«Жизнь кардинала Уолси»

[117] Скиннер объясняет это слово как «занавес». Здесь оно явно означает огороженное или отделенное пространство или место, украшенное богатыми драпировками или занавесями. В другом месте у нас есть «traverse of sarsenet» (занавес из саржи), что подтверждает объяснение Скиннера.

[118] Grises, greeses или ступени (steps), ибо это слово писалось по-разному, в зависимости от прихоти автора, от латинского gressus.

[119] Roodeloft (алтарная преграда) — это место, где стоял крест; обычно он располагался над проходом из церкви в алтарь.

[120] Отрывок в квадратных скобках не встречается ни в одной из более поздних рукописей, ни в издании доктора Вордсворта.

[121] Эразм в письме к Алеандру с восторгом останавливается на этом обычае:

«Quanquam si Britanniæ dotes satis pernosses Fauste, næ tu alatis pedibus, huc accurreres; et si podagra tua non sineret, Dædalum te fieri optares. Nam ut e pluribus unum quiddam attingam. Sunt hic nymphæ divinis vultibus, blandae, faciles, et quas tu tuis Camænis facile anteponas. Est præterea mos nunquam satis laudatus: Sive quo venias omnium osculis exciperis; sive discedas aliquo, osculis demitteris: redis? redduntur suavia; venitur ad te? propinantur suavia: disceditur abs te? dividuntur basia: occuritur alicubi? basiatur affatim: denique, quocunque te moveas, suaviorum plena sunt omnia. Quæ si tu, Fauste, gustasses semel quam sint mollicula, quam fragrantia, profecto cuperes non decennium solum, ut Solon fecit, sed ad mortem usque in Anglia peregrinari». Эразм, «Письма» (Epistol.), стр. 315, изд. 1642 г. «Посему не подобает лицам духовным следовать манере светских лиц, которые при встречах и общих собраниях или расставаниях имеют обыкновение целоваться, браться за руки или совершать иные подобные прикосновения, которых добрые религиозные люди должны полностью избегать». Уитфорд, «Трубка совершенства» (Pype of Perfection), л. 213. б. 1532 г. У.

[122] Это имя пишется как Creeky и Crykky в автографической рукописи. В издании Вордсворта это Crokey. У Гроува — Crockly, а в двух рукописных копиях — Crokir. Не знаю, угадал ли я правильное написание, но в то время существовал знатный род с таким именем.

[123] Вечерня (Evensong). «Те лица, которые несут службу до полудня, имеют разрешение после полудня заниматься своими делами с упомянутого полудня до 3 часов, когда начинается вечерня».

«Книга домашнего хозяйства Нортумберленда» (Northumberland Household Book), стр. 310.

[124] Шальм или шон был духовым инструментом, похожим на гобой, с выпуклым утолщением посередине. В «Видимом мире» Коменского, переведенном Хулом в 1659 году, латинское слово gingras переведено как shawn, а форма инструмента представлена ниже. Его собственное название, по-видимому, было shawme; оно происходит от тевтонского. Дрейтон упоминает его как инструмент с пронзительным звуком: «Даже от самого пронзительного шальма до корномута».

«Полиольбион» (Polyolbion), т. IV, стр. 376.

[125] «Now» (теперь) — изд. Вордсворта. Последующие отрывки в квадратных скобках не встречаются ни в одной другой рукописи: пробел почти всегда отмечает неполноту этого повествования и последующего рассказа о пасквилях французов против кардинала.

[126] Екатерина Рене, одна из дочерей Людовика XII. Не похоже, чтобы это изложение взглядов кардинала относительно союза Генриха с этой принцессой в случае развода было безосновательным, ибо он убедил себя, что страсть Генриха к Анне Болейн скоро утихнет, и считал этот союз верным способом увековечения мира и единства между монархами. Другая часть утверждения была подтверждена последующим договором, в котором было согласовано, что принцесса Мария выйдет замуж либо за Франциска, либо за герцога Орлеанского; за первого, если он останется вдовцом до тех пор, пока она не достигнет достаточного возраста, за второго, если будет сочтено целесообразным, чтобы Франциск сдержал свое слово императору и женился на его сестре Леоноре, с которой он был обручен по Мадридскому договору. Отсюда необходимость сохранения этих замыслов в тайне и гнев кардинала на их раскрытие.

