«Жизни и мнения выдающихся философов»

Они утверждают также, что лучшая из политических конституций — это смешанная, состоящая из демократии, царской власти и аристократии. И они говорят много вещей такого рода, и даже больше, в своих «Этичных догмах», и они поддерживают их подходящими объяснениями и аргументами. Но этого может быть достаточно для нас, чтобы сказать об их доктринах по этому вопросу в качестве резюме, и принимая их в элементарном порядке.

LXVII. Они делят натурфилософию на темы тел, принципов, элементов, богов, границ, места и пустоты. И они делают эти деления согласно видам; но согласно родам они делят их на три темы: о мире, об элементах, и третья — та, которая рассуждает о причинах. Тема о мире, говорят они, подразделяется на две части. Ибо с одной точки зрения, математики также имеют в ней долю; и согласно ей они преследуют свои исследования природы неподвижных звезд и планет; как, например, является ли солнце такого размера, каким оно кажется, и аналогично, является ли таковой луна; и таким же образом они исследуют вопрос о сферическом движении и другие того же характера. Другая точка зрения — та, которая зарезервирована исключительно для натурфилософов, согласно которой исследуются существование и субстанция вещей, [например, состоят ли солнце и звезды из материи и формы,] и рождено ли солнце или не рождено, является ли оно живым или безжизненным, тленным или нетленным, регулируется ли оно Провидением, и другие вопросы такого рода.

Тема, которая исследует причины, говорят они, также делима на две части; и по отношению к одному из ее соображений, исследования врачей принимают в ней участие; согласно которому они исследуют доминирующий принцип души, и вещи, которые существуют в душе, и семена, и вещи такого рода. И ее другое деление также претендует на то, чтобы принадлежать им, математиками, как, например, как мы видим, какова причина того, что наш облик отражается в зеркале, как собираются облака, как производится гром, и радуга, и гало, и кометы, и вещи такого рода.

Они думают, что во вселенной есть два общих принципа: активный и пассивный. Что пассивное — это материя, существование без какого-либо отличительного качества. Что активное — это разум, который существует в пассивном, то есть Бог. Ибо он, будучи вечным и существующим во всей материи, делает все. И Зенон Китийский излагает эту доктрину в своем трактате «О сущности», и так же делает Клеанф в своем эссе «Об атомах», Хрисипп в первой книге своих «Исследований в натурфилософии», ближе к концу, Архедем в своей работе «Об элементах», и Посидоний во второй книге своего трактата «О натурфилософии». Но они говорят, что принципы и элементы отличаются друг от друга. Ибо одни не имели ни рождения, ни начала, и не будут иметь конца; но элементы могут быть уничтожены действием огня. Также, что элементы — это тела, но принципы не имеют тел и форм, а элементы также имеют формы.

Теперь тело, говорит Аполлодор в своей «Натурфилософии», протяженно трояким образом: в длину, в ширину, в глубину; и тогда оно называется твердым телом; и поверхность — это предел тела, имеющего длину и ширину только, но не глубину. Но Посидоний в третьей книге своих «Небесных феноменов» не допускает ни поверхности, ни какой-либо субстанциальной реальности, ни какого-либо умопостигаемого существования. Линия — это предел поверхности, или длина без ширины, или нечто, что не имеет ничего, кроме длины. Точка — это граница линии и является наименьшим из всех символов.

Они также учат, что Бог — это единство, и что он называется Разумом, и Судьбой, и Юпитером, и многими другими именами помимо этого. И что, поскольку он был в начале сам по себе, он превратил в воду всю субстанцию, которая пронизывала воздух; и как семя содержится в продукте, так и он, будучи семенным принципом мира, остался в влаге, делая материю пригодной для использования им самим в производстве тех вещей, которые должны были последовать; и затем, прежде всего, он создал четыре элемента: огонь, воду, воздух и землю. И Зенон говорит об этих в своем трактате «О вселенной», и так же делает Хрисипп в первой книге своей «Физики», и так же делает Архедем в некотором трактате «Об элементах».

Теперь элемент — это то, из чего сначала производятся все вещи, которые есть, и в которые все вещи разрешаются в конце. И четыре элемента — это все в равной степени сущность без какого-либо отличительного качества, а именно материя; но огонь — это горячее, вода — влажное, воздух — холодное, а земля — сухое, хотя это последнее качество также обще для воздуха. Огонь — самый высокий, и это называется эфиром, в котором прежде всего была порождена сфера, в которой установлены неподвижные звезды, затем та, в которой вращаются планеты; после этого воздух, затем вода; и осадок, как бы всего, — это земля, которая помещена в центре остальных.

Они также говорят о мире в трояком смысле; в одно время имея в виду самого Бога, которого они называют существом определенного качества, имеющим своим особым проявлением универсальную субстанцию, существом нетленным, и которое никогда не имело никакого рождения, будучи творцом устройства и порядка, который мы видим; и который, после определенных периодов времени, поглощает всю субстанцию в себя, а затем воспроизводит ее из себя. И это устройство звезд они называют миром, и так третий смысл — это тот, который составлен из обоих предыдущих. И мир — это вещь, которая особо такого-то качества, состоящая из универсальной субстанции, как утверждает Посидоний в своих «Метеорологических элементах», будучи системой, составленной из неба и земли, и всех существ, которые существуют в них; или это может быть названо системой, составленной из богов и людей, и вещей, созданных по их счету. И небо — это самая отдаленная окружность мира, в которой расположена вся Божественная Природа.

Опять же, мир населен и регулируется согласно интеллекту и провидению, как говорит Хрисипп в своих работах «О провидении», и Посидоний в тринадцатой книге своего трактата «О богах», поскольку разум проникает в каждую часть мира, точно так же, как душа пронизывает нас; но это в большей степени в одних частях, и в меньшей степени в других. Например, он проникает как привычка, как, например, в кости и сухожилия; и в некоторые он проникает как разум, например, в доминирующий принцип. И таким образом весь мир, будучи живым существом, наделенным душой и разумом, имеет эфир как свой доминирующий принцип, как говорит Антипатр Тирский в восьмой книге своего трактата «О мире». Но Хрисипп в первой книге своего эссе «О провидении» и Посидоний в своем трактате «О богах» говорят, что небо — это доминирующий принцип мира; и Клеанф приписывает это солнцу. Хрисипп, однако, по этому пункту противоречит сам себе; ибо он говорит в другом месте, что самая тонкая часть эфира, которая также называется стоиками первым Богом, — это то, что вливается ощутимым образом во все существа, которые находятся в воздухе, и через каждое животное и каждое растение, и через саму землю согласно определенной привычке; и что именно это сообщает им способность чувствовать.

