«Жизнь Цицерона. Том I»

Каким бы он был человеком для лондонской жизни! Как бы он наслаждался своим клубом, собирая новости дня со всех уст, в то время как он, казалось, сообщал их всем ушам! Каким популярным он был бы в «Карлтоне», и как люди слушали бы его, когда обсуждался каждый великий или малый кризис! Как величественно он сидел бы на скамье правительства, или как неотразим, как фатален, как радостен он был бы, атакуя правительство с противоположных скамей! Как переполнена была бы его полка приглашениями на обед! Как были бы рады графини средних лет того времени вести с ним мягкие интеллектуальные флирты — а девушки того периода, как гордились бы они, получив его автограф, как еще гордились бы они, коснувшись губ великого оратора своими! Как страницы журналов переполнялись бы маленькими эссе из-под его пера! «Вы видели статью нашего Цицерона о сельском хозяйстве? Этот счастливчик, редактор ——, уговорил его сделать это в прошлом месяце!» «Конечно, вы читали статью Цицерона о душе. Епископы не знают, куда деваться». «Значит, политическая статья в «Квортерли» — это Цицерон?» «Конечно, вы знаете, что художественная критика в «Таймс» в этом году — дело рук Туллия?» Но это, вероятно, было бы преувеличением. А потом какие письма он бы писал! С пенни-почтой вместо путешествующих гонцов в его распоряжении, и пером вместо воска и палочек, или, возможно, с пишущей машинкой и личным секретарем, он ответил бы на все вопросы и решил бы все трудности. Он был бы настолько полон интеллектуального плодородия, что люди не знали бы, чему больше удивляться — его силе выражения или порицать его недостаток сдержанности.

На следующих страницах неизбежно будет много сказано о сочинениях Цицерона, поскольку моя цель — обрисовать как литератора, так и политика. При этом возникает трудность относительно последовательности, в которой следует рассматривать его работы. Вряд ли подойдет для поставленной цели говорить о них всех хронологически или отдельно по их темам. Речи и письма явно требуют первого подхода, поскольку каждое из них относится к самому моменту времени, в который они были произнесены или написаны. Его трактаты, будь то по риторике, по греческой философии, по управлению или по морали, лучше всего рассматривать отдельно, как относящиеся в очень малой степени, если вообще относящиеся, к периоду, в который они были написаны. Поэтому я постараюсь представить речи и письма по мере того, как будут подходить периоды, а его эссе рассматривать впоследствии отдельно.

Я должен сказать несколько слов о римских именах, которые я использовал в своем повествовании. В этом отношении есть трудность, потому что практика моего детства частично изменилась. Помпей раньше был Помпеем без всякого смущения. Теперь у эрудированного английского писателя он обычно Помпей. Жители Африки — «негритянский» мир — имели, я думаю, некоторое отношение к этому. Но ни у одного эрудированного английского писателя Теренций не Терентий, или Вергилий — Виргилий, или Гораций — Горациус. Если бы я говорил о Ливии, эрудированный английский слушатель подумал бы, что я намекаю на старого автора, жившего задолго до нашего дорогого историка. И хотя мы теперь говорим Сулла вместо Силла, мы едва ли решаемся на Антоний вместо Антония. Учитывая все это, я счел лучшим придерживаться звуков, которые всегда были привычны мне самому; и как я говорю о Виргилии, Горации и Овидии свободно и без страха, так же я буду говорить о Помпее, Антонии и Катилине. Что касается Суллы, изменение было настолько полным, что я должен позволить старому имени полностью восстановиться.

Было принято обозначать деление лет в периоде, о котором я собираюсь писать, датируя от двух разных эр, считая вниз от основания Рима, A.U.C., или «anno urbis conditæ», и назад от рождения Христа, что мы, англичане, обозначаем буквами b.c., до нашей эры. Имея дело с Цицероном, писатели (как французские, так и английские) нередко добавляли третий способ датировки, относя его дела или высказывания к году его жизни. Существует также четвертый способ, распространенный среди римлян, указания особых лет путем называния консулов или одного из них. «O nata mecum consule Manlio», — говорит Гораций, обращаясь к своему бочонку вина. Это был, действительно, официальный способ указания даты, и его, вероятно, можно принять как показатель того, насколько сильно было впечатление в римском сознании о смене их консулов. На следующих страницах я буду использовать в основном дату b.c., которая, хотя, возможно, менее проста, чем A.U.C., дает уму современного читателя более ясное представление о сопоставлении событий. Читатель, конечно, будет знать, что Христос родился в правление Августа и был распят в правление Тиберия; но он, возможно, не будет знать, без труда некоторых вычислений, насколько удален от периода Христа был 648 год A.U.C., в который родился Цицерон. К этому я добавлю на полях год жизни Цицерона. Ему было почти шестьдесят четыре, когда он умер. Поэтому я буду называть этот год его шестьдесят третьим годом.

Глава II.

ЕГО ОБРАЗОВАНИЕ.

В Арпине, на реке Лирис, маленьком ручье, который был заставлен звучать сладко в наших ушах Горацием, в вилле недалеко от города, Марк Туллий Цицерон родился за 106 лет до Христа, 3 января, согласно календарю, использовавшемуся тогда. Помпей Великий родился в том же году. Арпин был государством, которое было принято в римское гражданство, лежащим между Римом и Капуей, как раз в той части Италии, которая до недавнего времени называлась Неаполитанским королевством. Район, из которого он происходил, также известен тем, что дал жизнь Марию. Цицерон был из всаднической семьи, что означает столько же, как если бы мы сказали среди себя, что человек родился джентльменом и не более того. «Eques» или всадник во времена Цицерона становился таковым, или мог стать таковым, обладая определенным доходом. Титул не давал дворянства. Плебей, как будет понятно, не мог стать патрицием, хотя мог стать знатным — как это сделал Цицерон. Патриций должен был родиться таковым — должен был произойти из пурпура определенных фиксированных семей. Цицерон родился плебеем, всаднического ранга, и стал знатным, когда был причислен к сенаторам из-за своей службы среди высших магистратов Республики. Поскольку никто из его семьи не служил до него, он был «novus homo», «новым человеком», и поэтому не был знатным, пока не достиг знатности сам. Человеком знатным был тот, кто мог насчитать консула, претора или эдила среди своих предков. Такого не было в случае с Цицероном. Поскольку он занимал все эти должности, его сын был знатным — как были знатны его сыновья и внуки, если таковые были.

