«Жизнь Томаса Пейна. Том 2»

Пейн умер в восемь часов утра 8 июня 1809 года. Незадолго до этого двое священнослужителей вторглись в его комнату, и как только они заговорили о его взглядах, Пейн сказал: «Оставьте меня в покое; доброе утро!». Мадам Бонвиль спросила, доволен ли он обращением, которое получил в ее доме, и он сказал: «О да». Это были последние слова Томаса Пейна.

10 июня друзья Пейна собрались, чтобы в последний раз взглянуть на его лицо. Мадам Бонвиль вынула розу из своей груди и положила ее на грудь своего мертвого благодетеля. Его сторонники были занятыми людьми, и по большей части бедными; они не могли предпринять тогда трудное путешествие (почти двадцать пять миль) к могиле за Нью-Рошелью. О кортеже, который следовал за Пейном, в London Packet (7 августа) был напечатан презрительный отчет:

«Выдержка из письма от 20 июня, Филадельфия, написанного джентльменом, недавно вернувшимся из поездки: „По возвращении из моего путешествия, когда я прибыл к Гарлему, на острове Йорк, я встретил похороны Тома Пейна на дороге. Они направлялись в Ист-Честер. За гробом следовали два негра, затем экипаж с шестью пьяными ирландцами, затем кабриолет с двумя мужчинами в нем, один из которых спал, а затем ирландский квакер верхом. Я остановил свою коляску, чтобы спросить квакера, чьи это похороны; он сказал, что это Пейн, и что его друзья, как и его враги, все рады, что он ушел, ибо он утомил своих друзей своим невоздержанием и слабостями. Я сказал ему, что Пейн натворил много зла в мире и что, если есть какое-либо чистилище, он, безусловно, получит там хорошую долю, прежде чем дьявол отпустит его. Квакер ответил, что он скорее рискнет с Пейном, чем с кем-либо в Нью-Йорке, в этом отношении. Затем он пустил свою лошадь рысью и оставил меня“».

Похороны направлялись в Вест-Честер; один из экипажей содержал мадам Бонвиль и ее детей; и квакер не был ирландцем. Я установил, что квакер действительно следовал за Пейном, и это был Уиллетт Хикс. Хикс, который оставил нам свое свидетельство, что Пейн был «хорошим человеком и честным человеком», возможно, сказал, что друзья Пейна рады, что он ушел, ибо было лишь гуманно так чувствовать, но все сказанное о «невоздержании и слабостях», несомненно, является глоссой корреспондента, подобно «пьяным ирландцам», подставленным вместо мадам Бонвиль и ее семьи.

Если бы джентльмен из коляски мог оценить историческое достоинство того маленького кортежа, он бы развернул голову своей лошади и последовал за ним. Те два негра, проделавшие двадцать пять миль пешком, представляли собой дань уважения расы, за чье освобождение Пейн выступал со своего первого эссе, написанного в Америке, до своей недавней просьбы о вмешательстве президента от имени убитых негров Сан-Доминго*. Один из тех экипажей вез жену угнетенного французского автора и ее сыновей, один из которых должен был доблестно служить этой стране в войне 1812 года, а другой — исследовать неизвестный Запад. Позади квакерского проповедника, который скорее рискнул бы в ином мире с Пейном, чем с кем-либо в Нью-Йорке, незримо следовал другой из его семьи и имени, который вскоре создал хикситское квакерство — настоящий памятник Пейну, которому недружелюбные Друзья отказали в могиле.

* «В последний день люди будут носить на своих головах пыль, как знамя и как украшение своего смиренного упования». — Хафиз.

Великих людей Америки там не было, духовенства там не было; но рядом с неграми стояли квакерский проповедник и французская католичка. Мадам Бонвиль поставила своего сына Бенджамина — впоследствии генерала армии Соединенных Штатов — в одном конце могилы, а сама, встав в другом, воскликнула, когда земля упала на гроб: «О, мистер Пейн, мой сын стоит здесь как свидетельство благодарности Америки, а я — Франции!»

Не успел Пейн умереть, как упырь уже злорадствовал над ним. Я нашел в бумагах Раша письмо от Читэма (от 31 июля) Бенджамину Рашу: «С момента прибытия мистера Пейна в этот город из Вашингтона, когда по пути вы очень правильно избегали его, его жизнь, в компании самых низких людей, была непрерывной сценой грязи, вульгарности и пьянства. Что касается слухов о том, что на смертном одре он испытывал нечто вроде угрызений совести в отношении своих деистических сочинений и мнений, то они совершенно беспочвенны. Он очень сердито и с своего рода торжествующей и упрямой гордостью сопротивлялся всем попыткам отвратить его от этих доктрин. Как бы много вы ни видели в ходе своей профессиональной практики всего, что есть оскорбительного в самых бедных и самых развращенных представителях вида, возможно, вы не встречали ничего, что превосходило бы жалкое состояние мистера Пейна. У него почти не было посетителей. Можно действительно сказать, что он был полностью заброшен и забыт. Даже миссис Бонвиль (sic), женщина, я не могу сказать леди, которую он привез с собой из Парижа, жена парижанина с таким именем, казалось, желала ускорить его смерть. Он умер в Гринвиче, в маленькой комнате, которую нанял в очень неприметном доме. Его поспешно предали земле, почти без сопровождающих лиц. Недоброжелательная эпитафия, написанная на него в 1796 году, когда предполагалось, что он умер, неверно описывает конец его жизни. Он

«Богохульствует на Всевышнего, живет в грязи, как свинья, Брошен в смерти и похоронен, как собака».

Целью этого письма было получить от Раша для публикации какие-нибудь оскорбления в адрес Пейна; но ответ почтил Пейна, за исключением его ереси, и цитируется свободомыслящими как дань уважения.

В течение года могила открылась и для Читэма, и он погрузился в нее, заклейменный законом как клеветник на женскую честь и бичуемый обществом как предатель в общественной жизни.

День смерти Пейна был днем суда. Он не был поражен слепотой или немотой; Сатана не унес его; он прожил более семидесяти лет и мирно умер в своей постели. Самоназначенные посланники Зевса сумели досадить этому Прометею, который принес людям огонь, но не смогли убедить его скулить о пощаде, и предсказанные молнии не ударили. Эта неуязвимость Томаса Пейна поставила божество догмы в затруднительное положение. Это можно было объяснить только теорией извинения, принесенного и принятого упомянутым божеством. Ясно, что где-то должно было произойти отречение. Либо Пейн должен был отречься, либо Догма должна была отречься.

Возбуждение было особенно сильным среди квакеров, которые считали Пейна квакером-отступником и, возможно, чувствовали себя скомпрометированными его желанием быть похороненным среди них. Уиллетт Хикс сказал Гилберту Вейлу, что его осаждали молящими вопросами. «Разве ты никогда не слышал, чтобы он взывал ко Христу?» «Что касается денег, — сказал Хикс, — я мог бы получить любую сумму». Позже нашлась квакерша, бывшая служанка в семье Уиллетта Хикса, не устоявшая перед такими искушениями. Она притворилась, что ее послали отнести деликатес Пейну, и услышала, как он кричал: «Господи Иисусе, помилуй меня»; она также слышала, как он заявлял: «если Дьявол когда-либо имел какое-либо участие в какой-либо работе, он имел его в моем написании той книги [„Век разума“]»*. Мало чьи души сейчас настолько отстали, чтобы верить таким историям; но мои читатели могут составить некоторое представление о ментальном состоянии общества, в котором умер Пейн, из того факта, что такие абсурды печатались, им верили и они распространялись по всему миру. Квакерская служанка стала героиней как единственная божественно назначенная свидетельница отречения Тома Пейна.

