«Жизнь кардинала Уолси»

[17] См. «Королевские и благородные авторы», стр. 202, и Fasti Oxon. том ii, кол. 706, изд. 1692.

[18] Стр. 102 в настоящем издании.

[19] В рукописи-автографе стоит — «и после граф Сассекс», см. стр. 179 в настоящем издании.

[20] «Каталог чести» Миллеса, стр. 667.

[21]

A supposed anachronism explained.

Читатель, будем надеяться, извинит дотошность этого исследования. У нас достаточно оснований, чтобы не принимать на веру ничего из того, что было сказано об этой работе: и некоторые сомнения были выражены относительно периода, в который она была написана, основываясь на отрывке ближе к концу. Кавендиш говорит нам, что когда кардинал покинул гостеприимный особняк графа Шрусбери в Шеффилде, на границе Йоркшира, «он отправился в путь с мастером Кингстоном и стражей. И как только они увидели своего старого хозяина в таком плачевном состоянии, они оплакивали его со слезами на глазах. Которого мой лорд брал за руки, и много раз по пути, пока он ехал, он беседовал с ними, иногда с одним, а иногда с другим; ночью он остановился в доме графа Шрусбери, называемом Хардвик-холл, чувствуя себя очень плохо. На следующий день он поехал в Ноттингем и там заночевал, еще более больной, а на следующий день мы поехали в аббатство Лестер; и по пути он стал настолько болен, что много раз едва не падал со своего мула». стр. 536. Это трогательная картина. Шекспир, несомненно, видел эти слова, его портрет больного и умирающего кардинала так близко напоминает этот. Но в этих словах есть эта хронологическая трудность. Как это Хардвик-холл упоминается как дом графа Шрусбери в правление Генриха VIII или, по крайней мере, во времена королевы Марии, когда было хорошо известно, что дом с этим названием между Шеффилдом и Ноттингемом, в котором графиня Шрусбери провела свое вдовство, дом, описанный в «Анекдотах живописи» и увиденный и воспетый каждым любопытным путешественником в Дербишире, не перешел во владение какой-либо части семьи Шрусбери до брака графа, который был внуком хозяина кардинала, с Элизабет Хардвик, вдовой сэра Уильяма Кавендиша, во времена королевы Елизаветы? Если я правильно помню, эта трудность озадачила того ученого дербиширского антиквария доктора Сэмюэля Пегга, который довольно подробно писал по вопросу о том, встретил ли кардинал свою смерть в результате принятия яда. См. Gent. Mag. том xxv, стр. 27, и том liii, стр. 751. Редактор «Топографа» предлагает исправить текст, читая Уингфилд вместо Хардвика; том ii, стр. 79. Истина, однако, заключается в том, что хотя историю рассказывают каждому посетителю Хардвик-холла, что «великое дитя чести, кардинал Уолси», спал там за несколько ночей до своей смерти; как и историю, столь же необоснованную, что Мария, королева шотландцев, была заточена там; это был другой Хардвик, который принял усталого путешественника на ночь в этом его последнем печальном паломничестве. Это был Хардвик-на-Лайне в Ноттингемшире, место примерно настолько же к югу от Мэнсфилда, насколько Хардвик в Дербишире, гораздо более известный, находится к северо-западу. Он сейчас сильно обветшал и, следовательно, опущен на многих картах графства. Он найден у Спида. Здесь у графа Шрусбери был дом во времена Уолси. Лиланд прямо упоминает его. «Граф [Шрусбери] имеет парк и усадьбу или домик в нем, называемый Хардвик-на-Лайне, в четырех милях от аббатства Ньюстед». Itin. том v, фол. 94, стр. 108. Оба Хардвика впоследствии стали собственностью Кавендишей. Торотон говорит нам, что сэр Чарльз Кавендиш, младший сын сэра Уильяма и отец Уильяма, герцога Ньюкасла, «начал строить большой дом в этом поместье, на холме у края леса, близ Аннесли-Вудхаус, когда он был атакован и ранен сэром Джоном Стэнхоупом и его людьми, когда он осматривал работу, которую поэтому сочли нужным оставить, так как в ссоре, тогда очень горячей между двумя семьями, было пролито немного крови». Изд. Тросби, том ii, стр. 294.

[22] Ссылка на текст доктора Вордсворта; отрывок можно найти на стр. 77 настоящего издания. Та же нота жалобного сетования встречается в его прологе к «Метрическим видениям»:

How some are by fortune exalted to riches,

And often such as most unworthy be, &c.

Впоследствии он сдерживает себя и призывает на помощь Даму Разум:

But after dewe serche and better advisement,

I knew by Reason that oonly God above

Rewlithe thos thyngs, as is most convenyent,

The same devysing to man for his behove:

Wherefore Dame Reason did me persuade and move

To be content with my small estate,

And in this matter no more to vestigate.

Здесь мы имеем решающее доказательство того, что состояние автора не было в том процветающем положении, которое отмечало состояние сэра Уильяма Кавендиша в этот период, т.е. в правление Марии.

С. У. С.

[23]

John Wilson of Bromhead.

Она была частью любопытной коллекции рукописей, сделанной покойным Джоном Уилсоном, эсквайром, из Бромхеда близ Шеффилда, в Йоркшире; джентльменом, который провел долгую жизнь в коллекционировании и переписывании там, где он не мог получить владение оригиналом, всего, что могло пролить свет на переход собственности, или на историю, язык или нравы наших предков. Он был близким другом и корреспондентом Бертона, Уотсона, Брука, Беквита и, действительно, всего того поколения йоркширских антиквариев, которое ушло вместе с покойным мистером Бомонтом из Уитли-Бомонта. Мистер Уилсон умер в 1783 году. Библиотека Кавендиша не была лучше всего обставленной комнатой его великолепного особняка. Для удовлетворения нежного библиомана я перепишу краткий каталог его книг. «Чосер, Хроники Фруассара, книга на французском и английском». Они хранились в новой гостиной, где также были портрет нашего государя короля, портрет французского короля и другой французской королевы: также «две другие картины, одна с двумя античными мальчиками, а другая с сюжетом из Библии». В «маленькой гостиной» была «расписная ткань с портретом короля Генриха VIII, нашего государя, и королей Генриха VII и VI, Эдуарда IV и Ричарда III».

[24] Авторитетные источники для этой детали занятий, наград и почестей сэра Уильяма Кавендиша можно найти в «Biographia» и пэрах.

[25] «Жизнь и времена» и т.д., том iii, стр. 98.

[26]

Mary, Countess of Northumberland.

Хотя мало церемоний и, вероятно, столько же времени было использовано при заключении этого брака. Как и следовало ожидать, они были крайне несчастны. Так нам говорят со слов собственных писем графа в очень кропотливом отчете о семье Перси, приведенном в издании «Пэров» Коллинза, 1779; возможно, лучшем произведении семейной истории на нашем языке. «Генрих неэкономный», граф Нортумберленд, умер в Хакни в расцвете лет, примерно через десять или двенадцать лет после того, как он дал согласие на этот брак. Из этого срока лишь очень малая часть была проведена в компании его леди. Он прожил достаточно долго, однако, не только чтобы стать свидетелем разрушения всего своего собственного счастья, но и печального завершения жизни Анны Болейн. В восхитительном отчете о семье Перси, упомянутом выше, нет упоминания о леди, которая на этих условиях согласилась стать графиней Нортумберленд, в ее долгое вдовство. Она имела ценный дар аббатских земель и десятин, из которых, вероятно, она получала свою основную поддержку. Одно ее письмо попало мне в руки. Оно представляет ее в миловидном положении. Она просит за бедного человека, чей скот был арестован одним из агентов леди Кавендиш. Его дата и место для глаза — Вормхилл [27]; но беглый почерк той эпохи, когда он не написан тщательно, не может быть надежным для представления имен собственных с совершенной точностью, и место может быть Врешилл, который был домом семьи Нортумберленд. Она умерла в 1572 году; и 17 мая ее бренные останки были помещены в склеп, сделанный ее отцом в церкви Шеффилда, где спят так много ее благородных родственников, некоторые из них в монументальных почестях.

