«Становление человека»

Под его благотворным правлением люди могут прийти к самим себе. Благодаря действию этого закона не будет сокращения объема или масштабов торговли, но акцент будет сохранен в правильном месте, и люди не будут потеряны в процессе обеспечения элементов пищи и крова. Торговля будет средством опосредования для людей их высшей природы. Окруженная условиями, порожденными действием такого закона, жизнь будет достигать через отношения все более высоких диапазонов надежды и прозрения. Элементы поэм, симфоний, философий, храмов и картин будут течь в крови.

Ожесточенная конкуренция, которую мы видим сегодня в коммерческом мире, — это попытка воссоздать в деловой жизни принцип естественного отбора, или «выживания наиболее приспособленных в борьбе за существование». Это закон джунглей, а не социальной сферы. Это, несомненно, закон среди деревьев, определяющий их количество, разнообразие и структуру, ибо дерево ничего не выигрывает от ассоциации с другими деревьями. Этот закон, несомненно, действует в море, среди рыб, и в небе, среди птиц, ибо рыбы и птицы являются тем, что они есть, по рождению, а не по ассоциации. Г-н Спенсер рассматривает действие этого закона как благотворное. Он уничтожает неуспешных членов общества, он загоняет слабых к стене. Те, кто выживает в борьбе, — наиболее приспособленные. Греки, предавшие Сократа смерти, были, согласно этому так называемому благотворному принципу, наиболее приспособленными к выживанию. Этот закон считается благотворным, поскольку он действует среди людей для контроля их продуктов, исходя из предположения, что человек — это животное, часть и частица природы, как медведи и волки. Вещи, которые возвышают людей и цивилизуют их, однако, не происходят из природы, а порождаются через общение и ассоциацию. Следовательно, из чувства обязательства, которое люди имеют друг перед другом за лучшие и высшие вещи жизни, должен быть выведен закон, который должен регулировать их торговлю и определять характер их действий. Этот закон — «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Таким образом, бизнес смотрит на характер. Дисциплина, которую он обеспечивает, стоит больше, чем деньги, которые он приносит. Высший продукт торговли — сам человек. Если в бизнесе практикуются такие методы, если преследуются такие цели, которые разрушают человека, какими бы великими ни были денежные доходы, это в тысячу раз хуже, чем неудача. Человека, которого он был призван создать, он разрушил.

IV.

Склонность к накоплению, которая является правильной и похвальной, всегда должна быть изменена правильным знанием об использовании собственности и методах, которыми она накапливается. Нет ничего более жалкого, чем когда у человека больше собственности, чем человечности. Это указывает на то, что акцент был сделан не на той стороне богатства. Такой человек находится в печальной необходимости черпать свою значимость из денег, которые он накопил, а не из благородных элементов жизни, которые он должен был обеспечить в процессе их получения. С таким человеком цель бизнеса была потеряна. Он поглотил цель в средствах. Вместо того чтобы превращать элементы торговли в человечность, человечность была потеряна среди лабиринта и хаоса вещей. Порядок прогресса был нарушен, и человек, вместо того чтобы двигаться через заботы бизнеса к бессмертному характеру, поворачивается назад к земле и стремится заменить тенденцию двигаться от нее склонностью постоянно оседать на ней. Желание разбогатеть стало настолько ненормальным и извращенным, что оно стремится удовлетворить себя обилием простых вещей. Существует огромное количество косилок и жнецов, двигателей и хлопкоочистительных машин, шляп и ботинок, булавок и пуговиц, но человек был потерян в их создании. Это стоит больше, чем все косилки и жнецы, хлопкоочистительные машины и паровые двигатели, булавки и пуговицы, когда-либо созданные. Не подобает, чтобы люди приносились в жертву красоте и совершенству машин или вещам, которые производят машины. Это и не нужно. То, что мы получаем, не стоит того, что мы отдаем. Машинами следует манипулировать так, чтобы получать вещи и в то же время обеспечивать совершенство людей через этот процесс. Художнику не обязательно терять себя в своем искусстве и жертвовать своей человечностью, чтобы заставить свое видение сиять на холсте. Должное внимание к методам и использованию искусства приведет к тому, что в живом духе останется картина более совершенная, чем любая, написанная кистью. Джон Баньян не потерял свою человечность, изображая историю человеческой души в ее попытках добраться с земли на небо. Проводя своего пилигрима безопасно через печали и искушения жизни к дому в лучшем мире, он открыл жемчужные врата своей собственной душе. Его работа преобразила его жизнь и стала средством ее освящения. Весь бизнес и вся работа должны возвышать, а не удерживать; они должны делать свободными, а не порабощать; они должны облагораживать, а не унижать. Так же почетно делать ботинки или якоря, как писать картины или писать книги. Сапожник должен научиться через свою работу секрету нахождения сандалий человечности для своих собственных ног. Кузнец должен научиться через создание якорей для великих кораблей находить якорь, который будет удерживать его собственную душу в истине среди бурь жизни.

V.

Если через торговлю ищется только материальный результат, цели, которым она была призвана служить, упускаются. Ее объем может быть велик, механизмы, через которые она осуществляется, многообразны и сложны, но при акценте на денежной стороне, никакой человечности через нее не будет достигнуто. Человеческая сторона пуговичной машины бесконечно важнее пуговичной стороны. Пуговицы, которые падают с одной стороны, могут точно соответствовать одобренному и изысканному образцу, но если человек, который стоит с другой стороны, не получает через процесс изготовления пуговиц человека из самого себя, все это — катастрофическая неудача. Человеческие духи слишком ценны, чтобы использовать их на изготовление пуговиц. Больше уважения следует проявлять к человеческой стороне ткацкого станка, чем к стороне ткани. Самый красивый узор шелка, когда-либо сотканный, теряет свою силу радовать глаз, когда вспоминаешь, что душа женщины была втянута в его нити и цвета. Жертва индивидуальной жизни впечатляюща и благородна, если объект, ради которого она сделана, достоин. Этот вид жертвы — не средство потери жизни, а ее обретения. Но никакой материальный результат, который будет использован в проходящем сезоне моды, не стоит такой дорогой жертвы.

Через силы, которые мы называем капиллярностью, сцеплением и гравитацией, материя выполняет цели мысли. Они — лишь проявления силы разума, работающего через них, чтобы построить минеральное, растительное и животное царства. Они смотрят за пределы самих себя. Они работают для более высоких целей. Таким образом, все индустрии, которые мы видим в природе, направлены на поднятие и очищение материи и силы достаточно высоко, чтобы служить нуждам человеческой жизни. Так и индустрии, установленные на плоскости человеческой жизни, должны возвысить человека еще на одну ступень в шкале бытия. Через сев и жатву, через помол и распиловку, через прядение и ткачество, через покупку и продажу, через строительство и меблировку он должен быть проведен в марше прогресса.

