«Магия Средневековья»

Как старость и смерть суть последствия грехопадения Адама, так и почти все недуги порождены той властью над телесной природой человека, которая была уступлена сатане, когда Бог произнес Свое проклятие на род человеческий. Точно так же и остальные болезни и немощи человека, именуемые — справедливо или нет — естественными, с наибольшей достоверностью исцеляются через призыв к помощи Божией. Поэтому посредник между Богом и людьми, Церковь, через своих служителей является единственным верным и единственным законным врачом. [«Operatio sanandi est in ecclesia per verba, ritus, exorcismos, aquam, salem, herbas, idque nedum contra diabolos et effectus magicos, sed et morbos omnes»]. Священник совершает исцеления от имени Церкви и во имя Бога посредством молитвы, возложения рук, экзорцизма, реликвий и освященных природных средств, особенно воды, соли и масля. При этом он действует как видимый уполномоченный невидимого высшего врача — святого, назначенного Богом быть целителем болезни. Ибо для каждого недуга найдется свой врач в рядах святых. Святой Валентин исцеляет эпилепсию, святой Гервасий — ревматические боли, святой Михаил де Санатис — рак и опухоли, святой Иуда — кашель, святой Овидий — глухоту, святой Себастьян — заразные лихорадки и ядовитые укусы, святая Аполлония — зубную боль, святая Клара и святая Люция — ревматизм глаз и так далее. Легенды рассказывают о чудесных проявлениях исцеляющей силы, которой обладали святой Дамиан, святой Патрик и святой Губерт. Страшная болезнь бешенства исцелялась последним из названных. В названных в честь этого святого монастырях в Люксембурге бешенство излечивали спустя много лет после его смерти, приводя больного в церковь во время богослужения и втыкая волос из плаща святого в небольшой разрез, сделанный для этого на его лбу. Для блага живших далеко от монастыря освящались так называемые «губертовы ленты» и «губертовы ключи»; их прикладывали к ране раскаленными добела [22]. Подобных исцелительных средств можно назвать сотни одних только названий.

Среди всех недугов состояние одержимости дьяволами занимает самое примечательное место в анналах Церкви и требует для своего излечения самых мощных экзорцизмов. Церковная патология заявляет, что при этой болезни дьявол не скрывается, тогда как во всех остальных он затаен. Заклинатель, которому предстоит изгнать демона, появляется в полном священническом облачении; зажигаются ладан и освященные восковые свечи, все предметы вокруг одержимого окропляются святой водой, окружающий воздух очищается произнесением определенных формул; затем следуют усердные молитвы и, наконец, отчаянная и жуткая борьба между демоном, конвульсивно искажающим конечности своей жертвы и изрыгающим ее устами самые страшные богохульства, и священником, который применяет все более мощные заклинания, пока победа наконец не остается за ним.

Светское медицинское искусство — то, что полагается на природные средства, — должно презираться как излишнее или как сильно запятнанное ересью. Анатомирование с целью исследования строения человеческого тела есть дерзость; можно даже резонно спросить, не свидетельствует ли оно о презрении к учение о финальном воскресении. Светское врачебное искусство долгое время оставалось уделом неверных евреев. Но когда князья и богачи, слабо ощущая недостаточность слова, реликвий и освященных средств, стали содержать врачей, профанное искусство медицины превратилось в прибыльную профессию, и под королевской защитой стали учреждаться школы для её возделывания. Такова школа в Салерно, которую стражи Сиона не могут созерцать без подозрения. Это школа, предписывающая педантичные правила диеты, как будто диета может защитить от нападений дьявола! Греческий язычник Гиппократ, долгое время странствовавший с евреями и арабами, находит наконец прочное пристанище в ее стенах — Гиппократ, который должен был утверждать о демономании (morbus sacer) самой по себе, что она «никуда не более божественна, никуда не более инфернальна, чем любая другая болезнь!» Когда таков учитель, какими же должны быть ученики? Церковь не станет абсолютно запрещать врачебную практику, поскольку она может принести определенную пользу при внешних повреждениях или во время повальных эпидемий; но она обязана строго следить за ортодоксией тех, кто возделывает это искусство. На нескольких соборах (например, в Реймсе в 1131 году, на Первом [так в тексте: Втором] Латеранском в 1139 году и в Туре в 1163 году) она решительно запрещала своим служителям иметь дело с этой подозрительной профессией. Опыт, однако, научил не преувеличивать сопутствующие ей опасности. Светские врачи должны часто признавать, что та или иная болезнь вызвана колдовством и, следовательно, имеет сверхъестественное происхождение. Злопыхатели могли бы утверждать, что такое заявление удобнее, чем исследование причин болезни естественным путем, и менее неприятно, чем признание собственного невежества. Но как бы то ни было: это признание подразумевает признание сверхъестественного характера Церкви, а потому может скорее рекомендоваться, чем порицаться.

«Это, — говорит Фома Аквинский, — догм веры, что демоны могут производить ветер, бури и огненный дождь с небес. Атмосфера есть поле битвы между ангелами и дьяволами. Последние творят постоянное зло человеку, первые — его облагораживание; и следствием этого является изменчивость погоды, угрожающая сорвать надежды земледелия. И коль скоро Люцифер способен даровать даже человеку — чародеям и колдунам — власть разрушать поля, виноградники и жилища людей дождем, градом и молнией, то удивительно ли, если Церковь, служащая защитой человека от дьявола и чьим особым призванием является борьба с ним, должна и в этой сфере быть его противовесом и искать из сокровищницы своей божественной силы средства, адекватные для пресечения его атмосферных козней? К числу таких средств относятся церковные колокола при условии, что они должным образом освящены и крещены. Стремящиеся ввысь шпили, вокруг которых лепятся низкие жилища людей, уподобляются при звоне находящихся в них колоколов наседке, простирающей спасительные крылья над своими цыплятами; ибо звуки освященного металла отгоняют демонов и отвращают бурю и молнию» («Vivos voco, mortuos plango, SULPHURA FRANGO» — частая надпись на церковных колоколах). Земледельцы, желающие от Церкви особой защиты для своих урожаев, платят ей десятину за благословение. Во время затяжной засухи священники возносят молитвы и устраивают дождевые процессии, в ходе которых образы Богородицы носят по полям, окропляя их святой водой под пение метеорологического молебна [23]. Если поля страдают от вредных насекомых, у Церкви находятся средства и против них. Она повелевает им во имя Бога удалиться, а если они не повинуются, против них возбуждается судебный процесс, завершающийся их показательным наказанием: ибо они подвергаются отлучению от Церкви. Такие процессы очень часто практиковались в Средневековье, и пару подобных примеров мы приведем.