* «Жизнь и евангельские труды Стивена Грелле». Эта «ценная молодая Друг», как называет ее Стивен Грелле, вышла замуж за квакера по имени Хинсдейл. Грелле, уроженец Франции, обращенный из вольтерьянства, возглавил антихикситов и был ведом своей партийностью настолько, что заявил, будто Элиас обещал ему подавить свои мнения! В то время было принято говорить, что «деизм может годиться для жизни, но не для смерти». Но в некрологах Пейна было объявлено, что «за несколько дней до своей кончины он имел интервью с некоторыми квакерскими джентльменами по поводу [погребения на их кладбище], но так как он отказался от отречения от своих деистических мнений, его тревожные пожелания не были исполнены». Но десять лет спустя, когда деизм Хикса распространялся, предсмертные ужасы показались желательными, и Мэри (Роско) Хинсдейл, также бывшая служанка Грелле, выступила вперед, чтобы засвидетельствовать, что отречение, в котором Пейн отказал «квакерским джентльменам» даже ради столь желанной цели, было ранее доверено ей без всякой цели! История была опубликована неким Чарльзом Коллинзом, квакером, который впоследствии признался Гилберту Вейлу в своих сомнениях в ее истинности, добавив: «некоторые из наших друзей полагают, что она балуется опиатами» (Vale, стр. 186).

Но в конце концов именно та самая Мэри ускорила воскресение Томаса Пейна. Спор о том, была ли Мэри клеветницей или нет; была ли ортодоксия настолько неотразима, что Пейн должен был в конце концов сдаться служанке, которая сказала ему, что бросила его книгу в огонь; можно ли было верить ей против ее работодателя, который заявил, что она вообще никогда не видела Пейна; все это поддерживало Пейн в живых. Такое бурление из бездн вульгарной доверчивости, гротескного суеверия, такие повелительные иллюстрации Века Неразумия вызывали отвращение у вдумчивых христиан*.

* Волнение того времени было хорошо проиллюстрировано в примечательной карикатуре блестящего художника Джона Уэсли Джарвиса. Пейн изображен мертвым, его подушка — «Здравый смысл», его рука держит рукопись «Щелчок по носу для Джона Мейсона». На его руке ярлык «Ответ епископу Уотсону». Под ним написано: «Человек, который посвятил всю свою жизнь достижению двух целей — прав человека и свободы совести — был лишен права голоса при жизни и был лишен могилы после смерти!». Католический отец О'Брайан (известный пьяница) с очень красным носом преклоняет колени над Пейном, восклицая: «О, ты уродливый пьяный зверь!». Преподобный Джон Мейсон (пресвитерианец) топает на Пейна, восклицая: «Ах, Том! Том! ты получишь свою жарку в аду; они зажарят тебя, как сельдь. „Они запрут тебя в печи горячей, И задвинут на тебе засов: Как же будут смеяться все черти, Слыша, как ты лопаешься и ревешь!“» Преподобный доктор Ливингстон пинает голову Пейна, восклицая: «Как пали сильные, Right fol-de-riddle-lol!» Епископ Хобарт пинает ноги, напевая: «Right fol-de-rol, давайте танцевать и петь, Том мертв, Боже, храни короля — Неверный теперь низко лежит — Пойте Аллилуйя — аллилуйя!» Квакер отворачивается с лопатой, говоря: «Я не буду хоронить тебя».

Такова была религия, которая, как полагали некоторые, в конце концов завоевала сердце Пейна, но которая, будучи отраженной в споре о его смерти, привела к огромной реакции. Разделение в Обществе квакеров быстро развивалось. В декабре 1826 года состоялось дневное собрание квакеров критического толка, некоторые результаты которого привели непосредственно к разделению. Главным оратором был Элиас Хикс, но также записано, что «Уиллетт Хикс был там и имел короткое свидетельство, которое, казалось, произвело впечатление на собрание». Он стоял в молчании у могилы человека, чьи шансы в ином мире он предпочел бы шансам любого человека в Нью-Йорке; но теперь молчание нарушено*.

* Как ни странно, Мэри (Роско) Хинсдейл появилась снова. Она сломалась под перекрестным допросом Уильяма Коббета, но он давно покинул страну, когда произошло разделение квакеров. Мэри теперь сообщила, что выдающийся член Общества хикситов, Мэри Локвуд, отреклась таким же образом, как Пейн. Это было доказано ложным, истеричная Мэри угасла и осталась в забвении, из которого ее вызывает только преподобный Рип Ван Винкль. Это был уникальный приговор Пейну — отречься и все же быть проклятым. Эта честь противоречит безразличию, выраженному в руне, которой учили детей шестьдесят лет назад: «Бедный Том Пейн! там он лежит: Никто не смеется и никто не плачет: Куда он ушел или как ему живется, Никто не знает и никому нет дела!»

Я рассказал Уолту Уитмену, самому отчасти продукту хикситского квакерства, о выводе, к которому я неуклонно приходил: что Томас Пейн воскрес в Элиасе Хиксе и был в некотором роде источником нашей единственной американской религии. Я сказал, что мой визит был главным образом для того, чтобы получить его «свидетельство» по этому вопросу для моей книги, так как он родился в регионе Хикса и упоминает в «Specimen Days» о своем знакомстве с другом Пейна, полковником Феллоузом. Уолт сказал, ибо я записал его слова в то время:

«В моем детстве много говорили о Пейне в нашем районе, на Лонг-Айленде. Мой отец, Уолтер Уитмен, был скорее благосклонен к Пейну. Я помню, как слышал проповеди Элиаса Хикса; и его вид, стройная фигура, искренность произвели на меня впечатление, хотя мне было всего около одиннадцати. Он умер в 1830 году. Он хорошо представлен в бюсте там, одном из моих сокровищ. Я был молодым человеком, когда наслаждался дружбой полковника Феллоуза — тогда констебля судов; высокого, с румяным лицом, голубыми глазами, белоснежными волосами и прекрасным голосом; опрятного в одежде, джентльмена старой закалки, с военным видом, который внушал трепет толпе своим видом; они называли его „Аристид“. Я часто болтал с ним в Таммани-холле. Это было время, когда в религии еще не было философской середины; люди были очень сильны на той или иной стороне; было много лжи, и лжецы часто были хорошо оплачены за свою работу. Пейн и его принципы создали великую проблему. О Пейне лгали вдвойне проклято. Полковник Феллоуз был человеком совершенной правды и точности; он заверил меня, что истории, порочащие Пейна лично, были совершенно ложными. Пейн не был ни пьяницей, ни грязнулей; он пил, как и другие люди, и был высокомыслящим джентльменом. Я склонен думать, что вы правы, предполагая связь между возбуждением вокруг Пейна и движением хикситов. Пейн оставил глубокое, четкое впечатление в общественном сознании. Полковник Феллоуз сказал мне, что, пока Пейн был в Нью-Йорке, у него было гораздо больше последователей, чем обычно предполагалось. После его смерти среди многих, кто противостоял ему, появилась реакция в его пользу, и эта реакция стала чрезвычайно сильной между 1820 и 1830 годами, когда развилось разделение среди квакеров. Вероятно, обращение Уильяма Коббета к Пейну имело к этому какое-то отношение. Коббет жил по соседству с Элиасом Хиксом на Лонг-Айленде и, вероятно, знал его. Хикс был беспристрастным человеком и, без сомнения, читал книги Пейна внимательно и честно. Я очень рад, что вы пишете Жизнь Пейна. Такая книга давно была нужна. Пейн был среди лучших и самых правдивых людей».