История физической вселенной завершается человеком, находит своего интерпретатора и свою интерпретацию в нем. Никогда мысль о нем не отсутствовала в ее движениях через плиоценовую, миоценовую, эоценовую, меловую, юрскую, триасовую, каменноугольную, девонскую, силурийскую или кембрийскую эры. Во всем ее ужасном космическом движении к достижению порядка и формы именно предвосхищение человека двигало ею, ибо именно он в конце концов происходит из этого. Так, через весь ход ее бурной истории, природа была беременна человеком. Звезды, которые пели вместе в раннее утро мира, уловили вдохновение, которое дало мелодию их песне, от мысли о нем.

Торговля, если она должна быть постоянной, здоровой и прогрессивной, должна встать в один ряд с целью, которой природа была поставлена на свой опасный курс. Ее бесчисленные формы индустрии, установленные законом спроса и предложения; ее автомобили, мчащиеся туда-сюда по всему миру; ее великие пароходы на каждом море; ее великие печи, чьи дымоходы поднимаются к небу, должны получать свое значение и причину своего существования из того факта, что они вносят свой вклад в становление человека. Ее колеса должны летать, ее веретена должны вращаться, ее лопасти должны плескаться, и ее молоты должны звенеть, создавая музыку среди всего этого, в предвкушении его возрастающей ценности, его растущей мысли, его расширяющейся надежды. Ее бесчисленные колеса индустрии будут выбрасывать топоры, фургоны, плуги, ручные пилы и жнецы по мере своего полета; но это будут лишь средства, используемые для дисциплинирования драгоценной жизни, вверенной на время ее обучению. То, что химическое сродство сделало в поднятии первоначальных элементов до минерального царства, и то, что животное сделало для поднятия растения до животного царства, — то же самое должны сделать ремесла и индустрии торговли в поднятии человеческой жизни из ее индивидуального, несвязанного состояния в ее социальное и братское состояние. Элементы торговли должны быть средствами, помогающими человеческому характеру выйти из человеческой природы. Два вида сырья должны быть очищены. Железо в горе должно быть превращено в лезвия бритв и каллиграфы; тростник в болотах и леса в лесах должны быть превращены в ноты органа и пианино; и в процессе очистки их человек должен быть дисциплинирован в использовании самого себя, во владении самим собой и в управлении самим собой.

СИЛА.

«Чрезмерная преданность материальному — зло нашей эпохи; отсюда некоторая вялость.

«Великая проблема — вернуть человеческому разуму нечто от идеала. Откуда мы почерпнем идеал? Везде, где его можно найти. Поэты, философы, мыслители — его урны.

«Идеал — в Эсхиле, в Исаии, в Ювенале, в Алигьери, в Шекспире. Бросьте Эсхила, бросьте Исаию, бросьте Ювенала, бросьте Данте, бросьте Шекспира в глубокую душу человеческого рода.

«Влейте Иова, Соломона, Пиндара, Иезекииля, Софокла, Еврипида, Геродота, Феокрита, Плавта, Лукреция, Вергилия, Теренция, Горация, Катулла, Тацита, святого Павла, святого Августина, Тертуллиана, Петрарку, Паскаля, Мильтона, Декарта, Корнеля, Лафонтена, Монтескье, Дидро, Бомарше, Седена, Андре Шенье, Канта, Шиллера — влейте все эти души в человека».

ГЛАВА II. ОБЕСПЕЧЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА.

I.

У человека есть тело и дух. Одним он индивидуален, другим — социален. Как индивид, он нуждается в хлебе; как социальное существо, он нуждается в силе. Как тело, он рожден от чресел; как дух, он рожден от социального организма. В процессе поиска пищи, одежды, крова для удовлетворения своих потребностей как индивида он обнаруживает ту безграничную социальную сторону самого себя, которую материальные потребности жизни не могут обеспечить. Здесь он находит силу, более тонкий и универсальный элемент, готовый служить его высшей потребности. Это обеспечение социальной стороны природы человека; ибо, как индивид, он не нуждается в ней и не смог бы присвоить и использовать ее, если бы нуждался. Как индивид, он может воспользоваться силой только через попытку социального целого, членом которого он является. В примитивном, несвязанном, неорганизованном состоянии человек удовлетворен, если может обеспечить пищу для утоления голода и пещеру для укрытия от бури. Он даже не использует ветры, чтобы тянуть свою лодку, пока через взаимозависимость и взаимные отношения не достигнет высокой степени социальной жизни. Слуги человека на его индивидуальной стороне — это продукты поля, воды источника, леса, плоды сада и шерсть на спине овцы. Слуги человека на его социальной стороне — это движущая сила ветров, транспортирующая сила тепла и бросающая вызов мысли сила молнии. Как индивид, он — гражданин общины, где впервые увидел свет. Как социальное существо, он — гражданин мира. Через свое тело он естественно связан со своими предками; через свой дух он связан с человеческим родом. Грубые элементы пищи, одежды и крова он мог бы обеспечить как индивид; но силу, которая ждет, чтобы служить его высшей, более благородной природе, он может обеспечить только через общество. Как индивид, он узок, скуден, локален. Как социальное существо, он широк, богат, универсален. На своей индивидуальной стороне он центростремителен; на своей социальной стороне — центробежен. Самоцентричный, самодостаточный и замкнутый на одной стороне; в то время как на другой он обладает убеждением, что частное право должно быть подчинено общественному благу. Привязанный к земле на одной стороне, связанный с необъятностью на другой. На одной стороне его кругозор жесткий, буквальный и низкий; на другой он стремится через интеллект превзойти бесконечное во времени, пространстве и истине. На стороне самого себя как индивида он не знает добра или зла. На стороне самого себя как социального существа он признает бесконечное в долге и ищет гармонию через бесконечное в любви.

II.

И все же это ограниченное и неограниченное «я»; преходящее, тленное и конечное на одной стороне; вечное, нетленное и бесконечное на другой — связаны вместе в одном лице. Падение одного сопровождается спуском другого, а подъем одного сопровождается восхождением другого. Их союз включает в себя постоянный конфликт, и на повороте битвы ждет либо депрессия раскаяния, либо ликование триумфа.