[127] Этот отрывок в обычных рукописях и в издании доктора Вордсворта представлен в следующем сокращенном и запутанном виде. Переписчики рукописей, по-видимому, чувствовали, что их копия дефектна, ибо в некоторых из них здесь оставлено один или два чистых листа.

«Вскоре после этого французами были предприняты различные злонамеренные действия против нас, которые своим воровством несколько ослабили нас: после чего один из них, человек, с которым я был хорошо знаком, поддерживал мятежную неправду, открыто обнародованную и выдвинутую коварным и предательским подданным их королевства, говоря также, что он не сомневается, что подобное было предпринято в пределах владений его величества короля Англии; но видеть столь открытое и явное богохульство, открыто наказываемое согласно их предательским заслугам, несмотря на это, я видел лишь малое возмещение».

[128] Двадцатое октября 1527 г. Послами были маршал де Монморанси, епископ Байонский, президент Руана и месье д’Юмьер.

[129] Книга церемоний (составленная под влиянием епископов Гардинера и Тонсталла и в противовес книге Кранмера, около 1540 года, и предназначенная для сохранения в церкви многих трудоемких и суеверных обрядов путем их украшения с помощью философской и тонкой интерпретации), описывая последовательно различные части Канона Мессы, гласит: «Затем священник трижды произносит: Agnus Dei, qui tollis peccata mundi и т. д., возвещая нам о трех эффектах страстей Христовых; из которых первый — избавление от страданий греха; второй — от боли вечного проклятия; поэтому он дважды говорит Miserere nobis, что означает: Помилуй нас; и третий эффект — дарование вечного мира, состоящего в сладостном наслаждении Богом». Стрип, «Церковные памятники» (Strype’s Ecclesiastical Memorials), том I, стр. 289. Записи. См. также «Зерцало нашей леди» (Mirror of our Lady), л. 189, и «Сочинения» Бекона (Becon’s Works), том III, л. 49. 1564 г. У.

[130] Эти шкафы или, скорее, буфеты для серебряной посуды были необходимыми принадлежностями любого пышного приема. Их форма несколько напоминала некоторые из старых громоздких шкафов, которые до сих пор можно найти в старинных домах на континенте. Существовала последовательность ступенчатых ярусов или полок, как называет их Кавендиш, на которых размещалась посуда. Читатель получит лучшее представление, чем может передать описание, об этом предмете древнего хвастовства из гравюры в очень любопытной работе Хулио Белло под названием «Laurea Austriaca» (Франкфурт, 1627 г., фолио, стр. 640), где наш король Яков I изображен принимающим испанских послов в 1623 году.

[131] Proface. Выражение приветствия, эквивалентное «На здоровье!». Мистер Стивенс предположил, что оно происходит от старого французского выражения «Bon prou leur face», которое можно найти у Котгрева в статье «Prou». Это было удачное предположение мистера Стивенса, ибо мистер Нэрс указал на его истинное происхождение в старонормандском или романском языке: «Prouface — пожелание, означающее: да пойдет вам на пользу, proficiat». Рокфор, «Глоссарий романского языка» (Glossaire de la Langue Romane).

[132] «Мадемуазель де Булан наконец приехала, и король поселил ее в очень красивых покоях, которые он велел хорошо убрать совсем рядом со своими, и двор теперь собирается у нее ежедневно в большем числе, чем когда-либо собирался у королевы».

Письмо епископа Байонского.

[133] Это вопрос факта, который горячо обсуждался: были ли голоса университетов в пользу Генриха куплены за деньги. Не кажется очень необходимым, чтобы мы вступали в этот спор. Но любой, кто желает это сделать, может обратиться к «Истории Реформации» Бернета (Burnet’s Hist. of the Reformation), том III, стр. 401, Приложение. «Спецификация ошибок» Хармера (Harmer’s Specimen of Errors), стр. 7. «Жизнь Уолси» Фиддеса (Fiddes’s Life of Wolsey), стр. 420. «Письма Поля» (Poli Epistolæ), том I, стр. 238. 1744 г. У.