[27] В справедливость к милому автору этого эссе, который чрезвычайно стремится быть точным, я считаю правильным уведомить читателя, что примечание, взятое из предыдущего издания его работы на стр. 127, должно быть квалифицировано тем, что здесь сказано. В письме, которым меня удостоили, он говорит: «Я смотрел снова и снова на письмо, и слово, безусловно, (если мы можем судить по знакам, которые сформировало перо леди) Вормхилл: однако я все еще думаю, что оно должно было предназначаться для Врешилла, так как я не встречал ничего другого, чтобы показать, что у леди был дом в Вормхилле». С. У. С.

[28] Бродгейт в Лестершире. См. Похоронное свидетельство. Они поженились 20 августа 1-го года Эдуарда VI, в два часа после полуночи.

[29] Среди коллекции Уилсона есть список драгоценностей, подаренных графине Шрусбери королевой Шотландии.

[30] См. «Мемуары пэров Англии во время правления Якова Первого», стр. 19. «Иллюстрации» Лоджа и т.д., iii. 50-64, и рукопись Harl. в Британском музее № 4836, фол. 325 и 6846, фол. 97.

[31] «Иллюстрации» и т.д., Введ. стр. 17.

[32]

Original Letter of Sir William Cavendish.

Бесс Кавендиш

моей жене.

Добрая Бесс, забыв написать в моих письмах, что ты должна заплатить Отуэллу Алейну восемь фунтов за определенный овес, который мы купили у него сверх 10 фунтов, которые я заплатил ему на руки, я сердечно прошу тебя, так как он желает получить остаток в Лондоне, заплатить ему по предъявлении сего. Ты знаешь мой запас, и поэтому я назначил ему получить его из твоих рук. И на этом прощай. Из Чатсуорта, 13 апреля.

У. К.

[33] Ath. Oxon. том i, кол. 569, изд. 1691.

[34]

Original title of the work.

Никто из издателей этой работы не дал нам оригинального заглавия. Я перепишу его здесь, как оно появляется на рукописи в Библиотеке Геральдической коллегии.

Томас Уолси, покойный кардинал, титулованный пресвитером Святой Цецилии за Тибром и лорд-канцлер Англии, его жизнь и смерть, составленные Джорджем Кавендишем, его джентльменом-ушером.

[35] Archæologia, том xi, стр. 50-62.

[36] См. страницу 4.

[37] См. «Саффолк» Винсента. Рукопись в Геральдической коллегии, фол. 149, и сравните с «Эссексом» Моранта, том ii, стр. 363, и с отчетом о Кавендишах в пэрах.

[38] См. страницу 84.

[39] См. стр. 100.

[40] Том i, стр. 106.

[41] Том i, стр. 122. Довольно странно, что в этом издании имя сопровождающего и биографа кардинала, по оплошности пера, написано Джордж. См. строку 38. Из связи ясно, что это должно было быть непреднамеренной ошибкой, приведшей к истине. Она была должным образом исправлена в более поздних изданиях.

[42] Мистер Гроув впоследствии (в 1761 году) встретил то, что он считал «древней и любопытной рукописной копией, написанной около ста пятидесяти лет назад», и из нее он напечатал издание в 8vo, с предисловием и примечаниями, объявление к которому носит вышеуказанную дату. По-видимому, это одна из самых редких английских книг, и она, вероятно, никогда не была опубликована: копия, которой меня удостоил Ричард Хебер, эсквайр, член парламента, не имеет титульного листа. В томе есть другие любопытные трактаты по предмету Уолси, имеющие отдельные заглавия, не несущие имени книготорговца, но претендующие на то, чтобы быть напечатанными для автора Драйденом Личем, и все в 1761 году.

С. У. С.

[43] 4to, 1776, стр. 116.

[44] Рукопись-автограф начинается здесь.

[45] Он родился в 1471 году. См. «Жизнь Уолси» Фиддеса, стр. 2, 1726. Некоторыми было сказано, что его отец был мясником, но основание для этого утверждения неизвестно. Ревностный биограф кардинала, мистер Гроув, совершил две последовательные поездки в Ипсуич с целью получения информации о нем, но весь плод обеих экспедиций заключался в установлении христианского имени отца Уолси и того, что он был человеком некоторого достатка! Он напечатал, однако, то, что он называет «Жизнь Роберта Уолси из Ипсуича, джентльмена», в 1761 году! Завещание отца Уолси было опубликовано доктором Фиддесом, и ради любопытства я дам ему место в Приложении.

[46] Это место называлось Лимингтон, в епархии Бата и Уэллса. Он был назначен на должность 10 октября 1500 года от Рождества Христова. Фиддес, стр. 5.

[47] Существует предание, что Уолси был посажен в колодки по приказу сэра Эмиаса Полета за неподобающее поведение на ярмарке, где он предавался чрезмерному пьянству. Основания для этого утверждения неизвестны, но, по-видимому, оно не опирается на более ранние источники, чем свидетельство сэра Джона Харрингтона. Можно отметить, что Сторер в своей стихотворной «Жизни Уолси» представляет его как пострадавшую сторону:

«Обижен рыцарем без всякой вины моей».

[48] Сентябрь 1501 года.

[49] Фиддес утверждает, что сэр Джон Нэнфан был джентльменом из Сомерсетшира. Нэш в своей «Истории Вустершира» заявляет, что отца и сына перепутали, и что именно сэр Ричард Нэнфан, джентльмен из того графства, был капитаном Кале примерно в это время, то есть около 1503 года. Его сына звали сэр Джон; но очевидно, что слова «весьма почтенный и старый рыцарь» могут относиться только к сэру Ричарду.

[50] Место или должность.

[51] Уолси обладал не только обходительностью и хорошими качествами, необходимыми для приобретения таких друзей, но и сохранял их до самого конца. Привязанность епископа Фокса видна в последнем письме, которое он ему написал; а уважение сэра Томаса Ловелла проявлялось до конца его жизни, ибо в своем завещании он оставляет ему «стоячую золотую чашу и сто марок золотом».

[52] Эта миссия касалась предполагаемого брачного договора между Генрихом VII и вдовствующей герцогиней Савойской.

[53] Шекспир изображает кардинала как «чрезвычайно мудрого, красноречивого и убедительного»; и одно из обвинений, выдвинутых против него, гласило, что «в Тайном совете он хотел, чтобы все слова принадлежали только ему, и тратил время на красивые россказни!»

[54] Депеша.

[55] Понимание.

[56] Издание Вордсворта.

[57] Под «пассажирами» (passengers) читатель поймет из контекста, что имеются в виду «пассажирские лодки» (passage boats). Это было обычное выражение для обозначения паромщика, а также его лодки, от франц. passager. Так, в «Alvearie» Барета: «Passenger — тот, кто перевозит многих, перевозчик».