Они говорят также, что мир один и также конечен, имея сферическую форму. Ибо такая форма наиболее удобна для движения, как говорит Посидоний в пятнадцатой книге своих «Дискуссий о натурфилософии», и так же говорит Антипатр в своем эссе «О мире». И снаружи вокруг него распространяется безграничная пустота, которая бестелесна. И она бестелесна, поскольку она способна быть содержащейся телами, но не является таковой. И что нет такой вещи, как пустота в мире, но что он весь тесно объединен и компактен; ибо это состояние обязательно вызывается согласием и гармонией, которые существуют между небесными телами и телами земли. И Хрисипп упоминает пустоту в своем эссе «О пустоте», а также в первой книге своего трактата «О физических искусствах», и так же делает Аполлофан в своей «Натурфилософии», и так же делает Аполлодор, и так же делает Посидоний во второй книге своих дискурсов о «Натурфилософии». И они говорят, что эти вещи все бестелесны и все одинаковы. Более того, что время бестелесно, поскольку это интервал движения мира. И что из времени прошлое и будущее оба безграничны, но настоящее ограничено. И они утверждают, что мир тленен, поскольку он был произведен разумом, и является одной из вещей, которые воспринимаются чувствами; и что бы ни имело свои части тленными, должно быть также тленным в целом. И части мира тленны, ибо они меняются друг в друга. Следовательно, весь мир тленен. И опять же, если что-либо допускает изменение к худшему, оно тленно; следовательно, мир тленен, ибо он может быть высушен, и он может быть покрыт водой.

Теперь мир был создан, когда его субстанция была изменена из огня во влагу, действием воздуха; и затем его более плотные части коагулировали, и так была сделана земля, и более тонкие части испарились и стали воздухом; и это, будучи разреженным все больше и больше, произвело огонь. И затем, комбинацией всех этих элементов, были произведены растения и животные, и другие виды вещей. Теперь Зенон говорит о создании и об уничтожении мира в своем трактате «О вселенной», и так же делает Клеанф, и так же делает Антипатр в десятой книге своего трактата «О мире». Но Панетий утверждает, что мир нетленен.

Опять же, что мир — это животное, и что он наделен разумом, жизнью и интеллектом, утверждается Хрисиппом в первом томе его трактата «О провидении», и Аполлодором в его «Натурфилософии», и Посидонием; и что он — животное в этом смысле, как будучи сущностью, наделенной жизнью и ощущением. Ибо то, что является животным, лучше того, что не является животным. Но ничто не лучше мира; следовательно, мир — это животное. И он наделен жизнью, как ясно из факта нашей собственной души, будучи как бы фрагментом, отколотым от него. Но Боэт отрицает, что мир — это животное.

Опять же, что мир один, утверждается Зеноном в его трактате «О вселенной», и Хрисиппом, и Аполлодором в его «Натурфилософии», и Посидонием в первой книге его «Дискурсов о натурфилософии». И термином «вселенная», согласно Аполлодору, понимается как сам мир, так и все вместе взятое: сам мир и внешняя пустота. Мир, таким образом, конечен, а пустота бесконечна.

LXXI. Из звезд те, которые неподвижны, движутся только в связи с движениями всего неба; но планеты движутся согласно своим собственным специфическим и отдельным движениям. И солнце совершает косой путь через круг зодиака, и таким же образом делает и луна, которая имеет извилистую форму. И солнце — это чистый огонь, как утверждает Посидоний в седьмой книге своего трактата «О небесных телах», и оно больше земли, как сообщает нам тот же автор в шестнадцатой книге своих «Дискурсов о натурфилософии». Также оно сферическое, как он говорит в другом месте, будучи сделанным по тому же принципу, что и мир. Следовательно, оно — огонь, потому что выполняет все функции огня. И оно больше земли, что доказывается фактом освещения всей земли им, а также всего неба. Также факт того, что земля отбрасывает коническую тень, доказывает, что солнце больше ее, и солнце видно в каждой части из-за своей величины. Но луна более земной природы, чем солнце, поскольку она ближе к земле.

Более того, они говорят, что все эти огненные тела и все другие звезды получают питание; солнце — из огромного моря, будучи своего рода интеллектуальным придатком; и луна — из пресных вод, будучи смешанной с воздухом, а также близкой к земле, как объясняет Посидоний в шестой книге своих «Дискурсов о натурфилософии». И все другие звезды получают свое питание из земли. Они также считают, что звезды имеют сферическую фигуру, и что земля неподвижна. И что луна не имеет собственного света, но что она заимствует его у солнца. И что солнце затмевается, когда луна пробегает перед ним на стороне, обращенной к нам, как описывает Зенон в своей работе «О вселенной»; ибо когда она пересекает его при своем прохождении, она скрывает его, и снова открывает его; и это явление легко увидеть в тазу с водой. И луна затмевается, когда она оказывается под тенью земли, по какой причине это никогда не случается, кроме как во время полнолуния; и хотя она диаметрально противоположна солнцу каждый месяц, все же она не затмевается каждый месяц, потому что, когда ее движения косы по отношению к солнцу, она не оказывается в том же месте, что и солнце, будучи либо немного севернее, либо немного южнее. Когда, следовательно, она оказывается в том же месте, что и солнце, и с другими промежуточными объектами, тогда она занимает как бы диаметр солнца и затмевается. И ее место вдоль линии, которая проходит между крабом и скорпионом, и овном и быком, как говорит нам Посидоний.

LXXII. Они также говорят, что Бог — это животное бессмертное, разумное, совершенное и интеллектуальное в своем счастье, невосприимчивое к какому-либо виду зла, имеющее предвидение мира и всего, что есть в мире; однако, что он не имеет фигуры человека; и что он — творец вселенной, и как бы Отец всех вещей в общем, и что часть его пронизывает все, что называется разными именами, согласно его силам; ибо они называют его Δία как будучи лицом (δι’ ὃν), которым все является, и Ζῆνα, поскольку он является причиной жизни (τοῦ Ζῆν), или потому что он пронизывает жизнь. И Ἀθηνᾶ, со ссылкой на расширение его доминирующей силы над эфиром (εἰς αἰθέρα). И Ἥρα, из-за его расширения через воздух (εἰς ἀέρα). И Ἥφαιστος, из-за его пронизывания огня, который является главным инструментом искусства; и Ποσειδῶν, как пронизывающий влагу, и Δημήτηρ, как пронизывающий землю (Γῆ). И таким же образом, касаясь некоторых других его специфических атрибутов, они дали ему другие имена.

Субстанция Бога утверждается Зеноном как универсальный мир и небо; и Хрисипп соглашается с этой доктриной в своей одиннадцатой книге «О богах», и так же делает Посидоний в первой книге своего трактата на ту же тему. Антипатр в седьмой книге своего трактата «О мире» говорит, что его субстанция воздушная. И Боэт в своем трактате «О природе» называет субстанцию Бога сферой неподвижных звезд.

LXXIII. И его природу они определяют как то, что удерживает мир вместе, и иногда то, что производит вещи на земле. И природа — это привычка, которая получает свои движения от самой себя, совершенствуя и удерживая вместе все, что возникает из нее, согласно принципам производства, в определенные определенные периоды, и делая то же самое, что и вещи, от которых она отделена. И она имеет своей целью пригодность и удовольствие, как ясно из того, что она создала человека.