На индивидуальной стороне самого себя человек согласился бы на настоящее, непосредственное, на то, что манит чувства и нечестным фимиамом услаждает воображение. На социальной стороне самого себя он презирал бы непосредственное и отдал бы решающий голос в пользу беспристрастного, неизмеримого блага. В таком существе, как человек, конфликт был неизбежен. С горизонтом, измеренным краем равнины, где он стоит на одной стороне, и горизонтом, тающим в бесконечных звездных глубинах на другой, следовало ожидать, что возникнет спор между большим и меньшим кругозором. На одной стороне он владел бы полем, сосредоточил бы свое внимание на его травах и плодах и потерял бы себя в его продуктах. На другой он отправился бы посмотреть, где находятся звезды, рассмотреть источники их света и путешествовать с ними по их безмолвным путям. С видом, измеренным часом, который замыкает его на одной стороне, и с видом, измеренным органическими пульсациями мира на другой, вопрос заключался бы в том, отдать ли себя непосредственным удовольствиям часа или удлинить маятник своих часов, пока он не охватит века, и регулировать свою жизнь вечной мерой. С аппетитами на одной стороне, требующими вещей на виду, и с совестью на другой, призывающей к гармонии с вещами высокими и далекими, вопрос заключался бы в том, дать ли согласие воли требованию аппетитов или призыву совести.

III.

Зная, с какой стороны самого себя человек берет совет — индивидуальной или социальной, — вы готовы определить его ранг в шкале бытия. Разница между Бенедиктом Арнольдом и Джорджем Вашингтоном была именно в этом: в случае одного доминировала индивидуальная сторона; в случае другого — социальная сторона. Это разница между скрягой, презираемым всеми, и филантропом, почитаемым всеми. Это разница между распутником и святым, между человеком, который живет для своего Бога и своей расы, и человеком, который изливает себя на свою похоть и свою страсть. Если побуждениям индивидуальной стороны природы человека следует не доверять и следить за ними, в то время как либеральное и неограниченное признание должно быть отдано социальной стороне, полезно исследовать значение и функцию этого более крупного факта его жизни.

Допустим, что на индивидуальной стороне самого себя человек не имеет собственного царства, собственного департамента, собственного привилегированного класса и собственного титулованного ордена. Пусть эта сторона его будет оставлена натуралисту, чтобы быть классифицированной с позвоночными, млекопитающими или приматами. Но к какому выводу мы должны прийти относительно социальной стороны самого себя, которая нашла воплощение в том обширном и сложном движении, которое мы называем цивилизацией? Через этот вековой исторический процесс человек стремился реализовать способности своей более крупной природы. Подобно великолепному храму, цивилизация возвышалась на протяжении веков. Ее стены безмолвно поднимались из земли, как Храм Соломона, без звона мастерка или звука молотка. Он построен из гранита, вырезанного из Гефсиманских садов истории. Леонид и его храбрые триста в Фермопильском проходе вырезали некоторые из блоков этого великого здания, в стены которого люди ушли, как живые камни. Храбрые британцы у вод Солуэя подняли на место некоторые из богато украшенных листвой колонн, которые стоят на его полах. Вильгельм Молчаливый, организуя силы и достигая побед в Нидерландах, в то же время поворачивал некоторые из его арок и устанавливал на место некоторые из его архитравов. Мученики, которые обрели бессмертную славу и честь через костры Смитфилда, дают темы для музыки, которая звучит в его коридорах. Это триумф социальной природы человека, и он стоит на почве, которая была создана рассыпающейся пылью всех поколений храбрых людей. Его шпили и башни пронзают небеса и провозглашают неизмеримым высотам силу, веру, чувство и любовь человека. Он бросает вызов элементам распада и перемен, и вокруг вершин его высоких колонн собираются бутоны вечной весны. Гигантские стволы, чьи арочные ветви поддерживают крышу этого великого сооружения, выражают себя в никогда не увядающих цветах, и там, где ветви переплетаются на вершине арок, приходит свет небес, чтобы окрасить и осветить. И все же внутри его дверей мы находимся не в лесу из камня, где мысли людей были высечены в подобие деревьев. Его фундаменты построены из убеждений, его колонны — из надежды, его своды — из возвышенной цели, а его окна — из веры. Его цемент — это кровь страдания, а его украшение — любовь героев. Это здание, которое человек построил, чтобы разместить социальную сторону своей природы. Оно содержит и сохранит все вклады, когда-либо сделанные в человеческое благо.

Прогуливаясь по улицам Рима, испытываешь странное и меланхоличное чувство традиций и воспоминаний, которые собираются вокруг каждой руины и каждого места. Но вокруг мириад фактов и сил цивилизации висят ассоциации еще более патетические. Здесь мы ходим не среди руин прошлого, а среди достижений, побед и славы прошлого. Достижения, победы и славы, не связанные с разбитыми колоннами, обезображенными памятниками и тлеющими руинами, а с законами и институтами живых людей. Мы имеем здесь, в десяти тысячах воплощенных форм, муки душ наших отцов. Их духи живут в словах, которые мы используем, их совесть связывает в законах, которые мы соблюдаем, их видения благословляют в картинах, которые мы видим, и их преданность освящает в религии, которую мы любим. Вся кровь, когда-либо пролитая в жертву, все красноречие, которое когда-либо волновало сенаты и народы в защиту права, все протесты, когда-либо в тишине ощущаемые или публично высказанные против зла, здесь хранятся в вечной форме.

Должны ли мы рассматривать цивилизацию, многообразную и сложную сумму, в которой выразилась социальная природа человека, как нечто большее, чем естественный продукт? Должны ли мы объяснять это теми же физическими принципами, в соответствии с которыми пчела строит свою соту, обезьяна вешает свой мост, а бобр возводит свою плотину? Означает ли эта величественная проекция социальной природы человека не больше, чем какой-нибудь высокий альпийский Маттерхорн, вытолкнутый в небеса бессознательными огнями в недрах земли? Похоже ли это только на какую-нибудь могучую Дорогу Гигантов, поднятую теми же физическими силами и теми же естественными процессами? Если это так, почему, когда мы отворачиваемся от цивилизации в целом, чтобы рассмотреть ее в некоторых из ее национальных форм, мы видим духовные взлеты и падения истории в таком поразительном контрасте с единообразным лицом, которое носит природа? Если сияющая цивилизация Греции, наполнившая землю красноречием мысли и мелодией песни, с Республикой Платона и Этикой Аристотеля, которая облекла себя в Парфенон Фидия и Илиаду Гомера, была такой же естественной среди наций, как восстание Гибралтара среди гор, почему Гибралтар до сих пор стоит как торжественный часовой Океана и Моря, в то время как цивилизация Греции — лишь воспоминание о прошлом? Те же небо и земля, и Ареопаг там. Вокруг ее классического побережья до сих пор ропщет то же вздымающееся море. Но хотя корабли все еще могут плыть к Гибралтару, никогда больше они не могут подойти к Пирею достойных представителей Платона и Аристотеля. Не снова люди с благородными лбами, глубокими глазами и никогда не умирающей мыслью смотрят в Эгейское море из того памятного места встречи кораблей мира.

