«Становление человека»

Электронная книга проекта «Гутенберг», «Становление человека», автор Джеймс Уайдман Ли

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive. See https://archive.org/details/makingofman00leej

СТАНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА.

СТАНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖ. У. ЛИ, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ

НЬЮ-ЙОРК, CASSELL PUBLISHING COMPANY, 104 & 106 Четвертая авеню

Авторское право, 1892 г., CASSELL PUBLISHING COMPANY.

Все права защищены.

ТИПОГРАФИЯ MERSHON COMPANY, РАУЭЙ, НЬЮ-ДЖЕРСИ.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE

Introduction, 3

I. BREAD.

The Provision for the Physical Nature of Man, 39

II. POWER.

The Provision for the Social Nature of Man, 83

III. TRUTH.

The Provision for the Intellectual Nature of Man, 137

IV. RIGHTEOUSNESS.

The Provision for the Moral Nature of Man, 203

V. BEAUTY.

The Provision for the Æsthetic Nature of Man, 253

VI. LOVE.

The Provision for the Spiritual Nature of Man, 293

VII. IMMORTALITY.

The Permanence of the Completed Life of Man, 335

ВВЕДЕНИЕ.

“My God, I heard this day

That none doth build a stately habitation

But he that means to dwell therein.

What house more stately hath there been,

Or can be, than is Man? to whose creation

All things are in decay.

“Man is all symmetry

Full of proportions, one limb to another,

And all to all the world besides;

Each part may call the farthest brother,

For head with foot hath private amity,

And both with moons and tides.

“For us the winds do blow,

The earth doth rest, heaven move, and fountains flow:

Nothing we see but means our good

As our delight or as our treasure,

The whole is either our cupboard of food,

Or cabinet of pleasure.

“Since then, my God, thou hast

So brave a palace built. Oh, dwell in it,

That it may dwell with thee at last!

Till then afford us so much wit

That as the world serves us, we may serve thee

And both thy servants be.”

ПРИРОДА И ЧЕЛОВЕК.

Смысл творения не постижим, пока прах не восстанет в образе живого человека. Не может быть сомнений в том, что с самого начала существовал великий замысел, направляющий и управляющий всем. Он царил над первым туманным облаком, которое обрело форму в основании земли. Он измерил и взвесил материю и силу, необходимые для создания земного шара. Он определил элементы, требуемые для совершения работы, предстоящей в грядущие годы. Он наделил их законами, удельным весом и сродством, и заранее предопределил те сочетания и расположения, на которые они были способны.

Но лишь когда атомы запульсировали в человеческом мозге и забились в человеческом сердце, замысел, проходящий сквозь века, предстал определенным и оправданным. Именно тогда намерение, скрытое под ходом веков, выразило себя в единстве мысли, свободе выбора и способности к любви, заложенных в интеллекте, воле и сердце первого человека. Он стал воплощением идеала, который придал смысл долгим периодам подготовки. Будучи завершенным выражением творческого процесса, он одновременно являлся и истолкователем, и истолкованием всего, что было прежде.

I.

Писатели определенной школы стремились принизить место человека в природе. Они говорят, как справедливо отмечает доктор Джозеф Леконт, что он теснейшим образом связан с природой и составляет ее самую незначительную часть — что у него нет собственного царства, а он принадлежит к царству животных; что в царстве животных у него нет собственного отдела, а он принадлежит к отделу позвоночных, наряду с птицами, рептилиями и рыбами; что в отделе позвоночных у него нет собственного привилегированного класса, а он принадлежит к классу млекопитающих, наряду с четвероногими зверями; что в классе млекопитающих у него нет собственного титулованного отряда, а он принадлежит к отряду приматов, наряду с обезьянами и павианами. Его совесть — лишь результат страха и инстинкта, медленно откладывавшийся в течение лет его эволюции. Ее властность самочинна. Она узурпировала свой скипетр и из испарений собственного растущего малодушия соткала пурпурные одежды, составляющие знак ее власти. Его мораль состоит из правил, навязанных собственной осмотрительностью, которые не имеют санкций, кроме мнений его класса или племени. Его религия определяется физическими условиями, окружающими его жизнь — его географическим положением, природой и конфигурацией почвы, климатом и пищей. Таким образом, человек — просто природный продукт, в то время как цивилизация, которую он создал, определяется физическими условиями, окружающими его жизнь, точно так же, как листья и плоды пальмы определяются физическими условиями, окружающими это тропическое дерево. Надежды и испытания, мужество и самопожертвование лучших людей, так же как амбиции и мотивы худших, поставлены на один уровень с сыростью и ветрами. Один класс не заслуживает большего признания за то, что является благородным и героическим, чем дождь за питание посевов; в то время как другой не заслуживает большего порицания за то, что является низким и подлым, чем молния за удар в церковь и гибель людей. Любовь, выражающаяся в памятниках в честь деяний добрых и великих, и осуждение, воздвигающее тюрьмы для заключения преступников и изгоев, в конечном счете имеют одно и то же значение. В памятниках или тюрьмах нет священного смысла или обязательств, укорененных в божественных санкциях. И то, и другое — лишь изменчивые фазы проходящего духа.

Убеждения Моисея, воспроизводящие себя в управлении, законах, литературе, морали и религии великого народа, сохраняющие их сквозь века как примеры порядка и здоровья, имеют не больше смысла, чем сок, поднимающийся в каком-нибудь лесном исполине, чтобы выразить себя в листьях и плодах. Концепции долга, которые укрепили сердце и вдохновили мужество апостола Павла, побудив его основывать церкви в Малой Азии, ставшие семенами современной цивилизации, были столь же естественны, как подъем вод горного источника, текущего по серебряным пескам к морю. Музыка Бетховена, видения Рафаэля были лишь как пар в свете утреннего солнца, прекрасные, возможно, как радуга, но исчезающие с закатом дня. Что бы они ни воплощали в себе — эмоции или совесть — это значило не больше, чем цвета персикового цвета или звуки падающего каскада. Как бы ни ценилась доблесть, рисковавшая жизнью ради сокрушения царства угнетения и убийства, это была лишь изменчивая форма бессердечной амбиции, стремившейся силой утвердить свое господство. Патриотизм Леонида, отдавшего жизнь ради спасения своей страны, и безумный акт Нерона, обернувшего христиан смолой для освещения своего пира, были прямым и обратным движением одного и того же человеческого духа; оба естественны и оба столь же аморальны, как электричество, которое сейчас поражает, чтобы разрушить, а сейчас сжигает малярию, чтобы спасти. Нет никакой разницы между ядом в клыках змей и милосердием в сердцах людей.