LXXIV. Но Хрисипп в своем трактате «О судьбе», и Посидоний во второй книге своей работы «О судьбе», и Зенон, и Боэт в одиннадцатой книге своего трактата «О судьбе» говорят, что все вещи производятся судьбой. И судьба (εἱμαρμένη) — это связанная (εἰρομένη) причина существующих вещей, или разум, согласно которому регулируется мир.

LXXV. Они также говорят, что гадание имеет универсальное существование, поскольку его имеет Провидение; и они определяют его как акт из-за определенных результатов, как Зенон и Хрисипп во второй книге своего трактата «О гадании», и Афинодор и Посидоний в двенадцатой книге своих дискурсов о «Натурфилософии», и в пятой книге своего трактата «О гадании», все соглашаются в том, что говорят; ибо Панетий отрицает, что оно имеет какое-либо определенное основание.

LXXVI. И они говорят, что субстанция всех существующих вещей — это Первичная Материя, как утверждает Хрисипп в первой книге своей «Физики»; и Зенон говорит то же самое. Теперь материя — это то, из чего производится что угодно. И она называется двойным наименованием: сущность и материя; одно как относящееся ко всем вещам, взятым вместе, а другое — к вещам в частности и отдельно. Та, которая относится ко всем вещам, взятым вместе, никогда не становится ни больше, ни меньше; но та, которая относится к вещам в частности, действительно становится больше или меньше, в зависимости от обстоятельств.

LXXVII. Тело — это, согласно им, субстанция и конечное; как говорит Антипатр во второй книге своего трактата «О субстанции»; и Аполлодор в своей «Натурфилософии» соглашается с ним. Оно также подвержено изменению, как мы узнаем от того же автора; ибо если бы оно было неизменным, то вещи, которые были произведены из него, не были бы произведены; по какой причине он также говорит, что оно бесконечно делимо: но Хрисипп отрицает, что оно бесконечно; ибо ничто не является бесконечным, что делимо вообще.

LXXVIII. Он признает, однако, что оно бесконечно делимо, и что его конкреции происходят по всему нему, как он объясняет в третьей книге своей «Физики», а не согласно какой-либо окружности или сопоставлению; ибо немного вина, когда оно брошено в море, сохранит свою отчетливость на короткий период, но после этого будет потеряно.

LXXIX. Они также говорят, что есть некоторые Демоны, которые имеют симпатию к человечеству, будучи наблюдателями всех человеческих дел; и что есть герои, которые являются душами добродетельных людей, которые покинули свои тела.

LXXX. Из вещей, которые происходят в воздухе, они говорят, что зима — это эффект охлаждения воздуха над землей из-за удаления солнца на большее расстояние, чем раньше; что весна — это хорошая температура воздуха согласно приближению солнца к нам; что лето — это эффект нагревания воздуха над землей приближением солнца к северу; что осень вызвана отступлением солнца от нас… к тем местам, из которых они текут.

LXXXI. И причиной производства ветров является солнце, которое испаряет облака. Более того, радуга — это отражение солнечных лучей от влажных облаков, или, как объясняет Посидоний в своей «Метеорологии», проявление сечения солнца или луны в облаке, орошенном росой; будучи полым и непрерывным для зрения; так что оно отражается как в зеркале под видом круга. И что кометы, и бородатые звезды, и метеоры — это огни, которые имеют существование, когда плотность воздуха поднимается вверх к регионам эфира.

Что луч света — это разжигание внезапного огня, несомого через воздух с большой быстротой и отображающего вид длины; что дождь происходит из облаков, будучи их трансформацией в воду, всякий раз, когда влага, которая захвачена с земли или с моря солнцем, не может быть иначе распоряжена; ибо когда она затвердевает, она тогда называется инеем. И град — это облако, замерзшее и впоследствии рассеянное ветром. Снег — это влага из замерзшего облака, как говорит нам Посидоний в восьмой книге своего дискурса о «Натурфилософии». Молния — это разжигание облаков от их трения друг о друга, или иначе разорванных ветром, как говорит нам Зенон в своем трактате «О вселенной»; и гром — это шум, производимый ими по случаю их трения друг о друга или разрыва; и удар молнии — это внезапное разжигание, которое падает с большой силой на землю от облаков, трущихся друг о друга или разорванных, или, как говорят другие, это превращение огненного воздуха, насильственно принесенного вниз к земле. Тифон — это огромный удар молнии, насильственный и полный ветра, или дымное дыхание облака, разорванного на части. Пρηστὴς — это облако, разорванное огнем, с ветром, … в пустоты земли, или когда ветер заперт в земле, как говорит Посидоний в своей восьмой книге; и что некоторые из них — это сотрясения, другие — разрывы, другие — выбросы огня, и другие — случаи насильственного брожения.

LXXXII. Они также думают, что общее устройство мира таково: что земля находится посередине, занимая место центра; рядом с которой идет вода, сферической формы; и имеющая тот же центр, что и земля; так что земля находится в воде; и рядом с водой идет воздух, который также имеет сферическую форму.

LXXXIII. И что на небе есть пять кругов; из которых первый — арктический круг, который всегда виден; второй — тропический летний круг; третий — равноденственный круг; четвертый — зимний тропический круг; и пятый — антарктический, который не виден. И они называются параллельными, потому что они не наклоняются друг к другу; они нарисованы, однако, вокруг того же центра. Но зодиак косой, пересекающий параллельные круги. Есть также пять зон на земле; первая — северная, помещенная под арктическим кругом, необитаемая по причине холода; вторая — умеренная; третья — необитаемая из-за жары, и называется жарким поясом; четвертая — умеренная зона, на другой стороне жаркого пояса; пятая — южная зона, будучи также необитаемой по причине холода.

LXXXIV. Другая из их доктрин заключается в том, что природа — это искусственный огонь, стремящийся по регулярной дороге к производству, которое является огненным видом дыхания, происходящим согласно искусству. Также, что душа чувствительна, и что это дух, который рождается с нами; следовательно, это тело и продолжает существовать после смерти; что, тем не менее, она тленна. Но что душа вселенной нетленна, и что души, которые существуют в животных, — это только части души вселенной. Но Зенон Китийский и Антипатр в своем трактате «О душе», и Посидоний также, все говорят, что душа — это теплый дух; ибо им мы имеем наше дыхание, и им мы движемся. Клеанф, соответственно, утверждает, что все души продолжают существовать, пока они не будут сожжены; но Хрисипп говорит, что только души мудрых выдерживают. И они далее учат, что есть восемь частей души: пять чувств, и генеративные способности, и голос, и разум. И мы видим из-за тела светящегося воздуха, который простирается от органа зрения к объекту в конической форме, как это утверждается Хрисиппом во второй книге его «Натурфилософии», а также Аполлодором. И вершина этого конуса близка к глазу, и его основание сформировано объектом, который виден; так что то, что видно, как бы сообщается глазу этим непрерывным конусом воздуха, протянутым к нему, как посох. Таким же образом мы слышим, потому что воздух между говорящим и слушающим ударяется сферическим образом; и затем взволнован волнами, напоминая круговые водовороты, которые человек видит в цистерне, когда в нее брошен камень.