В 1474 году майский жук учинил великие опустошения в окрестностях Берна. Когда городские власти обратились к епископу Лозаннскому Бенуа де Монферрану за помощью против этой напасти, он решил издать отлучительную грамоту, которая была торжественно зачитана священником на погосте Берна. «Ты, неразумное, несовершенное создание, майский жук, — так начиналось послание, — ты, чей род никогда не был заключен в ковчег Ноя! Во имя моего милостивого господа, епископа Лозаннского, властью прославленной Троицы через заслуги Иисуса Христа и по повиновению, которое вы должны Святой Церкви, я повелеваю вам, майские жуки, всем вместе и каждому в отдельности, удалиться из всех мест, где произрастает и растет пища для людей и скота». Письмо завершалось вызовом насекомым явиться на шестой день после этого в час пополудни в Вивельсбург и держать ответ перед судом милостивого господина Лозаннского. Это письмо также зачитывалось с амвона, в то время как община, преклонив колени, повторяла «три отче наш и три богородицы». Заблаговременно были приняты меры для проведения судебного процесса со строгим соблюдением всех процессуальных форм. Среди них было, разумеется, и то, что у обвиняемых должен быть адвокат. Но когда ни один адвокат в Берне не согласился выступать в защиту насекомых, епископ придумал план вызвать из ада тень печально известного адвоката по имени Перроде, скончавшегося несколько лет назад, и поручить ему защищать дело майских жуков с тем же усердием, какое он столь часто выказывал при жизни в защиту мерзких клиентов. Однако, несмотря на множество повесток, ни Перроде, ни его клиенты не удосужились явиться. По истечении срока, установленного для начала защиты, и когда были устранены некоторые сомнения относительно надлежащей процессуальной формы, епископский трибунал вынес окончательный приговор, представлявший собой отлучение во имя Святой Троицы: «Вам, проклятая тварь, именуемая майскими жуками и которую нельзя даже причислить к животным». Правительство приказало властям пострадавшего района доложить о благотворном эффекте отлучения; «Но, — сетует хроника того времени, — никакого эффекта не наблюдалось по причине грехов наших».

Поскольку считалось, что любое пренебрежение судебными формами лишает приговор как магической, так и юридической силы, в ходе этих часто повторявшихся процессов против майских жуков, саранчи, капустных гусениц, полевых крыс и прочих вредителей проявлялась самая скрупулезная забота. До сих пор сохранился подробный и обстоятельный документ ученого Варфоломея Шассене (родился в 1480 г.), в котором тщательно рассматривается вопрос о том, следует ли и каким образом судить подобных вредителей в суде: должны ли они предстать лично или через поверенного; подсудны ли они духовному или светскому трибуналу и применима ли к ним кара отлучения. Он доказывает на многих основаниях, что юрисдикция, которой они подсудны, — духовная, и что они могут быть должным образом отлучены. Тем не менее вопрос о юрисдикции оставался неурегулированным, и гражданский процесс над полевыми крысами в Тироле в 1519–1520 гг. доказывает среди прочего, что светский суд иногда считал себя вправе разрешать подобные иски. Крестьянин Симон Флисс выступил перед Вильгельмом Хасслингенским, судьей в Глюрнсе и Мальсе (Верхняя Инталя), в качестве истца против полевых крыс, чинивших большие опустошения в его приходе. Суд назначил Ганса Гринебнера, гражданина Глюрнса, адвокатом обвиняемых и наделил его перед свидетелями необходимыми полномочиями. Затем истец выбрал своим адвокатом Шварца Минига и добился от суда по требованию охранной грамоты и для него. В день суда, в среду после дня святых Филиппа и Иакова, было допрошено множество свидетелей, подтвердивших, что крысы нанесли сильный урон. Шварц Миниг затем выступил с заключительной речью, требуя, чтобы вредоносным животным было предписано прекратить вредительство, иначе жители Стильфа не смогут выплачивать ежегодную десятину своему высокому покровителю. Гринебнер, защитник, не мог и не хотел оспаривать свидетельские показания, но попытался убедить суд, что его подзащитные «пользуются определенным правом узуфрукта, в котором им едва ли можно отказать». Если же суд будет иного мнения и сочтет за благо их изгнать, он все же выразил надежду, что им предварительно будет выделено другое место, где они смогут прокормиться. Кроме того, при их отъезде им должно быть предоставлено достаточное сопровождение для защиты от врагов, будь то кошка, собака или иные недруги; и он также выразил надежду, что если какая-либо из крыс окажется беременной, ей будет дано время разрешиться от бремени, а впоследствии безопасно удалиться с потомством. Решение было вынесено в следующих выражениях: «После обвинения и защиты, после заявлений и возражений и после надлежащего рассмотрения всего, что относится к справедливости, сим приговором постановляется, что те вредоносные животные, которые именуются полевыми крысами, должны в течение двух недель после обнародования сего решения удалиться и навечно оставаться далеко в стороне от полей и лугов Стильфа. Если же одно или несколько животных беременны или не способны по малолетству следовать за остальными, то да вкусят они в течение еще двух недель безопасность и защиту от всякого человека, а по прошествии сих двух недель — удалятся».

Мы можем составить некоторое представление о громадной силе молитвы и экзорцизма, если учтем, что влияние воли и выраженной в слове идеи сочетается в них с силой самого слова как простой формы. Ибо материальное слово, звук, улавливаемый ухом, формула как таковая оказывают магическое действие без понимания ее смысла. Народным массам, в силу их невежества в отношении официального языка Церкви и учености, пришлось бы туго, если бы те заученные наизусть без понимания «отче наш» и «богородицы» не имели духовной силы, — если бы латинская месса, которую слушает паства, была лишена назидательной и освящающей силы из-за непонимания. Установленные в разное время и для различных целей церковные формуляры по этой причине имеют высочайшее значение и должны соблюдаться совестливо [24]. Единственное свидетельство их необычайной силы может быть приведено здесь. В 1532 году дьявол вывел на небеса огромную комету, которая угрожала земле и людям засухой и моровой язвой; но папа торжественно изгнал зловещее знамение — и вот! оно вскоре исчезло, день за днем уменьшаясь под воздействием папской анафемы. На что способно святое слово в силу одного лишь своего звучания (flatus vocis), показывает легенда обрусевшем [так в переводе: прирученном] скворце, спасшемся от когтей ястреба как раз в тот момент, когда предсмертная агония исторгла из него заученные слова «Ave Maria».