Если история Израиля, со времени Авраама до прихода Иоанна Крестителя, была лишь естественным продуктом, столь же легко объяснимым, как горы вокруг Иерусалима, почему горы до сих пор окружают святой город, в то время как мы не находим больше людей, подобных Моисею, Давиду и Исайе, чтобы вести, править и пророчествовать? Там те же иудейские холмы и долины. Там быстро течет тот же исторический Иордан. Там растут те же виноград, инжир и оливки. Там те же святые горы. Там те же опасные скалы в море у Иоппии. Физические условия, которые создали зерно, мед и скот, там; и там до сих пор находятся зерно, мед и скот. Но никакой массивный человек, подобный Моисею, никогда больше не поднимается на Синай, чтобы получить закон на каменных скрижалях, или на Фасгу, чтобы увидеть землю обетованную и умереть. Никакой человек по сердцу Бога, подобный Давиду, больше не пасет овец, не наблюдает за звездами и не пишет там поэзию. Никогда больше мы не находим там человека, подобного Исайе, борющегося на коленях в молитве, чтобы он мог подняться и дать своему народу оракулы Бога. Поверхностный, выродившийся и непостоянный народ живет среди рощ и виноградников, где когда-то жила великая раса, давшая людям их этику и основы истинной религии.

Если цивилизация Рима, достигшая такого объема и силы, что сделала ее хозяйкой мира, была такой же естественной, как приливы и отливы, почему Рим в руинах, в то время как приливы продолжают подниматься и опускаться? Без иной помощи, кроме той, что предоставляется естественным законом и физической силой, мы не можем решить эту проблему. Где росли обезьяны когда-то, обезьяны растут сегодня; где бродили львы когда-то, львы бродят сегодня; где росли инжир когда-то, инжир растет сегодня. Те же физические условия, та же конфигурация почвы, та же степень климата производят единообразные естественные результаты из века в век. На них можно рассчитывать с уверенностью грядущего затмения, обусловленного различными соединениями небесных тел. Но мы должны перейти от уровня и диапазона почвы, неба, климата и физических условий, чтобы объяснить тот факт, что страна в один период своей истории производит Перикла, а в другой — мутноголового тупицу; в одну эпоху — аристократию поэтов, художников, государственных деятелей, философов и ораторов, а в другую — вялый рой глупых и светских обременяющих землю.

IV.

Объяснение этого вопроса следует искать в том факте, что человек имеет двойственную природу, тело и дух, в силу чего он индивидуален и социален. Когда центр тяжести находится на социальной стороне человеческой природы, судьбы человека идут вверх; когда центр тяжести находится на индивидуальной стороне, судьбы человека идут вниз. На индивидуальной стороне он является субъектом физического закона. На социальной стороне — морального закона.

Что человек был предназначен выражать силу своей жизни через социальную сторону самого себя и в соответствии с моральным законом, вместо того чтобы через индивидуальную сторону самого себя и в соответствии с физическим законом, ясно из того факта, что только когда он дает социальное выражение своей жизни, он достигает какой-либо степени командного и постоянного влияния.

Непревзойденное место, которое Греция Перикла занимает в истории, объясняется тем фактом, что он жил во время, когда акцент был полностью на социальной стороне ее народа. Индивидуальная сторона была полностью подчинена жизни целого. Несомненно, верно, что она слишком далеко зашла в праве на управление, слишком сильно подчеркивала гражданина и слишком мало учитывала притязания индивида. Правильный баланс должен быть сохранен между индивидуальным и социальным человеком. Но верно то, что, сливая жизнь индивида с жизнью государства, Греция подготовила почву, достаточно компактную и богатую, чтобы вырастить самый обильный урожай литературы, искусства, поэзии, философии и людей, который когда-либо видел мир. Как только акцент перешел с социальной на индивидуальную сторону, начался процесс распыления, и непрерывность мысли и стремления была нарушена. Национальное единство было растворено, и условия для великих людей и великих результатов больше не присутствовали.

Разница между Грецией 300 года до н. э. и Грецией сегодня — это разница между приданием национальной жизни социального и индивидуального выражения. Греция 300 года до н. э. была компактным целым, сделанным таковым каждым человеком, вкладывающим свою индивидуальную жизнь как вклад в жизнь государства. Греция сегодня — это совокупность самоцентричных единиц, удерживаемых вместе, как картофель в корзине, внешней силой и барьерами, а не лояльностью, патриотизмом, верностью и привязанностью человека к человеку. В Греции 300 года до н. э. каждый человек, отдавая свою индивидуальную жизнь своим ближним, собирал в свое собственное существо всю жизнь, которую они могли дать. Поэтому в Сократе мы имели воспроизведение всей Греции. В Гомере — всю ее поэтическую страсть и выражение. В речах Демосфена — все стремления ее сердца и всю ее любовь к свободе. В Греции сегодня мы не имеем той же близости общения или той же сети отношений. Каждый человек, думая больше о себе как об индивиде, чем о себе как о социальном существе, находит больше невозможным делать сборы из жизней своих ближних, чтобы думать свою мысль, задумывать свой храм, произносить свою речь или писать свою поэму. Так и следует, они больше не думают великих мыслей, не задумывают великих храмов, не произносят великих речей и не пишут великих поэм. Каждый человек, в высоком смысле, будучи отдельным песком, они имеют социальную почву, столь же бесплодную, как пустыня.

Рим одержал свои победы, написал свои законы и заложил основы своей всемирной империи, когда ее народ давал социальное, а не индивидуальное выражение силе своих жизней. Типичную иллюстрацию этого мы имеем в верности Регула. Будучи пленником в Карфагене, ему разрешено поехать в Рим, чтобы убедить своих соотечественников заключить мир с карфагенянами. Он дал слово вернуться, если потерпит неудачу. По прибытии в Рим, однако, вместо того чтобы пытаться убедить свой народ заключить мир, он призвал их продолжать войну. Социальная сторона самого себя принадлежала Риму; говоря через нее, он призвал ее продолжать войну. Индивидуальная сторона самого себя была личной; действуя через нее, он вернулся в Карфаген в честь своего обещания, чтобы быть жестоко преданным смерти своими захватчиками. Этот единственный инцидент достаточен, чтобы помочь нам понять, почему с ее семи холмов Рим завоевал и долгое время правил миром. Индивид был погружен в римлянина. Не так, как в случае с Грецией, чтобы его личная идентичность могла быть поглощена массой, а чтобы он мог найти личную идентичность, столь же великую, как империя, чьей социальной жизни он был воплощением. Регул был воплощением Рима. В нем была вся ее непреклонная воля, ее моральная стойкость, ее железная честность. В нем у нее был сын, в глубине духа которого вся слава, которую она завоевала в войне, и весь контроль, который она нашла в жертве, были в безопасности. Регул имел преимущество перед карфагенянами в том, что большая, более благородная сторона самого себя была в безопасности от их ненависти. Римлянин, социальный Регул, был столь же вечен, как величие, слава и тайна Римской империи.