Воскресшая душа Пейна продолжала маршировать и в Англии. Притворное отречение, провозглашенное там, было разоблачено Уильямом Коббетом, и весь спор о трудах Пейна возобновился. Один за другим деисты отправлялись в тюрьму за публикацию работ Пейна, последними были Ричард Карлайл и его жена. В 1819 году, в год, когда Уильям Коббет перевез кости Пейна в Англию, Ричард Карлайл и его жена, исключительно за это преступление, были отправлены в тюрьму — он на три года со штрафом в 1500 фунтов стерлингов, она на два года со штрафом в 500 фунтов стерлингов*. Это была самоубийственная победа для фанатизма. Когда эти двое вышли из тюрьмы, они обнаружили, что богатые джентльмены предоставили им заведение на Флит-стрит, где эти книги с тех пор продавались беспрепятственно. Петиция миссис Карлайл в Палату общин пробудила этот орган и всю страну. Когда Ричард Карлайл вошел в тюрьму, он был плененным деистом; когда он вышел, свободомыслящие Англии были в основном атеистами.

* У меня перед глазами старая картинка на форзаце, выпущенная Карлайлом в том же году. Она показывает Пейна в его колеснице, наступающего на Суеверие. Суеверие — это змееволосая демоница с чашей яда в одной руке и кинжалом в другой, окруженная орудиями пыток и попирающая юношу. Позади нее священники с маской, распятием и кинжалом. Горящие хворост окружают их облаком, за которым находятся поклонники вокруг идола, со священником поблизости, поднимающим распятие перед человеком, горящим на костре. В сопровождении прекрасных гениев, которые держат знамя с надписью «Моральная прямота». Пейн наступает, поднимая в одной руке зеркало Истины, в другой свой «Век разума». Есть десять строф, описывающих конфликт, Суеверие описывается как держащее «в вассальной зависимости дряхлый Мир, Пока Пейн и Разум не ворвались в разум, И Истина и Деизм не развернули свой флаг».

Но что это был за атеизм? Просто еще одна Декларация независимости. Здравый смысл и общее правосудие входили в религию так же, как они входили в правительство. Такие эпитеты, как «атеизм», «неверие», были лишь ярлыками вне закона, которые духовенство всех конфессий произносило над людьми, угрожавшими их трону, точно так же, как «мятеж» был ярлыком вне закона, прикрепленным Питтом ко всей враждебности к Георгу III. В Англии атеизм был восстанием справедливости против любого божества, достаточно дьявольского, чтобы установить царство террора в этой стране, или любого божества, которому поклонялась церковь, сажавшая людей в тюрьму за их мнения. Пейн был теистом, но он законно воскрес в своем поклоннике Шелли, который был наказан за атеизм. Рыцарское служение было совершено Шелли в борьбе за право англичанина читать Пейна. Если бы любому просвещенному религиозному человеку сегодня пришлось выбирать между безбожием Шелли и благочестием, которое сажало добрых людей в тюрьму за их мнения, он вряд ли выбрал бы последнее. Гений Пейна был в каждом слове письма Шелли лорду Элленборо о наказании Итона за публикацию «Века разума»*.

«Откуда берется какое-либо право, кроме того, что дает сила для преследования? Вы думаете обратить мистера Итона в свою веру, отравляя ему существование? Вы могли бы силой пыток заставить его исповедовать ваши догматы, но он не смог бы в них поверить, если только вы не сделаете их правдоподобными, что, пожалуй, превышает ваши возможности. Вы думаете угодить Богу, которому поклоняетесь, этой демонстрацией своего рвения? Если так, то демон, которому некоторые народы приносят человеческие гекатомбы, менее варвар, чем Божество цивилизованного общества... Разве христианский Бог, которого его последователи восхваляют как божество смирения и мира — он, обновитель мира, кроткий реформатор — уполномочивает одного человека восстать против другого и, поскольку ликторы находятся в его распоряжении, заковать его в цепи и пытать как неверного? Когда Апостолы отправлялись в путь, чтобы обращать народы, было ли им предписано колоть и травить всех, кто не верил в божественность миссии Христа?... Время быстро приближается — я надеюсь, что вы, милорд, доживете до его прихода, — когда магометанин, иудей, христианин, деист и атеист будут жить вместе в одной общине, поровну разделяя блага, которые дает это объединение, и объединенные узами милосердия и братской любви».

В Америке «атеизм» никогда не был ничем иным, как метлой, которая раз за разом очищала человеческий разум от призраков, воплощенных в надругательствах над честными мыслителями. Во времена Пейна призрак, который называли Иеговой, представлял собой грубо невежественную интерпретацию Библии; разоблачение его чудовищного характера, проявившегося в ненависти, клевете, лжи, низости и суеверии, которые Джарвис изобразил в виде ворон и стервятников, кружащих над проповедниками, пинающими мертвое тело Пейна, неизбежно уничтожило этот призрак, чья мнимая сила оказалась не чем иным, как способностью определенных людей причинять вред человеку, который переспорил их. Верность Пейна своему неопровергнутому аргументу стала фатальной для освященного призрака. Было признано, что он правит без разума, права или человечности, подобно королю, от которого «Здравый смысл» в основном освободил Америку, и вовсе не по какой-либо «Милости Божьей», а через определенных преподобных лордов Нортов и лордов Хау. Мирная кончина Пейна, благожелательное распределение его имущества по завещанию, подтверждающему его теизм, стали посмертным и мощным завершением «Века разума».

Пейн стремился создать в Нью-Йорке Общество религиозных исследований, а также Общество теофилантропии. Последнее было создано, и его посмертные труды начали появляться вскоре после его смерти в органе под названием «Теофилантроп».

Но его движение было слишком космополитичным, чтобы его можно было удержать в рамках какой-либо местной организации. «Томас Пейн, — сказал президент Эндрю Джексон судье Хертеллу, — Томас Пейн не нуждается в памятнике, сделанном руками; он воздвиг памятник в сердцах всех любителей свободы». То же самое можно сказать и о его религии: теофилантропия, существующая в сотнях переводов и форм, теперь является плодотворной ветвью каждой религии и каждой секты. Настоящие культиваторы скептицизма — те, кто приписывает божеству библейское варварство и дикость природы, — уже отжили свое.