У римлян было принято иметь три имени, и у нашего Цицерона было три. Марк, который был похож по своему использованию на христианское имя одного из нас, было именем его деда и отца и было передано его сыну. Это, называемое преноменом, присваивалось ребенку, когда он был младенцем, с церемонией, не похожей на наше крещение. Среди римлян был ограниченный выбор таких имен, так что начальная буква обычно объявляет тем, кто привык к литературе, то, что имелось в виду. А. означает Авл, П. — Публий, М. обычно — Марк, С. — Гай, хотя был также Гней. Номен, Туллий, был именем семьи. Об этой семье Туллиев, к которой принадлежал Цицерон, мы не знаем никаких подробностей. Плутарх говорит нам, что об его отце ничего не говорилось, кроме крайностей: одни заявляли, что он был валяльщиком, другие — что он происходил от принца, который правил вольсками. Мы не видим, почему он не мог происходить от принца и также быть валяльщиком. Однако не может быть сомнений, что он был джентльменом, сам не без образования, со средствами и желанием дать своим детям лучшее образование, которое предлагали Рим или Греция. Третье имя, или когномен, Цицерон, принадлежало ветви семьи Туллиев. Это третье имя обычно имело свое происхождение, как и многие наши фамилии, в какой-то особенности места, или профессии, или случайного обстоятельства. Говорили, что предка называли Цицероном от «cicer», нут, потому что его нос был отмечен фигурой этого овоща. Более вероятно, что семья процветала на выращивании и продаже нута. Как бы то ни было, имя было хорошо установлено до времени оратора. Матерью Цицерона была некая Гельвия, о которой нам говорят, что она была знатного происхождения и богата. Сам Цицерон никогда не упоминает о ней — как и, если я правильно помню, Гораций не упоминал о своей матери, хотя он так часто говорит о своем отце. Младший сын Гельвии, Квинт, рассказывает историю о своей матери в письме, которое случайно сохранилось среди написанных нашим Цицероном. Она имела обыкновение запечатывать пустые винные кувшины, так же как и полные, чтобы кувшин, тайно опустошенный пьющим рабом, мог быть сразу узнан. Это рассказано в письме к Тирону, любимому рабу, принадлежащему Марку, о котором мы будем часто слышать в ходе нашей работы. Как старушка запечатывала кувшины, хотя в них не было вина, так и Тирон должен писать письма, хотя ему нечего в них сказать. Этот вид аргументации, взятый из старых знакомых историй своего детства и своих родителей, мог быть использован только с дорогим и близким другом. Таким был Тирон, хотя все еще раб, для двух братьев. Римская жизнь допускала такую дружбу, хотя раб был настолько полностью существом хозяина, что его жизнь и смерть были в распоряжении хозяина. Это почти все, что известно об отце и матери Цицерона или о его старом доме.

Однако есть достаточно доказательств того, что отец уделял большое внимание образованию своих сыновей — если бы в случае с Марком требовались какие-либо доказательства, когда результат так очевиден по работе его жизни. В очень раннем возрасте, вероятно, когда ему было восемь лет — в год, который произвел Юлия Цезаря, — он был отправлен в Рим и там был посвящен занятиям, которые с самого начала предназначались для того, чтобы подготовить его к общественной жизни. Миддлтон говорит, что отец жил в Риме со своим сыном, и аргументирует это тем, что он был человеком больших средств. Но Цицерон не дает никаких оснований для этого. Более вероятно, что он жил в доме некоего Акулеона, который женился на сестре его матери и имел сыновей, с которыми Цицерон получил образование. Рассказываются истории о его ранних талантах и достижениях, такие, какие мы привыкли слышать о многих замечательных людях — нередко из их собственных уст. Говорят, что он был близок с двумя великими адвокатами того времени, Луцием Крассом и Марком Антонием-оратором, дедом будущего врага Цицерона, которого мы знаем как Марка Антония. Цицерон говорит о них обоих так, как будто он видел их и много говорил о них в своей юности. Он рассказывает нам анекдоты о них; как они оба привыкли скрывать свое знание греческого, воображая, что люди, в глазах которых они стремились блистать, будут думать о них больше, если они будут казаться довольствующимися просто римскими словами и римскими мыслями. Но близость, вероятно, была той, которую юноша сейчас склонен чувствовать, что он наслаждался ею с великим человеком, если он видел и слышал его, и, возможно, был взят за руку. Он сам дает очень простым языком отчет о своих собственных занятиях, когда ему было семнадцать, восемнадцать и девятнадцать лет. Он говорит об ораторах того дня: «Когда я больше всего стремился слушать этих людей, изгнание Котты было большой печалью для меня. Я был страстно намерен слушать тех, кто остался, ежедневно записывая, читая и делая заметки. И я не довольствовался только практикой в искусстве речи. В следующем году Варию пришлось уйти, осужденному его собственным законом; и в это время, работая над гражданским правом, я уделял много своего времени Квинту Сцеволе, сыну Публия, который, хотя и не брал учеников, объясняя пункты тем, кто консультировался с ним, оказывал большую помощь студентам. Год спустя, когда Сулла и Помпей были консулами, я узнал, что ораторское искусство действительно означает, слушая Публия Сульпиция, который как трибун ежедневно произносил речи. Именно тогда Филон, глава Академии, вместе с другими ведущими философами Афин, был обращен в бегство войной с Митридатом и пришел в Рим. Ему я посвятил себя полностью, движимый удивительным аппетитом к приобретению греческой философии. Но в этом, хотя разнообразие занятий и их величие очаровывали меня полностью, все же мне казалось, что сама сущность судебного заключения была полностью подавлена. В том году Сульпиций погиб, а в следующем трое наших величайших ораторов, Квинт Катул, Марк Антоний и Гай Юлий, были жестоко убиты». Это было время гражданской войны между Марием и Суллой. «В том же году я брал уроки у Молона Родосского, великого защитника и мастера искусства». В следующей главе он говорит нам, что проводил свое время также с Диодотом-стоиком, который впоследствии жил с ним и умер в его доме. Здесь у нас есть достоверное описание того, как Цицерон проводил свое время в юности в Риме, и то, которое мы можем свести, вероятно, к абсолютной истине, уменьшив превосходные степени. Ничто в нем, однако, не является более примечательным, чем признание того, что, в то время как его молодой интеллект радовался тонкой аргументации греческих философов, его ясный здравый смысл спорил с их неспособностью достичь какого-либо положительного вывода.