Судьба Рима как нации никогда не была запечатана, пока акцент не был смещен с социальной на индивидуальную сторону ее народа. Она могла бы жить среди наций, столь же неподвижная, как ее собственные вечные холмы, если бы искушения к самопотаканию и самодовольству были отвергнуты. Ее падение было вызвано не физическими причинами, а ее грехами. Соблюдение моральных законов, которые сделали ее великой, сохранило бы ее великой. Когда она бросила свое большее, социальное «я» в костры своей индивидуальной похоти и страсти, она сожгла фундаменты своего господства, и могучий обломок бесформенных руин был всем, что осталось от некогда гордой хозяйки мира.

V.

Что является коррелятом к социальной стороне природы человека? Где домен, который соответствует ей? Где та обширная сфера, достаточно большая, чтобы обеспечить достаточный простор для всех возможностей, которые, кажется, лежат сложенными внутри нее? Изучение глаза раскрывает тот факт, что свет солнца необходим для обеспечения элемента, достаточно широкого и эфирного для осуществления его функций. Изучением уха мы узнаем, что оно связано со звуком со всеми его возможностями гармонии. Плавник рыбы связан с водами моря. Крыло птицы — это пророчество неба. Мигрирующий инстинкт дикого гуся связан с Югом, с его мягкими небесами и бальзамическим воздухом.

В расчетах Адамса в Англии и Леверье во Франции возмущения планеты Уран были в соответствии с планетой Нептун.

На стороне самого себя как индивида, как мы видели, человек связан с землей со всем, что она содержит для удовлетворения потребностей тела. Мы хотим также определить природу и размеры сферы, с которой он связан как социальное существо.

Мы видели, что даже в национальных границах человеческая жизнь становится плодотворной великими людьми, великими делами и великим искусством, когда выражение ее является социальным, а не индивидуальным. С таким распоряжением своей национальной жизненной силой Греция достигла беспрецедентной высоты величия и влияния. Но все вне Греции почитались варварами. Варварские орды вокруг ее государства были подобны стольким стенам, которые удерживали волны национальной жизни от выхода в какое-либо всемирное море. Пределы были вскоре достигнуты, затем волны отступили, чтобы быть брошенными обратно в быстрой последовательности против окружающих стен. Не было ли это нарушением закона и природы выражения, которое социальная сторона человека по самой своей структуре склонна давать сама по себе? Не склонна ли она по своей природе проходить в соответствии с моральными законами, которые не имеют границ и пределов? И не были ли стены, которые они позволили своей ненависти построить из варваров снаружи, чтобы остановить внешний поток их национальной жизни, доказательством молчаливого договора с их э selfishness? Не свидетельствовали ли они, в конце концов, о затрудненной и остановленной сдаче более благородной стороне их природы? Не показывали ли они, что греки были готовы дать социальное выражение своей национальной жизни только до граничных линий Ахаи? Слишком благородная, чтобы позволить акценту покоиться на индивидуальной стороне ее народа, как отдельных членов государства, она подняла узость и эгоизм на большее место, придав им национальную форму.

Обладая слишком широким кругозором, чтобы быть эгоистичной в индивидуальном плане, она не была достаточно велика, чтобы быть бескорыстной в национальном. Те индивидуальные стороны, которые ее народ приносил в жертву на алтарь государства ради национального единства, она превращала в презрение и ненависть к другим народам. Эгоизм лишь переходил от индивида к государству. Сохраняясь в государстве, он вновь проникал в индивидов, когда единство государства распадалось. Не кроется ли в тех ограничениях, которые Греция пыталась наложить на проявления социальной природы человека, подлинная причина ее падения? Если, даже ограничивая социальное выражение своей национальной жизни, Греция создала столь богатую цивилизацию, то насколько более значительным мог бы быть ее вклад в прогресс человечества, если бы семена распада не были посеяны среди ее народа посредством национальной вражды и ненависти. За двести лет, охвативших наиболее плодотворный период ее истории, она заложила основы мысли. Но именно только через мысль она стремилась разрешить проблемы жизни и судьбы.

Социальная жизнь евреев нашла лишь ограниченное выражение. Она развивалась в религиозных рамках, которые были безграничны и всеобъемлющи, но это происходило вопреки их предрассудкам.

Их сплоченная социальная жизнь, огромная глубина и сила их социальной жизнеспособности, упорство, с которым они держались друг за друга, позволили им заложить фундамент религии и этики, более масштабных, чем они могли себе представить. Их священные писания, их пророки и их святые были бы невозможны на менее социально богатой почве.

Их преданность, их верность, их добровольное подчинение личных интересов общественным, их религиозная верность сделали их способными стать детьми Божьими. Вершина цивилизации, которой они достигли, позволила им увидеть и описать очертания Царства Небесного. Они взошли достаточно высоко на гору бытия, чтобы распознать законы, необходимые для регулирования человеческого поведения. Но они позволили своей узости и предрассудкам воздвигнуть вокруг них стены, чтобы ограничить излияние их национальной жизни на язычников. Ненависть к несчастным людям извне не могла не повлиять на жизни тех, кто был внутри.

Эгоизм, который они как нация лелеяли по отношению к другим людям, в конечном итоге воспроизвел себя в их собственных жизнях. От детей Божьих они опустились до того, что стали детьми дьявола. Видения их благороднейших мужей были обесценены и презираемы. Эгоизм, который противопоставил их язычникам, в конце концов противопоставил их друг другу; и хотя они в некотором смысле держались вместе, несмотря на жернова истории, это было скорее памятью о том, чем они были, нежели о том, чем они являлись.

В цивилизации Рима, опять же, были наложены ограничения на выражение социальной стороны человеческой природы. В пределах Рима, под его орлами и на его дорогах, происходило угасание индивидуального и проявление социального, что редко встречалось в истории. Именно это слияние индивидуальных единиц в социальное целое Рима позволило ему сформулировать правовые меры и положения, которые продолжают защищать человеческую жизнь и собственность. Но жертвенность, товарищество, социальная сплоченность внутри не могли в течение многих столетий не сопровождаться яростным противостоянием и жестокой ненавистью к другим вовне. Было неизбежно, что рано или поздно внешняя предрасположенность распространится среди индивидов внутри.

VI.