Перенос и тайна костей Пейна выглядят как страница из мозаичной мифологии.* Английская карикатура изображала Коббета, сидящего на гробу Пейна в лодке под названием «Права человека», которую гребли чернокожие рабы.

* Кости Томаса Пейна были доставлены в Ливерпуль 21 ноября 1819 года. Памятник, задуманный Коббетом, так и не был воздвигнут. Было много парламентского и муниципального волнения. Болтонский глашатай был заключен в тюрьму на девять недель за объявление о прибытии. В 1836 году кости перешли вместе с имуществом Коббета в руки конкурсного управляющего (Уэста). Лорд-канцлер отказался рассматривать их как актив, и они хранились у старого чернорабочего до 1844 года, когда перешли к Б. Тилли, торговцу мебелью с Бедфорд-сквер, 13, в Лондоне. В 1849 году пустой гроб находился у Дж. Ченнелла в Гилфорде. На серебряной пластине была надпись: «Томас Пейн, умер 8 июня 1809 года, в возрасте 72 лет». В 1854 году преподобный Р. Эйнсли (унитарий) сказал Э. Трулав, что владеет «черепом и правой рукой Томаса Пейна», но уклонился от последующих расспросов. Перенос вызвал волнение в Америке. Последний фрагмент надгробия Пейна был сохранен его друзьями из семьи Байе и вставлен в рамку на их стене. В ноябре 1839 года был установлен нынешний мраморный памятник в Нью-Рошеле.

«Странное совпадение [говорит доктор Фрэнсис] привело меня к визиту к Коббету в его загородную резиденцию, в паре миль от города, на острове, в тот самый день, когда он эксгумировал кости Пейна и отправил их в Англию. Я повторю здесь слова, которые произнес Коббет во время дружеской беседы, которую наша группа имела с ним. „Я только что выполнил долг, джентльмены, который был слишком долго отложен: вы слишком долго пренебрегали останками Томаса Пейна. Я оказал себе честь эксгумировать его кости. Я вывез их из Нью-Рошеля. Я выкопал их; они сейчас на пути в Англию. Когда я сам вернусь, я заставлю их говорить здравым смыслом этого великого человека; я соберу народ Ливерпуля и Манчестера в одно собрание с жителями Лондона, и эти кости совершат реформацию Англии в Церкви и Государстве“».

Мистер Бадо из Нью-Рошеля помнит, как стоял рядом с рабочими Коббета, когда они выкапывали кости на рассвете. Существует легенда, что мизинец Пейна остался в Америке — возможно, это басня о его некогда небольшом движении, которое теперь сильнее, чем мощь фанатизма, отказавшего ему в праве голоса или могиле в земле, которой он так верно служил. Что касается его костей, то никто до сих пор не знает места их упокоения. Его принципы не знают покоя. Его мысли, неистребимые, как его прах, разносятся по миру, который он держал в своем сердце. В течение ста лет в цивилизованном мире не рождалось ни одного человека без некоторого духовного отпечатка того сердца, каждый пульс которого был направлен на благо человечества, чей последний удар разорвал оковы страха и обрушился на трон тронов.

ПРИЛОЖЕНИЕ А. БУМАГИ КОББЕТА.

Осенью 1792 года Уильям Коббет прибыл в Америку. Среди бумаг, хранящихся в семье Томаса Джефферсона, есть письмо от Коббета, содержащее рекомендацию от мистера Шорта, секретаря миссии США в Париже. В этом письме, датированном Уилмингтоном, штат Делавэр, 2 ноября 1792 года, молодой англичанин пишет: «Стремясь стать гражданином свободного государства, я покинул свою родную страну, Англию, ради Америки. Я привез с собой молодость, небольшую семью, несколько полезных литературных талантов, и это все».

Коббет женился в том же году, 5 февраля, и посетил Париж, возможно, с намерением остаться, но, разочаровавшись в революции, уехал в Америку. Он проникся неприязнью к французским революционным лидерам, среди которых он числил и Пейна. Таким образом, он стал легкой жертвой клеветнической «Жизни Пейна» Джорджа Чалмерса, которая не была переиздана в Америке, и воспроизвел утверждения этой работы в кратком биографическом очерке, опубликованном в Филадельфии в 1796 году. В более позднем возрасте Коббет убедился, что его обманом заставили дать новую жизнь сплетням.

В тот самый год, когда была опубликована эта работа, о чем он впоследствии сильно сожалел, Пейн опубликовал в Европе труд, который наполнил Коббета восхищением. Это был «Упадок и крах английской финансовой системы», который предсказал приостановку золотых платежей Банком Англии, последовавшую в следующем году. Брошюра стала учебником Коббета, и его «Регистр» красноречиво восхвалял Пейна, тем более искренне, как он признавался, что был «одним из его самых яростных противников». «Старость наложила свою руку на этого поистине великого человека, этого поистине философского политика, и от его угасающего факела я зажег свою свечу».

Очерк о Томасе Пейне и некоторые связанные с ним бумаги Коббета были великодушно доверены мне его дочерью Элеонорой Коббет через ее племянника Уильяма Коббета-младшего из Вудлендса, близ Манчестера, Англия. Публичное объявление (1818 г.) Коббета, находившегося тогда в Америке, о его намерении написать «Жизнь Пейна» привело к его переговорам с мадам Бонвиль, которая вместе с мужем проживала в Нью-Йорке. Мадам Бонвиль распродавала некоторые рукописи Пейна, такие как работа о «Масонстве» и ответ епископу Уотсону, напечатанный в «Теофилантропе» (1810 г.). Она также готовила с помощью мужа заметки для биографии Пейна из-за «несправедливых попыток очернить память мистера Пейна»; добавляя: «Et l'indignation m'a fait prendre la plume» («И негодование заставило меня взяться за перо»). Коббет согласился дать ей тысячу долларов за рукопись, которая должна была содержать важные письма от выдающихся людей и к ним. Она изложила (30 сентября 1819 г.) свои условия: чтобы она была опубликована в Англии без каких-либо дополнений и отдельно от любых других сочинений. Я полагаю, что именно одно или все эти условия стали причиной незавершения сделки. Коббет переписал все это, и теперь все это написано его рукой, за исключением нескольких отрывков мадам Бонвиль, которые я обозначаю скобками, и двух или трех отрывков его сына, Дж. П. Коббета. Хотя мадам Бонвиль внесла некоторые правки в рукопись Коббета, большинство писем, которые должны были быть предоставлены, лишь обозначены. Никаких следов их среди бумаг Коббета не существует. Вскоре после этого Бонвили уехали в Париж, где держали небольшой книжный магазин. Николя умер в 1828 году. Его биография в словаре Мишо аннотирована вдовой и гласит, что в 1829 году она начала готовить к публикации «Жизнь и посмертные бумаги Томаса Пейна». Из этого следует, что она сохранила рукопись и оригиналы писем. В 1833 году мадам Бонвиль эмигрировала в Сент-Луис, где жил ее сын, покойный генерал Бонвиль. Ее католицизм, полагаю, стал глубоким с годами, и этой причиной, а также, вероятно, страхом возродить старый скандал, поднятый Читемом, можно объяснить сокрытие бумаг, что привело к результату, упомянутому во введении к этой работе. Она умерла в Сент-Луисе 30 октября 1846 года в возрасте 79 лет. Вероятно, Уильям Коббет не чувствовал себя вправе публиковать рукопись, полученную на таких условиях, или, возможно, он ждал важных документов, которые так и не были присланы. Он умер в 1835 году. Воспоминания принадлежат как М., так и мадам Бонвиль. Читателю не составит труда выделить части, представляющие личные знания и воспоминания мадам, так как Коббет сохранил ее речь от первого лица и, с характерной литературной проницательностью, ее выражения в таких важных моментах. Его рукопись безупречна, и мне почти нечего редактировать, кроме случайного исправления даты, добавления одного или двух указанных писем, которые я нашел, и исключения нескольких писем, выдержек и т. д., уже напечатанных в основном тексте этой работы, где они не сопровождаются никакими комментариями или дополнениями ни от Коббета, ни от Бонвилей.