[134] Восемь из этих определений вскоре после этого были напечатаны в одном томе с длинным рассуждением в поддержку содержащихся в них суждений под следующим заглавием: «Определения самых знаменитых и самых превосходных университетов Италии и Франции о том, что для человека столь же незаконно жениться на жене своего брата, что Папа не имеет власти давать на то разрешение: напечатано Томасом Бертелетом 7-го дня ноября 1531 года». Они были также опубликованы на латыни: на этом языке они представлены епископом Бернетом в его «Истории Реформации», том I, книга II, № 34. Записи. У.

[135] т. е. Bulla или папская печать. Отрывок, отмеченный * *, содержит три слова, которые я не смог расшифровать.

[136] Доктор Стивен Гардинер, впоследствии епископ Винчестерский, в то время пользовался большим уважением у Уолси. В письмах и других документах этого периода его часто называют доктором Стивенсом. Мистер Грейнджер в третьем томе «Истории Реформации» епископа Бернета, стр. 385, Приложение, намекает, что это был разговорный вульгаризм; «вульгарно, как Стивен Гардинер был мистером Стивенсом в письме Уолси». Но сомнительно, думаю, является ли это истинным объяснением этого имени. Сам епископ в своей «Декларации своих статей против Джорджа Джоя» (1546 г., л. 3. б. издания в 4-ю долю) так говорит об этом: «книга, в которой он писал, как доктор Стивенс (под каковым именем я тогда назывался) обманул его».

В отчете доктора Барнса о своем допросе перед епископами в Вестминстере он называет Гардинера «доктором Стивеном, тогдашним секретарем».

[137] Читатель может обратиться к «Истории Реформации» Бернета, том III, стр. 46-48. Епископ утверждает положительно, что король не появлялся лично, а через представителя; и что королева удалилась после прочтения протеста против компетенции своих судей. «И из этого ясно (говорит епископ), что речи, которые историки сочинили для них, — все сплошные неправды». Легко опровергнуть уверенное утверждение историка на основании документа, опубликованного им самим в своих «Записях», I, 78. Это письмо короля своим агентам, где он говорит: «В то время как мы, так и королева предстали лично, и они, намереваясь продвигаться далее в деле, королева не желала более оставаться, чтобы слышать, что судьи окончательно решат, но немедленно покинула суд; посему она была трижды провозглашена и призвана немедленно вернуться и предстать; что она отказалась сделать, была объявлена судьями contumax (упорствующей), и была выписана повестка для ее явки в пятницу». Что также подтверждается «Деяниями» Фокса, стр. 958. Действительно, свидетельства о личном присутствии короля перед кардиналами удивительно сильны; даже если мы не выходим за рамки Кавендиша и других обычных историков. Но в дополнение к ним доктор Вордсворт привел авторитет Уильяма Томаса, клерка Совета в правление короля Эдуарда VI, хорошо информированного писателя; который в своей «Апологии Генриха VIII», сохранившейся в рукописи в Ламбетской и некоторых других библиотеках, говоря об этом деле, утверждает, «что кардинал (Кампеджо) заставил короля как частное лицо лично предстать перед ним, и леди Екатерину тоже». Стр. 31.

[138] Холл дал другой отчет об этой речи королевы, которая, по его словам, была произнесена на французском языке и переведена им, насколько он мог, по заметкам, сделанным секретарем кардинала Кампеджо. В своей версии она обвиняет Уолси в том, что он был первым виновником ее бед, и упрекает его в горьких выражениях в гордыне и сладострастии: такой резкий язык вряд ли заслуживал похвалы «modeste tamen eam locutum fuisse» (говорила она, однако, скромно), данной Кампеджо.

[139] См. «Анимадверсии» Нева на «Жизнь кардинала Поля» Филлипса, стр. 62.

[140] Ничего подобного нельзя найти в журнале этого посольства или в письмах епископа и его спутников, которые сохранились и многие из которых были опубликованы Ле Граном в «Истории развода Генриха VIII».