За природой нет никакого замысла, и в ее многообразных сочетаниях и адаптациях нет никакого проекта. Это лишь огромное скопление неустанных атомов, сталкивающихся друг с другом, и без намерения и без цели образующих пары, кластеры и группы, принимая таким образом формы, которые мы видим. Почему вместо хаоса существует порядок — зависит от неопределенного поворота удачи.

II.

Если во Вселенной есть разум и если в порядке и движениях Земли есть замысел, то человек является кульминацией этого замысла, и именно ради него был установлен порядок и определены движения. Если нет ничего, кроме материи и силы, и они существуют без какого-либо направляющего или координирующего разума, то все вещи лишены намерения и смысла. Нет ничего доброго или дурного. Ничто не является правильным или неправильным. Все вещи низведены до бессмысленного уровня безразличия. Но материя и сила свидетельствуют о разуме. Мы знаем, что материя существует; и материя обладает не только формой, протяженностью, непроницаемостью, но и неразрушимостью. Возьмем материю, входящую в состав Земли. Ее количество фиксировано и определено. Оно может быть выражено в фунтах веса. С самого начала ни один атом не был добавлен к ней или взят из нее. Ее присутствие здесь должно быть объяснено. Либо она сама определила свое существование и точное количество в фунтах веса этого существования, либо она была определена каким-то принципом или силой вне самой себя, или внутри себя, называемой разумом. Если она сама определила свое бытие, то она разумна, ибо самоопределение и самодействие являются существенными характеристиками разума. Тогда разум сохраняется путем переноса из чего-то, называемого разумом, в нечто, называемое материей. Но никогда не утверждалось, что материя разумна. Значит, она не является самоактивной или самоопределяющейся и ожидает разума для своего существования и своих движений.

Материя столь же ясно свидетельствует о существовании разума, как и о существовании самой себя. Легче поверить в то, что Земля приняла шарообразную форму и круговое движение благодаря определениям разума, чем поверить в то, что благодаря своим собственным определениям она обрела окружность в двадцать пять тысяч миль и регулярную задачу вращения вокруг своей оси каждые двадцать четыре часа.

Не только невозможно объяснить точное количество материи, составляющей размер и вес Земли, не предполагая силу координирующего, определяющего разума; но перед нами стоит еще более сложная задача — объяснить шестьдесят с лишним исходных элементов, из которых сформировано все в природе, без разума. Эти элементы различаются по количеству, качеству, удельному весу и сродству. Что определило их число, их тенденции и сродство? Почему нечто больше шестидесяти; не больше, не меньше? Почему так много одних, так мало других? Мы должны либо заключить, что они определили себя сами — что они провели совещание до своего существования и решили принять форму и движение, либо мы должны верить, что они были определены какой-то силой, отличной от них самих — разумом. Если благодаря их собственному движению кислород, железо и золото являются тем, что они есть, то элементы обладают силой самодействия и самоопределения и, следовательно, разумны.

Расположения, которые образуют эти элементы, еще труднее объяснить без участия разума. Цифры, нагроможденные до самого солнца, не способны выразить возможные комбинации, которые они способны принять. Возможные комбинации даже двадцати четырех букв алфавита не могли бы быть выражены в литературе, заполняющей мир книгами. Еще большим должно быть число комбинаций исходных элементов — алфавита творения. Следует также помнить, что они не согласуются между собой в большей степени, чем согласуются. Они отнюдь не одинаково совместимы. Дружба и союзы между ними формируются в соответствии с самыми точными правилами и сродством. Не кажется ли тогда, что комбинации, сформированные случайно, были бы взаимно несовместимыми, нейтрализующими и разрушительными? Не бродили бы они вечно в неуправляемом хаосе? И все же мы видим, как они пребывают вместе в величайшем единстве, подобное ищет подобное, и в узах закона и гармонии объединяются в соединения, минералы, растения, животных и само тело человека.

Если бы букв «а» было столько же, сколько атомов кислорода; и букв «б» столько же, сколько атомов водорода; и если бы буквы алфавита увеличивались пропорционально их использованию, пока они не сравнялись бы с атомами всех элементов, входящих в состав земного шара; сколько времени потребовалось бы этим буквам, приводимым в движение какой-то силой, подобной ветрам, чтобы принять форму такой поэмы, как «Потерянный рай»? Мы не можем поверить, что все эти буквы, приводимые в движение невидимой силой в течение бесконечных веков, когда-либо образовали бы осмысленный поэтический стих или рациональный прозаический отрывок. Столь же трудно понять, как буквы алфавита могли бы когда-либо сложиться в ритм «Потерянного рая» без разума Мильтона, как и понять, как бессознательные элементы приняли форму горы, моря, рощи и земного шара; круглые, членораздельные и законопослушные, без великого координирующего разума.

Физические силы и энергии свидетельствуют несомненным образом о существовании разума не только вне их самих, но и в них самих и через них самих. У нас есть сила гравитации, способность, которой обладают тела притягивать друг друга пропорционально их массе и обратно пропорционально квадратам их расстояния; иными словами, та сила, которой обладают тела для возникновения взаимно агрегативного движения, если этому не препятствует какая-либо другая сила противоположной природы. Тело, подвешенное в воздухе, притягивается к Земле силой гравитации. Кусочек сахара, удерживаемый над чашкой чая, втягивает в себя воду из чашки. Это происходит благодаря силе, известной как капиллярность. Кусок железа, оставленный на открытом воздухе, притягивает частицы кислорода из атмосферы. Это происходит благодаря силе, известной как химическое сродство. Почему тела притягивают друг друга пропорционально их массе и обратно пропорционально квадратам их расстояния? Почему кусочек сахара, удерживаемый близко над чашкой воды, притягивает частицы воды в себя? Почему кусок железа в атмосфере притягивает к себе кислород? Нам говорят, что это из-за гравитации, капиллярности и химического сродства. Как получается, что эти силы имеют методы действия, известные как гравитация, капиллярность и химическое сродство? Либо они сами определили себя обладать ими и действовать в соответствии с ними, либо какая-то сила, отличная от них самих, определила эти методы действия для них.

Правда заключается в том, что гравитация, капиллярность и химическое сродство — это лишь термины, которые мы используем для определения операций разума. Назвать силу и найти формулу, в соответствии с которой она работает, не значит определить происхождение ее источника. И то, что мы путем наблюдения и эксперимента обнаружили методы и меры работы разума, не является веской причиной, по которой мы должны полностью исключить разум из этого процесса. Это значит принимать названия за причины; и предполагать, что когда кто-то узнает, как действует сила, он также узнал, что именно действует.

Современник Шекспира мог бы наблюдать за поэтом в его доме в Стратфорде-на-Эйвоне настолько пристально, что смог бы дать миру подробный и точный отчет о его привычках мышления и часах занятий; но это не помешало бы разумной части человечества верить, что великий разум воплотил себя в бессмертных пьесах Шекспира.