Таким образом, сфера, к которой человек относится своей социальной стороной, шире той, что охвачена какими-либо национальными границами. Грек в своем социальном аспекте был больше Ахайи, еврей — Палестины, а римлянин — Империи. Грек развил мысль, еврей породил религию, а римлянин сформулировал закон. Но более широкая сторона человеческой природы не удовлетворяется просто мыслью, просто религией или просто законом, но их сочетанием в правильных пропорциях.

Человек своей социальной стороной соотносится через взаимные отношения с человеческим родом. Ограничить социальное выражение жизни человека — значит сузить ее природу и нарушить нравственные законы, в соответствии с которыми она должна действовать. Разум не может успокоиться на несвязанных явлениях. Посредством науки он сводит силы природы к одной силе, ее энергии — к одной энергии, а ее материю — к составляющим элементам. Так и социальная природа должна найти гармонию в единстве и сплоченности разрозненных, разделенных людей. Она должна обладать товариществом, которое помогают создать отношения всех людей. Она должна иметь охват такой же широкий, как мир. Благодаря непрерывности жизни и мысли, обеспеченной всеобщей социальной сплоченностью, она должна быть способна проходить вдоль и поперек всей человеческой жизни. Если социальная природа человека должна найти свое соответствие, род человеческий должен быть настолько полностью единым, настолько компактным и непрерывным в духе братства и доброй воли, чтобы каждый человек мог участвовать в труде, мысли и добродетели всех людей. Индивиды должны быть собраны в сеть социальных отношений, чтобы вместо отдельных и изолированных единиц они были известны как фермеры, торговцы, кузнецы, механики, сапожники, юристы, врачи, редакторы и священники. Призвание каждого должно соотноситься с благополучием всех. Каждый человек должен создавать для других и получать взамен, для удовлетворения своих собственных потребностей, что-то из того, что создают все остальные. В многообразный поток обменов сапожник может вложить всего лишь одну пару обуви в день как свой личный вклад. В этой мере он должен быть способен взимать налоги с вкладов всех остальных. Никто не будет независимым в несвязанном смысле. Все будут зависимы, и каждый независим благодаря зависимости от остальных. Род человеческий как гражданское общество будет трудиться во всех климатических условиях и на всех почвах, производя бесконечное разнообразие товаров для мирового рынка. Благодаря специализации и разделению труда мы получим значительный рост мастерства и умножение всех продуктов. Люди будут трудиться, выращивая кофе и лекарства в Бразилии, чай в Китае, создавая мириады промышленных товаров в Англии, Франции и Германии, выращивая фрукты на островах Средиземного моря; затем они будут собраны различными средствами транспорта и погружены на корабли и поезда, чтобы быть доставленными в каждое место на земле; чтобы каждый мог иметь весь мир, служащий ему, в то время как он со своей стороны оказывает услугу всем.

VII.

Всеобщая организация человеческого рода в одно социальное целое была тем великим, отдаленным событием, к которому двигалось все творение и весь процесс истории. К этому род человеческий двигался через все яростные антагонизмы и кровавые войны прошлого.

Эпидемии, которые косили ряды людей, и землетрясения, которые поглощали великие города, способствовали этому завершению.

Гений таких людей, как Александр Македонский, был использован для разрушения узких и провинциальных группировок, в которых обосновались люди, чтобы был открыт путь для распределения продуктов и циркуляции идей.

В ранней истории человечества начался процесс организации. Каждый великий человек и каждое великое движение помогали его расширению. Авраам, поднявшись из Ура Халдейского и отправившись со своей семьей и стадами через равнины Сирии, чтобы основать правительство в Палестине, расширил его сферу. Финикия, сильнейшая морская держава древности, хотя у нее не было иного мотива, кроме наживы, для заполнения каждого порта своими кораблями и превращения мира в биржу, все же приумножила знания людей и расширила отношения между ними. Евреи своей компактной социальной организацией подняли свою национальную жизнь до уровня великой цивилизации. Эту цивилизацию они стремились сделать провинциальной; они пытались отгородиться со всем, что накопили в преданности, законе и литературе, от остального человечества. Но их социальное распыление, вызванное их грехами, способствовало всеобщему товариществу. Они двинулись в другие части света. Они обосновались вдоль Черного и Каспийского морей. Они отправились в Малую Азию и обратно в Сирию. Они поселились в Александрии и вдоль побережья Средиземного моря. Куда бы они ни шли, они несли свою цивилизацию; свою синагогу, чтобы учить своему знанию о едином Боге; своего Моисея, чтобы направлять своим законом их поведение; и своего Давида, чтобы утешать своими песнями их печаль.

Чудесные произведения греческой мысли и мастерства некоторое время скрывались от варваров. Они пытались монополизировать красоту. Но распад их Содружества ускорил приход всеобщего братства. Они насаждали свою цивилизацию в Малой Азии. Они отправились в Сирию, вниз в Александрию и вокруг Средиземного моря. Куда бы они ни шли, они несли свой язык и свою философию. Римляне разрушили стены между различными племенами и подчинили их одному закону. Они проложили дороги во все части цивилизованного мира и тем самым подготовили первые великие магистрали для путешествий.

Глядя с этого расстояния назад на движения этих великих народов, кажется, будто они могли намеренно разрабатывать схемы и строить планы по объединению мира человечества. На самом деле кажется, что все народы выше уровня дикаря бессознательно и вопреки самим себе работали на единство рода. Сами стены, которые были воздвигнуты, чтобы держать людей порознь, были разрушены и использованы для строительства дорог, чтобы сблизить их. Горы, которые служили барьерами, разделяющими их, были пронизаны туннелями, чтобы объединить их. Океаны, которые, казалось, абсолютно гарантировали изоляцию, теперь являются излюбленным средством общения. Все изобретения и открытия помогли практическому единству рода.

Магнитный компас, порох, печатный станок, паровая машина, электрический телеграф, швейная машина, спектроскоп, электрический свет, телефон, вместе с фонографом и микрофоном, работали на эту цель. Открытие места Солнца на небесах, формы и движений Земли; открытие Америки и закона тяготения; открытие кровообращения и чудесных природных средств, облегчающих недуги тела, — все это уменьшило различия и увеличило единство. Теологии, которые разделяли людей на религиозных партизан, разжигая распри и порождая войны; которые разделяли людей на партии, полные горечи и жажды мести; стали добрее и человечнее с течением лет и теперь стремятся объединить людей, а не разделять их. Философии, которые держали людей порознь под заголовками номиналистов и реалистов, сенсуалистов и идеалистов, теперь выводятся из более широкого обзора фактов и стремятся к гармонии, а не к конфликту.

С самого начала природа и человеческие усилия работали вместе ради всеобщей доброй воли и социальной организации. Отступления были частыми, а чистый прирост братства — небольшим, но из века в век, без прекращения и без перерыва, по объему и размаху, оно возрастало.

VIII.