Сон, говорят они, производится расслаблением эстетических энергий по отношению к доминирующей части души. И причины страстей они объясняют как движения и превращения, которые происходят в связи с этим духом или душой.

LXXXV. Семя они определяют как вещь природы, способную производить другие вещи той же природы, что и вещь, от которой оно было отделено. И семя человека, которое человек испускает, вместе с влагой смешивается с частями души тем видом смеси, который соответствует способности родителей. И Хрисипп говорит во второй книге своей «Натурфилософии», что это дух согласно субстанции; как очевидно из семян, которые посажены в землю; и которые, если они старые, не прорастают, потому что вся их добродетель испарилась. И Сфер говорит, что семя происходит из всего тела, и что именно так оно производит все части тела.

Они также говорят, что семя женщины непродуктивно; ибо, как говорит Сфер, оно лишено тона, и мало по количеству, и водянистое.

LXXXVI. Они также говорят, что это доминирующая часть души, которая является ее самой превосходной частью; в которой формируются воображения и желания, и откуда происходит разум. И это место находится в сердце.

Это, таким образом, доктрины по предмету натурфилософии, которых они придерживаются, которые кажется достаточными для нас, чтобы детализировать, принимая во внимание должные пропорции этой книги. И следующие пункты, в которых некоторые из них не соглашались с остальными.

ЖИЗНЬ АРИСТОНА.

I. Аристон Лысый, уроженец Хиоса, по прозвищу Сирена, сказал, что главное благо — жить в полном безразличии ко всем тем вещам, которые являются промежуточного характера между добродетелью и пороком; не делая ни малейшей разницы между ними, но рассматривая их все на равных основаниях. Ибо мудрец напоминает хорошего актера; который, исполняет ли он роль Агамемнона или Терсита, исполнит их обе одинаково хорошо.

II. И он полностью отбросил тему физики и логики, говоря, что одна была выше нас, а другая не имела ничего общего с нами; и что единственной ветвью философии, с которой мы имели какое-либо реальное дело, была этика.

III. Он также сказал, что диалектические рассуждения подобны паутине; которая, хотя и кажется составленной на принципах искусства, совершенно бесполезна.

IV. И он не ввел много добродетелей в свою схему, как Зенон; ни одну добродетель под множеством имен, как мегарские философы; но определил добродетель как состоящую в поведении определенным образом по отношению к определенной вещи.

V. И поскольку он философствовал таким образом и вел свои дискуссии в Киносарге, он получил такое влияние, что его называли основателем секты. Соответственно, Мильтиад и Дифил назывались аристоновцами.

VI. Он был человеком очень убедительного красноречия и тем, кто мог хорошо приспособиться к настроениям множества. По какой причине Тимон говорит о нем:—

And one who, from Ariston’s wily race,

Traced his descent.

Диокл Магнесийский говорит нам, что Аристон, столкнувшись с Полемоном, перешел в его школу в то время, когда Зенон лежал больной долгой болезнью. Стоическая доктрина, к которой он был наиболее привязан, была той, что мудрец никогда не руководствуется мнениями. Но Персей спорил против этого и заставил одного из двух братьев-близнецов поместить депозит в его руки, а затем заставил другого востребовать его; и таким образом он обличил его, так как он сомневался по этому пункту и поэтому был вынужден действовать по мнению. Он был большим врагом Аркесилая. И однажды, увидев быка чудовищного сложения, имеющего утробу, он сказал: «Увы! вот аргумент для Аркесилая против свидетельства его чувств». В другом случае, когда философ Академии сказал, что он ничего не понимает, он сказал ему: «Разве ты даже не видишь человека, который сидит рядом с тобой?» И так как он сказал, что не видит, он сказал:—

Who then has blinded you, who’s been so harsh,

As thus to rob you of your beaming eyes?

VII. Следующие работы приписываются ему. Две книги «Увещевательных дискурсов»; «Диалоги о доктринах Зенона»; шесть книг «Бесед»; семь книг «Дискуссий о мудрости»; «Беседы о любви»; «Комментарии о тщеславии»; двадцать пять книг «Воспоминаний»; три книги «Меморабилий»; одиннадцать книг «Апофтегм»; том против ораторов; том против рескриптов Алексина; три трактата против диалектиков; четыре книги «Писем к Клеанфу». Но Панетий и Сосикрат говорят, что его единственные подлинные писания — это его письма; и что все остальное — работы Аристона Перипатетика.

VIII. Говорят, что он, будучи лысым, получил солнечный удар и так умер. И мы написали шутливую эпиграмму на него в ямбических сказонах в следующих терминах:—

Why, O Ariston, being old and bald,

Did you allow the sun to roast your crown?

Thus, in an unbecoming search for warmth,

Against your will, you’ve found out chilly Hell.

IX. Был также другой человек по имени Аристон; уроженец Юлии, из перипатетической школы. И другой, который был афинским музыкантом. Четвертый, который был трагическим поэтом. Пятый, уроженец Алеи, который написал трактат об ораторском искусстве. Шестой был перипатетическим философом из Александрии.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГЕРИЛЛА

I. Герилл из Карфагена утверждал, что высшее благо — это знание, то есть постоянное стремление соотносить все свои действия с принципом жизни согласно знанию, не позволяя ввести себя в заблуждение невежеством. Он также говорил, что знание — это навык, не отступающий от разума при восприятии впечатлений.

Однажды он заявил, что не существует единого высшего блага, но обстоятельства и события меняют его, подобно тому как один и тот же кусок меди может стать статуей Александра или Сократа. И что помимо высшего блага, или цели (τέλος), существует подчиненная цель (ὑποτελίς), отличная от первой. К последней стремятся те, кто не обладает мудростью, тогда как только мудрец направляет свой взор на первую. Все же вещи, лежащие между добродетелью и пороком, он называл безразличными.

II. Его сочинения кратки, но исполнены силы и содержат доводы против Зенона.

III. Рассказывают, что в юности многие были привязаны к нему, и, поскольку Зенон хотел их отвадить, он убедил Герилла побрить голову, что вызвало у них отвращение.

IV. Его сочинения таковы: «Об упражнении», «О страстях», «Об убеждении», «Законодатель», «Искусная повитуха», «Противоречащий учитель», «Подготовитель», «Наставник», «Гермес», «Медея», книга диалогов, книга этических положений.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ДИОНИСИЯ

I. Дионисий, прозванный Отступником, утверждал, что высшее благо — это удовольствие, что было связано с его глазной болезнью. Поскольку он испытывал сильные страдания, он не мог назвать боль безразличной вещью.

