Венгрии, они нашли людей, готовых слушать их доктрины.

Что сделало социализм более популярным среди низших фермерских классов, так это тот факт, что он не только обещал научить сельскохозяйственных рабочих, как они могут увеличить свою заработную плату, но и заявил, что государство собирается отобрать землю из рук крупных землевладельцев и разделить ее между людьми, которые ее обрабатывали.

Что делало ситуацию еще более сложной, так это тот факт, что сельскохозяйственные рабочие, как только они были полностью организованы, ставили землевладельцев во время сбора урожая в особое невыгодное положение, потому что, когда работа в полях останавливалась, стоящее зерно созревало и портилось, а землевладелец разорялся.

В чрезвычайной ситуации, созданной этими забастовками, правительство пришло на помощь землевладельцу, создав вербовочные пункты для сельскохозяйственных рабочих в разных частях страны. Собирая рабочих в тех частях страны, где рабочей силы было в избытке, они отправляли их в другие части страны, где из-за забастовок рабочих не хватало и урожаю грозила опасность. Таким образом, правительство в одно время имело резервную силу из не менее чем 10 000 штрейкбрехеров, с помощью которой оно в любой момент могло прийти на помощь землевладельцу, которому угрожала опасность.

Во многих случаях правительство брало на себя регулирование заработной платы между землевладельцами и их рабочими. В некоторых случаях они даже посылали войска в поля, и в ходе борьбы происходили частые кровавые столкновения между рабочими и войсками.

Одним из последствий этих беспорядков стало значительное увеличение иммиграции в Америку. В 1904 году, когда борьба была в самом разгаре, из Венгрии эмигрировало не менее 100 000 человек, в основном из сельских районов. Тысячи других покинули страну и переехали в города.

Венгрия примерно вдвое меньше Техаса, а ее население почти в пять раз больше. Те, кто помнит «исход негров» тридцатилетней давности и опасения, возникшие, когда около 40 000 негров покинули плантации в Миссисипи и Луизиане, смогут понять последствия, если Юг в течение ряда лет будет ежегодно терять из-за эмиграции в города или другие части страны 100 000 своих рабочих на хлопковых полях.