[141] «В рукописной «Жизни сэра Томаса Мора», написанной не через много лет после смерти Лонгленда, приводится такой отчет: «Я слышал, как доктор Дрейкот, который был его (Лонгленда) капелланом и канцлером, говорил, что он однажды сказал епископу, какой слух ходит о нем в этом деле; и пожелал узнать от него самую правду. Тот ответил, что на самом деле он не поднимал этот вопрос таким образом, как говорят: но король первым поднял этот вопрос перед ним; и никогда не переставал убеждать его, пока не склонил его дать свое согласие. О чем он сам впоследствии сожалел и раскаивался». Рукописи колледжа Эммануила, Кембридж». Заметки Бейкера к «Истории Реформации» Бернета: в Бернете, том III, стр. 400, Приложение. Та же «Жизнь» находится среди рукописей в Ламбетской библиотеке, № 827 (см. л. 12), и, у меня есть основания полагать, была составлена около 1556 года Николасом Харпсфилдом. Из этих совпадающих свидетельств следует, что обвинение, часто выдвигаемое против Уолси, что именно из-за его интриг Лонгленд впервые внушил королю свои сомнения, является необоснованным. У.

Уолси в то время громко провозглашался подстрекателем развода, и хотя он отрицал это в некоторых случаях, он признавал это в других; но кардинал Пол утверждает, что это было впервые предложено некоторыми богословами, которых Анна Болейн послала к нему с этой целью. Примечательно, что он говорит это, когда пишет королю, и, конечно, не осмелился бы сказать так, если бы у него не было веских оснований для этого утверждения.

[142] Июль 1529 г.

[143] Это решение Кампеджо было следствием тайных инструкций от папы (неизвестных Уолси), по настоянию императора, который убедил понтифика отложить заседание суда и перенести дело в Рим.

[144] Эти разбирательства проложили путь к следующему великому шагу в ходе Реформации — отречению от власти папы и установлению королевского верховенства. Следующий отчет из неопубликованного трактата о том, каким образом эти вопросы были впервые доведены до сведения короля (подлинный он или нет), может быть небезынтересен моим читателям.

«Теперь на то, что вы говорите, что поскольку Папа Климент не хотел дать разрешение на его второй брак, его величество искоренил из Англии папскую власть, вещь древнейшего и благочестивого почтения, как вы считаете, я отвечаю, что после того, как высочество короля предстало лично перед кардиналом Кампеджо, один из принцев его королевства, названный герцогом Саффолком, великий мудрец и более близкий к королю, чем любое другое лицо, спросил его величество: «как это дело могло дойти до того, что принц в своем собственном королевстве должен так унижаться перед ногами подлого, чужого, порочного священника» (ибо Кампеджо там в Англии вел себя на самом деле весьма плотски — —). На что король ответил: «он не мог сказать; но только то, что ему казалось, что духовные лица должны судить духовные дела; и все же, как вы говорите (сказал король), мне кажется, что в этом должно быть что-то, и я очень охотно понял бы, почему и как, если бы я не хотел казаться более любопытным, чем другие принцы». «Почему, сэр (сказал герцог), ваше величество может заставить обсудить это дело тайно вашими учеными людьми, без всякого шума вообще». «Очень хорошо (сказал король), и так оно и будет». И таким образом, вдохновленный Богом, он призвал к себе различных своих доверенных и великих докторов; поручив им отчетливо изучить, какой закон Божий должен направлять такого плотского человека, как Кампеджо, под именем духовного, судить короля в его собственном королевстве. Согласно чьей заповеди эти доктора, собравшись вместе в назначенном месте, спорили об этом деле large et stricte (широко и строго), как того требовал случай. И как черное познается через белое, так при сопоставлении оппозиций вместе оказалось, что евангельский закон сильно отличается от канонических законов в этом пункте. Так что, в сущности, поскольку две противоположности не могут стоять in uno subjecto, eodem casu et tempore (в одном субъекте, в одном случае и времени), они были вынуждены прибегнуть к воле королевского величества, чтобы узнать, какой из этих двух законов должен быть предпочтен: кто, улыбаясь невежеству столь глупого вопроса, ответил, что Евангелие Христа должно быть абсолютным правилом для всех остальных; приказывая им поэтому следовать ему, не обращая внимания ни на гражданский, ни на канонический, ни на какой-либо другой закон. И здесь началось самое главное: ибо эти доктора, как только приняли Евангелие за свое абсолютное правило, обнаружили, что эта папистская власть над королями и принцами этой земли является узурпированной». Уильям Томас, «Апология короля Генриха VIII», написанная в 1547 г., стр. 34. Ламбетская библиотека. Рукописи № 464. У.