II. Он был сыном Теофанта и уроженцем Гераклеи.

III. Как сообщает Диокл, он был учеником сначала своего соотечественника Гераклида, затем Алексина и Менедема, и, наконец, Зенона. Поначалу, будучи очень преданным наукам, он пробовал свои силы во всех видах поэзии. Впоследствии он примкнул к Арату, которого сделал своим образцом. Покинув Зенона, он перешел к киренаикам, стал завсегдатаем борделей и в остальном не скрываясь предавался роскоши.

IV. Прожив около восьмидесяти лет, он умер от голода.

V. Ему приписываются следующие сочинения: две книги «Об апатии», две «Об упражнении», четыре «Об удовольствии», одна «О богатстве, милостях и мести», одна «Об использовании людей», одна «О счастье», одна «О древних царях», одна «О том, что достойно похвалы», одна «О варварских обычаях».

Таковы основные мыслители, расходившиеся со стоиками. Но преемником Зенона в его школе стал Клеанф, о котором нам теперь следует рассказать.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ КЛЕАНФА

I. Клеанф был родом из Асса, сын Фания. Как мы узнаем из «Преемств» Антисфена, изначально он был кулачным бойцом. Он прибыл в Афины, имея при себе, как говорят некоторые, всего четыре драхмы, и, примкнув к Зенону, с величайшим благородством посвятил себя философии, придерживаясь тех же учений, что и его учитель.

II. Он отличался исключительным трудолюбием: будучи очень бедным, он был вынужден браться за наемную работу — по ночам носил воду в сады, а днем упражнялся в философских беседах, за что его прозвали Фреантом. Рассказывают также, что однажды его привели в суд, чтобы он дал отчет, из каких источников дохода он поддерживает себя в таком хорошем состоянии; он был оправдан, представив в качестве свидетелей садовника, в чьем саду он носил воду, и женщину-торговку мукой, в чьем заведении он готовил муку. Судьи ареопага восхитились им и постановили выдать ему десять мин, но Зенон запретил ему их принимать.

Говорят также, что Антигон подарил ему три тысячи драхм. Однажды, когда он сопровождал юношей на какое-то зрелище, ветер сдул его плащ, и стало видно, что под ним ничего нет; за это, согласно рассказу Деметрия Магнесийского в его сочинении «О людях с одинаковыми именами», афиняне встретили его громкими аплодисментами. И он был глубоко почитаем ими за это обстоятельство.

Рассказывают также, что Антигон, который был его учеником, однажды спросил его, зачем он носит воду, на что тот ответил: «Разве я делаю что-то, кроме ношения воды? Разве я не копаю, не поливаю землю и не делаю все остальное ради философии?» Зенон приучал его к этому и требовал приносить ему обол в качестве взноса. Однажды он принес одну из монет, собранных таким образом, в круг своих знакомых и сказал: «Клеанф мог бы прокормить еще одного Клеанфа, если бы захотел; другие же, имея в достатке средства к существованию, ищут необходимого у других, хотя и занимаются философией весьма лениво». За эти привычки Клеанфа называли вторым Гераклом.

III. Он был очень трудолюбив, но природа не наделила его большими способностями, и он был очень медлителен в мышлении. По этой причине Тимон говорит о нем:

What stately ram thus measures o’er the ground,

And master of the flock surveys them round?

What citizen of Assos, dull and cold,

Fond of long words, a mouth-piece, but not bold.[98]

А когда товарищи по учебе насмехались над ним, он переносил это терпеливо.

IV. Он даже не возражал, когда его называли ослом, а лишь говорил, что он единственный, кто способен нести бремя, возложенное на него Зеноном. Однажды, когда его упрекнули в трусости, он сказал: «Именно поэтому я совершаю мало ошибок». Оправдывая свое предпочтение собственного образа жизни жизни богачей, он говорил: «Пока они играют в мяч, я зарабатываю деньги, вскапывая твердую и бесплодную землю». Он часто упрекал самого себя. Однажды Аристон услышал это и спросил: «Кого это ты ругаешь?», на что он ответил: «Старика, у которого седые волосы, но нет ума».

Когда кто-то сказал ему, что Аркесилай не делает того, что должен, он ответил: «Перестань и не вини его; ибо если он на словах и разрушает долг, то на деле он его утверждает». Аркесилай однажды сказал ему: «Я никогда не слушаю льстецов». «Да, — возразил Клеанф, — я льщу тебе, когда говорю, что, хотя ты говоришь одно, делаешь другое». Когда кто-то спросил его, какой урок он должен внушить своему сыну, он ответил: «Предостережение Электры»:

Silence, silence, gently step.[99]

Когда однажды лакедемонянин сказал в его присутствии, что труд — это благо, он пришел в восторг и обратился к нему:

Oh, early worth, a soul so wise and young

Proclaims you from the sage Lycurgus sprung.[100]

Гекатон в своих «Апофтегмах» рассказывает, что однажды, когда юноша сказал: «Если человек, бьющий себя в живот, γαστρίζει, то человек, хлопающий себя по бедру, μηρίζει», он ответил: «Ты лучше придерживайся своего διαμηρίζει». Но аналогичные слова не всегда указывают на аналогичные факты. Однажды, беседуя с юношей, он спросил его, чувствует ли тот, и когда тот ответил, что чувствует, Клеанф сказал: «Почему же тогда я не чувствую, что ты чувствуешь?»

Когда поэт Сосифей сказал в театре, где он присутствовал:

Men whom the folly of Cleanthes urges;

Он остался в той же позе, чем удивил слушателей, которые зааплодировали ему, но прогнали Сосифея. А когда тот выразил сожаление, что так оскорбил его, он мягко ответил: «Было бы нелепо, если бы Вакх и Геракл терпели насмешки поэтов, не выражая гнева, а я возмущался бы случайным нападкам». Он также говорил, что перипатетики подобны лирам, которые, хотя и издают приятные звуки, сами себя не слышат. Рассказывают, что когда он утверждал, будто по принципам Зенона можно судить о характере человека по его внешности, остроумные юноши привели к нему распутного человека с суровым видом от постоянных упражнений в поле и попросили определить его нрав; он, немного помедлив, велел человеку уйти, а когда тот уходил, чихнул: «Теперь я понял этого парня, — сказал Клеанф, — он развратник».

Однажды он сказал человеку, разговаривавшему с самим собой: «Ты говоришь не с дурным человеком». А когда кто-то упрекнул его в старости, он ответил: «Я тоже хочу уйти, но когда вижу, что я во всех отношениях здоров и способен читать и декламировать, я довольствуюсь тем, что остаюсь». Говорят также, что он записывал все, что слышал от Зенона, на устричных раковинах и лопатках быков, за неимением денег на покупку папируса.

V. И хотя он был таков и находился в таких обстоятельствах, он стал настолько выдающимся, что, несмотря на наличие у Зенона многих других учеников с высокой репутацией, он сменил его на посту главы школы.