Во время написания этого очерка Коббета-Бонвиля Нью-Йорк все еще оставался провинциальным местом. Николя Бонвиль, как описывает его Ирвинг, сидящий под деревьями в Бэттери, погруженный в классику, мог бы вызвать подозрение, если бы стало известно, что его долгая разлука с семьей была вызвана задержанием полицией. Мадам Бонвиль сдержанна в этом вопросе. Следующий инцидент, помимо иллюстрации характеров Пейна и Бонвиля, может подсказать причину строгости надзора за Бонвилем. В 1797 году, когда Пейн и Бонвиль редактировали «Bien Informé», «подозрительный» человек искал у них убежища. Это был граф Баррюэль-Бовер, автор, чьи одни только сочинения стали причиной его осуждения как роялиста. Он сбежал от Террора и теперь бродил обратно в маскировке, нищий граф, который хорошо знал великодушие двух людей, чьего покровительства он просил. Он оставался корректором в доме Бонвиля некоторое время в безопасности; но когда заговор 18 фрюктидора (4 сентября 1797 г.) озлобил Республику против роялистов, граф испугался, что может стать средством компрометации своих благодетелей, и исчез. Когда был раскрыт роялистский заговор против Бонапарта, Баррюэль-Бовер снова был объявлен в розыск и арестован (1802 г.). Его суд, вероятно, довел до сведения полиции его прежнее пребывание у Пейна и Бонвиля. Бонапарт через Фуше послал Пейну предупреждение, что полиция следит за ним и что «при первой же жалобе он будет отправлен в свою страну, Америку». Остается предположением, были ли это и более пристальный надзор за Бонвилем связаны с графом, который также пострадал некоторое время, или это было вызвано их антирабовладельческими статьями о Сан-Доминго. Ближе к концу жизни Бонвиль получил пенсию, которая была продолжена его вдове. Столько даже монархия с государственной церковью могла сделать для автора-республиканца и вольнодумца; ибо Бонвиль публиковал ереси, подобные тем, что у Пейна.

ТОМАС ПЕЙН, ОЧЕРК ЕГО ЖИЗНИ И ХАРАКТЕРА.

[Томас Пейн точнее, чем любой другой автор, описывает в своих трудах все обстоятельные события, частные или публичные; тем не менее, поскольку было опубликовано много мнимых историй жизни Т. П., прослеживающих его путь со дня его]* рождения, мы вкратце заметим, что, как он сам никогда не отрицал, он родился в Тетфорде, графство Норфолк, Англия, 29 января 1737 года; что его отец Джозеф Пейн был изготовителем корсетов и по религии квакером; что его мать была дочерью сельского адвоката и принадлежала к Церкви Англии; но, по-видимому, она также впоследствии стала квакером; ибо оба родителя принадлежали к собранию в 1787 году, как следует из письма отца к сыну.

* Слова в скобках, принадлежащие мадам Бонвиль, находятся на отдельном листке. Вступительный абзац Коббета зачеркнут ее пером: «Ранние годы жизни Великого Человека мало значат для мира. Делал ли Пейн корсеты или измерял бочки, прежде чем стать общественным деятелем, для нас не более важно, чем то, пеленали его в шерсть или в лен. Именно человека в сочетании с теми трудами, которые произвели такой эффект в мире, мы должны изучать и созерцать. Тем не менее, поскольку было опубликовано много мнимых историй жизни Пейна и т. д.»

Вышеупомянутые истории сообщают (и правильность этого утверждения им не отрицалась), что Пейн получил образование в бесплатной школе Тетфорда; что он покинул ее в 1752 году, когда ему было пятнадцать лет, а затем некоторое время работал со своим отцом: что через год он отправился в Лондон: что из Лондона он отправился в Дувр: что примерно в это время он был на грани того, чтобы стать моряком: что впоследствии он действительно нанялся на каперское судно: что в период между 1759 и 1774 годами он был изготовителем корсетов, акцизным чиновником, бакалейщиком и помощником учителя в школе; и что в течение этого периода он был дважды женат и расстался по взаимному согласию со своей второй женой.*

* Даты, приведенные Коббетом из современных ему историй, требуют пересмотра в свете тщательных исследований, проведенных мной и другими, как указано в начале этой биографии.

В этом 1774 году, в сентябре, Пейн отплыл из Англии в Филадельфию, куда благополучно прибыл; и теперь мы начинаем его историю; ибо здесь мы видим его в связи с его литературными трудами.

Поскольку важной частью нашего плана является позволить Томасу Пейну говорить своими собственными словами и самому объяснять причины своих действий, всякий раз, когда мы находим написанные бумаги его собственной рукой, пусть даже в виде неполных заметок или фрагментов, мы будем вставлять их, чтобы позволить читателю судить самому и оценить малейшие обстоятельства. «Sauvent d'un grand dessin un mot nous fait juger». «Слово часто позволяет нам судить о великом замысле».

«Я случайно приехал в Америку за несколько месяцев до начала военных действий. Я обнаружил, что расположение людей таково, что ими можно было управлять с помощью нити и направлять тростником. Их подозрительность была быстрой и проницательной, но их привязанность к Британии была упорной, и в то время было своего рода изменой говорить против нее. Они не любили Министерство, но уважали Нацию. Их представление о несправедливости действовало без негодования, и их единственной целью было примирение. Как бы я ни считал Министерство плохим, я никогда не считал их способными на меру столь опрометчивую и нечестивую, как начало военных действий; тем более я не мог представить, что Нация будет поощрять это. Я рассматривал спор как своего рода судебный процесс, в котором, как я полагал, стороны найдут способ либо решить, либо урегулировать его. У меня не было мыслей о независимости или о вооружении. Мир тогда не мог бы убедить меня, что я стану либо солдатом, либо автором. Если у меня и были таланты к тому или другому, они были похоронены во мне и могли бы оставаться таковыми вечно, если бы необходимость времени не вытащила и не погнала их к действию. Я составил свой план жизни и, считая себя счастливым, желал того же всем остальным. Но когда страна, в которую я только что ступил, загорелась вокруг моих ушей, пришло время действовать. Пришло время действовать каждому человеку».*

* Из «Кризиса VII», датированного Филадельфией, 21 ноября 1778 года. В рукописи Коббета выдержка только обозначена.