[58] Томас Сторер в своей стихотворной «Жизни Уолси» (1599 г.) имеет следующую строфу, в которой не без поэтичности упоминается быстрота, проявленная Уолси в этом случае:

“The Argonautic vessel never past

With swifter course along the Colchian main,

Than my small bark with fair and speedy blast

Convey’d me forth, and reconvey’d again;

Thrice had Arcturus driv’n his restless wain,

And heav’n’s bright lamp the day had thrice reviv’d

From first departure, till I last arriv’d.”

Эта поэма была переиздана мистером Парком в «Дополнении к Харлианскому сборнику» (Supplement to the Harleian Miscellany). Отрывки из нее есть в «Ретроспективном обзоре» (Retrospective Review), том V, стр. 275.

[59] Он был назначен на должность 2 февраля 1508 года от Рождества Христова. Ле Нив, «Fasti», стр. 146.

[60] Эти слова следуют в большинстве рукописей, но, вероятно, являются вставкой: «и впоследствии мать нынешнего высочества королевы (чью добродетельную жизнь и благочестивый нрав да сохранит и продлит Иисус надолго вопреки злобе ее продажных врагов!)»

[61] Этот дом перешел к короне по обвинению в премунире Эмпсона и, по-видимому, был княжеским жилищем, ибо в патенте перечисляются фруктовый сад и двенадцать садов, принадлежащих ему. Дарственная датирована 1510 годом. Он стоял на земле, которую сейчас занимают Солсбери-сквер и Дорсет-стрит, а его сады доходили до берегов реки.

[62] Который имел. Рукопись L.

[63] Был. Рукопись L.

[64] Доктор Вордсворт процитировал отрывок из «Диалога об утешении в скорби» сэра Томаса Мора, в котором содержится яркая и характерная картина, «несомненно, призванная изобразить кардинала во главе собственного стола». Я не мог отказать себе в удовольствии представить ее читателю.

«Энтони. Прошу вас, кузен, продолжайте. Винсент. Когда я впервые был в Германии, дядя, случилось мне быть в некоторой милости у одного великого церковного мужа и важного сановника, одного из величайших во всей той стране. И поистине, кто мог тратить столько, сколько он, на то и на другое, тот был весьма важной особой в любой стране христианского мира. Но тщеславен он был сверх всякой меры, и это было великой жалостью, ибо это вредило и заставляло его злоупотреблять многими великими дарами, которые дал ему Бог. Никогда не был он сыт, слушая собственную похвалу.

Так случилось однажды, что он перед большой аудиторией произнес речь по определенному делу, в которой он сам себе так понравился, что за обедом сидел, казалось, как на иголках, пока не услышит, как те, кто сидел с ним за столом, будут ее хвалить. И когда он посидел, размышляя некоторое время, придумывая, как я потом подумал, какой-нибудь изящный способ подвести к этому, наконец, за неимением лучшего, чтобы не затягивать дело слишком долго, он выпалил это прямо и спросил всех нас, сидевших в конце его стола (ибо за его собственным местом посередине сидел только он один), насколько нам понравилась его речь, которую он произнес в тот день. Но, верой дядя, когда эта задача была однажды предложена, пока на нее не ответили полностью, никто (я полагаю) не съел ни кусочка больше. Каждый человек погрузился в столь глубокое раздумье, чтобы найти какую-нибудь изысканную похвалу. Ибо тот, кто выдал бы лишь вульгарную и обычную похвалу, счел бы себя опозоренным навсегда. Затем мы высказывали свои суждения по порядку, как мы сидели, от низшего к высшему, в добром порядке, как будто это было великое дело общего блага на весьма торжественном совете. Когда дошла очередь до меня, не скажу, дядя, не из хвастовства, мне показалось, клянусь Богородицей, что со своей стороны я справился довольно хорошо. И я нравился себе тем больше, что мне казалось, мои слова, будучи чужестранцем, все же звучали с некоторой грацией на немецком языке, на котором, оставив в покое латынь, я хотел показать свое искусство, и я надеялся, что мне будут симпатизировать больше, потому что видел, что тот, кто сидел рядом со мной и должен был произнести свое суждение после меня, был необразованным священником, ибо он совсем не знал латыни. Но когда он выступил со своей стороны с похвалой моему лорду, хитрый Лис, будучи столь хорошо приученным при дворе к ремеслу лести, зашел слишком далеко.

И это я мог видеть по нему, какого совершенства может достичь весьма средний ум в одном ремесле, если всю свою жизнь изучает и занимает свой ум ничем иным, кроме этого одного. Но после я дал торжественный обет самому себе, что если когда-нибудь он и я снова окажемся вместе за тем столом: когда мы перейдем к нашей лести, я буду льстить на латыни, чтобы он больше не мог состязаться со мной. Ибо хотя я мог бы смириться с тем, что меня обгонит лошадь, я больше не потерплю, чтобы меня обогнал осел. Но дядя, здесь теперь началась игра: тот, кто сидел выше всех и должен был говорить, был человеком с большим бенефицием, и не только доктором, но и действительно несколько сведущим в церковных законах. Было диво видеть, как он отмечал каждое слово каждого человека, который говорил перед ним. И казалось, что каждое слово, чем оно было уместнее, тем меньше ему нравилось, из-за затруднения, которое он испытывал, чтобы придумать лучшее, чтобы превзойти его. Человек даже вспотел от труда, так что ему приходилось время от времени вытирать лицо. Однако в заключение, когда дошла очередь до него, мы, кто говорил перед ним, так разобрали все между собой, что не оставили ему ни одного толкового слова, чтобы сказать после.

Энтони. Увы, бедняга! Среди столь многих из вас какой-нибудь добрый малый должен был одолжить ему одно. Винсент. В этом не было нужды, как повезло, дядя. Ибо он нашел такой выход, что в своей лести превзошел нас всех. Энтони. Почему, что он сказал, кузен? Винсент. Клянусь Богородицей, дядя, ни слова. Но подобно тому, как, я полагаю, Плиний рассказывает, что когда Апеллес-живописец на картине, которую он писал о жертвоприношении и смерти Ифигении, потратил на создание скорбных лиц других знатных мужей Греции, которые созерцали это, так много своего мастерства и искусства, что когда он дошел до лица царя Агамемнона, ее отца, которое он приберег напоследок... он не мог придумать никакого нового печального выражения лица — но чтобы никто не увидел, какое выражение лица было у ее отца, живописцу пришлось изобразить его держащим лицо в платке. Подобный спектакль, в некотором роде, разыграл перед нами этот добрый старый почтенный льстец. Ибо когда он увидел, что не может найти слов похвалы, которые превзошли бы все, что уже было сказано, хитрый Лис не произнес ни слова, но, как человек, восхищенный до небес чудом мудрости и красноречия, которые произнес Его Светлость Лорд в той речи, он испустил долгий вздох с «О!» из глубины своей груди, поднял обе руки, поднял голову, возвел очи к небосводу и заплакал. Энтони. Поистине, кузен, он сыграл свою роль весьма подобающе. Но была ли речь того великого прелата, кузен, хоть сколько-нибудь достойна похвалы?» Сочинения сэра Томаса Мора, стр. 1221, 1222.

[65] т.е. высокомерный.

[66] Июнь 1513 года.

[67] 100 крон в день.

[68] «Небо и вечное счастье — это τὸ ξητόυμενον, то, что является предметом спора, на что мы имеем право, о чем мы просим, на что мы претендуем; откуда мы были изгнаны из-за несправедливости и предательства и откуда нас удерживают силой: об этом мы взываем (clamare) через духовенство, наш Совет, перед лицом Бога и Ангелов». Монтегю, «Диатриба об истории десятины Селдена», стр. 130. У.