[145] История и повод этого великого обязательства герцога Саффолка перед кардиналом, который ясно дает понять, что если бы не его вмешательство, герцог должен был бы потерять свою жизнь, по-видимому, не известны историкам. См. «Жизнь Уолси» Фиддеса, стр. 454. У.

Автор в «Журнале джентльмена» (Gentleman’s Magazine) за 1755 год (доктор Пегг), который, по-видимому, уделял много внимания истории кардинала Уолси, предполагает, что Уолси был средством смягчения гнева Генриха при браке Саффолка с его сестрой Марией, королевой Франции, что могло быть сделано государственным преступлением. Письмо Марии к Уолси, датированное 22 марта 1515 года, после ее брака с Саффолком, которое до сих пор существует в Коттоновской коллекции, придает некоторую вероятность этому предположению.

[146] т. е. доктор Стивен Гардинер.

[147] т. е. сезон охоты, когда олень в жиру или в полном сезоне. Издание доктора Вордсворта и более поздние рукописи читают — «весь этот сезон».

[148] Следующие дополнительные подробности маршрута найдены в более поздних рукописях: «И были размещены в первую ночь в городе в Бедфордшире, называемом Лейтон-Бассард, в тамошнем приходском доме, будучи бенефицием мистера доктора Чемберса, королевского врача. И оттуда они поехали на следующий день».

[149] Король прислушался к их внушениям против кардинала, и они чувствовали уверенность в успехе; они представлены очевидцем как открыто хвастающиеся, что они унизят его и всех церковников и лишат их богатства: «La faintaisie de ces seigneurs est, que lui mort ou ruiné ils déferrent incontinent icy l’estat de l’eglise, et prendront tous leurs biens; qu’il seroit ja besoing que je le misse en chiffre, car ils le crient en plaine table» (Замысел этих лордов таков, что, когда он умрет или будет разорен, они немедленно разрушат здесь состояние церкви и заберут все их имущество; что мне уже нужно было бы зашифровать это, ибо они кричат об этом за общим столом).

Епископ Байонский, Ле Гран (Le Grand), том III, стр. 374.

[150] «Худшее в его беде то, что мадемуазель де Булен заставила своего друга пообещать, что он никогда не будет слушать, как он говорит; ибо она хорошо думает, что он не смог бы удержаться от жалости к нему».

Письмо епископа Байонского, у Ле Грана, том III, стр. 375.

Поместье Мур (The Moor) было расположено в приходе Рикмансворт, в Хартфордшире; место до сих пор называется Мур-парк. Оно было куплено, и дом построен Джорджем Невиллом, архиепископом Йоркским. Эдуард IV обещал нанести этому прелату визит там, и пока он делал соответствующие приготовления для приема своего королевского господина, его вызвали в Виндзор и арестовали за государственную измену. Король захватил в Муре все его богатое имущество и посуду на сумму 20 000 фунтов стерлингов, держа архиепископа в заключении в Кале и Хаммесе. Стоу (Stowe), 1472 г. В 1568 году проводилась опись дома, из которой видно, что особняк был кирпичным, главные здания образовывали квадратный двор, в который входили через ворота с башнями: все было окружено рвом. Он был тогда в полуразрушенном состоянии.

[151] «Кардинал Кампеджо все еще в Дувре, и в этот час (я) только что услышал, что под предлогом отсутствия кораблей его не хотят выпускать, не посоветовавшись, из страха, что он не увезет сокровище кардинала Йоркского».