Тепло, электричество, свет и магнетизм также должны быть выражениями разума по той же причине, по которой материя является выражением разума. Верить в их самоопределенность — значит верить в их рациональность и разумность. Этого никогда не утверждалось, следовательно, наш единственный способ объяснить их существование — рассматривать их как определения разума. Мы видим, как они изо дня в день предоставляют себя в распоряжение использования и устройств человеческой мысли, и они должны быть выражениями мысли.

III.

Весь этот предмет сводится к вопросу: что является фундаментальным и первичным — разум или материя? Если разум фундаментален и первичен, то в природе есть замысел, намерение и цель. Если материя первична и фундаментальна, то нигде нет никакого замысла, намерения или цели. Если разум первичен и фундаментален, то человек является целью и смыслом творения, ибо в нем разум, сформировавший Землю, находит спутника и истолкователя. Если материя первична и фундаментальна, то Земля в такой же мере предназначена для крокодилов и волков, как и для людей, и жизнь человеческого существа не лучше, чем жизнь ящерицы. Если материя фундаментальна, то лучше быть крокодилом или слоном, чем человеком, ибо в их телах больше фундаментального материала Вселенной; и их мозги не порождают того тонкого нечто, называемого разумом, которое постоянно задает вопросы, не имеющие ответа, и лелеет убеждения, не имеющие основания. Если материя фундаментальна, то мы должны доверять нашим способностям в той мере, в какой они животные, и отрицать их в той мере, в какой они ментальные. Тогда Нероны и Калигулы были более рациональны в своих грехах, чем Лютеры и Уэсли в своих добродетелях. Следуя своим похотям, первые находили удовольствие, низкого порядка, конечно, но в сфере реального; вторые, следуя своим убеждениям, находили удовольствие, более высокого порядка, возможно, но оно было в ложной и нереальной области. Лучше быть верным фактам на уровне аппетитов, чем быть глупыми жертвами обмана на уровне совести и привязанностей. Но невозможно, чтобы люди были верны, будучи деградировавшими, и ложны, будучи чистыми. Замысел и цель, которые были очевидны в природе и которые люди чувствовали в совести, одобряя правое и осуждая неправое, должны быть там. Устранить их или отвергнуть их рассудком — значит внести ментальную путаницу и лишить убеждения и мысль, которые создали цивилизацию, принципов, на которых они покоились и которыми были вдохновлены.

IV.

У человека нет более глубокого и верного впечатления, чем то, что мир принадлежит ему и был создан для него. Оно углубляется год от года, по мере того как он видит, как возрастают отношения, которые он поддерживает с ним. Стены, крыша и пол дома связаны с комфортом и защитой семьи не более определенно, чем элементы, силы и времена года природы связаны с благополучием и цивилизацией человека. Гора и небо, луг и лес, прошлое и настоящее пронизаны мыслью, или идеей, человека, будь то на первых стадиях прогресса, удерживающего зверей на расстоянии с помощью пращи или камня, или на более продвинутом периоде, прокладывающего туннели в реках и прорывающего горы. Молодой или старый, ребенок или взрослый, природа готова служить ему. Вода из ее небес течет по его венам к его бьющемуся сердцу и обратно. Деревья, кустарники и травы служат его удовольствию и его недугам. Скалы, древесина и сталь предоставляют себя в его распоряжение для дома, топора или резца. Когда он достаточно поднимается по ступеням цивилизации, чтобы выразить свои представления о красоте, он находит цвета в рудах под своими ногами, чтобы воплотить свои видения. Захочет ли он осветить свой скромный дом ночью, есть сосна с ее дающей свет смолой. Живет ли он среди равнин, где сосна не растет, есть бык с его салом, готовым к превращению в свечи. Живет ли он на побережье, вдали от быка или сосны, есть кит с его жиром. Хочет ли он лучшего света, чем могут дать сосна, сало или жир, есть угольные пласты с их солнечным светом, отложенным для его использования на тысячи веков. Желает ли он превратить ночь в день и заставить свои улицы сиять сиянием звезд, есть электричество, которое можно извлечь из его обширных, таинственных полей, чтобы служить его растущему желанию. Захочет ли он пересечь море, ветры лежат готовые наполнить его паруса и перенести его с континента на континент. Слишком ли медленны ветры, есть тепло, запасенное в горах, готовое привести в движение его двигатель и вращать его колесо. Желает ли он сделать себя вездесущим и отправить сообщение через море, прежде чем корабль успеет выйти из порта, его снова ждет таинственная молния.

Природа изобилует элементами и силами, чтобы ждать каждой мысли человека, удовлетворять каждое его желание и отвечать на каждое его стремление. Со всем своим богатством она окружает его и десятью тысячами способов приглашает его использовать его. Натуралист Гюйо сказал, что рука человека предвещает его судьбу как разумного работника. Так и форма всех континентов и островов, очертания всех морей и побережий содержат идею человеческой семьи. В геологически примерно одно и то же время поверхностные условия Земли были подготовлены для прихода человека. Великий горный хребет Гималаев был поднят, чтобы подготовить охватывающую равнину, которая послужила бы колыбелью для человеческой расы. Длинная цепь гор, проходящая через всю длину континентов Северной и Южной Америки, была поднята, чтобы подготовить путь для цивилизации на этой стороне моря. Когда были вырыты русла океанов и воды были отведены от части поверхности Земли; когда могучие пики и величественные башни горных цепей были подняты в небо; когда окружающая атмосфера была наполнена всеми жизневосстанавливающими элементами и окутала все океаны и берега; когда ядовитые силы, разрушительные для жизни человека, были заперты в почвах и скалах; когда луга были засеяны травами, а гостеприимные ветви деревьев были нагружены плодами, тогда на Земле, украшенной и готовой к его приходу, появился человек.

V.

Рассматриваемый как воплощение мысли, человек — единственное существо, которое может истолковать Природу. Идеи и принципы, которые наполняют его великие книги, были собраны из изучения ее тайн и процессов. Первые книги по геологии, дающие историю Земли, ее потрясений, изменений и трансформаций, были написаны в скалах, песках, угольных пластах и раковинах первобытных веков. Первые книги по химии были написаны в форме, размерах, сродстве и удельном весе атомов, которые входят в состав всех природных тел. Первые книги по арифметике, благодаря знанию которых человек учится разделять и покорять природу, были написаны в качественных отношениях и движениях материи. Первые книги по астрономии были написаны в орбитах и движениях небесных тел. Первые книги по зоологии были написаны в структуре и привычках низших животных. Книги, которые наполняют наши библиотеки, — лишь транскрипты из оригинальных томов, написанных в скалах, морях, цветах и небесах. Человек — единственное существо, которое может читать и переписывать эти чудесные тома. Они лежат неоткрытыми и неизвестными, пока не пробужден его интерес. Их язык не несет никакого смысла, пока он не придет, чтобы найти его и обдумать. Стада, мычащие среди альпийских эхо, видят, как и выдающийся Тиндаль, великие ледники, когда они медленным и размеренным шагом движутся вниз по склону горы; но их смысл и закон, по которому они движутся, не известны, пока не придет человек науки. К нему они говорят в грозных и величественных терминах. Для овцы на лугу трава не означает ничего, кроме пищи; для человека, однако, каждая травинка имеет послание, поэтичное и прекрасное.