На силе слова как на своем фундаменте покоится папский обычай освящать хлеб, вино, елей, соль, свечи, воду, колокола, поля, луга, дома, знамена и оружие. «Подобными злоупотреблениями, суеверием и дьявольскими искусствами было преисполнено духовенство во время папского владычества», — жалуется старый протестантский теолог, подмечавший тот избыток магии, которым католическая церковь обладала сверх лютеранской, но слепой к общему благу, — «и потому подобные вещи в ходу даже у простых людей. Что было главным в мессе, как не чудодейственные слова благословения, когда священник произносил над хлебом четыре слова или шесть слогов „Hoc est corpus meum“ (сие есть тело Мое), дул на него и трижды осенял крестным знамением, делая вид, будто хлеб тем самым превращается во плоть Христа? Точно так же он претворял вино в чаше в кровь Христа, хотя слогам и словам не дана такая власть. Он связывал Святого Духа в воде, соли, масле, свечах, благовониях, камне, дереве или земле, когда освящал церкви, алтари, погосты, когда благословлял мясо, яйца и тому подобное, и когда в канун Пасхи освящал огонь, дабы тот не причинил вреда (хотя я, сохрани меня Бог, обнаружил, что наша деревня сгорела дотла через четыре дня после такого освящения), когда крестил и освящал колокола, чтобы их звон мог рассеивать злые влияния, укрощать бури и тому подобное».

Устройство монастырей следует рассматривать как оборонительную систему Церкви, охраняющую и защищающую отвоеванную у дьявола территорию. Подобно тому как монгол при своем вторжении в Европу находил бесчисленные крутые высоты, увенчанные мощными укрепленными замками, самое число которых отбивало охоту к любой попытке осады, сатана и его воинство находят христианский мир усеянным духовными твердынями, каждая из которых заключает в себе арсенал, наполненный могучим оружием как для наступательной, так и для оборонительной войны. В каждом монастыре есть свой мастер-маг, торгующий agni Dei, зачатительными записками, магическим ладаном, солью и свечами, освященными на Сретенье, пальмовыми ветвями, освященными в Вербное воскресенье, цветами, окропленными святой водой в Вознесение, и многими другими приспособлениями, принадлежащими к великому магическому аппарату Церкви.

Поскольку это освященное снаряжение столь разнообразно и полноценно, можно было бы ожидать, что народ удовлетворится им и не станет искать иных средств, кроме тех, что всегда под рукой. Но, увы! Народная магия инфернального происхождения бродит и буйствует рядом со святой магией Церкви; и ею сатана искушает беспечных, любопытных и нерешительных. Даже многие священники запятнаны ею. Святой Бонифаций и многие папы и монахи-хронисты после него горько сетуют на то, что низшее духовенство составляет приворотные зелья и практикует гадательные искусства, используя даже святую утварь Церкви, например гостию, для усиления эффективности своих дьявольских чар.

Поскольку Церковь стремится привести все условия жизни в гармонию с собой, из этого естественно следует, что она ставит свою печать и на человеческую юриспруденцию. Ордалии (судебные испытания), обнаруженные ею у некоторых из обращенных ею народов, как нельзя лучше подходят ее системе. Соответственно, она принимает их как покоящиеся на правильной идее [25], делает их тем, чем они не были прежде — всеобщей практикой, и дает подробные правила относительно песнопений, молитв, заклинаний и месс, которыми они должны сопровождаться. Когда обвиняемый или подозреваемый должен пройти, например, испытание водой, священник обязан привести его в церковь и заставить коленопреклоненно произнести три формулы, в которых Бога умоляют о защите. Затем следуют месса и святое причастие. Когда обвиняемый принимает гостию, священник говорит: «Да будет сия плоть Господа нашего твоим испытанием днесь». Затем в торжественной процессии толпа свидетелей отправляется к месту, где должно состояться испытание. Священник заклинает воду, изгоняя свойственных этой стихии демонов и приказывая ей быть послушным орудием Бога для выявления невиновности или преступления. Обвиняемого облачают в чистые одежды, целуют крест и Евангелие, читают «Отче наш» и осеняют себя крестным знамением. Затем (при испытании горячей водой) его руку держат в кипящем котле либо бросают его со связанными руками и с веревкой вокруг пояса в реку. Если он после этого не тонет, его вина доказана. Испытание огнем заключается в хождении по раскаленным углям, ношении раскаленного железа или волочении сквозь пламя в пропитанной воском сорочке. Испытанием огнем иногда проверяется и подлинность реликвий. Когда в 1010 году нашей эры вернувшиеся из Иерусалима монахи показали полотенце, которым ученики омывали ноги Христа, возникли некоторые сомнения в его подлинности, но все они были развеяны этим испытанием. Одним из самых распространенных видов ордалий является дуэль.

Бог, призываемый служителями Церкви, держит свою защищающую руку над невиновностью. Любое сомнение в этой истине свидетельствует о малодушии, граничащем с атеизмом. Эта мысль лежит в основе не только различных видов ордалий, но и пытки, которая, постоянно расширяясь и усиливаясь под эгидой Церкви, являлась формой судебного процесса, избавлявшей судью от лишних хлопот и ведущей к цели вернее, чем сопоставление показаний, которое, помимо утомительности, едва ли когда-либо приносит полную уверенность. Седрах, Мисах и Авденаго не чувствовали боли в огненной печи. Бог дает невиновному на дыбе, если не нечувствительность к боли, то по крайней мере силу перенести ее. Но даже архивраг до определенной степени может защищать своих подданных. В случае еретиков и ведьм поэтому необходимо прибегать к самым интенсивным пыткам; истощить, так сказать, до последней капли источники боли в человеческих нервах под рукой искусных палачей. Если при этом орудия пытки предварительно закляты и освящены священником, и если он стоит рядом с обвиняемым, готовый прерывать постоянными вопросами дьявольские формулы облегчения, которые страдалец несомненно бормочет про себя, то можно с полным основанием ожидать искреннего и надежного признания, вопреки всем противодействиям со стороны дьявола. В «Молоте ведьм» (Malleus Malificarum) церковно-магический план правосудия празднует свой триумф. Этот труд, носящий санкцию папы, содержит полные указания для председательствующего на суде над ведьмами судьи. По сути, это молот, сокрушающий все, на что он падает. Судья, тщательно следующий этим указаниям, может быть уверен, что сам сатана не сможет спасти никого, кто находится под обвинением; лишь Бог и Его святые ангелы могут спасти его прямым чудом от смерти в пламени [26].

Тот, кто считает сомнительной ценность судебной системы, постоянно апеллирующей к заступничеству Бога, может принять во внимание, что история Церкви, опыт ее святых и служителей представляют собой череду божественных чудес. Бог не скупятся на Свои чудеса, когда они признаются, а служители Церкви обладают апостольской властью и мандатом на их совершение.

Другой вопрос — как отличить божественные чудеса от инфернальных? Все попытки тончайших схоластов установить правило четкого разделения для этих двух видов чудес потерпели неудачу. Они явлены в идентичных формах, и даже моральные восприятия не могут обнаружить разницы, поскольку сатана способен преображаться в ангела света. Разум также должен признать свою неспособность даже в этом отношении и полагаться на Святого Духа, вечно действующего в Церкви и особенно в ее главе. Сила божественной истины и вдохновения, изолившаяся на апостолов в день Пятидесятницы, передалась подобно магнитному потоку от Петра, первого епископа Рима, к его преемникам через возложение рук и в определенной мере уделяется таинством рукоположения каждому члену клира.