Из-за ограниченных знаний, которыми люди обладали о применении силы в прошлом, рост всеобщей социальной организации был медленным. Методы общения между далекими друг от друга нациями были скудными, поэтому люди в одной части земного шара могли мало знать о людях, живущих в другой. Любая часть земли, которая не была понята, считалась пустыней, а любой народ, который не был известен, считался варварским. Но с новыми способами и применениями силы все это изменилось. Мир теперь открыт для всех. Антиподы — соседи. Припрягая тепло Солнца к летящему поезду, паруса — к благоприятным ветрам, а молнию — к человеческой мысли, все расы на земном шаре стоят лицом к лицу. Мир охватывается, и никакие природные препятствия теперь не допускаются на пути железнодорожных линий или подводных кабелей. Все горные цепи пронизываются туннелями, все пропасти перекрываются, все океаны пересекаются, и все проливы соединяются мостами. Континенты Земли теперь соединены 125 000 миль подводного электрического кабеля, а страны пересекаются тысячами миль железнодорожных линий. С постоянным и неудержимым, пусть даже бессознательным чувством, что своей социальной стороной он относится ко всему человеческому роду, человек почти покорил Землю и устранил препятствия, которые противостояли реализации его более широкой природы. Уже задумываются великие предприятия, которые направлены на скорейшее устранение любых оставшихся препятствий для всемирного товарищества между людьми. Некоторые из великих предприятий, уже спроектированных, которые должны помочь всеобщему братству, были отмечены г-ном Чарльзом Хэллоком. Железная дорога должна быть построена от Яффы до Иерусалима в Палестине, а мост через пролив Ла-Манш близ Фолкстона.

Момбасская и Ньянзанская железная дорога в Африке должна соединить Нил с внутренними озерами и побережьем. Железная дорога должна быть построена через Сибирь, от Санкт-Петербурга до Берингова пролива. С этой стороны железная дорога должна быть построена через Аляску до Берингова пролива, в то время как Берингов пролив должен быть соединен мостом или паромом. Канал должен быть прорыт через Коринфский перешеек в Греции, чтобы соединить Эгейское море с Коринфским заливом. Должен быть судоходный канал вокруг Ниагарского водопада и железная дорога от Квебека до острова Белль-Иль в Лабрадоре с соединительными океанскими пароходными линиями до Медфорда в Уэльсе. Должен быть океанский кабель от залива Клью, Ирландия, до острова Грин-Айленд, пролив Белль-Иль, длиной 1900 миль. И железная дорога от Виннипега, Манитоба, до Гудзонова залива, и оттуда пароходная линия до Ливерпуля.

Планируется железная дорога от Виннипега до реки Саскачеван через Северо-Западные территории. Туннель должен быть проложен под рекой Гудзон в Нью-Йорке и туннель под рекой Сент-Клэр, между Сарнией и Порт-Гуроном, штат Мичиган. То, что Панамский и Никарагуанский каналы были спроектированы и частично завершены, известно во всем мире. Туннель должен быть сделан через Атласские горы в России, а великая Северная железнодорожная компания должна сделать один через Скалистые горы в Монтане, а другой должен быть прорезан через Сьерру от реки Траки, Невада, в Калифорнию. Должен быть канал от Ноксвилла, Теннесси, через Алабаму до Мексиканского залива, и один от Чикаго до реки Миссисипи, который должен стоить 25 000 000 долларов. Судоходная железная дорога длиной 60 миль должна быть завершена от залива Джорджиан-Бей до озера Онтарио, соединяя Великие озера и реку Святого Лаврентия, стоимостью 12 000 000 долларов. Планируется канал от Чикаго до Мексиканского залива, а также судоходная железная дорога вокруг порогов реки Колумбия. Должен быть судоходный канал через Нью-Джерси к Атлантическому океану длиной 60 миль и судоходная железная дорога, соединяющая залив Святого Лаврентия с заливом Фанди, длиной 12 миль, стоимостью 12 000 000 долларов. Должны быть пароходные линии от Тампы, Флорида, до всех частей Вест-Индии, продольная железная дорога через ось Северной и Южной Америки, от Чикаго до Аргентинской Республики; пароходные линии от Ванкувера в Британской Колумбии до Японии и Австралии, и пароходные линии от Нью-Йорка до Карибских и Наветренных островов. Должны быть пароходные линии от Шотландии до Нордкапа и Антарктического океана; регулярные рейсы между Ситкой, Аляска, и мысом Барроу в Северном Ледовитом океане, и пароходное судоходство по всем великим озерам и рекам Сибири, Британской Америки и Центральной Африки. Порты захода должны быть установлены во всех странах, чтобы обеспечить терминальные мощности для этих далеко идущих транспортных линий.

Мы должны иметь федерацию между нациями, как мы имеем ее сейчас между штатами Американского Союза. Социальная сплоченность, когда-то национальная, должна стать международной. Все должны думать за каждого, и каждый должен думать за всех. Все должны работать за каждого, и каждый должен работать за всех. Все должны планировать на благо каждого, и каждый должен планировать на благо всех. Таким образом, неравенство жизни должно быть уменьшено, а мелочность жизни — исправлена.

Как вся сила лозы и ее ветвей для создания винограда расходуется на округление и подслащивание каждой виноградины, так вся сила в социальном целом для создания людей будет воспроизведена в каждом человеке. Вся справедливость в роде будет регулировать волю каждого человека, вся мысль в роде будет пополнять разум каждого человека, и вся любовь в роде будет питать сердце каждого человека. Ничто меньшее, чем это социальное целое, в котором связаны в одно органическое тело жизни, благополучие и надежды всех, не является коррелятом социальной природы человека. К такому всемирному организму, где каждый живет в целом, а целое живет в каждом, тянется его социальная природа и никогда не чувствует себя дома, пока не найдет его. Такое всеобщее братство было бы невозможно без силы во всех ее многообразных формах. Она служит социальному телу так же, как хлеб служит индивидуальному телу. Сила, как слуга социального тела, ожидает каждого человека через его отношения с социальным целым. Город строит газовый завод и находит возможным снизить цену пропорционально числу тех, кто им пользуется. Железнодорожная компания может снизить тариф на пассажиров и грузы пропорционально количеству людей, которые путешествуют, и объему перевозимых грузов. Цена газеты растет или падает по мере того, как число подписчиков увеличивается или уменьшается. Г-н Эдисон ожидает получать электричество из возмущенных состояний воздуха, без использования топлива. Это облегчит условия жизни наполовину; а затем, по мере увеличения числа людей, которые пользуются преимуществами силы, условия жизни станут еще легче. Единство, которое приходит через социальную организацию, не только снизит ставку страхования и цену на предметы первой необходимости, но эта возросшая сила социального целого будет способствовать моральному здоровью людей в той же степени. Здоровье в одной части тела будет направлено на исправление болезни в другой части. Совесть целого будет направлена в деградировавшие секции наших великих городов, и сочувствие и любовь всех будут призваны, чтобы исправить их. Голод в одной части земного шара будет встречен избытком хлеба в другой. Угнетение и тирания в одной нации будут встречены чувством справедливости и преодолены любовью к свободе во всех остальных. Как климатические условия становятся дружественными к жизни благодаря циркуляции океанических и атмосферных течений, так и моральное здоровье будет сохраняться благодаря циркуляции токов совести и справедливости.