VI. Он оставил после себя несколько превосходных книг, а именно: «О времени», две книги «О натурфилософии Зенона», четыре книги «Разъяснений Гераклита», «О чувственном восприятии», «Об искусстве», «К Демокриту», «К Аристарху», «К Гериллу», две книги «О желании», «Археология», «О богах», «О гигантах», «О браке», «О поэтах», три книги «О долге», «О добром совете», «О милости», «Увещевательная», «О добродетелях», «О природных способностях», «О Горгиппе», «О зависти», «О любви», «О свободе», «Искусство любви», «О чести», «О славе», «Государственный деятель», «О совете», «О законах», «О судейском решении», «Об образе жизни», три книги «О разуме», «О высшем благе», «О прекрасном», «О действиях», «О знании», «О царской власти», «О дружбе», «О пирах», «О том, что добродетель одинакова у мужчин и женщин», «О мудреце, использующем софизмы», «Об апофтегмах», две книги бесед, «Об удовольствии», «О свойствах», «О сомнительных вещах», «О диалектике», «О модусах», «О категоремах».

VII. Таковы его сочинения.

Умер он следующим образом. У него сильно распухли десны, и по совету врачей он два дня воздерживался от пищи. Ему стало настолько лучше, что врачи разрешили вернуться к прежнему образу жизни, но он отказался и, сказав, что уже прошел часть пути, впредь воздерживался от пищи и так скончался. По некоторым сведениям, ему было восемьдесят лет, и он был учеником Зенона девятнадцать лет. Мы написали о нем шутливую эпиграмму, которая гласит:

I praise Cleanthes, but praise Pluto more;

Who could not bear to see him grown so old,

So gave him rest at last among the dead,

Who’d drawn such loads of water while alive.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ СФЕРА

I. Сфер из Боспора, как мы уже говорили, был учеником Клеанфа после смерти Зенона.

II. Достигнув значительных успехов в философии, он отправился в Александрию, ко двору Птолемея Филопатора. Однажды, когда возник спор о том, позволит ли мудрец руководить собой мнению, и Сфер утверждал, что не позволит, царь, желая опровергнуть его, приказал поставить перед ним восковые гранаты. Когда Сфер был обманут ими, царь воскликнул, что тот дал согласие на ложное восприятие. Но Сфер очень ловко ответил, что он дал согласие не на то, что это гранаты, а на то, что вероятно, что они могут быть гранатами. И что постижимое восприятие отличается от того, которое лишь вероятно.

Однажды, когда Мнесистрат обвинил его в том, что он отрицает, будто Птолемей — царь, он сказал ему: «Птолемей — человек, обладающий такими-то качествами, и царь».

III. Он написал следующие книги: две «О мире», «Об элементах семени», «О судьбе», «О мельчайших вещах», «Об атомах и призраках», «О чувствах», пять бесед о Гераклите, «Об этическом устройстве», «О долге», «Об аппетите», две «О страстях», «О царской власти», «О лакедемонском государственном устройстве», три «О Ликурге и Сократе», «О законе», «О гадании», том диалогов «О любви», «Об эретрийских философах», «О сходных вещах», «О терминах», «О привычках», три «О противоречиях», «О разуме», «О богатстве», «О славе», «О смерти», две «Об искусстве диалектики», «О категоремах», «Об двусмысленности» и том писем.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ХРИСИППА

I. Хрисипп был сыном Аполлония, уроженцем Солов или Тарса, как сообщает Александр в своих «Преемствах», и учеником Клеанфа. Ранее он занимался бегом как профессиональный бегун, затем стал учеником Зенона или Клеанфа, как говорят Диокл и большинство авторов, и еще при жизни последнего покинул его, став весьма выдающимся философом.

II. Он был человеком великих природных дарований и во всем отличался остротой ума, так что во многих пунктах расходился с Зеноном, а также с Клеанфом, которому часто говорил, что хочет лишь обучиться догмам школы, а доказательства найдет сам. Но всякий раз, когда он с жаром возражал ему, он раскаивался, так что часто повторял:

In most respects I am a happy man,

Excepting where Cleanthes is concerned;

For in that matter I am far from fortunate.

Он пользовался такой репутацией диалектика, что большинство людей полагало: если бы у богов существовала наука диалектики, она ничем не отличалась бы от науки Хрисиппа. Но, будучи столь выдающимся в содержании, он не был совершенен в стиле.

III. Он был трудолюбив более всех других людей, что видно из его сочинений: он написал более семисот пяти книг. Он часто писал несколько книг на одну и ту же тему, желая изложить все, что приходило ему в голову, постоянно исправляя свои прежние утверждения и используя великое множество свидетельств. Так, в одном из его сочинений он процитировал почти всю «Медею» Еврипида, и когда у кого-то была его книга, на вопрос, что у него там, тот ответил: «Медея Хрисиппа». Аполлодор Афинский в своем «Собрании догм», желая доказать, что Эпикур написал из собственной головы и без каких-либо цитат в поддержку своих аргументов гораздо больше, чем все книги Хрисиппа, говорит так (привожу его точные слова): «Ибо если кто-нибудь уберет из книг Хрисиппа все отрывки, которые он цитирует из других авторов, его папирус останется пустым».

Таковы слова Аполлодора, но старуха, жившая с ним, как сообщает Диокл, говорила, что он писал по пятьсот строк в день. Гекатон говорит, что он впервые обратился к философии, когда его наследство было конфисковано и изъято в царскую казну.

IV. Он был худощав, что видно по его статуе в Керамике, которая почти скрыта стоящей рядом конной статуей; в связи с этим обстоятельством Карнеад называл его Крисиппом. Однажды его упрекнули в том, что он не посещает лекции Аристона, который в то время собирал вокруг себя огромную толпу, на что он ответил: «Если бы я обращал внимание на толпу, я не стал бы философом». А когда однажды он увидел диалектика, который теснил Клеанфа, предлагая ему софистические уловки, он сказал: «Перестань отвлекать этого старика от более важных дел и предлагай эти вопросы нам, молодым». В другой раз, когда кто-то, желая спросить его о чем-то наедине, обращался к нему тихо, но, увидев приближающуюся толпу, начал говорить энергичнее, он сказал ему:

Alas, my brother! now your eye is troubled;

You were quite sane just now; and yet how quickly

Have you succumbed to frenzy.[103]

На пирах он вел себя тихо, однако двигал ногами, так что одна рабыня однажды сказала: «Пьяны только ноги Хрисиппа». Он был настолько высокого мнения о себе, что однажды, когда человек спросил его: «Кому мне доверить своего сына?», он ответил: «Мне, ибо если бы я думал, что есть кто-то лучше меня, я бы пошел к нему учиться философии». В связи с этим анекдотом рассказывают, что о нем говорили:

He has indeed a clear and subtle head,

The rest are forms of empty æther made.[104]

А также:

For if Chrysippus had not lived and taught,

The Stoic school would surely have been nought.