Рассматриваемый как дом, этот мир был создан для человека; в тысяче смыслов он не был создан ни для какого другого существа. Это дом устрицы, но ее потребности удовлетворяются маленьким бассейном в море. Это дом слона, но несколько акров азиатских джунглей обеспечивают пищу и условия, необходимые для его жизни. Это дом птицы, но дайте ей дерево и червя, и небольшой круг неба, чтобы летать вокруг, и ей больше ничего не нужно. Но человеку нужно все это. Для его голода — пища и плоды его континентов, океанов и небес. Для его жажды — воды его тысячи ручьев. Для его крова и защиты — все его леса. Для его мысли — весь его порядок и закон. Для его недугов — нежное служение всех его минералов и растений. Он связан со всем этим, и чтобы быть полностью обеспеченным, должен быть способен использовать все это.

Рассматриваемая как место дисциплины, Земля предназначена для человека, ибо он — единственное существо, которому помогает и которое продвигает дисциплина. Бобер рубит свое дерево и строит свою плотину сегодня точно так же, как бобер делал это в первый год своего существования. Он получил дисциплину, которая приходит через работу, но она не улучшила его и не возвысила его. Чтобы пчела могла жить, она должна собирать свой мед и строить свою ячейку. Это дисциплина. Но она никогда не совершенствуется. Она никогда не растет в культуре или мастерстве. Пчела, которая строила свою ячейку в деревьях рая и собирала свой мед с цветов, которые росли в саду Эдема, знала так же хорошо, как построить ячейку в соответствии с математическими принципами и наполнить ее медом, как итальянская пчела девятнадцатого века, которая хранит свой мед в раскрашенном улье, подготовленном для нее человеком.

Обезьяны в Южной Америке пересекают реки, скручивая свои хвосты, таким образом делая из себя мосты. Это дисциплина и упражнение сложного и удивительного рода, но они не придумывают новых способов строительства мостов. Они не увеличивают свои знания или мастерство своей работой. Чтобы получить средства к существованию, человек также находится под необходимостью работать. Но его работа для него — средство роста и знания. Его работа помогла ему продвинуться вперед и обеспечила ему культуру и мастерство. Предложения приходят к нему, когда он валит лес, когда он пашет поле, когда он сажает семя и когда он гребет на своем долбленом каноэ. Эти предложения он обращает себе на пользу. Он строит их в лучшие топоры для рубки деревьев, в лучшие плуги для обработки земли и в лучшие лодки для пересечения моря.

Превращая полученные предложения в лучшие методы, в улучшенные инструменты и механизмы, он прошел путь от долбленого каноэ до океанского парохода; от вьючного мула до дворцового вагона; от лезвия косы до косилки и жнейки; от камня и пращи до улучшенного армейского ружья; от прялки до хлопчатобумажной фабрики; и от пенящегося скакуна летящего гонца до электрического телеграфа.

Из-за роста и улучшения, которые он получил через работу, там-там давно уступил место пианино, а палатка — современному дому. Через борьбу с природой он был подстегнут к решимости покорить ее, выведать ее секреты и овладеть ее процессами.

Силы, которые противостоят ему, он заставляет служить себе. Речное течение, которое запрещает ему переправляться, он использует, чтобы переправиться. Он ставит свой парус по ветру, дующему на восток, и использует его силу, чтобы нести его на запад. Волны, которые поднимаются, чтобы поглотить его, он превращает в пар, чтобы пересилить их. Ветры качают его воду, река пилит его доски. Хвост бобра приспособлен природой к грязи, которая нужна ему, чтобы скрепить свою плотину; его зуб уже приспособлен к твердости дерева, так что он срубает его инстинктивно и без мысли. Орел находит воздух уже под своими крыльями, когда хочет лететь, и свои когти уже подготовленными, чтобы держать пищу или схватить ветку в лесу. Рыба находит себя в начале своего существования в элементе, готовом откликнуться на ее плавники, и в присутствии пищи, адаптированной к ее жизни. Низшие животные находят себя в начале в мире, немедленно приспособленном к их потребностям, так что им остается только использовать свои ноги, зубы, рога, когти, крылья и плавники, чтобы победить своих врагов и найти свою пищу. Животное полностью управляется естественным законом и, следовательно, не имеет истории. Оно движется на уровне природы и приспособлено к ее равнинам, ее лесам, ее морям и ее небесам без его мысли или его устройства. Человек не связан таким же внешним, немедленным образом с одеждой, пищей и топливом. Его понимание, это правда, соответствует схеме природы, но он должен вырасти в это через изучение, через проницательность, через намеки, через использование способностей, которыми низшие животные не обладают. Пока он остается на уровне тигра и пантеры и подражает их скрытному шагу, чтобы подкрасться к своей добыче или своему человеческому врагу, подобно им, он не имеет истории.

Дикарь, возможно, овладел тайной долбленого каноэ и каноэ из бересты, но у него не было места для своих архивов, кроме ямы в земле, и никакого опыта, кроме того, который умер вместе с ним. История человека начинается с попытки покорить Природу. Вклад, который Природа вносит в человеческую цивилизацию, заключается в том, что она противопоставляет себя его внутренним энергиям, как будто чтобы вызвать их. Она ставит ограничения вокруг него, чтобы он был побужден подняться над ними. Ярость и шторм моря провоцируют его изобретательность выразить себя в пароходе. Опасность для жизни и состояния, содержащаяся во вспышке молнии, порождает стальной стержень, который обезоруживает ее. Расстояние между пшеницей, которая растет в одной части земного шара, и потребностью в хлебе в другой, ведет к открытию метода транспортировки, который стирает его. Цивилизация — это выражение, которое человек сделал из самого себя в своих попытках, через мысль и волю, осуществить покорение Природы. Это свидетельствует об особом и великолепном месте, которое принадлежит только ему в природе.