[69] Он был рукоположен в епископа Линкольнского 26 марта 1514 года от Рождества Христова. Ле Нив, «Fasti», стр. 141. У.

[70] Бэмбридж был отравлен (согласно Стоу) Ринальдо да Модена, своим капелланом, который был подстрекаем к этому акту местью, перенеся унижение от удара архиепископа.

[71] Доктор Роберт Барнс прочитал проповедь 24 декабря 1525 года в церкви Святого Эдуарда в Кембридже, из которой были извлечены определенные статьи, по которым его вскоре после этого вызвали для ответа перед кардиналом. Барнс оставил описание этого допроса. Шестая из этих статей гласила следующее: «Я никогда не поверю, что один человек может быть, по закону Божьему, епископом двух или трех городов, да и целой страны, ибо это противоречит святому Павлу, который говорит: «Я оставил тебя позади, чтобы поставить в каждом городе епископа».

«Меня привели перед моего Лорда Кардинала в его галерею, (продолжает доктор Барнс), и там он прочитал все мои статьи, пока не дошел до этой, и там он остановился и сказал, что это касается его, и поэтому он спросил меня, считаю ли я неправильным, что один епископ должен иметь так много городов под собой; на что я ответил, что не могу идти дальше текста святого Павла, который ставит в каждом городе епископа. Затем он спросил меня, считаю ли я теперь несправедливым (видя установление Церкви), что один епископ должен иметь так много городов. Я ответил, что не знаю никакого установления Церкви относительно этой вещи, кроме слов святого Павла. Тем не менее, я видел противоположный обычай и практику в мире, но не знаю их происхождения. Затем он сказал, что во времена апостолов было много городов, некоторые семь миль, некоторые шесть миль в длину, и над ними был поставлен только один епископ, и над их пригородами также: так же и теперь, епископ имеет только один город для своей кафедральной церкви, а страна вокруг является как бы пригородами к нему. Мне показалось, что это притянуто за уши, но я не осмелился отрицать это». Сочинения Барнса, стр. 210. 1573 г. от Рождества Христова. У.

[72] Это был не первый случай, когда оспаривался этот вопрос о старшинстве. Эдуард III на шестом году своего правления, в то время, когда велись подобные споры, созвав парламент в Йорке, архиепископ Кентерберийский и все другие прелаты его провинции отказались присутствовать, чтобы митрополит всей Англии не был обязан подчинить свой крест кресту Йорка в провинции последнего. Фокс, стр. 387, 388. У.

[73] Уолси в своих попытках получить пурпурный паллий во многом полагался на помощь Адриана, епископа Батского, самого кардинала, тогдашнего сборщика податей Папы в Англии, но проживавшего в Риме и действовавшего через Полидора Вергилия, своего заместителя. Поскольку Адриан был либо неспособен, либо не желал оказать ожидаемую услугу, Уолси, полагая, что его предали, схватил заместителя сборщика, Полидора, и заключил его в Тауэр, где тот оставался, несмотря на неоднократные протесты со стороны римского двора, до тех пор, пока возведение Уолси в сан кардинала не обеспечило ему свободу. Это объясняет неблагоприятный свет, в котором Уолси представлен в «Истории» Полидора Вергилия.

[74] «Недалеко от этого ушло получение кардинальской шляпы. Когда негодяй принес ее ему в Вестминстер под своим плащом, он одел гонца в богатые одежды и отправил его обратно в Дувр, и назначил епископа Кентерберийского встретить его, а затем еще одну компанию лордов и джентльменов, не знаю сколько раз, прежде чем она попала в Вестминстер, где ее поставили на буфет с горящими вокруг свечами, так что величайший герцог в стране должен был кланяться ей: да и его пустому креслу, когда он отсутствовал». Сочинения Тиндейла, стр. 374. «Деяния» Фокса, стр. 902. У.

[75] Доктор Фиддес и мистер Гроув отмечают, что это предвзятое изложение дела и что Кавендиш был введен в заблуждение ложной информацией. Действительно, не похоже, чтобы Уолси использовал какие-либо косвенные средства, чтобы сместить архиепископа Уорхэма, и следующие отрывки из переписки сэра Томаса Мора с Аммонием, по-видимому, доказывают обратное. Сэр Томас говорит: «Архиепископ Кентерберийский наконец сложил с себя обязанности канцлера, каковое бремя, как вы знаете, он усердно пытался сложить в течение нескольких лет; и, получив долгожданное уединение, он наслаждается приятнейшим отдыхом в своих занятиях, с приятным размышлением о том, что он достойно исполнил свой долг на этом высоком посту. Кардинал Йоркский, по приказу Короля, сменяет его; который исполняет обязанности поста столь заметно, что превосходит надежды всех, несмотря на высокое мнение, которое они имели о его других выдающихся качествах: и что было самым редким, доставить столько довольства и удовлетворения после столь превосходного предшественника».

Аммоний, написав Эразму, говорит: «Ваш архиепископ, с любезного разрешения короля, сложил с себя свой пост, который Йоркский, после долгих просьб, принял и ведет себя прекраснейшим образом».

[76] Это отмечено сатириком Роем в его инвективе против Уолси:

Before him rydeth two prestes stronge,

And they beare two crosses right longe,

Gapinge in every man’s face:

After them follow two lay-men secular,

And each of them holdinge a pillar

In their hondes, insteade of a mace.

Then followeth my lord on his mule

Trapped with gold, &c.

Доктор Вордсворт, введенный в заблуждение Анстисом, ошибочно приписал эту сатиру Скелтону, вероятно, перепутав ее с произведением этого автора

«Почему вы не приходите ко двору».

См. примечание в конце «Жизни».

[77] Еще в правление Генриха III ежегодная сумма бенефициев в руках итальянцев в этом королевстве составляла 70 000 марок; более чем в три раза превышая стоимость всего дохода короны. М. Пэрис, «Жизнь Генриха III», 1252 г.

Вордсворт.

[78] Они называются «подмастерьями-кондитерами» (under pastelers) в более поздних рукописях.

[79] «Евангелист» (Gospeller) был священником, который читал Евангелие. «Посланец» (Pisteller) — клерк, который читал Послание.

[80] «Ризница» (Revestry), от французского Revestir; сокращенно пишется Vestry.

[81] Те лорды, которые были помещены в большие и личные покои, были подопечными (Wards) и как таковые платили за свое содержание и образование. Ниже будет видно, что у него был специальный чиновник, называемый «Наставник его подопечных». Гроув.

[82] Среди которых, как мы увидим ниже, был старший сын графа Нортумберлендского. Это соответствовало практике, гораздо более древней, чем времена Уолси; согласно которой молодые люди самого высокого ранга проживали в семьях выдающихся церковников под названием пажей, но, скорее всего, для целей образования, а не службы. Таким образом, сэр Томас Мор воспитывался у кардинала Мортона, архиепископа Кентерберийского; о котором он дал очень интересный характер в своей «Утопии». Из «Приложения к Жизни Уолси» Фиддеса, стр. 19, видно, что этот обычай был по крайней мере таким же старым, как времена Гростеда, епископа Линкольнского, в правление Генриха III, и что он продолжался некоторое время в течение семнадцатого века. В документе, написанном графом Арунделом в 1620 году и озаглавленном «Инструкции для тебя, мой сын Уильям, как вести себя в Норидже», граф поручает ему: «Ты должен во всем почитать, уважать и слушаться моего Лорда епископа Нориджского, как ты делал бы это с любым из своих родителей: почитая все, что он скажет или прикажет тебе, как если бы твоя бабушка Арундел, твоя мать или я сам сказали это: и во всем считай себя пажом моего лорда; воспитание, к которому привыкли юноши моего дома, гораздо выше тебя; как мой дед Норфолк и его брат, мой добрый дядя Нортгемптон, оба воспитывались как пажи у епископов». См. также «Жизнь архиепископа Уитгифта» Пола, стр. 97.