Обзор церковной магии, представленный выше, возможно, следовало бы завершить не следованием по томительному пути, лежащему перед нами сквозь непрекращающееся описание церковных обычаев и мнений, а простой формулировкой общей истины: всякий символ, всякий внешний знак, которому приписывается независимая сила освящения и непосредственное моральное влияние, есть магия. Пусть протестантский читатель, для которого мы здесь пишем, проверит с помощью этого максимума, насколько Реформация, стремящаяся возвратить внутреннему началу — разуму и свободной воле индивида — его права, преуспела в своей задаче. Лютер и Кальвин ополчились на многие магические обычаи и обрезали много ветвей с дерева дуализма, но все же позволили его мощному стволу остаться нетронутым. Но дуалистическая религиозная система из-за неразумной космологической философии, на которой она покоится, рано или поздно вновь ополчится на внутреннее начало и сделает себя единственным и абсолютным внешним началом. Она неизбежно должна деградировать до статуарного фетишизма или пасть перед лицом всесторонней унитарианской реформации. Наш день свидетельствует о столкновении этих противоположных идей. С одной стороны, вера в личного духовного противника человечества, проповедуемая массами с тысячи амвонов, висит подобно дамоклову мечу над головой цивилизации; с другой стороны, философия и естествознание распространяют рациональную и унитарианскую теорию Вселенной и человеческого существования через неуклонно расширяющийся круг. Тому, кто желает принять участие в этой важнейшей борьбе, мы хотели бы порекомендовать слова благородного Бунзена [27]: «Везде, где в религии, или в государстве, или в цивилизации, в искусстве или науке более упорно развивается внутреннее и ревностно ищется духовное — пусть даже с большей или меньшей трансформацией существующего, — там налицо прогресс; ибо из внутреннего жизнь исходит вовне, из центра к окружности. Там же лежит путь, ведущий к жизни. Там открываются новые пути для души, и гений расправляет крылья с божественной уверенностью. Если это верно, то противоположное должно происходить там, где внешняя жизнь все более превозносится, где знак все больше вытесняет сущность, символ и внешнее действие — внутренний акт и совесть, где видимость принимается за содержание, внешняя монотонность — за однообразие жизни, а явления — за истину. Там ждет бесславное будущее, каков бы ни был облик настоящего».

III.

МАГИЯ УЧЕНЫХ.

Мы оказываемся в мрачном лабиринте узких извилистых улиц, которые то и дело выводят на какое-нибудь открытое пространство перед гильдией или церковью. Предметы, попадающиеся на глаза в этом странном городе, не побуждают останавливаться или размышлять; ведь мы видели в точности такие же дома и людей во многих других городах, где нам довелось бродяжничать в поисках философского камня. Поэтому мы продолжаем путь. Здания университета, как говорят, находятся неподалеку, и мы поворачиваем за угол направо, а затем снова налево, пока не выходим к нему. Приближается час лекции. Профессора, облаченные в жесткие плащи и в академических шапочках на премудрых лбах, шествуют к храмам знания, у порталов которых толпятся студенты. Мы узнаем их разнообразные и знакомые типы: первокурсники выглядят как обычно, на их щеках все еще румянится след ранней юности, их сердца все еще смиренны, а души, быть может, все еще охвачены сладким заблуждением, будто стены, у которых они ждут, — это пропилеи ко всем тайникам земли и небес. Столь же легко узнать и книжных червей, которым суждено однажды воссиять светильниками в Церкви и на ниве науки, — будь то сейчас они доводят себя до бледности и меланхолии над своими катенами, суммами и сентенциями или с неподдельным самодовольством несут драгоценный груз терминов, столь заметно возвышающий их над невежественной массой смертных. А среди толпы этих юных новичков и уже усохших педантов мы находим и третий, пресловутый класс студентов — авантюристов, сошедшихся со всех сторон под защитой университетских привилегий: тех господ с бородатыми щеками, раздутыми от пьянства и иссеченными в драках лицами, с ужасно длинными и широкими мечами, гремящими на боку, — героев той бесконечной Илиады, которую ученики ремесел и гильдии разыгрывают ночами в темноте переулков, и которые еще могут со временем оказаться самыми благочестивыми приорами монастырей, самыми серьезными докторами и самыми строгими бургомистрами в христианском мире, если прежде их не постигнет участь на виселице, на поле боя или в качестве бродячих школяров — в канаве или у дороги.

Войдем ли мы и послушаем ли некоторые из лекций, которые вот-вот начнутся? Наше студенческое свидетельство откроет нам двери, если мы пожелаем. Слева в сводчатом зале профессор медицины начал свою лекцию. С поразительным тонкоумием и проницательностью он обсуждает важнейший вопрос, поставленный еще Петром из Абано, но до сих пор полностью не решенный: «an caput sit factum propter cerebrum vel oculos» (создана ли голова ради мозга или ради глаз). Справа профессор боговедения вводит нас в одну из мрачных тайн Церкви, рассуждая о том, как поступил бы Петр с хлебом и вином, если бы раздал эти элементы в то время, когда тело Христа в неизменной реальности еще висело на кресте. Чуть дальше в этом затхлом подземелье находится мастерская философии, где знаток искусства абстрактных умозаключений выводит различие между universalia ante rem и universalia in re. В вон той дальней комнате правовед разъясняет пассаж из пандект. Или, может быть, вы вообще не хотите ничего выбирать? Вы печально улыбаетесь. Увы! Как и я, вы имеете веские основания жаловаться вслед за Фаустом:

Увы, я курс философий, И юриспруденции, и мед Прошел, и с оной полнотой любви Богословский изучил переплет. И вот стою я, бедный дурачок, И мудренее ни на капельку не стал.

и если вы добавите, подобно ему,

Поэтому я и предался магии,

мы вызовем в памяти предмет наших жгучих желаний, надежду, которая утешает нас тем, что завеса наконец спадет с лика статуи Исиды и мы узрим неизреченное лицом к лицу, пусть даже ее взгляд сожжет нас дотла. Обратимся же спиной к этому трагикомическому седалищу учености, где, как и везде, седобородые глупцы учат юные пустые головы восхищаться бессмыслицей, а юные орлиные души — отчаиваться в познании. Отсюда совсем недалеко — так прямо, насколько позволяют извилистые переулки, — до того великого мага, который обосновался в этом городе. У ног этого мастера давайте и расположимся. Мы утолим там нашу палящую жажду хотя бы несколькими каплями того знания, что сквозь минувшие века текло по подземному руслу, пусть и из тех же истоков, что и потоки Рая. И если нас постигнет там разочарование — что ж, тогда вы, если будет на то ваша воля, можете заглушить свою тоску по истине в водовороте наслаждений и приключений. Я же уйду в монастырь, отыщу самую тесную из его келий, буду бодрствовать, молиться, хлестать себя до кровавых ручьев; либо отправлюсь в Индию, сяду на землю и стану вглядываться в кончик своего носа — вглядываться и не переставать год за годом, зимой и летом, пока не угаснет всякое сознание. Договорились, стало быть?...