Его первым намерением в Филадельфии было основать Академию для молодых леди, которых должны были обучать многим отраслям знаний, тогда малоизвестным в образовании молодых американских леди. Но в 1775 году он взял на себя управление «Пенсильванским журналом».

Примерно в это же время он опубликовал в журнале Брэдфорда эссе о рабстве негров, которое было повсеместно хорошо принято; а также стансы на смерть генерала Вулфа.

10 января 1776 года он опубликовал «Здравый смысл». В том же году он вступил в армию в качестве адъютанта генерала Грина. Гордон в своей истории Независимости Соединенных Штатов (т. II, стр. 78) говорит: [Отсутствует] — Рэмси (лондонское изд., т. I, стр. 336) говорит: [Отсутствует!] Анекдот о докторе Франклине, сохраненный Томасом Пейном: [Отсутствует, но, несомненно, приведен где-то в другом месте, в рукописях Холла]

Когда Вашингтон отступил из Нью-Йорка, Томас Пейн опубликовал первый номер «Кризиса», который читали каждому караульному в лагере. Он оживил армию, воссоединил членов [Нью-Йоркского] Конвента, когда отчаяние сократило их число до девяти, в то время как ополченцы бросали свои знамена и бежали во всех направлениях. Успех армии при Трентоне был в некоторой степени обязан этому первому номеру «Кризиса». В 1778 году он обнаружил грабежи Сайласа Дина, агента Соединенных Штатов во Франции. Он подал в отставку с поста секретаря, которая была принята Конгрессом. В 1779 году он был назначен клерком Генеральной Ассамблеи Пенсильвании, которую занимал до 1780 года. В 1780 году он отправился во Францию с полковником Джоном Лоуренсом, специально уполномоченным Конгрессом ко двору в Версале для получения необходимой помощи. (См. «Историю» Гордона, т. III, стр. 154.) После возвращения из Франции он получил следующее письмо от полковника Лоуренса:

«Каролина, 18 апреля 1782 г. — Я получил письмо, в котором вы упоминаете мою лошадь и сундук (последний из которых был оставлен в Провиденсе). Страдания, которые первая перенесла в разное время из-за плохого обращения, сильно огорчили меня. Он был ранен на службе, и я очень привязан к нему. Если он может быть вам полезен, я умоляю вас принять его, тем более если вы воспользуетесь им, чтобы приехать в страну (Каролину), где вас примут с распростертыми объятиями и со всей той любовью и уважением, которые наши граждане жаждут засвидетельствовать автору «Здравого смысла» и «Кризиса».

«Прощайте! Я хочу, чтобы вы считали эту часть Америки (Каролину) своим домом — и чтобы все, чем я могу распоряжаться в ней, было общим между нами».

10 апреля 1783 года был получен и опубликован окончательный мирный договор. Здесь вставьте письмо от генерала Натаниэля Грина:

«Эшли-Ривз (Каролина), 18 ноября 1782 г. — Многие люди хотят видеть вас в этой стране.

«Я вижу, вы полны решимости следовать своему гению, а не своему состоянию. Я всегда надеялся, что Конгресс сделает вам какое-то достойное признание за прошлые заслуги. Должен признаться, я думаю, что вами постыдно пренебрегли; и что Америка обязана немногим людям больше, чем вам. Но поскольку ваша страсть ведет к славе, а не к богатству, ваше огорчение будет меньше. Ваша слава за ваши труды будет бессмертной. В настоящее время мои расходы велики; тем не менее, если вы не удобно устроены, я сочту за честь и удовольствие внести все, что в моих силах, чтобы сделать ваше положение счастливым».

Затем письмо от его отца. — «Дорогой сын и т. д.» [Утеряно.]

Следующее письмо от Уильяма Ливингстона (Трентон, 4 ноября 1784 г.) покажет, что Томас Пейн был не только удостоен уважения самых известных людей, но и что все они были убеждены в том, что он был полезен стране.**

В это время Томас Пейн жил у полковника Киркбрайда в Бордентауне, где оставался до своего отъезда во Францию. Он купил дом [в] и пять акров болотистой земли напротив Бордентауна, недалеко от Делавэра, которая часто затапливалась. Он продал землю в 1787 году.

Конгресс выдал ордер на три тысячи долларов, которые Томас Пейн получил в том же месяце.

В начале 1787 года он отправился во Францию. Он вез с собой модель моста собственного изобретения и конструкции, которую представил в чертеже Французской академии, где она была одобрена. Из Парижа он отправился в Лондон 3 сентября 1787 года; и в том же месяце он поехал в Тетфорд, где обнаружил, что его отец умер от оспы; и где он назначил матери содержание в 9 шиллингов в неделю.

* Это и предыдущее письмо предоставлены автором. * Не найдено. Упоминается в этой работе, т. I, стр. 200.

Часть 1788 года он провел в Ротерхэме, в Йоркшире, где его мост был отлит и воздвигнут, главным образом за счет изобретательного мистера Уокера. Эксперимент, однако, стоил Томасу Пейну значительной суммы.

Когда Берк опубликовал свои «Размышления о французской революции», Томас Пейн ответил ему в первой части «Прав человека». В январе 1792 года появилась вторая часть «Прав человека». Продажа «Прав человека» была колоссальной, составив в течение одного года около ста тысяч экземпляров.

В 1792 году он был привлечен к суду за свои «Права человека» генеральным прокурором Макдональдом, его защищал мистер Эрскин, и он был признан виновным в клевете. Но он был уже во Франции и не мог быть вызван для вынесения приговора.

Каждый округ Франции направлял выборщиков в главный центр департамента, где избирались депутаты в Национальное собрание. Два департамента назначили Томаса Пейна своим депутатом: Уаза и Па-де-Кале, из которых он принял последний. Он получил следующее письмо от президента Национального собрания Эро де Сешеля:

«Томасу Пейну:

«Франция призывает вас, сэр, в свои объятия, чтобы выполнить одну из самых полезных и почетных функций — способствовать мудрым законодательством счастью народа, чьи судьбы интересуют всех, кто мыслит, и связаны с благополучием всех, кто страдает в мире.

«Нации, провозгласившей Права Человека, подобает желать видеть среди своих законодателей того, кто первым осмелился оценить последствия этих Прав и кто развил их принципы с тем Здравым смыслом, который является единственным гением, внутренне ощущаемым всеми людьми, и концепция которого исходит из природы и истины.

«Национальное собрание дало вам титул Гражданина и с удовольствием увидело, что его декрет был санкционирован единственной законной властью — властью народа, который уже требовал вас еще до того, как вы были номинированы.

«Приезжайте, сэр, и насладитесь во Франции самой интересной для наблюдателя и философа сценой — сценой доверчивого и великодушного народа, который, позорно преданный в течение трех лет и желающий наконец положить конец борьбе между рабством и свободой, между искренностью и вероломством, наконец восстает в своей решительной и гигантской силе, предает мечу закона тех виновных коронованных особ, которые предали его, сопротивляется варварам, которых они подняли, чтобы уничтожить нацию. Ее граждане стали солдатами, ее территория — лагерем и крепостью, она все же призывает и собирает в конгресс свет, рассеянный по всей вселенной. Людей гениальных, наиболее способных благодаря своей мудрости и добродетели, она теперь призывает дать ее народу правительство, наиболее подходящее для обеспечения их свободы и счастья.