Но до того, как эти дни настоящей учебы наступили для него, он предавался юношеской поэзии. Говорят, что он написал поэму под названием «Понтий Главк», когда ему было четырнадцать лет. Это, несомненно, был перевод с греческого, как и большинство поэм, которые он написал, и многие части его прозаических трактатов. Плутарх говорит нам, что поэма существовала в его время, и заявляет, что «с течением времени, когда он изучал это искусство с большим усердием, его считали лучшим поэтом, а также величайшим оратором в Риме». Английские переводчики Плутарха говорят нам, что их автор был посредственным судьей латинской поэзии, и приводят в качестве доказательства этого то, что он хвалил Цицерона как поэта, похвала, которую он дал «вопреки мнению Ювенала». Но Ювенал не высказывал никакого мнения о поэзии Цицерона, просто процитировав одну неудачную строку, отмеченную за ее эгоизм, и заявив, что Цицерону никогда бы не отрезали голову, если бы его филиппики были того же рода. Свидетельство Квинта Муция Сцеволы о поэзии Цицерона было, возможно, лучше, так как у него была возможность, по крайней мере, прочитать ее. Он верил, что «Марий», поэма, написанная Цицероном в похвалу его великого земляка, будет жить в потомстве вечно. История о пророчестве старика доходит до нас, несомненно, от самого Цицерона и вложена в уста его брата; но если бы она была неправдой, ей бы противоречили.

«Главк» был переводом с греческого, сделанным мальчиком, вероятно, как мальчишеский урок. Не редкость, что такие упражнения бережно хранятся родителями или, возможно, самим исполнителем, и не невозможно, что они могут появиться впоследствии как оригинальные композиции. Лорд Брум рассказывает нам в своей автобиографии, что в ранней юности он пробовал свои силы в написании английских эссе и даже сказок. «Я нахожу одно из них», — говорит он, — «пережило корзину для бумаг, и моих читателей может позабавить увидеть тот род композиции, в котором я был виновен в возрасте тринадцати лет. Моя сказка называлась «Мемнон, или Человеческая мудрость» и такова». Затем у нас есть честный перевод романа Вольтера «Мемнон», или «La Sagesse Humaine». Старый лорд, когда собирал свои бумаги для автобиографии, совершенно забыл своего Вольтера и думал, что сам сочинил эту историю! Ничего столь абсурдного, как это, не рассказывается о Цицероне им самим или от его имени.

Может быть, стоит сказать здесь то, что можно сказать о поэзии Цицерона в целом. Мало что из нее осталось нам, и по этому малому было признано, что он не достиг имени великого поэта; но то, что он сделал, было слишком велико по объему и слишком хорошо по своей природе, чтобы пройти мимо него совсем без внимания. Ему суждено было скорее быть высмеянным, чем прочитанным как творцу стихов, и это высмеивание пришло из двух строк, которые я уже процитировал. Самый длинный отрывок, который у нас есть, — из «Явлений» Арата, которые он перевел с греческого, когда ему было восемнадцать лет, и которые описывают небесные тела. Он известен нам лучше всего по отрывкам из него, приведенным самим автором в его трактате «О природе богов». Должно быть признано, что это не приятное чтение. Но переведенная поэзия редко бывает приятной и едва ли могла быть сделана таковой на такую тему мальчиком восемнадцати лет. «Марий» был написан через два года после этого, и у нас есть отрывок из него, процитированный автором в его «О дивинации», содержащий несколько прекрасных строк. Он рассказывает историю битвы орла и змея. Цицерон взял ее, несомненно (не перевел, однако), из отрывка в «Илиаде», кн. xii, 200, который был передан Поупом с меньшим, чем обычно, огнем, и лордом Дерби без особого очарования. Виргилий воспроизвел картину со своей собственной особой грацией слов. Его версия была переведена Драйденом, но лучше, возможно, Кристофером Питтом. Вольтер перевел строки Цицерона с большой силой, и Шелли воспроизвел ту же идею гораздо более подробно в первой песни «Восстания Ислама», взяв ее, вероятно, у Цицерона, но, если нет, у Вольтера. Я осмелюсь думать, что из девяти версий версия Цицерона — лучшая, и что это самый мелодичный кусок латинской поэзии, который у нас есть до этой даты. Двадцать семь лет спустя, когда Лукреций, вероятно, работал над своей великой поэмой, Цицерон написал отчет о своем консульстве в стихах. Из этого у нас есть пятьдесят или шестьдесят строк, в которых автор описывает небесные предупреждения, которые были даны относительно дел его собственного консульского года. История не из счастливых, но строки гармоничны. Часто стоит того, чтобы спросить, как поэзия стала такой, какая она есть, и как возникли измененные и улучшенные фазы стихосложения. Проследить нашу мелодию от Чосера до Теннисона — дело интереса для всех нас. О Цицероне как поэте мы можем сказать, что он нашел латинское стихосложение грубым, а оставил его гладким и музыкальным. Теперь, когда мы продолжаем жизнь оратора и прозаические работы, нам не нужно возвращаться к его поэзии.

Имена многих учителей были даны нам как тех, под чьим руководством осуществлялось образование Цицерона. Среди прочих он, как предполагается, в очень раннем возрасте был доверен Архию. Архий был греком, родившимся в Антиохии, который посвятил себя литературе и, если верить тому, что говорит Цицерон, выступая как адвокат, превосходил всех своих соперников того дня. Как и многие другие образованные греки, он проложил свой путь в Рим и был принят как один из домочадцев Лукулла, с которым он путешествовал, сопровождая его даже на войны. Он стал гражданином Рима — так уверяет нас Цицерон — и наставником Цицерона. Чем Цицерон был обязан ему, мы не знаем, но Цицерону Архий обязан бессмертием. Его право на гражданство оспаривалось; и Цицерон, выступая в его защиту, произвел одну из тех более коротких речей, которые совершенны по мелодии, по вкусу и по языку. Есть отрывок, в котором, выступая от имени столь превосходного профессора искусства, он воспевает похвалы литературе в целом. Я не знаю слов, написанных в похвалу книг, более убедительных или более ценных. «Другие развлечения», — говорит он, — «не принадлежат всем временам года, ни всем возрастам, ни всем местам. Эти занятия питают нашу юность и радуют нашу старость. Они украшают наше процветание и дают убежище и утешение нашим бедам. Они очаровывают нас дома, и они не мешают нам, когда мы за границей. Они ложатся спать с нами. Они путешествуют с нами. Они сопровождают нас, когда мы убегаем в деревню». Архий, вероятно, сделал что-то для него, направляя его вкус, и был вознагражден таким образом богато. Что касается других уроков, мы знаем, что он был обучен праву Сцеволой, и он сказал нам, что слушал Красса и Антония. В шестнадцать лет он прошел церемонию снятия своей мальчишеской одежды, toga prætexta, и появления в toga virilis перед претором, таким образом принимая свое право заниматься мужскими делами. В шестнадцать лет работа образования не была закончена — не более, чем она есть у нас, когда юноша в Оксфорде становится «совершеннолетним» в двадцать один год; и он не был поставлен вне власти своего отца, «patria potestas», от которой никакой возраст не помогал освободить сына; но, тем не менее, это была очень радостная церемония, и она была должным образом выполнена Цицероном посреди его занятий со Сцеволой.