VI. Но в конце концов, когда Аркесилай и Лакид, как записывает Сотион в восьмой книге, пришли в Академию, он присоединился к ним в изучении философии, благодаря чему приобрел привычку спорить «за» и «против» обычая и обсуждал величины и количества, следуя системе академиков.

VII. Гермипп рассказывает, что однажды, когда он преподавал в Одеоне, ученики пригласили его на жертвоприношение; выпив сладкого неразбавленного вина, он почувствовал головокружение и скончался пять дней спустя, прожив семьдесят три года; он умер в сто сорок третью Олимпиаду, как говорит Аполлодор в своих «Хрониках». И мы написали о нем эпиграмму:

Chrysippus drank with open mouth some wine

Then became giddy, and so quickly died.

Too little reck’d he of the Porch’s weal,

Or of his country’s, or of his own dear life;

And so descended to the realms of Hell.

Но некоторые говорят, что он умер от приступа неумеренного смеха. Ибо, увидев, как его осел ест инжир, он велел своей старухе дать ослу запить его неразбавленным вином, а затем рассмеялся так сильно, что умер.

VIII. Он кажется человеком чрезмерного высокомерия. Соответственно, хотя он написал такое множество книг, он никогда не посвящал ни одной из них ни одному правителю. И он довольствовался одной-единственной старухой, как рассказывает Деметрий в своих «Людях с одинаковыми именами». И когда Птолемей написал Клеанфу, умоляя его либо приехать самому, либо прислать кого-нибудь, Сфер отправился к нему, а Хрисипп проигнорировал приглашение.

IX. Однако он вызвал к себе сыновей своей сестры, Аристокреона и Филократа, и воспитал их; и он был первым, кто осмелился проводить занятия в Ликее под открытым небом, как рассказывает вышеупомянутый Деметрий.

X. Был также другой Хрисипп, уроженец Книда, врач, от которого, как свидетельствует Эразистрат, он получил большую пользу. И еще один, который был его сыном и врачом Птолемея; на него возвели ложное обвинение, схватили и наказали бичеванием. Был также четвертый, ученик Эразистрата, а пятый был автором труда под названием «Георгики».

XI. Этот философ любил предлагать вопросы такого рода: «Тот, кто открывает тайны непосвященным, совершает грех; иерофант открывает их непосвященным; следовательно, иерофант совершает грех». Другой: «То, чего нет в городе, того нет и в доме; но колодца нет в городе, следовательно, в доме нет колодца». Другой: «Существует некая голова; этой головы у тебя нет; значит, существует голова, которой у тебя нет; следовательно, у тебя нет головы». Опять же: «Если человек в Мегарах, он не в Афинах; но человек в Мегарах, следовательно, человека нет в Афинах». Опять же: «Если ты что-то говоришь, то, что ты говоришь, выходит из твоего рта; но ты говоришь "повозка", следовательно, повозка выходит из твоего рта». Другой: «Если ты не потерял вещь, она у тебя есть; но ты не терял рогов; следовательно, у тебя есть рога». Хотя некоторые приписывают этот софизм Эвбулиду.

XII. Есть люди, которые поносят Хрисиппа за то, что он написал много очень постыдного и непристойного. Ибо в своем трактате о древних естествоиспытателях он рассказывает историю Юпитера и Юноны очень непристойно, посвящая шестьсот строк тому, что никто не смог бы повторить, не осквернив своих уст. Ибо, как говорят, он сочиняет эту историю, хотя и хвалит ее как состоящую из естественных деталей, способом, более подходящим для уличных девок, чем для богинь; и совсем не похожим на идеи, которые были приняты или процитированы писателями в живописи. Ибо их не нашли ни у Полемона, ни у Гипсикрата, ни у Антигона, но они были вставлены им самим. А в своем трактате о государственном устройстве он разрешает людям жениться на своих матерях, дочерях или сыновьях. И он повторяет это учение в своем трактате о вещах, которые нежелательны сами по себе, в самом его начале. А в третьей книге своего трактата о справедливости он посвящает тысячу строк призыву к людям пожирать даже мертвых.

Во второй книге своего трактата о жизни и средствах к существованию, где он предостерегает нас заранее обдумывать, как мудрец должен обеспечивать себя средствами, он говорит: «И все же зачем ему обеспечивать себя средствами? Ибо если ради жизни, то жизнь сама по себе — вещь безразличная; если ради удовольствия, то это тоже вещь безразличная; если ради добродетели, то она сама по себе достаточна для счастья. Но методы обеспечения себя средствами смехотворны; например, некоторые получают их от царя, и тогда придется ему угождать. Некоторые — от дружбы, и тогда дружба станет вещью, которую можно купить за цену. Некоторые — от мудрости, и тогда мудрость станет наемной; и вот обвинения, которые он выдвигает».

Но поскольку он написал много книг с высокой репутацией, мне показалось правильным составить их каталог, классифицировав их по темам. Они следующие:

Книги по логике; суждения; логические вопросы; книга философских размышлений; шесть книг диалектических терминов, адресованных Метродору; одна о технических терминах, используемых в диалектике, адресованная Зенону; одна под названием «Искусство диалектики», адресованная Аристагору; четыре книги вероятных конъюнктивных доводов, адресованные Диоскориду.

Первый набор трактатов по логическим темам, которые касаются вещей, содержит: одно эссе о суждениях; одно о суждениях, которые не являются простыми; две о конъюнктивных суждениях, адресованные Атенаду; три о положительных суждениях, адресованные Аристагору; одно об определенных суждениях, адресованное Атенодору; одно о привативных суждениях, адресованное Теару; три о наилучших суждениях, адресованные Диону; четыре о различиях между неопределенными суждениями; две о суждениях, которые высказываются с отсылкой ко времени; две о совершенных суждениях.

Второй набор содержит: одно эссе о дизъюнктивных истинных суждениях, адресованное Горгиппиду; четыре о конъюнктивном истинном суждении, также адресованные Горгиппиду; одно под названием «Секта», адресованное Горгиппиду; одно об аргументе следствий; одно о вопросах, затронутых в трех предыдущих трактатах и теперь пересмотренных, это также адресовано Горгиппиду; одно о том, что возможно, адресованное Клиту; одно о трактате Филона о значении; одно о том, в чем состоит ложь.

Третий набор содержит: два трактата об императивных суждениях; два о вопрошании; четыре об исследовании; эпитома по предмету вопрошания и исследования; четыре трактата об ответе; сокращение об ответе; два эссе об исследовании.

Четвертый набор содержит десять книг о категоремах, адресованных Метродору; один трактат о том, что прямое и косвенное, адресованный Филарху; один о союзах, адресованный Аполлониду; четыре о категоремах, адресованные Пасилу.

Пятый набор содержит: один трактат о пяти падежах; один о вещах, определенных согласно предмету; два об энунциации, адресованные Стесагору; два об аппеллятивных именах.

Следующий класс его сочинений относится к правилам логики, касающимся слов и речи, состоящей из слов.