«Избирательное собрание департамента Уаза, стремясь первым избрать вас, было настолько удачливо, что обеспечило себе эту честь; и когда многие из моих сограждан просили меня сообщить вам о вашем избрании, я с бесконечным удовольствием вспомнил, как видел вас у мистера Джефферсона, и поздравил себя с тем, что имел удовольствие знать вас.

«Эро,

«Президент Национального собрания».

На суде над Людовиком XVI перед Национальным конвентом Томас Пейн на трибуне, с депутатом Банкалем в качестве переводчика и толмача, высказал свое мнение в письменном виде о смертном приговоре Людовику: что, хотя он и является депутатом Национального конвента Франции, он не может забыть, что до того, как стать им, он был гражданином Соединенных Штатов Америки, которые обязаны своей свободой Людовику, и что благодарность не позволит ему голосовать за смерть благодетеля Америки. 21 января 1793 года Людовик XVI был обезглавлен на площади Людовика XV. (Письмо Марату.)

Томас Пейн был назван Ассамблеей одним из членов Комитета законодательства, и, поскольку он не мог обсуждать статью за статьей без помощи переводчика, он составил план конституции.**

* Оба отсутствуют. Возможно, второе должно быть адресовано Дантону. См. II, стр. 53. ** См. II, стр. 37 и сл. этой работы.

Эпоха террора началась в ночь на 10 марта 1793 года, когда наибольшее число и лучшая часть настоящих друзей свободы удалились [из Конвента]. Но поскольку намерение заговора против Ассамблеи было заподозрено, поскольку большая часть депутатов, которых они хотели принести в жертву, была проинформирована об угрожающей опасности, поскольку, кроме того, [существовал] взаимный страх перед хитрой тиранией какого-нибудь узурпатора, заговорщики, встревоженные, не смогли в эту ночь завершить свои ужасные махинации. Поэтому на этот раз они ограничились отдельными степенями обвинения и ареста против наиболее ценной части Национального конвента. Робеспьер поставил себя во главе заговорщической Коммуны, которая осмелилась диктовать законы крови и проскрипции Конвенту. Все те, кого он не мог заставить склониться перед диктатурой, которую определенное число антиреволюционеров притворно предоставило ему как инструмент, который они могли уничтожить по своему желанию, были виновны в том, что были заподозрены, и тайно обречены на исчезновение из числа живых. Томас Пейн, как его явный враг и соперник, благодаря декрету о подозрительных был причислен к подозрительным и, как иностранец, был заключен в Люксембург в декабре 1793 года. (См. «Письмо Вашингтону».)

Из этого документа видно, что, находясь в тюрьме, он в течение месяца страдал от болезни, которая лишила его памяти. Именно во время этой болезни Томаса Пейна произошло падение Робеспьера. Мистер Монро, прибывший в Париж несколько дней спустя, написал мистеру Пейну, заверяя его в своей дружбе, как следует из письма Вашингтону. Пятнадцать дней спустя Томас Пейн получил письмо от Питера Уайтсайда.** Вследствие этого письма Томас Пейн написал меморандум мистеру Монро. Мистер Монро теперь потребовал Томаса Пейна, и он вышел из тюрьмы 6 ноября 1794 года, после десяти месяцев заключения. Он отправился жить к мистеру Монро, который сердечно предложил ему свой дом. Вскоре после этого Конвент призвал его занять свое место в этой Ассамблее; что он и сделал по причинам, которые он излагает в своем письме Вашингтону.

Следующие две работы Томас Пейн написал, находясь в тюрьме: «Эссе об аристократии», «Эссе о характере Робеспьера». [Обе отсутствуют.]

* Это то самое горькое письмо, на которое, когда оно появилось, Коббет написал такой язвительный отзыв. ** Письмо, сообщающее ему об обвинениях, выдвинутых некоторыми против его американского гражданства.

Томас Пейн получил следующее письмо от мадам Лафайет, чей муж был тогда военнопленным в Австрии:

«19 брюмера, Париж. — Я была сегодня утром так взволнована любезным визитом мистера Монро, что едва могла найти слова, чтобы говорить; но, тем не менее, я, дорогой сэр, желала сказать вам, что известие о том, что вы на свободе, которое я сегодня утром узнала от генерала Кильмена, прибывшего сюда одновременно со мной, дало мне момент утешения посреди этой бездны страданий, в которой я всю жизнь останусь погруженной. Генерал Кильмен сказал мне, что вы вспоминали меня и проявляли большой интерес к моему положению; за что я чрезвычайно благодарна.

«Примите вместе с мистером Монро мои поздравления по случаю вашего воссоединения и заверения в этих чувствах от той, кто гордится тем, что провозглашает их, и кто вполне заслужила титул гражданина этой второй страны, хотя я, безусловно, никогда не изменяла и никогда не изменю первой. Салют и дружба.

«Со всей искренностью моего сердца,

«Н. Лафайет».

27 января 1794 года Томас Пейн опубликовал в Париже первую часть «Века разума».

Видя положение вещей в Америке, Томас Пейн написал письмо генералу Вашингтону 22 февраля 1795 года. Мистер Монро умолял его не отправлять его, и, соответственно, оно не было отправлено Вашингтону; но впоследствии оно было опубликовано.

Через несколько месяцев после выхода из тюрьмы у него была сильная лихорадка. Миссис Монро проявила к нему всю возможную доброту и внимание. Она предоставила ему отличную сиделку, которая относилась к нему с беспокойством и усердием сестры. Она ничем не пренебрегала, чтобы обеспечить ему покой и комфорт, когда он был совершенно неспособен помочь себе сам. Он был в состоянии беспомощного ребенка, которому мать моет лицо и руки. Хирургом был знаменитый Дессо, который вылечил его от абсцесса, который был у него в боку. После ужасного 13 брюмера один из друзей Томаса Пейна сильно заболел, и он, находившийся в доме, пошел привести свою собственную отличную сиделку, чтобы она позаботилась о его больном друге: факт, сам по себе малозначительный, но верное свидетельство горячей и активной дружбы и доброты.

Конвент, будучи занят обсуждением вопроса о том, какая Конституция должна быть принята, 1791 года или 1793 года, Томас Пейн выступил с речью (7 июля 1795 г.) как член [первоначального] Комитета [по Конституции], и Лантена перевел ее и зачитал на трибуне. Эта речь была переведена на английский язык и опубликована в Лондоне; но язык автора был изменен двумя переводами. Теперь она приводится так, как была написана автором. [Отсутствует.]

В апреле 1796 года он написал свой «Упадок и крах британской финансовой системы»; и 30 июля того же года он отправил свое письмо Вашингтону в Америку с мистером ———, который отправил его мистеру Башу, газетному печатнику из Филадельфии, для публикации, и оно было опубликовано в том же году. Имя джентльмена, который передал письмо и который написал следующее Томасу Пейну, не является существенным, и поэтому мы опускаем его. [Отсутствует.]

Мы вставляем здесь письмо от Талейрана, министра иностранных дел, чтобы показать, что Томас Пейн всегда был активен и внимателен в выполнении всего, что могло бы быть полезно Америке. [Отсутствует.]