Может быть правдой, что у него нет собственного царства, нет собственного привилегированного класса и нет собственного титулованного отряда; но вряд ли можно оспаривать, что у него есть собственная история. Эта история, написанная в тусклых славах обширных империй, в суете великолепных городов, в вековом конфликте между добром и злом, в неумирающем кредо мученической веры, в надежде, верности, испытании, агонии, триумфе и самопожертвовании человеческой расы, свидетельствует о факте, либо что Земля была создана для человека, либо что он — единственное существо на ней, способное подчинить ее, трансформировать ее, воссоздать ее и присвоить ее. Если человек — только природный продукт, силы, безусловно, были вовлечены в удивительно разумный и сложный вид заговора, чтобы продвигать его интересы и служить его господству.

Ничего, кроме того, что мы привыкли считать замыслом, намерением, целью, недостаточно, чтобы объяснить тот факт, что схема природы так полностью соответствует пониманию человека, что делает возможным для него командовать и требовать все ее владения для себя.

Люди никогда не примут такое счастливое совпадение как работу случая. Они будут, самой структурой своих умов, верить, что схема и понимание, которое, через процесс борьбы и испытания, вырастает в нее, были предназначены, Великим Автором обоих, одно для другого.

ХЛЕБ.

«Сила, которую имела Греция, чтобы излучать свет, удивительна, даже сейчас, когда у нас есть пример Франции. Греция не колонизировала без цивилизации — пример, которому могла бы последовать не одна современная нация: покупать и продавать — это еще не все.

«Тир покупал и продавал: Берит покупал и продавал: Сидон покупал и продавал: Сарепта покупал и продавал. Где эти города? Афины учили; и она до этого часа является одной из столиц человеческой мысли.

«Трава растет на шести ступенях трибуны, где говорил Демосфен: Керамик — это овраг, наполовину забитый мраморной пылью, которая когда-то была дворцом Кекропа: Одеон Ирода Аттического, у подножия Акрополя, теперь лишь руина, на которую падает в определенные часы несовершенная тень Парфенона: храм Тесея принадлежит ласточкам: козы пасутся на Пниксе. Все же греческий дух живет: все же Греция — королева: все же Греция — богиня. Контора проходит: школа остается».

ГЛАВА I. ОБЕСПЕЧЕНИЕ ФИЗИЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА.

В форме хлеба, используя термин в широком родовом смысле, материя переходит на службу человеку на уровне человеческой жизни. Регулярными шагами она поднимается, очищается и приспосабливается к соответствию человеческой потребности и комфорту. В своем сыром и индивидуальном состоянии она контролируется физической силой. Из этого грубого состояния она переносится химической силой к порядку минерального царства. С этого уровня она поднимается через агентство жизненной силы к растительному царству. Через силу жизненной силы более высокого рода она продвигается к животному царству. Здесь она готова для человека и уступает себя использованию его жизни. С того времени, как жизненная сила входит в царство природы, начинается процесс ассимиляции. Растение ассимилирует минерал, животное ассимилирует растение, и человек ассимилирует животное. Через регулярные градации материя проходит вверх с самого дна природы на службу человеку, который стоит на вершине. С каждым движением вверх она ассоциируется с силой более высокого рода. С каждым продвижением ее диапазон становится шире, а ее движения свободнее. В форме хлеба она достаточно очищена и сублимирована, чтобы быть присвоенной и использованной для пищи, для крова, для одежды, бессмертным духом человека. Необходимость в пище, в одежде, в крове создает торговлю, и торговля достигает результатов гораздо более важных, чем производство и распределение временных необходимостей человеческой жизни. Она сближает людей; она устанавливает отношения. Это удивительный институт, который, рано в истории расы, начался как ткацкий станок, чтобы подхватить отдельные нити индивидуальной жизни, чтобы вплести их в ту чудесную ткань, называемую человечеством. Цели бесконечно более высокого порядка реализуются производством и обменом элементов торговли, чем удовлетворение голода хлебом или снабжение человека одеждой и кровом. Более высокие цели — это существенные и предначертанные цели. Чтобы мы могли понять, какую важную роль сыграла необходимость в пище в прогрессе человека, будет хорошо рассмотреть значение отношений, которые она впервые помогла установить.

I.

Всякая сила вообще, которая отличает человека от животного, которая в каком-либо отношении способствует его коммерческой, ментальной, моральной или человеческой ценности, обязана союзу, отношению, действию и взаимодействию между индивидами. В природе мы можем найти иллюстрации этой истины. Звук, электричество, тепло и свет — это формы силы, которые обязаны своим существованием действию, отношению, взаимодействию между материальными частицами. Они никогда не возникли бы во Вселенной несвязанных элементов. Их различие обусловлено не вибрацией разных элементов, а разными скоростями вибрации среди одних и тех же элементов. Вследствие определенных условий формального и спокойного социального общения между молекулами возникает звук. Когда они перемешиваются более активно и интимно, возникает электричество. При небольшом изменении метода, но без уменьшения скорости, с которой они движутся, возникает тепло. Когда они движутся на пределе своей скорости, вальсируя и вращаясь с немыслимой скоростью, возникает свет. Из меняющихся отношений и действий между материальными частицами мы получаем музыку, которая очаровывает нас, средства коммуникации, которые объединяют нас, силу делать работу, которая служит нам, и красоту, которая облагораживает нас. Непрерывная игра этих простых невидимых элементов создала славу Бетховена, который бросил их вибрации в симфонии; и Морзе, который использовал их скорость, чтобы нести новости; и Уатта, который привязал их излучения к летящему поезду; и Дагера, который поставил их волны на написание картин. Все формы физической силы могут быть прослежены до союза, отношения и вибрации материальных частиц. Расстояние от атомов до людей почти бесконечно, но точки сходства между генезисом физической силы и генезисом социальной силы достаточно поразительны, чтобы сделать допустимым проследить аналогию между ними. Под социальной силой понимаются все те формы энергии, которыми люди обладают в силу своих отношений друг с другом в организованной социальной жизни.

Торговля обеспечивает союз и вызывает отношения, которые делают эту силу возможной. Она предоставляет условия, без которых она не могла бы быть.

Самодостаточный, самовключенный, изолированный человек действительно несет в глубинах своего существа органы цивилизованного человека, но они так же полностью вне поля зрения и вне использования, как урожаи, которые спят внутри зерен мумифицированной пшеницы. Если бы было возможно для индивида достичь лет зрелости, вне отношений со своими собратьями, он был бы более обездоленным, чем животное. Такой человек, вырастая в лесах или на острове, без каких-либо ассоциатов, кроме белок и птиц, не имел бы личных оснащений обезьяны или лисы.