Не лишним будет упомянуть то, что нам сообщает сэр Джордж Уилер в своем «Протестантском монастыре», стр. 158. 1698 г. от Рождества Христова. «Я слышал, что во времена не далее как короля Карла I многие дома дворян и джентльменов в стране были похожи на академии, куда джентльмены и женщины с меньшим достатком приходили за образованием вместе с членами семьи; среди которых был знаменитый сэр Бевиль Гренвиль и его леди, отец и мать нашего нынешнего лорда Бата». У.

[83] Издание доктора Вордсворта говорит «сто восемьдесят». Рукописи различаются в указании чисел, издание 1641 года содержит «восемьсот человек». И, как следствие, Уолси был настолько искажен некоторыми писателями, что утверждалось, будто он содержал «восемьсот слуг»!

[84] В Брюгге «он был принят с большой торжественностью, как подобает столь могущественному столпу церкви Христовой, и был приветствован при входе в город веселым малым, который сказал: Salve rex regis tui, atque regni sui, Радуйся, король своего короля, а также его королевства».

[85] Ливреи (Liveries) — это вещи, которые были «выданы» (livered), т.е. доставлены.

[86] Хлеб из тончайшей муки. «Каст» (cast) — это доля или распределение.

[87] Так наш автор в своей поэтической легенде останавливается на этой королевской пышности своего господина:

‘My crossis twayne of silver long and greate,

That dayly before me were carried hyghe,

Upon great horses opynly in the streett;

And massie pillers gloryouse to the eye,

With pollaxes gylt that no man durst come nyghe

My presence, I was so pryncely to behold;

Ridyng on my mule trapped in silver and in golde.’

См. Приложение.

[88] Столп, как и крест, был эмблематичным и призван был означать, что сановник, перед которым его несли, был «столпом» церкви. Доктор Барнс, у которого были веские причины, почему эти столпы должны были быть на первом месте в его мыслях, намекает на эту эмблему в случае с кардиналом следующими словами: «и все же это должно быть правдой, потому что столп церкви сказал это». Сочинения Барнса, стр. 210, 1572 г. от Рождества Христова. См. также Сочинения Тиндейла, стр. 370. У.

[89] Это было сделано одной из статей обвинения против него: «Что своей возмутительной гордыней он долгое время сильно затмевал честь Его Светлости». Ст. XLIV. Сэр Томас Мор, будучи спикером Палаты общин, заметив жалобу, сделанную кардиналом, что ничего нельзя сказать или сделать в этом доме, как это тут же распространялось и становилось предметом разговоров в каждой таверне или кабаке, «Господа, (говорит он), поскольку мой лорд кардинал недавно поставил нам в вину легкость наших языков за вещи, произнесенные вне этого дома, не будет, по моему мнению, ошибкой встретить его со всей его пышностью, с его булавами, его столпами, топорами, его крестами, его шляпой и большой печатью тоже; с тем намерением, что если он найдет подобную вину у нас в будущем, мы можем быть смелее, чтобы возложить вину на тех, кого его светлость приводит сюда с собой». «Жизнь сэра Томаса Мора» Ропера, стр. 21, изд. 1817 г. Сэр Томас также в своей «Апологии», написанной в 1533 году, сурово отзывается о переменах, введенных среди духовенства благодаря кардиналу, в роскоши и пышности их одежды. Сочинения, стр. 892.

[90] Кафедра также время от времени возвышала свой голос против него. Доктор Барнс, который был сожжен в Смитфилде в 1541 году, прочитал в церкви Святого Эдуарда в Кембридже проповедь, за которую его вызвали предстать перед кардиналом. Это была часть их диалога, как он изложен у Фокса: «Что, мастер доктор (сказал кардинал), у вас не было достаточного простора в Писании, чтобы учить народ, кроме того, что мои золотые туфли, мои топоры, мои столпы, мои золотые подушки, мой крест так сильно оскорбляли вас, что вы должны были сделать нас ridiculum caput (посмешищем) среди людей? В тот день нас весело высмеяли. Поистине, это была проповедь, более подходящая для проповеди на сцене, чем на кафедре; ибо в конце вы сказали, что я ношу пару красных перчаток, я должен сказать кровавых перчаток (сказали вы), чтобы мне не было холодно посреди моих церемоний. И Барнс ответил: Я не говорил ничего, кроме истины из Писания, согласно моей совести и согласно старым докторам». «Деяния» Фокса, стр. 1088. У.

Следующий любопытный отрывок из «Прошения к королю» доктора Барнса, напечатанного Миддлтоном в 12-м формате без даты, вероятно, более точен, чем преувеличение доброго старого мартиролога. Он открывает нам, как справедливо отмечает доктор Вордсворт, некоторую часть философии, на которой кардинал защищал уместность той пышности и величия, которые он поддерживал.