В восемнадцать лет он вступил в армию. Та доктрина разделения труда, которая сейчас, у нас, проходит через все занятия и доминирует в них, еще не была сделана ясной для умов людей в Риме политическими экономистами того дня. Было хорошо, что человек должен знать что-то о многих вещах — что он должен особенно, если он намеревался быть лидером людей, быть и солдатом, и оратором. Подняться до консула, будучи сначала квестором, эдилом и претором, было путем славы. Это было особой обязанностью консулов Рима, со времени установления консульского правления, вести армии Республики. Часть обязанности перешла к преторам, по мере того как войны становились более многочисленными; и в последнее время командиров сопровождали квесторы. Губернаторы провинций, проконсулы или пропреторы с проконсульской властью, всегда сочетали военную власть с гражданской. Искусство войны было, следовательно, необходимой частью образования человека, предназначенного подняться на службе государства. Цицерон, хотя в своем стремлении следовать своим собственным вкусам он сделал сильное усилие, чтобы оставаться свободным от такой работы и оставаться в Риме вместо того, чтобы быть отправленным за границу в качестве губернатора, в конце концов должен был пойти туда, где борьба была в некоторой степени необходима, и, в самой печальной фазе своей жизни, появился в Италии со своими ликторами, требуя почестей триумфа. В ожидании такой карьеры, несомненно, по совету своих друзей, он теперь отправился посмотреть, если не битву, то что-то, во всяком случае, от войны. Уже было сказано, как гражданство Рима было даровано некоторым из малых итальянских государств вокруг, а не другим. Отсюда, конечно, возникла ревность, которая усилилась чувством со стороны тех, кто был исключен, что они призваны поставлять солдат Риму, так же как и те, кто был включен. Затем была сформирована комбинация итальянских городов, поклявшихся исправить вред, таким образом нанесенный им. Их целью было сражаться с Римом, чтобы они могли достичь римского гражданства; и отсюда возникла первая гражданская война, которая отвлекала Империю. Помпей Страбон, отец Помпея Великого, был тогда консулом (b.c. 89), и Цицерон был отправлен посмотреть кампанию под его началом. Марий и Сулла, два римлянина, которым суждено было вскоре искупать Рим в крови, еще не поссорились, хотя их привели к ненависти друг к другу — Марий ревностью, а Сулла соперничеством. В этой войне они оба служили под началом консулов, и Цицерон служил с Суллой. Мы ничего не знаем о его делах в той кампании. Нет известий даже о несчастье, подобном тому, которое случилось с Горацием, когда он отправился сражаться и вернулся с поля битвы «relicta non bene parmula».

Рим растоптал мятежные города и в конце концов допустил их к гражданству. Но, вероятно, самым важным, безусловно, самым печально известным результатом итальянской войны был глубокий антагонизм Мария и Суллы. Сулла сделал себя заметным своей удачей по этому случаю, тогда как Марий, который стал великим солдатом Республики и был шесть раз консулом, не смог собрать свежих лавров. Рим впадал в то состояние анархии, которое было причиной всей славы и всего позора жизни Цицерона, и был открыт для господства любого солдата, чья хватка могла быть наименее щепетильной и самой сильной. Марий, после серии романтических приключений, с которыми мы не должны связывать себя здесь, торжествовал только незадолго до своей смерти, в то время как Сулла ушел со своей армией, разграбил Афины, разграбил Малую Азию в целом и заключил условия с Митридатом, хотя он не завоевал его. С целью, несомненно, завоевания Митридата, но, возможно, с более сильной целью убрать его из Рима, армия была доверена ему, с согласия Марианской фракции.

Затем наступили те три года, когда Сулла был на Востоке, а Марий умер, о которых Цицерон говорит как о периоде мира, в котором студент мог учиться в Риме. «Triennium fere fuit urbs sine armis». Это должны были быть 86, 85 и 84 годы до нашей эры, когда Цицерону был двадцать один, двадцать два и двадцать три года; и это был тот период, по правде говоря, о котором он говорит, а не о более ранних годах, когда он рассказывает нам о своих занятиях с Филоном, Молоном и Диодотом. Ранний в литературе, написав одну поэму — или переведя ее — когда ему было четырнадцать, и другую, когда ему было восемнадцать, он отнюдь не спешил начинать работу своей жизни. Говорят также, что он написал трактат о военной тактике, когда ему было девятнадцать; что опять же, несомненно, означает, что он упражнялся, переводя такое эссе с греческого. Это, к счастью, не осталось. Но у нас есть четыре книги, «Rhetoricorum ad C. Herennium», и две книги «De Inventione», приписываемые его двадцатому и двадцать первому годам, которые опубликованы с его работами и начинают серию. Из всего, что у нас есть от него, они, возможно, наименее стоят чтения; но так как они есть, или были, среди его признанных сочинений, слово будет сказано о них в их надлежащем месте.

Успех образования Цицерона, вероятно, стал общим местом среди латинских школьных учителей и латинских писателей. В диалоге «Об ораторах», приписываемом Тациту, история об этом дана Мессалой, когда он хвалит ораторов более ранней эпохи. «Мы хорошо знаем», — говорит Мессала, — «ту книгу Цицерона, которая называется «Брут», в последней части которой он описывает нам начало и прогресс своего собственного красноречия и, как бы, воспитание, на котором оно было основано. Он говорит нам, что изучил гражданское право у К. Муция Сцеволы; что он исчерпал область философии — изучая таковую Академии у Филона, и таковую стоиков у Диодота; что, не довольствуясь этими трактатами, он путешествовал по Греции и Азии, чтобы охватить весь мир искусства. И так вышло, что в работах Цицерона не хватает знаний — ни музыки, ни грамматики, ни какого-либо другого либерального достижения. Он понимал тонкость логики, цель этики, эффекты и причины вещей». Затем оратор продолжает объяснять, чего можно ожидать от такого обучения. «Так оно и есть, мои добрые друзья — так, что от приобретения многих искусств и от общего знания всех вещей создается красноречие, которое поистине достойно восхищения; ибо сила и способность оратора не должны быть ограничены, как у других призваний, определенными узкими границами; но тот человек — истинный оратор, который способен говорить на все темы с достоинством и грацией, чтобы убедить тех, кто слушает, и порадовать их, способом, подходящим к природе темы в руках и удобству времени».