Мы можем понять также, рассматривая, чем человек обязан своим отношениям, как широко и полностью он отделен от низших животных. Тысяча черных дроздов, живущих вместе в отношениях, не отличаются от тысячи черных дроздов, живущих отдельно и вне отношений. Белка не приобретает никакого элемента беличьей природы через общение и не теряет никакого элемента ее в изоляции. Ее могут забрать из гнезда, как только она родится, и никогда не позволить увидеть другую белку, но она будет такой же белкой и будет так же хорошо знать, как достать мясо из ореха, как если бы она была свободна в лесах с другими своего вида. Пересмешник приходит к силе песни так же хорошо в клетке, отделенный от других птиц, как когда его кормит и обучает в саду мать-птица. Аккорды в его горле были настроены на музыку, и без учителя или похвалы, в определенный период его роста, его песня будет звенеть по всему дому.

Разница между человеком, воспитанным в каких-то одиноких лесах, вне всяких отношений с людьми, и человеком, воспитанным в цивилизованном сообществе, бесконечна. Низшие животные получают все, что они когда-либо получают, при рождении. Никакие новые дары или силы не приходят к ним через общение. Они идут безошибочно к определенной предназначенной цели, движутся ли они в стаях или стадах, или одни как индивиды. Люди, с другой стороны, находят себя, собираясь вместе. Их органы спят, пока не будут разбужены отношением. При рождении они не могут получить ничего, кроме зародышей, простых голых элементов того, чем они должны стать. Рождение не было бы благословением, а углубляющимся проклятием, если бы не то, что приходит к ребенку через отношение. Право рождения само по себе не стоит чечевичной похлебки. Люди часто поздравляют себя с тем, что им угодно называть своими индивидуальными правами и личной свободой. Хотя люди действительно имеют индивидуальные права и личную свободу, всегда следует помнить, что они принадлежат им из-за отношений, сотканных вокруг них институтами социальной жизни. Цивилизованный человек отличается от дикаря больше, чем дикарь отличается от высшего животного. Тем не менее, самый низший дикарь бесконечно удален от высшего животного, но исключительно в обладании зародышами достижений и свершений, которые могут быть спровоцированы и поддержаны отношением. Общество одно предоставляет почву, в которой эти зародыши могут расти. Дикарь, один в лесах, мог бы обеспечить себе покрытие из шкур, но ткань, в которую одевается цивилизованный человек, возможна только в социальных отношениях.

С началом человеческих отношений очертания абсолютно нового мира появляются в поле зрения. Тусклые и расплывчатые вначале, так как отношения просты и низки. Но по мере того, как они увеличиваются в числе, диапазоне и степени, не только очертания, но и далеко идущая поверхность, горы, реки, продукты, небо и климат нового мира предстают ясными, определенными и безошибочными. Это новое царство мы называем цивилизацией. Оно наложено поверх физического мира, но столь же отлично от него, как мысль от молекул мозга. Природа предоставляет основу, но социальные отношения предоставляют условия человеческой энергии, которая подняла себя в могучее здание, которое мы называем цивилизацией.

Все роды и виды, и семейства, и индивиды — это так много форм, в которых лучистая энергия солнца отложила себя. Играя своим теплом и своим светом на почве, море и небе, солнце построило мириады органических форм, которые мы видим. Так все объекты, интересы и законы, охваченные в диапазоне цивилизации, — это формы, в которых социальная сила, возникающая через отношения, отложила себя. Человеческий язык сам по себе является воплощением социальной силы. Грамматики разных языков фактически рекламируют социальный статус и состояние народов, которые использовали их. В китайском языке у нас нет различия в частях речи, таким образом показывая, что национальное сознание было арестовано на стадии патернализма в управлении. Древние римляне придавали огромное значение воле. Они сформулировали законы, по которым люди все еще регулируются в цивилизованной социальной жизни. Намек на это мы получаем в латинском языке, через малое использование местоимения. Идеи, также, являются выражениями переведенной социальной энергии. Ничто не кажется более изолированным, чем человеческий мозг, с помощью которого разум делает свое мышление. Вне поля зрения и вне контакта, внутри темных глубин своего собственного таинственного дома, он казался бы закрытым в абсолютном одиночестве. Здесь, по крайней мере, мы ожидали бы найти индивидуальную, независимую работу. Но не так. Никакой индивидуальный мозг не может думать, только как он использует мозги других в процессе. «Илиада» Гомера — это поэтическая формулировка того, что чувствовала вся Греция. Элементы мифа, мысли, страсти, которые она содержит, были все в современном греческом разуме. Запоминая эту поэму, греки лишь накапливали свои собственные мысли.

Гегель, обдумывая свою замечательную систему философии, использовал мозги всех людей, которые предшествовали ему в трудной работе решения проблем существования. Дарвин видел много в природе, потому что, через отношение, он был способен смотреть глазами всех натуралистов.

Все ценности, будь то в почве, водопадах, драгоценных камнях или деньгах, являются формами социальной силы. Земля в великом городе продается за две тысячи долларов за передний фут, потому что миллионы людей, привлеченные силами торговли, пришли в общение на ней. Робинзон Крузо отдал бы все деньги, которые у него были на корабле, за буханку хлеба. Кучи золота и серебра на Уолл-стрит так ценны, потому что семьдесят миллионов людей циркулируют вокруг них.

Моральные законы — это социальные продукты. Они не эмпирические, но фундаментальные, вечные и существенные. Они присущи конституции человека. Но только через отношение человек приходит к признанию их как обязательных для поведения. Свет и тепло имеют свои законы, определенные и безотказные, но если бы природные частицы никогда не вибрировали со скоростью, достаточной для создания этих сил, законы не появились бы. Они возникают вместе с силами, и те же условия, которые дают начало силам, дают начало законам. Так моральные законы сопровождают определенную степень достижения и культуры, возможную только через отношение.

Религия сама по себе, самый высокий и самый священный депозит человеческой жизни, является продуктом социальной силы. Рассматриваем ли мы ее как «моды эмоций», как Леки; или «признание всех наших обязанностей как божественных команд», как Кант; или как «благоговение в присутствии тайны непостижимой силы во Вселенной», как Спенсер; или как «бесконечную природу долга», как Милль; или как «непосредственное чувство зависимости человека от Бога», как Шлейермахер, она никогда не возникает вне диапазона отношения. Тем не менее, религия — это нечто конституционное, неотчуждаемое, божественное; но человек никогда не был бы взволнован ее надеждами или успокоен ее миром, если бы он не стоял в жизненном отношении к своим собратьям. Элементы и сырой материал религии вечно присутствуют, но отношение вызывает к упражнению восприимчивости и способности, которые присваивают эти элементы и сырой материал, превращая их в гимны, теологии, молитвы, жертвы, литургии и церемонии.

Торговля, сближая людей под необходимостями поиска пищи, одежды, крова, позволяет им найти свои интеллекты и то, что они могут знать, свои сердца и то, что они могут любить, и свои воли и то, что они могут делать.