Мы прибыли в самую уединенную часть города и в самые мрачные пределы этого квартала, где старые, осыпающиеся дома сбиваются в неразбериху вдоль городской стены и из своих мансардных окон устремляют отсутствующие, ипохондрические взгляды на лежащие за ней открытые поля. Башня, венчающая крепостную стену с этой стороны, служит теперь великому ученому обсерваторией и жильем, предоставленным ему бургомистром и городским советом. Он долгое время состоял придворным врачом королевы Франции, но ныне удалился в это уединенное место от утех, почестей и опасностей придворной жизни, чтобы тихо предавался исследованиям и наукам. У него есть покровитель в лице проживающего в городе князя-архиепископа; и поскольку профессор теологии по просьбе этого самого князя-епископа засвидетельствовал его строгую ортодоксальность, городские власти решили уговорить его принять почетную и прибыльную должность городского астролога, не обращая внимания на утверждения монахов, будто он колдун, а его черный спаниель на самом деле — не кто иной, как сам дьявол.

Маг никогда не позволяет прерывать свои труды, будь он занят созерцанием природы духов, наблюдением за небесами или выработкой квинтэссенции — конечной сущности — в своих тиглях. О! Какие всемирные надежды, какие торжественные чувства, какое невыразимое душевное напряжение должны сопровождать эти изыскания! Золото, правящее миром, падает здесь с древа познания спелым плодом прямо в лоно мастера. И что такое золото со всей его властью и всеми доступными ему наслаждениями по сравнению со способностью управлять небом, землей и адскими духами, по сравнению с возможностью призывать посредством омовений, печатей, знаков и заклинаний парящих в высших сферах ангелов или укрощать демонов, наполняющих бескрайность пространств? И что опять-таки эта власть в сравнении с чистым небесным знанием, ключ к которому дает магия? Знанием, которое превосходит мудрость ангелов настолько, насколько положение сына в отцовском доме выше положения слуги! Быть может, маг в эту самую минуту глубоко погружен в какое-то исследование и находится в шаге от откровения какой-то новой ослепительной истины. Подумаем же, прежде чем осмелиться просить о допуске. Остановимся на мгновение перед этой окованной железом дверью и переведем дыхание.

О мужи науки девятнадцатого века, как жалки были бы вы, если бы раз и навсегда не решили ограничить свои надежды минимумом! Умереть, когда вы собрали и внесли в урожай науки лишь единую солому, — вот участь, которой вы себя подвергаете. Тот из вас, кто выставил напоказ доселе неизвестную улитку или цветок, считает, что жил не напрасно. Открыть формулу, под которую можно подвести группу явлений, — это уже триумф. Эта покорность судьбе, которая делает каждого из вас, даже величайшего, лишь ничтожным рядовым тружеником на грандиозной ниве, завершение которой вы созерцаете в бесконечной дали и самые очертания которой вам неведомы, — эта покорность возвышенна, хотя и крайне мучительна для стремящейся души. Отдельный работник со своей стороны отказывается от всякой надежды узреть всю истину целиком и трудится на благо своего поколения и потомства. Даже философ, берущийся объяснить устройство микрокосма, не видит в своей системе окончательного решения «проблемы космологического объяснения», но лишь звено в долгой цепи развития. Он предвидит крах своих теорий, довольный, быть может, если следы его ошибки удержат его преемника на более прямом пути. В вашей работе трудится раса, а не индивид; она продолжает ее, когда вы устаете и бываете забыты. Это коллективная деятельность, подобная деятельности муравьев и пчел. Но маг одинок! Конечно, он принимает то, что может предложить прошлое, — но лишь для того, чтобы замкнуться с этим сокровищем и приумножить его за счет необъятного богатства собственного разума. Он верит в эту необъятность. Он верит, что силы всех поколений сосредоточены в груди индивида, и надеется в одиночку совершить то, что вы малодушно оставляете множеству неисчислимых веков!

Мы постучали в массивную дверь с ее железными засовами. Она отворилась словно от невидимой руки. Никакой слуга не преградил нам путь ни приветствием, ни упреком, когда мы поднимались по темной винтовой лестнице. Без доклада мы вошли в залу великого мага. Вдоль арочного потолка комнат, чьи зеленые скрепленные свинцом оконные стекла пропускали лишь скудный свет, клубился благовонный пар из кельи в самом дальнем углу, где мы могли видеть самого мага, облаченного в белоснежный плант до пят, стоящего в благоговейном молчании у алтаря воскурений. На голове его красовалась диадема, на которой было высечено неизреченное имя — Тетраграмматон, а в руке он держал металлическую пластину, которая, как мы вскоре узнали, была изготовлена из электрума и подписана именами грядущих веков.

Мы замерли и пробормотали слова извинения за причиненное беспокойство. Улыбка удовлетворения озарила его лицо, когда он окинул нас беглым взглядом, и он приветствовал нас.

«Вы как раз те самые люди, чьего прибытия я ждал и кого стоило немалых трудов вызвать, — произнес он. — Вы — духи девятнадцатого века, заклинанием призванные предстать перед человеком века пятнадцатого. Вы позваны из преддверий, где души нерожденных ждут своего вхождения на землю. Но образы века, к которому принадлежит ваша будущая смертная жизнь, обитают в глубинах вашего сознания. Эти образы вы мне и покажете. Ради этого я призвал вас, ибо желаю бросить взгляд в будущее».

Меня охватило странное, почти жуткое чувство. Я вспомнил теперь, что я и мои спутники перенеслись с помощью средств, приводящих в движение все созидательные силы воображения, из реального девятнадцатого века назад, в давно минувший пятнадцатый, чтобы узреть его живым перед нашими глазами, не в разрозненных чертах, какими прошлая эпоха обычно сохраняется в книгах, а во всей полноте ее многообразия. Кто был прав — маг или я? Кто из нас казался живым лишь видимым образом — он или я? Который час показывала стрелка на часах времени в тот миг? Пусть время — это абсолютно ничто, кроме условной формы без самостоятельной реальности; пока я живу во времени, я верю в его упорядоченный ход и не желаю запутывать его золотую нить. Я не хотел, чтобы дух, которого я вызвал, стал моим господином и низвел меня до порождения его собственного воображения. Я собрался с духом и воскликнул:

«Мы странствовали по многим городам, о великий маг, чтобы найти тебя. Наконец мы стоим в этом твоем святилище. Мы видим эти мрачные готические своды над нашими головами; мы видим твою почтенную фигуру перед собой; мы созерцаем эти фолианты и диковинные инструменты, окружающие тебя; мы смотрим в эти окна и видим с одной стороны башни и крыши домов, с другой — поля, луга и хижины крепостных, а вон там вдали — замок рыцаря, подозреваемого в ночных нападениях на купеческие обозы по пути к городу. Все эти вещи стоят перед нашими глазами реально и наяву: но тем не менее, о великий маг, все это, включая тебя самого, — порождение нашей магии, силы нашего собственного воображения, а не твоей магии. Мы пришли сюда лишь затем, чтобы познакомиться с последней. Не мы должны отвечать на твои вопросы, а ты на наши».