Первый набор этих сочинений содержит: шесть трактатов о единственных и множественных энунциациях; пять о словах, адресованных Сосигену и Александру; четыре о неравенстве слов, адресованные Диону; три о сорите, которые относятся к словам; один о солецизмах в использовании слов, адресованный Дионисию; один под названием «Речи, противоречащие обычаям»; один под названием «Дикция», адресованный Дионисию.

Второй набор содержит: пять трактатов об элементах речи и фраз; четыре об устройстве фраз; три об устройстве и об элементах фраз, адресованные Филиппу; один об элементах дискурса, адресованный Никию; один о коррелятах.

Третий набор содержит: два трактата против тех, кто не допускает деления; четыре об двусмысленных выражениях, адресованные Аполлосу; один — «Двусмысленность в модусах»; два об двусмысленном использовании фигур в конъюнктивных суждениях; два об эссе об двусмысленных выражениях Пантоида; пять о введении в двусмысленные выражения; один, являющийся сокращением двусмысленных выражений, адресованный Эпикрату; и коллекция примеров, служащих введением в двусмысленные выражения, в двух книгах.

Следующий класс посвящен предмету той части логики, которая занимается рассуждениями и модусами.

Первый набор работ в этом классе содержит: «Искусство рассуждения и модусов» в пяти книгах, адресованное Диоскориду; трактат о рассуждении в трех книгах; один об устройстве модусов, адресованный Стесагору, в пяти книгах; сравнение элементов модусов; трактат о взаимных и конъюнктивных рассуждениях; эссе Агафону, называемое также эссе о проблемах, которые следуют одна за другой; трактат, доказывающий, что силлогистические суждения предполагают один или несколько других терминов; один о заключениях, адресованный Аристагору; одно эссе, доказывающее, что одно и то же рассуждение может затрагивать несколько фигур; одно против тех, кто отрицает, что одно и то же рассуждение может быть выражено силлогизмом и без силлогизма, в двух книгах; три трактата против тех, кто нападает на разрешение силлогизмов; один о трактате о модусах Филона, адресованный Тимострату; два трактата о логике в одном томе, адресованные Тимократу и Филомату; один том вопросов о рассуждениях и модусах.

Второй набор содержит: одну книгу о заключительных рассуждениях, адресованную Зенону; одну о первичных силлогизмах, которые не являются демонстративными; одну о разрешении силлогизмов; одну, в двух книгах, о капциозных рассуждениях, адресованную Пасилу; одну книгу соображений о силлогизмах; одну книгу вводных силлогизмов, адресованную Зенону; три вводных модуса, также адресованные Зенону; пять ложных фигур силлогизма; одну силлогистического метода для разрешения аргументов, которые не являются демонстративными; одну исследований модусов, адресованную Зенону и Филомату (но это, по-видимому, ошибочное название).

Третий набор содержит: одно эссе об инцидентных рассуждениях, адресованное Атенаду (это снова неверное название); три книги инцидентных дискурсов о среднем (еще одно неверное название); одно эссе о дизъюнктивных доводах Аминия.

Четвертый набор содержит: трактат о гипотезе в трех книгах, адресованный Мелеагру; книгу гипотетических рассуждений о законах, также адресованную Мелеагру; две книги гипотетических рассуждений, служащих введением; две книги гипотетических рассуждений о теоремах; трактат в двух книгах, являющийся разрешением гипотетических рассуждений Хедила; эссе в трех книгах, являющееся разрешением гипотетических рассуждений Александра (это неверное название); две книги экспозиций, адресованные Леодаму.

Пятый набор содержит: введение в заблуждение, адресованное Аристокреону; введение в ложные рассуждения; трактат в шести книгах о заблуждении, адресованный Аристокреону.

Шестой набор содержит: трактат против тех, кто считает истину и ложь одним и тем же. Один, в двух книгах, против тех, кто прибегает к делению для разрешения заблуждения, адресованный Аристокреону; демонстративное эссе, доказывающее, что не подобает делить неопределенные термины; эссе в трех книгах в ответ на возражения против неделения неопределенных терминов, адресованное Пасилу; решение согласно принципам древних, адресованное Диоскориду; эссе о разрешении заблуждения, адресованное Аристокреону, это в трех книгах; разрешение гипотетических аргументов Хедила в одной книге, адресованное Аристокреону и Аполлосу.

Седьмой набор содержит: трактат против тех, кто утверждает, что посылки о заблуждении ложны; трактат о негативном рассуждении, адресованный Аристокреону, в двух книгах; одну книгу негативных рассуждений, адресованную Гимнасию; две книги трактата о рассуждении путем прогрессии, адресованные Стесагору; две книги рассуждений путем вопрошания и об аресте, адресованные Онетору; эссе в двух книгах об исправленном аргументе, адресованное Аристобулу; другое о неявном аргументе, адресованное Атенаду.

Восьмой набор содержит: эссе об аргументе «Outis» в восьми книгах, адресованное Менекрату; трактат в двух книгах об аргументах, состоящих из конечного термина и неопределенного термина, адресованный Пасилу; другое эссе об аргументе «Outis», адресованное Эпикрату.

Девятый набор содержит: два тома софизмов, адресованные Гераклиду и Поллису; пять томов диалектических аргументов, которые не допускают решения, адресованные Диоскориду; эссе в одной книге против метода Аркесилая, адресованное Сферу.

Десятый набор содержит: трактат в шести книгах против обычая, адресованный Метродору; и другой, в семи книгах, об обычае, адресованный Горгиппиду.

Таким образом, существуют работы по логике в четырех великих классах, которые мы здесь перечислили, охватывающие различные вопросы, не имеющие связи друг с другом, в количестве тридцати девяти наборов, составляющих в целом триста одиннадцать трактатов по логике.

Следующий раздел включает те работы, целью которых является объяснение моральных идей.

Первый класс этого раздела содержит эссе, дающее описание разума, адресованное Теофору; книгу этических вопросов; три книги принципов, служащих основанием догм, адресованные Филомату; две книги определений хорошего воспитания, адресованные Метродору; две книги определений дурного, адресованные Метродору; две книги определений нейтральных вещей, также адресованные Метродору; семь книг определений вещей согласно их родам, адресованные Метродору; и две книги определений согласно другим системам, адресованные Метродору.

Второй набор содержит: трактат о сходных вещах в трех книгах, адресованный Аристоклу; эссе об определениях в семи книгах, адресованное Метродору.

Третий набор содержит: трактат в семи книгах о неверных возражениях, сделанных к определениям, адресованный Лаодаму; две книги вероятных аргументов, относящихся к определениям, адресованные Диоскориду; две книги о виде и роде, адресованные Горгиппиду; одну книгу о делениях; две книги о противоположностях, адресованные Дионисию; книгу вероятных аргументов, относящихся к делениям, родам и видам; книгу о противоположностях.

Четвертый набор содержит: трактат в семи книгах об этимологиях, адресованный Диоклу; другой, в четырех книгах, на ту же тему, адресованный тому же лицу.