IX.

Акцент должен быть сделан на социальной, а не на индивидуальной стороне человеческой природы; не для того, чтобы личность была потеряна, а для того, чтобы она была обретена.

Социальная масса, которая сжимает и сдавливает отдельную жизнь до тех пор, пока мужественность самоутверждения и право на частную инициативу не будут уничтожены, не является улучшением по сравнению с бедуинской изоляцией. Последняя огрубляет жизнь, в то время как первая выхолащивает ее. Глаз не теряет своей способности видеть и своего места особой ответственности от того, что он вступает во взаимные отношения вместе с другими органами в том же теле. Он не имел бы никакого смысла и никакой силы зрения вне отношений с другими органами. Ухо не обесценивается, и его чудесные функции не принижаются среди многообразных членов, которые работают вместе в одном человеческом теле. Его почетное положение обеспечивается ему органическими отношениями, которые оно поддерживает с другими членами. Нога, рука и язык находят себя и свое применение, объединяясь в одно живое целое. Одинокий бедуин, не имеющий законов и отношений, кажется, обладает всей свободой, но в действительности он не имеет никакой. Он так же полностью лишен смысла, как был бы палец, отделенный от руки. Человек, о котором природа является пророчеством, — это не существо в лесах, чей дом — пещера, а пища — дикое мясо; но это человек в обществе, чей дом помогли построить все леса, металлы и камни, а чью пищу помогли произвести все почвы, небеса и моря.

Акцент должен быть сделан на социальной стороне человеческой природы, потому что именно через эту сторону своей натуры человек должен перейти к всемирному труду и славной судьбе, для которой он предназначен. Через эту сторону своей натуры он движется к порядку, силе и свободе. Все люди, чьи имена чтятся в истории, перешли к своему месту, влиянию и почету через социальную сторону человеческой природы.

Проходя через социальную сторону самого себя, жизнь, которую человек находит, в миллион раз больше и богаче, чем жизнь, которую он теряет. Чтобы люди могли найти жизнь, которая принадлежала им, единственную жизнь, достойную того, чтобы жить, тенденция с самого начала была направлена к солидарности рода. Отношения, вырастающие из такой солидарности, являются конститутивными для бытия каждого человека. Важные свойства кислоты не могут быть познаны, когда она рассматривается вне отношения со щелочью. То, чем вещь является для другой, тем она является в самой себе. Так и то, чем человек является через отношения с другими, тем он является в самом себе. Но то, чем он является в самом себе, не может быть познано, пока он не вступит в отношения с другими.

Солидарность не должна поглощать отдельные жизни, но отдельные жизни должны прийти ко всему, что есть особенного и высокого в них самих, через солидарность. Вселенная должна сохранять отношения с каждым частным духом. Благодаря организации людей в одно социальное целое обеспечивается возможность для каждого человека участвовать в жизни человечества. Предполагается, что все океаны жизни должны достичь своими волнами берегов бытия каждого человека и оставить отложения всего своего богатства в духе каждого человека. Когда мы говорим о лошади, орле, ките, подразумевается, что мы используем родовые термины и не намерены ссылаться на какую-то конкретную лошадь, орла или кита. Тем не менее, в каждой лошади вид воспроизводится, в каждом орле вид воплощается, а в каждом ките весь тип кита суммируется. Это делается в случае с низшими животными без их мысли или воли. Никакие универсальные отношения не нужны среди китов, чтобы каждый кит имел внутри себя все особенности и оснащение, которыми обладают все киты. Виды должны быть реализованы и в каждом человеке; но это должно быть достигнуто через социальные отношения между всеми людьми. Все люди в мире должны коснуться каждого человека, чтобы вызвать способности, которые лежат свернутыми внутри его жизни. Человечество, распределенное по нациям, поколениям, эпохам, должно подняться в бытие каждого человека; как океан, распределенный по Атлантическому, Тихому, Индийскому, Северному Ледовитому, Антарктическому океанам, поднимается в каждой волне.

Сила, распределенная в гравитации, тепле и электричестве, окружающая земной шар; рекламируемая в падении каждого яблока, провозглашаемая в каждой вспышке с облаков и присутствующая в каждом солнечном луче; готова сделать всеобщее братство не просто идеалом, проходящим через мечты поэтов и пророков, а фактическим фактом. Признание силы как обеспечения, сделанного для социальной природы человека, позволяет нам реализовать мечты пророков и поэтов.

ИСТИНА.

«Столетие — это формула; эпоха — это выраженная мысль. Одна такая выраженная в мысли цивилизация переходит к другой. Столетия — это фразы цивилизации; то, что она говорит здесь, она не повторяет там. Но эти таинственные фразы связаны вместе: логика — логос — находится внутри них, и их серия составляет прогресс. Во всех этих фразовых выражениях единой мысли, божественной мысли, мы медленно расшифровываем слово братство».

«Весь свет в какой-то точке конденсируется в пламя; точно так же каждая эпоха конденсируется в человеке. Человек мертв, эпоха завершена: Бог переворачивает страницу. Данте мертв, точка поставлена в конце тринадцатого века: может прийти Ян Гус. Шекспир мертв, точка поставлена в конце шестнадцатого века. После этой части, которая содержит и воплощает всю философию, могут прийти философы — Паскаль, Декарт, Мольер, Лесаж, Монтескье, Дидро, Бомарше».

ГЛАВА III. ОБЕСПЕЧЕНИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА.

Истина и реальность означают одно и то же. Реальность — это истина вне разума, а истина — это реальность в разуме. Реальность — это объективная истина, а истина — это субъективная реальность. Но всякая реальность находится в отношении к разуму; объективная реальность — к божественному разуму, а субъективная реальность — к человеческому разуму. Объективная реальность — это реализованная мысль Бога; субъективная реальность — это реализованная мысль человека. Соответствие мыслей вещам называется научной истиной. Объективная реальность есть истина, потому что она соответствует мысли Бога. Знание в человеческом разуме есть истина, когда оно соответствует объективной реальности или выраженной мысли Бога. Когда слова и поведение соответствуют знанию, мы имеем истину в области морали.