Мы могли бы вообразить, что читаем слова самого Цицерона! Затем оратор в этом воображаемом разговоре продолжает рассказывать нам, насколько дела ухудшились в его время, указывая в то же время, что зло, которое он оплакивает, проявилось даже до Цицерона, но было подавлено, насколько закон мог подавить его, его вмешательством. Он говорит о тех школах риторики, в которых греческие профессора искусства давали уроки за деньги, которые были злом по своей природе и не, как кажется, эффективными даже для цели в руках. «Но теперь», — продолжает Мессала, — «наши самые мальчики приводятся в школы тех лекторов, которые называются «риторами», которые возникли до Цицерона, к неудовольствию наших предков, как очевидно из факта, что когда Красс и Домиций были цензорами, им было приказано закрыть их школу наглости, как называет ее Цицерон. Наши мальчики, как я собирался сказать, берутся в эти лекционные залы, в которых трудно сказать, является ли атмосфера места, или ребята, среди которых они брошены, или природа преподаваемых уроков, наиболее вредными. В самом месте нет ни дисциплины, ни уважения. Все, кто идет туда, одинаково невежественны. Мальчики среди мальчиков, ребята среди ребят, произносят и слушают просто какие слова им угодно. Их самые упражнения, по большей части, бесполезны. Два вида в ходу у этих «риторов», называемые «suasoriæ» и «controversiæ»», стремящиеся, мы можем, возможно, сказать, убедить или опровергнуть. «Из них «suasoriæ», как будучи более легкими и требующими меньше опыта, даются маленьким мальчикам, «controversiæ» — большим ребятам. Но — о небеса, что они такое — какие жалкие композиции!» Затем он рассказывает нам темы, выбранные. Изнасилование, инцест и другие ужасы подвергаются ребятам для их декламации, чтобы они могли научиться быть ораторами.

Затем Мессала объясняет, что в те последние дни — то есть в его дни — под властью деспотичных правителей публичное обсуждение действительно важных тем не допускается, признавая, однако, что эти важные темы, хотя и дают ораторам прекрасные возможности, не приносят пользы государству в целом. Но именно так, говорит он, Цицерон стал тем, кем он был, и он не снискал бы расположения, если бы защищал только П. Квинкция и Архия и не имел бы никакого отношения к Катилине, Милону, Верресу или Антонию, — попутно показывая, сколь велика была репутация той речи, «В защиту Милона», с которой нам еще предстоит иметь дело далее.

Трактат становится несколько сумбурным, вероятно, из-за того, что часть его была утрачена. Из чьих уст должны исходить последние слова, неясно. Он заканчивается рапсодией в пользу имперского правления — действительно подходящей для эпохи Домициана, но совершенно не похожей на Тацита. Однако, восхваляя деспотизм, трактат заявляет, что красноречие могло поддерживаться только теми бедами, которые деспотизм подавил. «Наша страна, действительно, пока она сбилась с пути в своем управлении; пока она раздирала себя на части партиями, распрями и раздорами; пока не было мира на Форуме, согласия в Сенате, умеренности в судейских креслах, почтения к словесности, контроля среди магистратов, — несомненно, могла похвастаться более сильным красноречием».

Из того, что нам рассказывают о Цицероне, а не из того, что мы слышим от него самого, мы можем составить представление о характере его образования. С юных лет сосредоточившись на честолюбивом стремлении совершить нечто благородное, он посвятил себя всевозможным наукам. Кажется, это Маколей сказал о нем, что идея покорения «omne scibile» — понимания всего, что доступно человеческому разуму, — стояла перед его глазами так же, как перед глазами Бэкона. Специальная подготовка, которая во времена Цицерона применялась к студентам, готовящимся к адвокатской деятельности, также описана в трактате, из которого я цитировал, — подготовка, которая, как предполагается, была полной противоположностью той, что давали «риторики». «У нас юноша, который намеревался достичь красноречия на Форуме, уже будучи обученным дома и упражнявшимся в классических знаниях, приводился отцом или друзьями к тому оратору, который в то время мог считаться первым человеком в городе. Его ежедневной работой становилось следовать за этим человеком, сопровождать его, быть знакомым со всеми его речами, будь то в судах или на народных собраниях, чтобы он мог научиться, если можно так выразиться, сражаться в самой гуще толпы». Именно так Цицерон изучал свое искусство. Несколькими строками ниже псевдо-Тацит сообщает нам, что Красс на девятнадцатом году жизни выступал против Карбона; Цезарь на двадцать первом — против Долабеллы; а Поллион на двадцать втором — против Катона. В этой ранней зрелости Цицерон не подражал Крассу и не подал примера римлянам, которые последовали за ним. Ему было двадцать шесть, когда он вел свое первое дело. Сулла к тому времени уже преуспел в разгроме марианской фракции, сулланские проскрипции состоялись и номинально завершились. Сулла был провозглашен диктатором и объявил, что больше никаких списков на уничтожение не будет. Республика считалась восстановленной. «Recuperata republica... tum primum nos ad causas et privatas et publicas adire cœpimus» — «Республика была восстановлена, и тогда я впервые обратился к судебным делам, как частным, так и публичным».

О политических взглядах Цицерона того времени мы можем составить вполне обоснованное суждение. Марий был его земляком; Сулла был его полководцем. Но единственным, что было ему дорого, была Республика — то, что он считал Республикой. Он не был ни марианцем, ни сулланцем. Смута, в которой пролилось столько благородной крови, — «crudelis interitus oratorum», подавление старой узаконенной формы правления — была ему отвратительна. Он надеялся, и, несомненно, ожидал, что эти старые формы будут восстановлены во всей своей полноте. Казалось, что больше вероятности для этого — и действительно, было больше вероятности — на стороне Суллы, чем на другой. На стороне Суллы был Помпей, тогдашний восходящий деятель, который, будучи одного возраста с Цицероном, уже выдвинулся на передний план, который был прозван Великим и который «справил триумф» как раз в те два года, когда Цицерон начал свою карьеру; который на протяжении всей жизни Цицерона был его пугалом, его камнем преткновения и его ошибкой. Но на той стороне были «оптиматы», люди, которые, если они не вели, то должны были вести Республику; те, кто, если они не были достойны уважения, должны были быть таковыми; те, кто, если они не любили свою страну, должны были ее любить. Если и была надежда, то она была связана с ними. Старый порядок вещей — та олигархия, которую называли Республикой, — сделал Рим тем, чем он был; он породил могущество, цивилизацию, искусство и литературу. Он позволил такому человеку, как сам Цицерон, стремиться к лидерству, хотя он был низкого происхождения и приехал в Рим из провинциальной семьи, не имевшей политического опыта. Для него Республика — такой, какой он ее себе представлял, какой она была и какой могла бы стать, — была всем, что есть доброго, милостивого и благотворного. На стороне Суллы был шанс вернуться к старым порядкам. Когда Сулла был объявлен диктатором, предполагалось, что Республика восстановлена. Но из этого не следует полагать, что Цицерон с одобрением относился к проскрипциям Суллы или что он не был потрясен массовыми грабежами, для которых проскрипции проложили путь. Это вопрос, с которым необходимо будет разобраться более подробно, когда мы перейдем в следующей главе к первым речам Цицерона; в самой первой из них, как я их расставляю, он нападает на сулланские грабежи с такой дерзостью, которая, если вспомнить, что Сулла был еще у власти, спасает, по крайней мере в отношении этого периода его жизни, характер оратора от обвинения в трусости, которое ему приписывали.