Томас Пейн после того, как вышел из тюрьмы и вновь вошел в Конвент, написал следующее письмо. [Отсутствует.]

Следующее существенно связано с предыдущим: «Париж, 4 октября 1796 г.» [Отсутствует.]

В октябре 1796 года Томас Пейн опубликовал вторую часть «Века разума».

В этом году мистер Монро покинул Францию, и вскоре после этого Томас Пейн отправился в Гавр, чтобы отплыть в Соединенные Штаты. Но, наведя справки, он не счел благоразумным ехать из-за большого количества английских судов, крейсировавших тогда в Ла-Манше. Поэтому он вернулся в Париж; но, находясь в Гавре, написал следующее письмо, 13 апреля 1797 года, другу в Париже. [Отсутствует.]

Следующее письмо, надеемся, не покажется читателю безразличным: «Дорогой сэр, я писал вам и т. д.» [Отсутствует.]

В это время Томас Пейн поселился у мистера Бонвиля, который знал его у министра Ролана, и, поскольку мистер Б. говорил по-английски, Томас Пейн обращался к нему более фамильярно и дружески, чем к другим лицам общества. Это был прием гостеприимства, который был оказан здесь Томасу Пейну на неделю или две; но визит продлился до 1802 года, когда он и мистер Бонвиль расстались — увы, чтобы никогда больше не встретиться!

Наш дом был под номером 4 по улице Театра Французов. Весь первый этаж был занят типографией. Весь дом был довольно хорошо заполнен; и мистер Бонвиль уступил Томасу Пейну свой кабинет, который был невелик, и спальню. Он всегда был в своих апартаментах, за исключением времени еды. Он вставал поздно. Затем он обычно читал газеты, из которых, хотя он мало понимал французский язык на слух, он не упускал возможности собрать всю существенную информацию, касающуюся политики, предмет, который доставлял ему наибольшее удовольствие. Прочитав утренние газеты, он обычно возвращал их мистеру Бонвилю, и они болтали о темах дня.

Если ему нужно было совершить короткую прогулку, как, например, в Пюто, прямо у моста Нейи, где жил мистер Скипуит, он всегда ходил пешком, после соответствующих приготовлений к такому путешествию. Я не верю, что он когда-либо нанимал экипаж, чтобы выехать на прогулку за все время своего пребывания в Париже. Он смеялся над теми, кто, лишая себя полезного упражнения, не мог найти иного оправдания его отсутствию, кроме того, что они могли позволить себе его, когда им заблагорассудится. Он никогда не бездельничал в доме. Если он не писал, то был занят каким-нибудь механическим изобретением или развлекал своих посетителей. Ни дня не проходило без того, чтобы он не принимал много визитов. Мистер Барлоу, мистер Фултон, мистер Смит [сэр Роберт] приходили к нему очень часто. Многие путешественники также заходили к нему; и часто, не имея другого дела, говорили с ним только о его великой репутации и своем восхищении его трудами. Он относился к таким посетителям вежливо, но без особых церемоний, и, когда их разговор был простой болтовней, и он видел, что им нечего сказать ему особенного, он обычно удалялся к своим занятиям, оставляя их развлекаться собственными идеями.

Иногда он проводил вечера у мистера Барлоу, где жил мистер Фултон, или у мистера Смита [сэра Роберта], а иногда в ирландской кофейне на улице Конде, где встречались ирландцы, англичане и американцы. Здесь он узнавал состояние политики в Англии и Америке. Он никогда не выходил после обеда, не вздремнув предварительно, что всегда длилось два или три часа. И когда он отправлялся на парадный обед, он часто возвращался домой, чтобы поспать привычным сном. Редко он входил в общество французов; за исключением случаев, когда, видя кого-то при должности или власти, он мог получить какую-то услугу для своих соотечественников, которые могли нуждаться в его добрых услугах. Эти дела он всегда выполнял с удовольствием и никогда не упускал возможности применить наиболее вероятные средства для обеспечения успеха. Но в одном случае он потерпел неудачу. Он написал следующее лорду Корнуоллису; но он не спас Нэппера Тэнди. Письмо лорду Корнуоллису. Письмо 27 брюмера 4 года. Письмо 23 жерминаля 4 года. [Три письма отсутствуют.]

С. Журдан сделал доклад Конвенту о восстановлении колоколов, которые были подавлены и в значительной части переплавлены. Пейн опубликовал по этому случаю письмо к С. Журдану.*

* Слова «которые найдут место в Приложении» здесь зачеркнуты мадам Бонвиль. См. II, стр. 258 относительно Журдана.

Он привез с собой из Америки, как мы видели, модель моста собственной конструкции и изобретения, которая была принята в Англии для строительства мостов под его собственным руководством. Часть своего времени, находясь в нашем доме, он посвятил доведению этой модели до высокого совершенства, и это было достигнуто по его желанию. Впоследствии, согласно модели, он сделал свинцовый мост, что он осуществил путем формовки различных свинцовых блоков, которые, будучи соединены вместе, образовали форму, которую он требовал. Это было самым приятным развлечением для него. Хотя он полностью полагался на прочность своего нового моста и мог привести достаточно аргументов в доказательство его безотказной прочности, он часто демонстрировал доказательство ударами кувалды, не оставляя ни у кого сомнений по этому поводу. Однажды ночью он снял строительные леса со своего моста и, увидев, что он стоит твердо под повторяющимися ударами молота, был так восхищен, что такое огромное удовольствие нельзя было в полной мере ощутить, если ограничиться только собственной грудью. Он не был удовлетворен, не имея поклонников своего успеха. Однажды ночью мы только что легли спать и были удивлены, услышав повторяющиеся удары молота. Пейн вошел в комнату мистера Бонвиля и умолял его пойти посмотреть на его мост: иди и посмотри, сказал он, он выдерживает все мои удары и стоит как скала. Мистер Бонвиль встал, чтобы порадовать себя, увидев счастливого человека, а также порадовать его, посмотрев на его мост. Ничего не помогало, пока я тоже не увидела это зрелище, как и мистер Бонвиль. После большого ликования: «ничего в мире», сказал он, «нет такого прекрасного, как мой мост»; и, видя, что я стою рядом, не произнося ни слова, он добавил: «кроме женщины!», что, как он, казалось, думал, было полным вознаграждением за беспокойство, вызванное этим ночным визитом к мосту.

Машина для строгания досок была его следующим изобретением, которую он изготовил частично у одного кузнеца, частично у другого. Собрав машину, он поставил ее на пол и с ее помощью строгал доски в любом количестве, которое ему требовалось, чтобы сделать несколько моделей колес. У мистера Бонвиля сейчас есть два таких колеса. Существует спецификация колес, данная самим мистером Пейном. Эта спецификация вместе с чертежом модели, сделанным мистером Фултоном, была передана в Вашингтон в феврале 1811 года; и другие документы, необходимые для получения патента как на изобретение Томаса Пейна, в пользу мадам Бонвиль. Представить Директории Франции меморандум о прогрессе и строительстве железных мостов. По этому вопросу два нижеприведенных документа прольют достаточно света. (Мемуар о мостах. — О железных мостах. — Директории. — Мемуар о прогрессе и строительстве и т. д.)