Маг улыбнулся. Он остался при своем мнении, а я — при своем. Спорный вопрос не мог быть решен, и его отложили в сторону. Но вместе с осознанием своей принадлежности к эпохе критической деятельности во мне пробудились сомнения — моя живая надежда найти в магии ключ ко всем тайнам, еще мгновение назад казавшаяся столь яркой, стремительно угасала.

Я огляделся в этом жилище мага. На его письменном столе лежал пергамент, на котором он начал записывать гороскоп на следующий год. Рядом со столом стоял небесный глобус с выкрашенными в разные цвета фигурами. В окне, выходящем на юг, висел астролябия, к алидаде которой была прикреплена длинная зрительная труба (разумеется, без линз). Книжный шкаф содержал немалое число фолиантов: Versio Vulgata, несколько томов отцов церкви, Вергилий, Дионисий Ареопагит, Птолемей, гимны Орфея, Гермес Трисмегист, Ямвлих, «Естественная история» Плиния, множество трудов, отчасти на арабском языке, по астрологии и алхимии, а также несколько еврейских рукописей и так далее. Эти и подобные им вещи находились в его обсерватории, которая служила ему также кабинетом и спальней. Рядом с обсерваторией помещалась алхимическая лаборатория со странно устроенной печью, наполненной диковинными инструментами, что вновь напомнило мне жалобу Фауста:

Вы, инструменты, надо мной смеетесь С колессям, гребнями, воротником и валом. Я встал у двери, вы ключами звались; Хоть бородка у вас и крива, но засов вы не сдвигаете.

Пока мы медлили здесь, хозяин сообщил нам, что пока приостановил свои эксперименты в алхимии. Он надеялся найти свою квинтэссенцию более коротким путем, нежели соединение веществ и дистилляция, которые уже истощили стольких исследователей и привели к успеху столь немногих. Он признал, что сам продвинулся в искусстве адептов не далее извлечения из «философической земли», смешанной с «философической водой», ровно такого количества золота — и не более, — какое он употребил в самом начале эксперимента. Несмотря на это, однако, он ежедневно трудился перед своей печью, плавя и очищая те металлы, которые были нужны ему для его планетарных медальонов, амулетов и магических колец, и прежде всего изготавливая тот действенный сплав, который именуется электрумом.

Из лаборатории хозяин провел нас в две другие комнаты со сводчатыми потолками, представляющие собой нечто вроде музея самых необычайных редкостей: скелеты и засушенные конечности различных животных — рыб, птиц, ящериц, лягушек, змей и т.д.; травы и разноцветные камни; целые и сломанные мечи; гвозди, извлеченные из гробов и виселиц; склянки, содержащие невесть что, — все было сгруппировано под знаками различных планет. Мы созерцали перед собой удивительный и богатый аппарат практической магии, устроенный по правилам, о которых мы не имели ни малейшего понятия, — правилам, которые мы тщетно искали во всех трактатах новейшего времени об оккультных науках Средневековья, правилам, которые, быть может, содержали простые принципы, лежащие в основе их хаоса.

Приближался вечер. Солнце опускалось за западные холмы. Среди сводов, где великий маг заточил себя среди мертвых и высохших реликвий — обломков, отколовшихся от большого и живого мира за стенами, — начинало темнеть. Мы вернулись в его обсерваторию. Он открыл окно и с мечтательным выражением вглядывался в звезды, зажигавшиеся одна за другой на небе. Сумерки — благодатное время для беседы того рода, к которой мы готовились. Мы вскоре устроились в удобных, просторных креслах и завели серьезный разговор: мы, человек пятнадцатого века, и нерожденные души девятнадцатого, которых он призвал, дабы заглянуть в будущее, и которые теперь использовали его, чтобы оглянуться в прошлое. Он говорил нам о своей науке...

«Мое знание не от меня самого. Далеко-далеко за этими холмами, за заснеженными вершинами Альп, за горами „обитающих на самом краю гарамантов“, на безымянных высотах, исчезающих среди облаков, некогда был построен храм истины над источником, от которого течет жизнь. Что этот храм разрушен, нам хорошо известно; лишь первая человеческая пара прошла по его священным залам. Но тот, кто желает, кто тоскует и обладает терпением, может сесть у края потока Времени и схватить и вытащить на берег кое-какие кедровые брусья из разрушенного храма, плывущие по волнам, и по форме обломков определить устройство целого. Вся мудрость уходит корнями в прошлое, и чем дальше мы проникаем в древность, тем более богатые остатки высшей человеческой мудрости находим. Что такое Альберт Великий с его глубокими познаниями по сравнению с ангельской мудростью Дионисия Ареопагита, и что такое последний по сравнению с пророком, который изрек свои горести над Ниневией и Вавилоном? И тем не менее эти вдохновленные свыше мужи с радостью учились бы у семидесяти старцев, которым было позволено вместе с Моисеем приблизиться к горе, где Бог изволил явить себя, получив там мистическое знание Каббалы. На Синае, однако, тайна Бога была сокрыта в облаках, молниях и ужасе; самому Моисею дозволено было узреть Его лишь «сзади» — он обрел не утреннее знание (знание a priori, как выразился бы алчущий аналогий ученик Шеллинга), а вечернее знание (знание a posteriori, добавил бы он). Утреннее знание было явлено лишь человеку зари времен и угасло с первым грехом. С той поры каждое последующее поколение деградировало по сравнению с предыдущим:

«„Aetas parentum, pejor avis, tulit Nos nequiores, mox daturos Progeniem vitiosiorem“»,

и вместе с темнотой греха разум погружается во все более черные глубины. Отдельный искатель истины может обрести просветление, но лишь для себя самого, а не для человечества. Поэтому маг держит обретенную мудрость в тайне собственной груди, или передает ее одному ученику, или погребает ее под туманными выражениями, которые доверяет пергаменту; но он не может и не хочет делиться ею без остатка с человечеством, чей путь, судя по всему, ведет вниз, во все более глубокую ночлежную тьму.