Здесь, в главе, посвященной образованию Цицерона, необходимо упомянуть две его первые речи, поскольку его образование на этом не закончилось — так что их можно рассматривать как эксперименты или пробы его сил и способностей. «Не довольствуясь этими учителями» — учителями, которые прибыли в Рим из Греции и Азии, — «он путешествовал по Греции и Азии, чтобы охватить весь мир искусства». Эти слова, процитированные несколькими страницами ранее из трактата, приписываемого Тациту, отсылают к отрывку из «Брута», в котором Цицерон делает соответствующее заявление. «Когда я прибыл в Афины, я провел шесть месяцев с Антиохом, безусловно, самым известным и эрудированным из учителей Древней Академии, и с ним, как с моим великим авторитетом и наставником, я возобновил изучение философии, которое никогда не оставлял — которому с юношеских лет следовал с постоянно растущим успехом. В то же время я усердно практиковался в ораторском искусстве с Деметрием Сиром, также в Афинах, известным и отнюдь не бездарным мастером искусства речи. После этого я странствовал по всей Азии и встречался с лучшими ораторами там, с которыми практиковался, пользуясь их охотной помощью». Есть и еще, что нет необходимости повторять дословно, с именами тех, кто помогал ему в Азии: Менипп из Стратоники — который, по его словам, был достаточно приятен, чтобы самому принадлежать к Афинам, — вместе с Дионисием из Магнезии, Эсхилом из Книда и Ксеноклом из Адрамиттия. Затем на Родосе он встретил своего старого друга Молона и вновь применил себя к обучению у своего бывшего наставника. Квинтилиан объясняет нам, что это делалось с определенной целью, чтобы молодой оратор, сделав первую попытку на своих неоперившихся крыльях в судах, мог на время вернуться к своим учителям.

Ему было двадцать восемь, когда он отправился в это путешествие. Высказывалось предположение, что он сделал это из страха перед гневом Суллы, с чьими фаворитами и чьими методами он обошелся очень откровенно. Нет никаких оснований утверждать это, кроме того, что Сулла был могуществен, что Сулла был кровожаден и что Сулла должен был быть оскорблен. Подобный аргумент часто используется. Предполагается, что естественно или, по крайней мере, вероятно, что в определенном положении человек должен был быть трусом или негодяем, неблагодарным или жестоким; и на основании этого предположения ему предъявляется обвинение. «Опасаясь гнева Суллы, — говорит Плутарх, — он отправился в Грецию и объявил, что мотивом было восстановление здоровья». Нет никаких доказательств того, что именно это было причиной его путешествия; и, как говорит Миддлтон в его защиту, несомненно, что он «продолжал еще год после этого оставаться в Риме, не испытывая никакого страха перед опасностью». Лучше всего принимать собственные объяснения человека о своих действиях и их причинах, если нет оснований сомневаться в сделанном заявлении. Именно так сам Цицерон говорит о своем путешествии: «Теперь, — говорит он, все еще в своем «Бруте», — поскольку вы хотите знать, что я такое — не просто какой знак у меня на теле от рождения или в каких условиях детства я воспитывался, — я включу некоторые детали, которые, возможно, покажутся едва ли необходимыми. В то время я был худым и слабым, моя шея была длинной и узкой — привычка и форма тела, которые считаются неблагоприятными для долгой жизни; и те, кто любил меня, думали об этом тем больше, потому что я пристрастился говорить без отдыха, без передышки, со всей силой своего голоса и с большим мышечным напряжением. Когда мои друзья и врачи посоветовали мне отказаться от выступлений, я решил, что скорее встречу любую опасность, чем оставлю свою карьеру оратора. Но когда мне пришло в голову, что, понизив голос, изменив метод речи, я могу избежать опасности и в то же время научиться говорить более элегантно, я принял это как причину для поездки в Азию, чтобы изучить, как изменить свою манеру элокуции. Таким образом, когда я проработал два года над судебными делами и когда мое имя было уже хорошо известно на Форуме, я отправился в путь и покинул Рим».

В течение шести месяцев, что он был в Афинах, он возобновил давнее знакомство с тем, кому суждено было стать самым верным и, безусловно, самым известным из его друзей. Это был Тит Помпоний, известный миру как тот Аттик, которому было адресовано чуть более половины большого корпуса писем, написанных Цицероном и сохранившихся для нашего пользования. Похоже, он много жил с Аттиком, который был занят схожими занятиями, хотя и с совершенно иными результатами. Аттик посвятил себя практикам эпикурейской школы и в самом деле стал «Epicuri de grege porcus» (свиньей из стада Эпикура). Наслаждаться жизнью, сколотить состояние, оставаться свободным от всех потрясений войны или государства, извлекать лучшее из времен, будь они плохими или хорошими, не пытаясь со своей стороны их исправить, — такова была философия Тита Помпония, которого называли Аттиком, потому что Афины, полные искусства и литературы, легкие, неэнергичные и роскошные, были ему дороги. Этой философии, или, скорее, этой теории жизни, Цицерон был полностью противоположен. Он учился во всех школах — среди платоников, стоиков, даже у эпикурейцев достаточно, чтобы знать их догмы и критиковать их, — провозглашая себя принадлежащим к новой Академии, или младшей школе платоников, но в действительности не извлекая из них никакой системы морали или правил жизни. Для него, как и для Аттика, несомненно, эти занятия были интеллектуальным времяпрепровождением. Аттик нашел способ оправдать перед самим собой склонность своего характера именем философа и поэтому стал эпикурейцем. Цицерон никоим образом не мог оправдать перед собой какое-либо отступление от энергии общественной жизни, от ее пользы, от ее амбиций, от ее любви или от ее ненависти; и от греческих философов, которых он называл представителями той или иной школы, он получил лишь некоторую помощь в том обращении с так называемой философией, которое стало главным развлечением его будущей жизни. Это хорошо понимали латинские авторы, писавшие о Цицероне после его времени. Квинтилиан, говоря о Цицероне и Бруте как о писателях-философах, говорит о последнем: «Suffecit ponderi rerum; scias enim sentire quæ dicit» — «Он соответствовал весу предмета, ибо чувствуешь, что он верит в то, что пишет». Он оставляет вывод, конечно, что Цицерон писал на такие темы лишь для упражнения своей изобретательности, как пишет школьник.