Таким образом, мы прослеживаем генезис социальной силы, с выражениями, которые она делает из самой себя, в собственности, литературе, законе, искусстве и религии, к взаимным человеческим отношениям, для установления которых, среди людей, Торговля, кажется, была предначертана. Если бы люди могли, без торговли, найти средства к существованию, как делают лисы и львы; тогда никакие отношения в высоком смысле термина не были бы установлены среди них; и как лисы и львы, они остались бы на Земле без прогресса и без истории.

Солнце должно делать огромные наброски на какие-то невидимые источники силы, чтобы быть способным делать, по всей солнечной сфере, такие обильные расходы энергии без банкротства.

Расположение обширных депозитариев силы, на которые он опирается так щедро, мы не должны спрашивать здесь. Мы знаем, что сила, которая строит лес, наполняет луга зеленью, заплетает лозы в гирлянды и населяет мир растений, исходит от солнца. Откуда бы ни приходили материалы, которые поддерживают горение огней солнца, они должны подняться к этому центру, прежде чем они будут доступны для службы на этом земном шаре. Печать и надпись солнца должны быть на них, прежде чем они смогут принять форму травы, или листа, или птицы на Земле. В этом смысле стоят человеческие отношения между силой, содержащейся в индивидуальной, несвязанной жизни, и силой, которая принимает форму в объектах цивилизации. Грубая и нечленораздельная сила в индивидах племени, или кочевников, которые только касаются для войны или страсти, должна быть очищена через моральные, политические и духовные отношения, прежде чем она будет готова принять форму поэмы, гимна, храма или Платона.

II.

Мы хотим определить принцип, в соответствии с которым производство и распределение пищи, крова и одежды должны регулироваться. Эти формы ценности являются воплощениями социальной энергии, генерируемой через отношения, сформированные выше природы интеллектом и волей. В природе, тогда, мы не должны искать закон, который должен регулировать их.

Пчелы строят свои соты, птицы — свои гнезда, а бобры — свои плотины не благодаря разуму и воле, возникшим после рождения в результате общения, а благодаря тому, что вплетено в самые основы их существа независимо от общения. Птицы, пчелы и бобры существуют в мире тысячи лет, однако первая созданная птица, пчела или бобр обладали таким же чутьем, как и последние. У отдельной пчелы столько же чутья, сколько у всех пчел в мире, вместе взятых. Среди всех низших животных каждая особь наследует чутье своего вида. Следовательно, закон «борьбы за существование», приводящий к «выживанию наиболее приспособленных», который называют регулирующим принципом в царствах растений и животных, не является суровым, если рассматривать его применительно к особям, населяющим их. Но рассматривать действие этого закона как благотворное в плоскости человеческой жизни, как это делает г-н Спенсер, — значит совершенно упускать из виду обязательства, которые люди имеют друг перед другом в силу своих взаимных отношений. Необходимо помнить, что жизнь каждого человека, поскольку она выше жизни разобщенного дикаря, содержится в жизни каждого другого человека. Поскольку она комфортна, разумна и свободна, она была принесена ему и передана его ближним. Закон, который должен определять регулирование элементов торговли, являющихся лишь выражением энергии, возникающей в результате взаимных человеческих отношений, должен быть столь же возвышенным, как и отношения, которые порождает торговля и которые, в свою очередь, делают торговлю возможной.

Мы не должны опускаться до уровня тигров и гиен, которые обязаны общению лишь самим фактом рождения, где принцип «выживания наиболее приспособленных в борьбе за существование» действительно преобладает, чтобы получить закон, который должен регулировать производство и распределение продуктов, возможных только благодаря общению. Каждый индивид, будь он слаб или силен, внес свой вклад в социальный организм. Сила одного могла способствовать проявлению мужества, слабость другого могла вызвать жалость; но и жалость, и мужество — это добродетели, возможные только в отношениях. Регулирующий принцип, который уничтожает слабых и загоняет немощных в угол, может подойти для зверей, которые ничем не обязаны отношениям, но не для людей, которые обязаны им всем. Попытка регулировать формы ценности в соответствии с законом «выживания наиболее приспособленных в борьбе за существование» не уделяет достаточного внимания вкладу, который каждый индивид внес самим фактом своего существования, чтобы сделать эти ценности возможными. Ведущие политические экономисты современности пришли к пониманию того, что закон крайнего индивидуализма, «каждый сам за себя, а дьявол заберет последнего», должен быть заменен каким-то более благотворным принципом — законом, который с большим уважением относится к методам, с помощью которых создавались ценности.

Сфера торговли как института призвана сближать людей не только для того, чтобы границы торговли могли быть расширены, а ее объем увеличен, но и для того, чтобы люди могли осознать взаимные обязательства, которые они несут друг перед другом, чтобы их сочувствие друг к другу могло возрасти, а уважение друг к другу — зародиться.

Только в атмосфере взаимного доверия, сочувствия и уважения люди могут расти.

Потребность в хлебе, защите, одежде побуждает людей к обмену продуктами, чтобы каждый мог участвовать в труде всех. Но в процессе обмена продуктами устанавливаются отношения, благодаря влиянию и силе которых возникает порядок человеческого бытия, который не могут обеспечить одни лишь материальные блага жизни. Значение торговли, таким образом, не понято, если рассматривать ее только в отношении ее непосредственных целей. Эти цели достигаются, когда люди обеспечены материальными благами жизни. Однако через нее опосредуются цели иного порядка и степени. Мы считаем их существенными и конечными целями отношений, которые устанавливаются через обмен продуктами. Какова же тогда конечная цель и объект человеческих отношений? Это человек. Человек, пришедший к самому себе, осознающий себя, владеющий собой. Это человеческая жизнь, обогащенная, усовершенствованная, завершенная. Это человек, сильный, свободный, святой. Это человек, не потерянный в социальной ткани, не поглощенный социальным организмом, но находящий свою индивидуальность и свое особое, естественное, простое «я» через них. Удивительная ткань, которую был призван соткать социальный ткацкий станок, — это человек. Высшая цель социальных отношений — самосознающий, самоопределяющийся человек, мыслящий истинное, желающий праведное, любящий благое. Эти отношения составляют организм, вне которого он не может быть рожден в симметричную, всесторонне развитую жизнь.

Низшие животные приходят в мир через естественное рождение целыми и завершенными. Молодой орел соотнесен с небом еще до того, как покинет яйцо. Но человек движется на уровне ниже зверей, если его не подхватят при рождении и не перенесут через отношения на его подобающее место. Поскольку человек является высшим продуктом социальных отношений, из этого следует, что высший продукт является конечным продуктом.