«Даже теологи говорят о первозданной мудрости — теологи, с которыми мы, практикующие оккультные науки, согласны гораздо больше, чем думают простые и подозрительные из них. То, что осталось во времена Ноя от первозданной мудрости, было спасено вместе с ним в ковчеге. Его первенец получил в удел прекраснейшую мудрость. Пророчество, Каббала и Евангелие принадлежат сынам Сима, евреям. Но даже Хам и Иафет не были обделены. Жрецы сынов Хама стерегли тайны Исиды — тайны, перед которыми даже мы, христиане, должны склониться во прах, ибо Ветхий Завет не колеблется превозносить мудрость египтян и признавать Моисея учеником их школы. Гермес Трисмегист был египтянином, и мы, маги, знающие, что он превращал по своему выбору все что угодно в золото и драгоценные камни, ничуть не удивляемся, когда апостол Павел говорит о сокровищах Египта, или тому, что путешественники рассказывают о его пирамидах и других гигантских творениях, или когда Плиний оценивает число его городов в двадцать тысяч, или когда Марцеллин изумляется тем несметным богатствам, которые увез оттуда Камбиз, ибо все это было творением искусства Гермеса Трисмегиста. Даже доля детей Иафета была немалой. Она разделилась между сокровищницей Зороастра и Элевсинскими мистериями. Несколько монет из этого сокровища попали в руки Платона и Аристотеля и от них перешли во владение Порфирия, Ямвлиха, теософов и схоластов. Именно этот рассеянный свет — свет Библии (ее внутреннего, тайного смысла), Каббалы и фрагментов египетской, персидской и греческой мудрости — собран и воедино слит в магии ученых. Разве у моей науки не более благородная родословная, чем у любого королевского рода?»

«Я слышал, как вы упоминали нечто о необходимости науки исследования без предварительных допущений. Неужели вы и впрямь дерзнули бы выступать судьями всего того, что прошлые поколения мыслили, во что верили и передали как священное наследие тем, кто следует за ними? Разве вы не содрогаетесь при мысли о том, что человеческая жажда истины должна была утоляться от Адама до наших дней одними лишь иллюзиями? Что вы — дети и внуки простых идиотов, которые возложили свою надежду, свою веру и свои убеждения на беспочвенную ложь? Испытайте свой безбожный план исследования! Сделайте это открыто, и теологи сожгут вас! Сделайте это в тайне, и вы в конце концов будете жаждать костра как освободителя от той страшной пустоты, которую оставит в вашей собственной душе подобная наука! Нет, маг верует столь же истово, сколь и теолог. Лишь в мягких сумерках веры он может предпринимать те операции, успех которых служит подтверждением истинности его веры. Или вам требуются более веские доказательства подлинности его догматов, чем те, что нахожу я, когда читаю в этих звездах, безмолвно проплывающих мимо моего окна, судьбы людей и вижу эти судьбы свершающимися; когда мощью магических средств я вызываю ангелов, демонов и души умерших и нерожденных людей явиться перед моими очами, и они появляются?

«Я признаю, что наша наука, если смотреть на нее лишь с поверхности, напоминает пестрый ковер с искусно переплетенными нитями; но подобно тому как для создания самой причудливой ткани требуется лишь ограниченное число манипуляций, так и в основе всех учений и произведений магии лежит лишь несколько простых мыслей.

«Что вселенная представляет собой тройственную гармонию, подобно тому как Божество есть Троица, вам ведомо. Мы живем в стихийном мире; над нашей головой вращается небесное пространство с его различными сферами, а над ним, наконец, восседает Бог в чисто духовном мире идей. Несчастные ученые вашего века в своем узком предрассудке отделили эти миры друг от друга (но при этом свалив в кучу небесный и стихийный). Ваши так называемые естествоиспытатели исследуют лишь стихийный мир, а ваши так называемые философы — лишь идеальный; но первые при всех своих копаниях в различных формах материи никогда не достигают царства духовного, а скорее приходят к отрицанию его существования, вторые же никогда не способны из тусклого мира идей извлечь конкретное богатство природы. Тщетно ваши естествоиспытатели воображают, будто в физиологии, а ваши философы — в антропологии они найдут переход из одного мира в другой. Мы же, маги, напротив, изучаем эти миры как единое целое. Мы находим их связанными двумя могучими узами: соответствия и причинности. Все вещи в стихийном мире имеют свой антитип в небесном, а все небесные вещи обладают своими соответствующими идеями. Эти соответствия натянуты сверху вниз, как струны на арфе вселенной, и по этой арфе причинности движутся вверх и вниз, точно пальцы музыканта. В то время как ваши естествоиспытатели ищут цепи причинности лишь в одном направлении — горизонтальном, том, что простирается сквозь вещи на одном и том же уровне, что соединяет вещи в одном и том же стихийном мире, — мы, адепты магии, с еще большим усердием разыскиваем те перпендикулярные цепи причинности, которые пронизывают и объединяют соответствующие объекты в трех мирах. Наш способ исследования этого перпендикулярного ряда лишь отчасти напоминает ваш метод изучения горизонтального, если вообще напоминает. Каких ненужных хлопот задает вам ваша индукция! Вы желаете исследовать природу какого-либо проявления силы, например; вы с великим трудом анализируете его на различные факторы, вы стремитесь изолировать каждый из этих факторов и заставить их действовать каждый свою роль, чтобы выяснить, что именно каждый внес в общее выражение силы. Мы не встречаем подобных препятствий. Тайная традиция преподнесла нам наши перпендикулярные линии причинности почти целиком, и мы способны восполнить пробелы этой традиции посредством исследования, не отягощенного никакими большими трудностями. Это исследование опирается на сходства вещей, ибо это подобие проистекает из соответствия, а причинность переплетена с соответствием. Так, например, мы судим по сходству между блеском золота и блеском солнца, что золото имеет свое небесное соответствие в этом светиле и находится с ним в причинной связи. Другой пример: двурогий жук находится в причинной связи с луной, которая при своем возрастании и убывании также двурога; и если бы и были какие-то сомнения в этой тесной связи между ними, они должны исчезнуть, когда мы узнаем, что жук прячет свои яйца в землю на двадцать восемь дней — ровно столько времени требуется луне, чтобы пройти Зодиак, — но выкапывает их обратно на двадцать девятый, когда луна находится в соединении с Солнцем. Не улыбайтесь этому методу исследования! Остерегайтесь повторять ошибку, которую так склонлив совершать „здравый смысл“, усматривая абсурдности в истинах, лежащих за пределами его кругозора. Наш метод основан на представлении о том, что в природе нет ничего случайного. Мы, конечно, принимаем божественное провидение, но отнюдь не природную случайность. Даже малейшее подобие между существующими объектами не является бессмысленной случайностью! Даже малейший штрих в знаках, которыми мы фиксируем наши слова и мысли на письме, не лишен глубокого значения. Все в творении природы и человека имеет свою причину и свое следствие. Мы не можем сделать жест или произвести слово, не сообщая вибраций всей вселенной — вверх и вниз, — вибраций сильных или слабых, заметных или незаметных. Этот принцип пронизывает всю нашу космологическую систему, и эта мысль должна быть истинной даже для вас, аналитиков.