Находясь в Афинах, Цицерон был посвящен в Элевсинские мистерии, о которых мистер Коллинз в своей небольшой книге о Цицероне в серии «Древняя классика для английских читателей» говорит, что они «содержали под этой завесой ту веру в Невидимое и Вечное, которая покоилась в уме просвещенного язычника». В этом мистер Коллинз полностью оправдан тем, что сказал сам Цицерон, хотя характер, приписываемый этим мистериям, сильно отличается от того, который приписывали им ранние христианские писатели. Для тех благочестивых, но несколько предвзятых теологов они были таинственными и языческими, а значит — ужасными. Но Цицерон в своем диалоге с Аттиком «О законах», написанном, когда ему было пятьдесят пять лет, в расцвете его интеллекта, заявляет, что «из всех славных и божественных даров, которые ваши Афины произвели для улучшения людей, ничто не превосходит эти мистерии, с помощью которых суровость нашей нецивилизованной жизни была смягчена, и мы были возвышены до человечности; и как они называются «initia» (начала), посредством которых стремящиеся были посвящены, так мы, по правде говоря, нашли в них семена новой жизни. И мы получили от них не только средства жить с удовлетворением, но и умирать с лучшей надеждой на будущее».

О том, что произошло с Цицероном и Аттиком при их посвящении в Элевсинские мистерии, мы ничего не знаем. Но вряд ли, с такими воспоминаниями, пробегающими в его уме спустя тридцать лет, выраженными таким языком самому другу, который тогда был его спутником, они не были приняты им как указание на начало какого-то великого направления мысли. Две доктрины, которые, по-видимому, наиболее четко обозначают разницу между людьми, которых мы рассматриваем, одного как язычника, а другого как христианина, — это вера в будущую жизнь и долг делать добро нашим ближним. Здесь они оба обозначены: первая — ясным языком, а вторая — в той уверенности в смягчении варварства нецивилизованной жизни: «Quibus ex agresti immanique vita exculti ad humanitatem et mitigati sumus».

О внутренней жизни Цицерона в этот момент — как он ел, как пил, с каким сопровождением рабов жил, как был одет и где останавливался — мы знаем очень мало; но нам сказано достаточно, чтобы понять, что он не мог путешествовать, как он это делал в Греции и Азии, без больших расходов. Его брат Квинт был с ним, так что затраты, если не удвоились, то значительно возросли. Антиох, Деметрий Сир, Молон, Менипп и другие не оказывали ему свои услуги даром. Это были джентльмены, о которых мы знаем, что они стремились выгодно продать свои знания. И затем, его, кажется, приветствовали везде, куда бы он ни приехал, как будто он путешествовал в некотором роде «en prince» (по-княжески). Несомненно, он привез с собой лучшие рекомендации, которые мог предложить Рим; но даже с ними должна была быть необходима щедрая сумма, и она должна была исходить из кармана его отца.

По мере того как мы будем двигаться дальше, возникнет вопрос о доходах Цицерона и источниках, из которых они поступали. Он утверждает о себе, что ему никогда не платили за услуги в суде. Получение такой платы было незаконным, но обычным делом. Он заявляет, что оградил себя от какой-либо низости, которая могла быть в получении таких гонораров, — оградил, по крайней мере, от вины нарушения закона. Ему не поверили. Нет доказательств, чтобы уличить его во лжи, но ему не поверили, потому что не было найдено явных источников дохода, достаточных для расходов, столь значительных, которые, как мы знаем, были связаны с образом жизни, который он вел. Но мы не знаем, каковы были средства его отца. Видя характер образования, данного юноше, то, как его будущая жизнь готовилась для него с самых ранних дней, обещание, данное ему с детства о карьере в столице, если он сможет подготовить себя к ней, преимущества, которые давали ему дорогостоящие путешествия, я думаю, у нас есть основания полагать, что старый Цицерон был состоятельным человеком, а дом в Арпинуме был не скромной фермой или бедным заведением валяльщика.

Глава III.

СОСТОЯНИЕ РИМА.

Я далек от намерения писать историю Рима в цицероновский период. Если бы я попытался написать такой труд, мне пришлось бы включить деяния Сертория в Испании, Лукулла и Помпея на Востоке, десятилетнее пребывание Цезаря в Галлии и гражданские войны от взятия Марселя до финальных битв при Тапсе и Мунде. Цицерон принимал лишь незначительное участие во многих великих событиях, которые включает этот период, — настолько незначительное, что мы не можем не удивляться, обнаружив, как мало он имел о них сказать, — он, который прошел через все государственные должности, который был избранным покровителем определенных союзных городов, который оставил нам столь обширную массу переписки по общественным вопросам и который был по существу общественным деятелем в течение тридцати четырех лет. Но он был общественным деятелем, который занимался лично Римом, а не Римской империей. Внутренние дела, а не внешние, были ему дороги. О великих деяниях Цезаря в Галлии у нас почти не было бы от него упоминаний, если бы его брат Квинт не был среди офицеров Цезаря, а его молодой друг Требаций не был доверен им заботам Цезаря. О Фарсале мы узнаем от него лишь то, что в полном отчаянии сердца он позволил увезти себя на войну. О проконсульском управлении по всей Римской империи мы не узнали бы многого от Цицерона, если бы нам не было показано на процессе Верреса, сколь чудовищным может быть поведение римского наместника, и на примере рассказов о собственном правлении Цицерона в Киликии, сколь превосходным оно может быть. История того времени была написана для современных читателей Меривейлом и Моммзеном с большими исследованиями и правдой в отношении фактов, но, как я думаю, с некоторым сильным чувством. Теперь мистер Фруд последовал за ними со своим «Цезарем», который вполне мог бы называться «Анти-Цицероном». Все они, восхваляя, а двое последних — обожествляя успешного солдата, я думаю, обошлись с Цицероном сурово, приписывая его высказываниям больше, чем они значат; сомневаясь в его искренности, но ясно видя провал его политических усилий. С великими фактами Римской империи, как они постепенно формировались от падения Карфагена, когда Империя началась, до установления власти Августа, когда она была завершена, я не претендую иметь дело, хотя самые важные из них были сосредоточены в жизни Цицерона. Но чтобы я мог, если возможно, показать состояние его ума по отношению к Республике — чтобы я мог объяснить, на что он надеялся и почему он надеялся на это, — я должен вернуться назад и рассказать в нескольких словах, что именно Марий и Сулла сделали для Рима.