«У них есть baculum pastolarem (пастуший посох), чтобы ловить овец, но он не похож на пастуший крюк, ибо он запутанный и многократно изогнутый, и всегда поворачивается внутрь, так что его можно назвать булавой, ибо он не имеет ни начала, ни конца, и он больше похож на то, чтобы бить свиней и волков по голове, чем ловить овец. У них также есть столпы и топоры, и другие церемонии, которые, несомненно, являются лишь пустяками и вещами никчемными. Прошу вас, в чем причина, что вы называете свой посох пастушьим посохом? Вы никому не помогаете им? Вы никого не утешаете? Вы никого не поднимаете им? Но вы поражали им королей и королевства; и били им по голове герцогов и графов. Называете ли вы это пастушьим посохом? В пастушьем посохе есть место, чтобы нога вышла снова, но ваш посох поворачивается и извивается всегда внутрь и никогда наружу, означая, что кто бы ни попал в вашу опасность, он никогда не выйдет снова. Это толкование ваши дела объявляют, пусть будут проверены те, с кем вы имели дело; и давайте посмотрим, как они избежали вашего пастушьего крюка. Но это те статьи, за которые я должен быть еретиком, тем не менее весь мир может видеть, как постыдно я согрешил против вашей святости, говоря правду. Мой Лорд Кардинал рассуждал со мной по этой статье, все остальные он пропустил, кроме этой и шестой статьи. Здесь он спросил: «если я считаю хорошим и разумным, чтобы он сложил свои столпы и топоры и переплавил их?» Здесь ересь, которая столь отвратительна. Я ответил ему, что считаю это хорошо сделанным. «Тогда, (сказал он), как вы думаете, было бы лучше для меня (находясь в чести и достоинстве, в которых я есть) переплавить мои столпы и топоры и отдать деньги пяти или шести нищим; чем поддерживать общее благо, как я это делаю? Не считаете ли вы (сказал он) общее благо лучше, чем пять или шесть нищих?» На это я ответил, что считаю более к чести Божьей и к спасению его души, а также к утешению его бедных братьев, чтобы они были переплавлены и отданы в качестве милостыни, а что касается общего блага, оно не зависело от них (где они теперь?), ибо, как знала его светлость, общее благо было до его светлости и должно быть, когда его светлость уйдет, а столпы и топоры пришли с ним и должны также уйти с ним. Тем не менее, если бы общее благо было в таком состоянии, что нуждалось бы в них, тогда его светлость мог бы так долго использовать их или любую другую вещь вместо них, пока общее благо нуждалось в них. Тем не менее, я сказал, столько я не говорил в своей проповеди против них, но только я осудил в своей проповеди великолепную пышность и гордыню всех внешних украшений. Затем он сказал: «Ну — вы говорите очень хорошо». Но как бы хорошо это ни было сказано, я уверен, что эти слова сделали меня еретиком, ибо если бы этих слов не было в них, мои противники никогда не осмелились бы показать свои лица против меня. Но теперь они знали хорошо, что я никогда не мог быть беспристрастно выслушан. Ибо если бы я одержал победу, тогда все епископы и мой Лорд Кардинал должны были бы сложить все свои великолепные украшения, ради которых они предпочли бы сжечь 20 таких еретиков, как я, как знает весь мир. Но Бог могуществен, и на мне он показал свою силу, ибо я смею сказать, они никогда не намеревались ничего больше в своих жизнях, чем они сделали, чтобы уничтожить меня, и все же Бог, по своей бесконечной милости, спас меня, вопреки всему их насилию: Его Божественной мудрости причина известна только. Епископ Лондонский, который был тогда, по имени Танстолл, после моего выхода из тюрьмы, сказал одному солидному человеку, что я не мертв (ибо я смею сказать, его совесть не считала меня таким еретиком, что я убил бы себя, как ходили слухи, но все же он сделал бы это с радостью по своему милосердию), но я был, сказал он, в Амстердаме (где я никогда не был в своей жизни, как Бог знает, ни в той стране эти десять лет) и определенные люди говорили там со мной (сказал он) и он выдумал определенные слова, которые они должны были сказать мне, а я им, и добавил к тому, что Лорд Кардинал хотел бы иметь меня снова, или это стоило бы ему большой суммы денег, сколько я не помню ясно. Я удивляюсь, что мой Лорд не стыдится так постыдно и так по-лордовски лгать, хотя он мог бы делать это по авторитету. И где мой Лорд Кардинал и он хотели бы потратить столько денег, чтобы иметь меня снова, я очень удивляюсь этому. Что они могут сделать из меня? (Я теперь здесь, что вы скажете мне?) Я простой бедный несчастный, и не стою ничьих денег в мире (кроме их), не десятой части пенни, которую они дадут за меня, и сжечь меня или уничтожить меня не может так сильно принести им пользу. Ибо когда я умру, солнце, и луна, звезды, и стихия, вода и огонь, да и также камни будут защищать это дело против них, скорее чем истина погибнет.»

[90] Мортиры (chambers), короткие пушки или пушки, стоящие на своих казенных частях без лафетов, в основном используемые для праздничных случаев; и получившие свое название, скорее всего, от того, что они были немногим больше, чем «камеры» (chambers) для пороха. Именно из-за выстрелов из этих мортир в пьесе «Генрих VIII» театр «Глобус» сгорел в 1613 году. Шекспир довольно точно следовал повествованию Кавендиша.

[91] «Mumchance», по-видимому, была игрой в кости, при которой следовало соблюдать тишину.

[92] «Rounding», иногда пишется «rowning», т.е. шептание.

[93] «Король дал хорошее свидетельство своей любви к этой леди, создав ее в один день маркизой Пембрук (чтобы я мог использовать слова патента) за благородство ее рода, превосходство ее добродетелей и условий, и другие проявления честности и доброты, достойные похвалы в ней. И дав ей патент на 1000 фунтов ежегодно для поддержания этой чести. Она была первой женщиной, о которой я читал, которой была дана честь ей и ее наследникам мужского пола».

Рукописная заметка сэра Роджера Твисдена.

[94] «Не более семи лет от роду, 1514 год», как следует из фрагмента этой жизни с заметками сэра Роджера Твисдена, несколько экземпляров которого были напечатаны в 1808 году мистером Трипхуком, откуда также скопирована следующая заметка.

[95] «Должно быть, по некоторым данным, она служила трем во Франции последовательно; Марии Английской, вышедшей замуж за Людовика XII, в 1514 году, с которой она уехала из Англии, но Людовик умер первого января следующего года, и та королева (будучи) должна вернуться домой, раньше, чем либо сэр Томас Буллен, либо некоторые другие из ее друзей хотели, чтобы она это сделала, она была предпочтена Клавдии, дочери Людовика XII и жене Франциска I, тогдашней королеве (вероятно, по рекомендации Марии Вдовствующей), которая вскоре после этого умерла, в 1524 году, еще не устав от Франции, она отправилась жить к Маргарите, герцогине Алансонской и Беррийской, леди, весьма хвалимой за ее благосклонность к хорошим письменам, но никогда не достаточно за протестантскую религию, тогда находившуюся в младенчестве — от нее, если я не ошибаюсь, она впервые узнала основы протестантской религии; так что Англия, кажется, обязана некоторой частью своего счастья, полученного от той леди».

[96] Это выражение, если только сам автор не был дезинформирован, не должно быть расширено, чтобы подразумевать абсолютный предварительный контракт. Лорд Герберт в своей «Жизни Генриха VIII», стр. 448, опубликовал оригинальное письмо этого дворянина, тогда графа Нортумберлендского, написанное в 1536 году, незадолго до страданий королевы Анны, в котором он отрицает любой такой контракт в самых торжественных выражениях. Это письмо будет найдено в Приложении. У.

Я поместил это письмо в Приложение (Письмо VIII) для удобства читателя.

[97] Джеффри Боллен, джентльмен из Норфолка, мэр Лондона, 1457 года, женился на одной из дочерей и наследниц Томаса лорда Ху и Гастингса, от которой у него был Уильям Боллен (рыцарь Бани на коронации Ричарда 3-го), который женился на дочери графа Ормонда (он, хотя из Ирландии, заседал в английском парламенте выше английских баронов), от нее у него был Томас Боллен, которого граф Суррей, после герцог Норфолк, выбрал своим зятем; от этого брака родилась эта Анна, 1507 года.

Заметка из рукописного фрагмента сэра Р. Твисдена.

[98] Это была леди Мэри Талбот, дочь Джорджа графа Шрусбери, от которой у него не было потомства. «Хотя при заключении этого брака использовалось мало церемоний и, вероятно, так же мало времени. Как и следовало ожидать, они были весьма несчастны. Так нам говорят, со ссылкой на собственные письма графа, в очень проработанном отчете о семье Перси, приведенном в «Пэре» Коллинза, изд. 1779 года, возможно, лучшем произведении семейной истории на нашем языке. «Генри, неэкономный граф Нортумберлендский, умер в Хакни в расцвете лет, примерно через десять или двенадцать лет после того, как он дал согласие на этот брак. Из этого срока лишь очень малая часть была проведена в компании его леди. Он жил достаточно долго, однако, не только чтобы стать свидетелем разрушения собственного счастья, но и печального завершения жизни Анны Болейн. В восхитительном отчете о семье Перси, упомянутом выше, нет упоминания о леди, которая на этих условиях согласилась стать графиней Нортумберлендской, в ее долгое вдовство. Она уединилась от мира в Вормхилле, на берегах реки Уай в Дербишире, среди самых возвышенных пейзажей Пика. Вормхилл находится примерно в восемнадцати милях от Шеффилда, где отец, брат и племянник леди Нортумберленд, последовательно графы Шрусбери, провели большую часть своих жизней».