«Прежде чем подробнее объяснить магическое использование наших рядов соответствия и причинности, я хочу показать вам пару таковых. Я выберу самые простые, но в то же время важнейшие. Я начинаю с

Шкалы Священной Тетрады. (Таблица I.)

Из которой находятся Соответствия Четырем Стихиям.

The

World

of

Archetypes

and

Bliss. וחוה God’s name (Jehovah) in four letters. Seraphim,

Cherubim,

Thrones. Dominions,

Powers,

Empires. Principalities,

Archangels,

Angels. Saints,

Martyrs,

Confessors. The four triplicities of the celestial hierarchy. Michael. Raphael. Gabriel. Uriel. Four angels, guardians of the four card. points. Seraph. Cherub. Tharsis. Ariel. Angels presiding over the elements. The

Celestial

World. Aries,

Leo,

Sagittarius. Gemini,

Libra,

Aquarius. Cancer,

Scorpio,

Pisces. Taurus,

Virgo,

Capra. The four triplicities of the Zodiac. Mars,

Sun. Jupiter,

Venus. Saturn,

Mercury. Fixed Stars,

Moon. The stars and planets as related to the elements. Light. Transparency. Activity. Firmness. Four qualities of the celestial elements. The

Elementary

World. Fire. Air. Water. Earth. The four elements. Warmth. Humidity. Coldness. Aridity. The four qualities of the elements. Summer. Spring. Winter. Autumn. The four seasons. East. West. North. South. The four card. points. Animals. Herbs. Metals. Stones. Four kinds of mixed bodies. Walking. Flying. Swimming. Crawling. Four kinds of animals. Germ. Flower. Leaves. Root. The parts of the plants as related to the elements. Gold, Iron. Copper, Tin. Quicksilver. Lead, Silver. Metals corresponding to the elements. Shining and

Burning. Light and

Transparent. Clear and

Hard. Heavy and

Opaque. Stones corresponding to the elements. Microcosmos. Faith. Science. Opinion. Experience. Four principles of judging. Choleric. Sanguinic. Phlegmatic. Melancholic. Temperaments. Hell. Samael. Azazael. Azael. Mehazael. Princes of the evil spirits raging in the elements. Oriens. Paymon. Egyn. Amaimon. The demons presiding over the four card. points.

«Здесь вы видите одну из сетей, которые магия закинула из Эмпирея в бездну. Для каждого из священных чисел существует отдельная шкала того же рода: „Вселенная, — говорит Пифагор, — основана на числах“, а Боэций утверждает, что „все сотворенное в начале времен было сформировано согласно отношениям определенных чисел, покоившихся в качестве типов в уме Творца“. Следовательно, для нас непреложный факт, что числа содержат в себе более великие и действенные силы, нежели материальные вещи; ибо первые не суть смесь веществ, но могут, как чисто формальные сущности, находиться в непосредственной связи с идеями божественного разума. Это признают также и отцы церкви: Иероним, Августин, Амвросий, Афанасий, Беда и другие, — и это лежит в основе слов из книги Откровения: „Имеющий ум да сочтет число зверя“. Те разнообразные и относительно несогласованные объекты, что образуют единство в одном и том же мире, располагаются бок о бок в шкале; тогда как те вещи, которые в разных группах или разных мирах соответствуют друг другу, образуют восходящий и нисходящий ряды.

«Не забывайте, что соответствие подразумевает также и взаимную деятельность! Так, например, буква ה в священном имени Бога обозначает силу, которая вливается в последовательные чины Серафимов, Херувимов и Престолов и через них передается созвездиям Льва и Стрельца, а также двум блуждающим светилам — Марсу и Солнцу. Все эти ангелы и звезды изливают дождем в стихийный мир изобилие своей силы, производящей там огонь и тепло, а также зародыши животных организмов, и возжигают в человеке разум и веру, дабы в конце концов столкнуться в низшей области со своими противоположностями: холодом, разрушением, иррациональностью, неверием, представленными именами падших князей ангелов. Я покажу вам теперь другую таблицу, которая служит введением к изучению астрологии и подробнее рассматривает некоторые части предыдущей, показывая, как вещи в стихийном мире и микрокосме подчинены планетам. Показывая это вам, я напомню стих:

„Astra regunt hominem; sed regit astra Deus.“ (Звезды ведут человека; но Бог ведет звезды.)

(Таблица II.)

MOON. MERCURY. VENUS. SUN. MARS. JUPITER. SATURN. Elements. Earth, Water. Water. Air, Water. Fire. Fire. Air. Earth, Water. Microcosmos White juices. Mixed juices. Slimy juices. Blood and

vital power. Acid juices. Vegetative

juices. Gall. Animals. Sociable and

changeable. Cunning and

rapid. Beautiful with

strong sexual

instinct. Bold and

courageous. Beasts of prey. Sagacious

and gentle. Crawling and

nocturnal. Plants. Selenotrope,

Palm, Hyssop,

Rosemary,

etc. Little short

leaves and

many colored

flowers. Spices and

fruit-trees. Pine, Laurel,

Vine, Heliotrope,

Lotus, etc. Burning,

poisonous,

and stinging. Oak, Beech,

Poplar, Cereals,

etc. Cypress and

those of a

gloomy aspect

or foul odor. Metals. Silver. Quicksilver,

Tin, Bismuth. Silver. Gold. Iron and

sulphuric metals. Gold, Silver,

Tin. Lead. Stones. All white

stones

and pearls. Many colored. Carnelian,

Lazuli, etc. Topaz, Ruby,

Carbuncle, etc. Diamond, Jasper,

Amethyst,

Magnet. Green and

air-colored. Onyx and all

brown clays.

«Значение этих, как и многих других таблиц, станет для вас ясным, когда я провозглашу первый практический принцип магии:

Подобно тому как Творец вселенной изливает на нас через ангелов, звезды, стихии, животных, растения, металлы и камни силы своего всемогущества, так и маг, собирая те объекты в стихийном мире, которые находятся в отношении взаимной деятельности к одной и той же сущности (ангелу или планете) в высших мирах, объединяя их силы по научным правилам и усиливая их посредством священных и религиозных церемоний, способен воздействовать на это высшее существо и привлекать к себе его силы.

«Этот принцип вдосталь объясняет, почему я собрал вокруг себя все те диковинные вещи, что вы здесь видите. Вот, например, свинцовая пластина, на которой выгравирован символ планеты; а рядом с ней — свинцовая склянка, содержащая желчь. Если я теперь возьму кусок прекрасного оникса, отмеченный тем же символом планеты, и эту сухую кипарисовую ветвь, прибавлю к ним змеиную кожу и совиное перо, вам останется лишь заглянуть в одну из предложенных вам таблиц, чтобы обнаружить: я просто собрал различные вещи в стихийном мире, которые находятся в отношении взаимной деятельности к Сатурну, и при правильном соединении они могут привлечь как силы этой планеты, так и связанных с ней ангелов.