Из всех деяний обоих этих людей, с которыми история серьезно считается, все они были заключены в ранние годы жизни Цицерона. Марий, действительно, был почти пятидесяти лет от роду, когда родился его земляк, и стал выдающимся солдатом, и, хотя родился от скромных родителей, пробился к консульству. Его ссора с Суллой, вероятно, началась из-за ревности к деяниям, совершенным в Югуртинской войне. Но это не имеет большого значения сейчас, когда Марий доказал, что он хороший и выносливый солдат, за исключением того, что, став солдатом в ранние годы, он позволил себе в свои последние годы стать хозяином Рима.

Сулла тоже родился за тридцать два года до Цицерона — патриций самых голубых кровей — и, вступив, как мы говорим, в общественную жизнь и будучи избранным квестором, стал солдатом в силу должности, как человек у нас может стать главой Адмиралтейства. В качестве квестора он был отправлен присоединиться к Марию в Африке за несколько месяцев до рождения Цицерона. В его руки, как случилось, а не в руки Мария, Югурта был выдан своим тестем Бокхом, который думал таким образом снискать расположение римлян. Отсюда пошли те междоусобные распри, в которых спустя двадцать пять лет весь Рим лежал перерезанным. Причина ссоры между этими двумя людьми, ревность, которая росла в сердце старшего от возобновившихся успехов младшего, не так важны для нас сейчас; но состояние, до которого был доведен Рим, когда два таких человека могли бороться за город и каждый перерезать горло родственникам, друзьям и предполагаемым союзникам другого, должно быть изучено теми, кто хочет понять, чем был Рим, чем он стал и чем он неизбежно должен был стать.

Когда Цицерон был в том возрасте, чтобы начать думать об этих вещах, и надел «toga virilis» (мужскую тогу), и опоясался мечом, чтобы сражаться под началом отца Помпея за власть Рима против италийских союзников, требовавших гражданства, ссора, по правде говоря, достигла своей остроты. Марий и Сулла были на одной стороне в той войне. Но Марий тогда был не только консулом, но и шесть раз консулом; и он победил тевтонов и кимвров, которыми, как опасались римляне, будет занята вся Италия. Что было не под силу такому предводителю солдат? И кто еще, кроме предводителя солдат, мог взять верх, когда Италия и Рим, если бы не такой полководец, были бы во власти варварских орд, и когда они были вынуждены сделать этого полководца шесть раз консулом?

Марий, кажется, не был политиком. Он стал солдатом, а затем полководцем; и поскольку он был велик как солдат и полководец, дела государства попали в его руки с очень небольшим усилием. В старые времена Рима военная сила была нужна для защиты, и успешная защита, конечно, породила агрессивное господство и расширение территории. Когда Ганнибал, еще оставаясь в Италии, был обойден появлением Сципиона в Африке и римляне вкусили возросшее величие внешних завоеваний, желание внешнего господства стало сильнее, чем желание внутреннего управления. С того времени оружие было в зените, а не политика. До того времени консул должен был стать полководцем, потому что его делом было заботиться о благополучии государства. После того времени человек становился консулом для того, чтобы он мог быть полководцем. Тога была вынуждена уступить место мечу, а шум Форума — трубам. Мы, оглядываясь назад сейчас, можем видеть, что так оно и должно было быть, и мы склонны воображать, что мудрый человек, глядя вперед тогда, мог бы прочитать будущее. Во времена Мария, вероятно, не было человека столь мудрого. Цезарь был первым, кто увидел это. Цицерон увидел бы это, если бы эта идея не была столь отвратительна ему, что он не мог признаться самому себе, что так должно быть. Его жизнь была одной борьбой против надвигающегося зла — против времени, в которое грубая сила должна была доминировать над интеллектом и цивилизацией. Его «cedant arma togæ» (пусть оружие уступит место тоге) было криком, бессильным криком против всего, что сделал Сулла или что собирался сделать Цезарь. Зло было совершено за годы до его времени и зашло слишком далеко, чтобы его можно было остановить даже его языком. Только, рассматривая эти вещи, давайте признаем, что Цицерон видел, что было хорошо и что было зло, хотя он ошибался, полагая, что добро все еще находится в пределах досягаемости.

Марий в своем роде был Цезарем — как солдат, несомненно, очень эффективным Цезарем, — обладая тем великим даром управления собственными аппетитами, который позволяет тем, кто им обладает, покорять аппетиты других. Можно усомниться, не была ли его быстрота в остановке и преодолении двух великих орд с севера, тевтонов и кимвров, равной по стратегии всему, чего Цезарь достиг в Галлии. Вероятно, что Цезарь многому научился в тактике, изучая маневры Мария. Но Марий был только полководцем. Хотя он стал горяч в римской политике, дерзок и уверен, зная, как использовать и как игнорировать различные виды политической власти, как они были переданы по традиции и закону, «вето» и ауспиции, и официальные достоинства, он использовал их или игнорировал их только в поисках власти для себя. Он был способен понять, сколь тщетен закон в такой период, как тот, в который он жил; и что, поднявшись силой оружия, он должен силой оружия удержать свое место или потерять жизнь. С ним, по крайней мере, не было идеи римской свободы, вероятно, мало римской славы, за исключением того, насколько военная слава и военная мощь идут вместе.

Сулла был человеком, наделенным гораздо более острым пониманием политического состояния мира вокруг него. Сделать рывок к власти, как это могла бы сделать собака, и держать ее в своих когтях, как сделала бы собака, было достаточно для Мария. Сулла мог видеть кое-что из будущих событий. Он мог понять, что, снизив уровень людей вокруг себя, он может закрепить свою собственную власть над ними, и что он может лучше всего сделать это, отсекая головы всем, кто стоял немного выше своих соседей. Он мог таким образом обеспечить спокойствие и безопасность себе и другим. Некоторое мерцание идеи августейшего правления присутствовало у него; и с целью ее осуществления он восстановил многие обычаи Республики, не воспроизводя свободу, но формы свободы. Похоже, это была его идея, что сулланская партия может управлять Империей путем приверженности этим формам. Я сомневаюсь, что у Мария была какая-то фиксированная идея правления. Одолеть своих врагов, а затем стереть их в порошок под своими ногами, захватить ранг, власть и богатства, а затем наслаждаться ими, насытить свою похоть кровью, деньгами и женщинами, наконец, даже вином, и питать свою месть, вспоминая те тяжелые вещи, которые он был вынужден терпеть в период своего свержения, — это, кажется, было достаточно для Мария. У Суллы было понимание, что Империей нужно управлять и что старые пути были бы лучшими, если бы их можно было сделать совместимыми с вновь сконцентрированной властью.