Кто написал «Жизнь Уолси» Кавендиша? стр. 30.

Читателю будет приятно обратиться к примечанию, как оно сейчас стоит в Эссе мистера Хантера, предпосланном настоящему изданию. Он думает, что имеется в виду «Врешилл», а не «Вормхилл», так как нет других доказательств того, что леди Перси имела дом в Вормхилле.

[99] т.е. дымился (fumed). Это метафорическое использование слова мне больше нигде не встречалось.

[100] Очарование Анны также привлекло сэра Томаса Уайетта, и некоторые из его стихов явно намекают на его страсть; его впоследствии тщательно допрашивали о характере его близости с ней. Очень любопытное повествование о некоторых подробностях, касающихся этой привязанности, из-под пера потомка поэта, к счастью, сохранилось среди рукописных коллекций антиквара Льюиса. Несколько экземпляров этих мемуаров были напечатаны в 1817 году, но поскольку они все еще почти так же редки, как рукопись, я обогащу свое Приложение, перепечатав их как самый любопытный и ценный документ, относящийся к этому важному периоду нашей истории.

[101] В очень интересных мемуарах об Анне Болейн, написанных Джорджем Уайеттом, которые читатель найдет в Приложении, упоминается благоразумное поведение королевы и рассказывается следующий анекдот: «Эти вещи были хорошо замечены королевой, которая знала, как использовать их в свою пользу, и поэтому чаще играла с ней (т.е. Анной Болейн) в карты, тем более, чтобы король имел меньше ее компании, а леди имела больше оправданий, чтобы быть вдали от него, также она считала себя более любезно принятой, и все же тем более давала королю повод увидеть ноготь на ее пальце. И в этом времяпрепровождении у них была определенная игра, которую я не могу назвать, тогда часто практиковавшаяся, в которой при раздаче король и королева встречались, они останавливались; и молодой леди выпало много останавливаться на короле. Что королева, заметив, сказала ей в шутку: «Моя Леди Анна, вам везет останавливаться на короле, но вы похожи на других, вы хотите все или ничего».

[102] И все же ничто не может быть сильнее ее выражений благодарности и привязанности к кардиналу в этот период, когда его помощь была важна для ее взглядов. Два ее письма к кардиналу были опубликованы Бернетом, I. 55, [см. наше Приложение, Письмо XI], в которых она говорит: «все дни моей жизни я больше всего обязана из всех существ, после милости короля, любить и служить вашей светлости; в чем я умоляю вас никогда не сомневаться, что я когда-либо изменю этой мысли, пока есть дыхание в моем теле. И что касается неприятностей вашей светлости с потом, я благодарю нашего Господа, что те, о ком я желала и молилась, спаслись, и это король и вы. А что касается приезда Легата, я желаю этого очень, и если это угодно Богу, я молю его послать это дело вскоре к доброму концу, и тогда я надеюсь, мой лорд, вознаградить часть ваших великих трудов». В другом письме она говорит: «Я знаю великие труды и неприятности, которые вы взяли на себя ради меня, как днем, так и ночью, никогда не будут вознаграждены с моей стороны, но только в любви к вам после милости короля превыше всех живущих существ». В третьем письме, опубликованном Фиддесом: «Я обязана тем временем быть должна вам своей службой: и тогда смотрите, какую вещь в мире я могу представить, чтобы сделать вам удовольствие, вы найдете меня самой счастливой женщиной в мире, чтобы сделать это, и после милости короля, об одной вещи я даю вам полное обещание быть уверенной, что буду иметь ее, и это моя сердечная любовь нелицемерно в течение моей жизни». Должно быть, поэтому, если мы не предположим, что она была неискренна в своем выражении благодарности, что ее враждебность не происходила из-за какого-либо недовольства разрывом дела с лордом Перси; но из-за последующих причин. На нее, вероятно, воздействовали враги кардинала при дворе.

[103] Имя этого человека было Джованни Джоаккино Пассано, генуэзец; его впоследствии называли сеньор де Во. Император, по-видимому, был проинформирован о его пребывании в Англии и о том, с какой целью. Кардинал заявил, что Джоаккино приехал как купец, и что как только он обнаружил, что тот был послан Леди-регентом Франции, он сделал де Праета (посла императора) посвященным в это, а также в ответ, данный на ее предложения. Воздух тайны, который окружал эту миссию, естественно создал подозрение, и через несколько месяцев де Прает в своих письмах к императору и Маргарите, правительнице Нидерландов, выразил свое опасение, что не все в порядке, и причины для своих догадок. Его письма были перехвачены кардиналом и прочитаны перед советом. Карл и Маргарита жаловались на это оскорбление, и кардинал объяснил, насколько мог. В то же время протестуя против искажения де Праета и уверяя их, что ничто не может быть дальше от его желания, чем то, чтобы возник какой-либо раздор между королем, его господином, и императором; и несмотря на подозрительный аспект этой сделки, его депеши как непосредственно до, так и после этого скандала сильно подтверждают его утверждения. [См. дополнительное примечание в конце Жизни.] Уолси подозревал, что Папа склоняется к делу Франциска, и напомнил ему через епископа Батского о его обязательствах перед Генрихом и Карлом. Папа уже поднял тревогу и заключил условия с французским королем, но старательно скрывал это от Уолси, и в конце концов настаивал в своем оправдании, что у него не было альтернативы. Джоаккино снова был в Англии с другой миссией и был очевидцем печального состояния кардинала, когда его состояние изменилось. Он сочувствовал ему и интересовался им перед Франциском и Вдовствующей королевой, как видно из его писем, опубликованных в «Legrand, Histoire du Divorce de Henri VIII».

[104] Доктор Фиддес справедливо заметил, что Кавендиш в своем отчете об этих сделках утверждал некоторые вещи не только без достаточного авторитета, но и вопреки доказательствам документов, которые он привел. Из них видно, что если и была какая-либо задержка в поставках, обещанных со стороны Англии, то она была чисто случайной; и что небрежность императора в предоставлении своей квоты была главной причиной крайности, до которой была доведена армия герцога Бурбонского. Кавендиш также неправ в своем рассказе об осаде Павии и ее последствиях. Факт в том, что герцог Бурбонский не командовал в городе, а маршировал во главе имперской армии, чтобы освободить его; и гарнизон не выходил, пока две армии не вступили в бой. Демонстрации радости, с которыми победа при Павии была встречена в Лондоне, также являются аргументом в пользу искренности Генриха и кардинала в это время. История о договоре между Генрихом и Франциском, якобы найденном в палатке последнего после победы, также является чистой выдумкой. В духе истинного сына Апостольской Церкви Кавендиш осуждает все, что могло бы привести к тому, чтобы поставить Папу под угрозу; и он не может не давить даже на кардинала, потому что его косвенно считали причиной «всего этого зла». То, что здесь сказано, получает подтверждение из некоторых интересных писем кардинала в Приложении к «Жизни Уолси» Галта, № IV, V, VI, стр. cxxxiv и т.д., 4-е издание, Лондон, 1812 г.