Яблоню можно использовать на дрова или распилить на доски, но яблоки являются конечными причинами существования яблони. К яблоку зародыш устремился, когда прорвал дерн и стал маленьким ростком над землей. За пределами яблока дерево не идет дальше. Оно пускает свои корни в землю, а ветви — в атмосферу и постоянно действует на окружающую среду и реагирует на нее, но все это с целью превращения почвы, солнечного света и дождя в яблоки.

Как мы видели, часть социальной энергии, возникающей в результате взаимных человеческих отношений, должна быть преобразована в язык, ценности, литературу, мораль и религию, подобно тому как часть капитала, вложенного в фабрику швейных машин, идет на инструменты. Но человек больше, чем язык, ценности, литература, мораль или религия, подобно тому как швейная машина больше, чем инструменты, с помощью которых она сделана. Человеческие отношения создают язык, ценности, искусство, мораль и религию, чтобы их можно было использовать для продвижения и совершенствования главной работы, для которой они были предназначены, — «становления человека».

Когда люди нации начинают рассматривать элементы богатства, литературы, искусства или даже религии как цели, которыми нужно наслаждаться, а не как средства для создания человека, они упускают цель творения и блуждают в лабиринтах глупости и слепоты.

Что касается внешней пышности и богатства, у Вавилона не было соперников среди народов древности. Это была обширная и богатая империя. Она охватывала самую плодородную часть земного шара. У нее была столица, затмевавшая все остальные своим великолепием. Ее висячие сады были чудом света, но ее народ не стоял на их террасах, чтобы наблюдать за звездами или достичь более высокой цивилизации через осознание более благородных целей своего бытия. Они использовались как места пиршеств и чувственных наслаждений. Таким образом, единственное произведение искусства, которое прославило их, использовалось для того, чтобы сделать их глупыми и развращенными. Из своего богатства она сделала цель. Не придавая значения людям, через отношения которых создавалось ее богатство, она в конце концов обнаружила, что среди всех своих людей она не произвела ни одного человека, достаточно одаренного, чтобы придать постоянную интеллектуальную основу своей цивилизации и своей вере. Ее сердцебиения, какими бы они ни были, не получили объяснения ни в одной истории, не были истолкованы ни в одной философии и не были прожиты ни в одной жизни. Для знания о ней мы зависим от ее руин, ее керамики, ее разбитых колонн. В забвение канула вся та украшенная драгоценностями и избалованная жизнь, которая пировала в ее дворцах и среди ее прославленных висячих садов. Ни среди одного из ее роскошных обитателей она не вырастила человека, которому можно было бы доверить хранение ее тайн и запись ее прогресса. Над ее историей опустилась тишина пустыни и мрак вечной ночи.

С другой стороны, как надежна Греция, расцветшая в своих великих людях! Именно в два столетия между 500 и 300 годами до н. э., когда она придавала большее значение людям, чем вещам, которые они создавали, она произвела людей, ставших учителями человеческого рода. Она была лишена своих художественных сокровищ, ее храмы пали, ее Парфенон в руинах, но двести лет ее жизни, которые она вложила в своих великих людей, бессмертны.

Ни зуб времени, ни кровавая рука войны, ни опустошение годов не могут отнять у нее славу, которую она вознесла и заключила в гении своих полководцев, государственных деятелей, ораторов и философов. Эпаминонд и Перикл до сих пор сражаются за нее и с бессонной бдительностью охраняют ее доброе имя. Платон и Аристотель до сих пор интерпретируют ее проблемы судьбы. Софокл и Пиндар до сих пор воспевают ее славу. Геродот и Фукидид до сих пор хранят запись ее побед. Демосфен и Эсхин до сих пор дают нетленное выражение ее концепциям формы и симметрии. Она вложила свои богатства в дух своих великих людей, и они навсегда в безопасности. Никакой вор не может их украсть, никакая ржавчина не может их испортить. Грядущие века могут взирать на них и наслаждаться ими, но они не могут их остановить. Духи великих людей, подобно бессмертным кораблям, плывут по океану времени, неся сокровища цивилизаций, которые дали им жизнь. Они преодолевают ярость всех бурь и будут плыть дальше, пока

The stars grow old,

The sun grows cold,

And the leaves of the Judgment book unfold.

Но когда Греция стала думать больше о результатах, чем о живых людях, она потеряла не только способность производить людей, но и способность ценить результаты, созданные ими. Думая больше о храме, чем о строителе, она вскоре осталась без архитектора, способного замыслить, и без сына, способного понять храм. Направляя свою национальную мощь в дух своих живых людей, она использовала горы и рудники на службе красоты. Но когда жизнь стала дешевле искусства, у нее больше не было сил создавать новое искусство или защищать от вандализма старое. Сместив акцент с людей на вещи, она опустилась от Креза до нищего цивилизации.

Пока Израиль расходовал свою национальную энергию на создание людей, у него были Моисей, который был больше Скинии; Давид, который был больше своей арфы; и Исайя, который был больше своей песни. Но когда формы ее поклонения стали подчеркиваться больше, чем дух ее народа, она потеряла преданность, которая создала ее церковь, и мужество, которое направляло ее. Люди, сформулировавшие законы, сделавшие Рим хозяйкой мира, выросли в период, когда римлянин был центром интереса в империи. Но когда ее законы стали подчеркиваться до забвения ее людей, они все еще были у нее, но без способности создавать новые законы или исполнять те, что были. Религия в Индии подчеркивается больше, чем характер; поэтому ее люди потеряны в распутном и роскошном подчинении безликому, трансцендентному, чистому бытию, и она практически лишена истории.

III.

Конечная причина существования социальных отношений, возникающих среди людей в результате обмена продуктами, — это не удовлетворение голода или обогащение индивидов материальным богатством, а становление человека. Раз это так, мы можем определить закон, по которому должны регулироваться производство и распределение коммерческих продуктов. Это должен быть закон, который ставит акцент не на продуктах, а на людях, которые должны быть возвышены через их обмен. Это не должен быть закон, склоняющийся к крайнему индивидуализму с одной стороны или к крайнему социализму с другой. Он должен проявлять должное уважение к индивиду и к социальному организму, которому он обязан всей силой, которой обладает. Этот закон уже сформулирован для нас. Он гласит: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Это координация любви к себе и доброй воли. Как было хорошо сказано, это сохраняет для нас силу частного предпринимательства и индивидуальной инициативы, энергию мотивов, направленных на себя, но при этом возводит рядом с ними, как равноправные и соуправляющие силы, принцип благожелательности, обязательство содействовать общему благу. Самообеспечение, взаимопомощь, опора на собственные силы остаются главными добродетелями, но филантропии в коммерческом мире придается равный с ними авторитет. Это закон, наиболее благоприятный для роста людей.