[105] Эти интриги, в которых кардинал принимал столь значительное участие, не принесли славы его стране. Наши веселые соседи уже тогда начали делать нашу дипломатическую немощность предметом своих насмешек и издевательств. Уильям Тиндейл в своем труде «Практика папистских прелатов» (Practice of popish Prelates), ссылаясь на эти события, сообщает нам: «Французы недавно устроили в Париже представление или маскарад, на котором император танцевал с папой и французским королем, утомляя их, в то время как король Англии сидел на высокой скамье и наблюдал. И когда спросили, почему он не танцует, ответили, что он сидит там лишь для того, чтобы платить музыкантам жалованье: как будто желая сказать, что мы платим за танцы всех остальных». Тиндейл, «Сочинения» (Works), стр. 375. 1572 г. У.

[106] Слово «brake» здесь, по-видимому, означает «силок» или «ловушка». Это слово сильно озадачило комментаторов Шекспира (см. «Мера за меру», акт II, сц. 1). Одно из его древних значений — острое удило для объездки лошадей. «Brake» у кузнеца — это приспособление для фиксации или стреноживания ног строптивых лошадей. Древнее орудие пытки также называлось «brake», а колючий «brake» означал густой терновый кустарник. Шейкерли Мармион в своей комедии «Голландский легер» (Holland’s Leaguer) явно использует это слово в том же смысле, что и Кавендиш:

“———-Her I’ll make

A stale to catch this courtier in a brake.”

[107] 3 июля (1526 г.) кардинал Йоркский проследовал через лондонский Сити в сопровождении многих лордов и джентльменов, числом до тысячи двухсот всадников. 11 мая он отплыл из Дувра и в тот же день высадился в Кале.

Графтон (Grafton), стр. 1150.

[108] Ланцкнехты (Lanzen-Knechts) — название, которым тогда обозначали эти отряды немецких наемников.

[109] Кавендиш снова использует это слово в своих стихах:

“Wherin was found a certyn defuse clause

Wrested by craft to a male intente.” p. 139.

См. «Деяния» Фокса (Fox’s Acts) и др., стр. 1769:

«Кук. Тогда ответь мне, что ты скажешь о благословенном таинстве алтаря? Скажи мне:

Джексон. Я ответил: это запутанный (diffuse) вопрос, чтобы задавать его с ходу, когда вы обещали освободить меня». См. также стр. 1574: «Запутанный (diffuse) и трудный».

По-видимому, оно использовалось в значении «неясный», но в издании Гроува стоит «трудный». Я нахожу, что слово «diffused» объясняется Котгревом как «diffus, espars, OBSCURE» (неясный). А в латинско-греческо-английском лексиконе Р. Хаттона, напечатанном в Лондоне Г. Биннеманом в 1583 году, латинское наречие «obscure» переводится как «темно, неясно, РАССЕЯННО (DIFFUSELY)».

[110] Большая государственная печать не могла быть вывезена за пределы владений короля без нарушения закона; были выпущены патентные грамоты, позволяющие доктору Тейлору хранить ее в его отсутствие.

[111] Страдиоты и арбенои. Это была легковооруженная кавалерия, которую Гвиччардини называл греческими наемниками на службе Венеции, сохранившими свое греческое название στρατιώται. Арбенои — это албанцы, Albanois (фр.). Следующий отрывок из «Сокровищницы французского языка» Нико (Nicot Thresor de la Langue Françoise), изд. 1606 г., полностью объяснит это:

«В настоящее время албанцами (Albanois) называют в частности тех легковооруженных всадников, иначе называемых стратиотами или страдиотами (Stradiots) (через среднюю согласную), которые носят шляпы с высокой тульей, используемых в качестве легкой кавалерии, прибывающих из упомянутой страны Албании, которых Папы используют и по сей день в гарнизонах многих городов Святого престола, Albani, olim Epirotæ».

[112] Подобным же образом мы видели чуть выше, что в Кале он давал «благословение и отпущение грехов». Из письма к кардиналу от Хамфри Монмута, заключенного в Тауэр по подозрению в ереси, мы можем понять, какое представление даже у сравнительно просвещенных людей было об эффективности этих индульгенций. «Если бы я нарушил большую часть Десяти заповедей Божьих, будучи раскаявшимся и исповедавшимся (я был бы прощен) благодаря определенным индульгенциям, которые у меня есть, дарованным мне и моим спутникам, когда мы были в Риме, направляясь в Иерусалим, святым отцом папой, a pœna et a culpa (от наказания и от вины), на определенное время в году: и это, я уповаю на Бога, я получил в прошлую Пасху. Более того, я получил, когда ваша милость была в последний раз в соборе Св. Павла, я уповаю на Бога, ваше отпущение грехов a pœna et a culpa; в чем я верю истинно, если бы я совершил сколь угодно тяжкие преступления, будучи раскаявшимся и исповедавшимся и прося прощения, что я получил бы прощение». Стрип, «Церковные памятники» (Strype’s Ecclesiast. Memor.), том I, стр. 248. Приложение. Кардинал также имел буллу, дарованную папой Львом X в 1518 году, дающую в определенных случаях и при определенных условиях полное отпущение всех грехов. Фиддес (Fiddes), стр. 48. Приложение. У.

[113] Среди других выдающихся почестей, оказанных Франциском кардиналу, была исключительная привилегия прощать и освобождать заключенных и преступников, содержащихся в городах, через которые он проезжал, таким же образом, как это делал сам король: единственными преступниками, исключенными из права на помилование, предоставленного ему этим патентом, были те, кто совершил самые тяжкие преступления.

[114] т. е. швейцарцы. Кавендиш упивается своим последующим описанием «высоких шотландцев», которые составляли личную охрану французского короля.

[115]

Whose mule if it should be sold

So gayly trapped with velvet and gold

And given to us for our schare,

I durst ensure the one thing

As for a competent lyvynge

This seven yeare we should not care.

Сатира Роя (Roy’s Satire).

На картине «Поле золотой парчи», которая была выгравирована Обществом антиквариев, кардинал изображен верхом на богато украшенном муле.

[116] Были начаты предварительные переговоры особого рода, ибо епископ Батский пишет кардиналу в марте 1527 года, что «Франциск очень желает получить принцессу Марию и чтобы она была передана в его руки, как только будет заключен мир. Наш король ссылается на ее малолетство и хочет, чтобы все, включая пенсию и т. д., было решено в первую очередь. Королева-регентша также настаивает на скорейшем браке: говоря, что нет никакой опасности, ибо она сама вышла замуж в 11 лет. И для этого союза можно было бы придумать способ удовлетворить обе стороны, сказав, что принцессе к августу будет почти 12 лет. В то время оба монарха могли бы встретиться в Кале с небольшой свитой и расходами, там ее сын, после совершения брака, мог бы остаться на час или меньше с моей леди-принцессой; она сказала, что король, ее сын, человек чести и благоразумия и не применит никакого насилия, особенно когда отец и мать так близко; подразумевая, что conatus ad copulam cum illa, quæ est proxima pubertati, prudentia supplente ætatem (попытка соития с той, кто близка к половой зрелости, при благоразумии, восполняющем возраст), должно сделать все уверенным, чтобы ни одна из сторон не могла теперь отступить. Так король, ее сын, мог бы быть уверен в своей жене, а король Генрих забрать свою дочь обратно, пока она не будет признана более способной и т. д. Это предложение наши послы считают очень странным». Сборники Фиддеса (Fiddes Collections), стр. 176. Епископ Батский вернулся в Англию вскоре после того, как кардинал отправился со своей миссией, чтобы рассказать Генриху о курсе, принятом кардиналом в переговорах с Франциском, а также объяснить ему некоторые замыслы, касающиеся его собственных тайных дел. Сборники мистера Мастера (Mr. Master’s Collections).