Письмо епископа Байонского, у Ле Грана, «История развода».

[152] Срок тогда начался девятого октября.

[153] Ишер (Esher).

[154] Восемнадцатое ноября 1529 г.

[155] Эта опись сохранилась среди рукописей Харли № 599.

[156] Эти слова следуют в более поздних рукописях: «Тем не менее на каждом столе были разложены книги, составленные наподобие описей, сообщающие о количестве и содержании того же самого. И точно так же были составлены книги наподобие описей всех вещей, упомянутых здесь, в которых он приложил большие усилия, чтобы привести все вещи в порядок к приезду короля».

[157] Бодкин (Baudkyn), ткань, сделанная частично из шелка и частично из золота. Происходит от Baldacca, восточного названия Вавилона, будучи привезенной оттуда. — «Baldekinum — pannus omnium ditissimus, cujus, utpote stamen ex filio auri, subtegmen ex serico texitur, plumario opere intertextus» (Бодкин — богатейшая из всех тканей, основа которой соткана из золотой нити, а уток из шелка, переплетенная вышивкой). Дюканж, «Глоссарий» (Ducange Glossar.). Иногда используется для обозначения балдахина или трона под балдахином (cloth of state).

[158] Имя шута кардинала Уолси, как говорят, было «мистер Уильямс, иначе называемый Пэтч». Исследование этой очень любопытной черты в домашних нравах великих людей в древние времена не могло не быть очень интересным. Мистер Даус коснулся этой темы в своих «Иллюстрациях к Шекспиру» и дал своим друзьям надежду на более широкое исследование в будущем: мне было бы очень приятно услышать, что его намерения не были окончательно оставлены.

[159] Епископ Байонский, который нанес ему визит сочувствия в этот период, дает следующую трогательную картину его бедствия в очень интересном письме, которое будет найдено в Приложении; он говорит: «Я был у кардинала в его бедах, где я нашел величайший пример фортуны, который только можно увидеть, он показал мне свое дело в самой плохой риторике, которую я когда-либо видел, ибо сердце и слова полностью отказывали ему; он много плакал и просил, чтобы король и мадам захотели иметь жалость к нему — но он в конце концов оставил меня, не будучи в состоянии сказать мне ничего другого, что стоило бы больше, чем его лицо; которое сильно осунулось наполовину от справедливой цены. И обещаю вам, монсеньор, что его фортуна такова, что его враги, хотя они и англичане, не могли бы удержаться от жалости к нему, несмотря на это, не перестанут преследовать его до конца». Он представляет его готовым отдать все, даже рубашку со своей спины, и жить в скиту, если бы король перестал гневаться.

[160] Издание доктора Вордсворта и более поздние рукописи читают: «что было бы странным зрелищем в нем прежде»; но может ли это быть правильным? Блеск последующих состояний Кромвеля, их трагический конец и видная фигура, которую он делает в событиях этого правления, которые являются одними из самых важных в современной истории, придают этому обстоятельному отчету большую степень интереса. Его отец был кузнецом в Патни, сын был сначала агентом английской фабрики в Антверпене, затем кавалеристом в армии герцога Бурбонского и присутствовал при разграблении Рима. По-видимому, он помог мистеру Расселу (впоследствии графу Бедфорду) совершить побег от французов в Болонье, и вероятно, именно этому обстоятельству он был обязан дружескими услугами этого джентльмена в последующий период. Проведя некоторое время в конторе венецианского купца, он вернулся в Англию и изучал право. Уолси, по-видимому, впервые встретил его во Франции и вскоре сделал его своим главным агентом в роспуске монастырей и основании своих колледжей. Это было доверие, которое он выполнял с умением, и говорят, что он обогатился; тем не менее он здесь жалуется, что «никогда не имел никакого продвижения от рук кардинала к увеличению своего достатка». И он говорит кардиналу в его бедах, что «ходатайство по его делу было очень обременительным для него, и он не может поддерживать его дольше без иного уважения, чем он имел до сих пор». Он говорит: «Я на тысячу фунтов хуже, чем был, когда начались ваши беды». И после объявления решения короля распустить колледжи кардинала, он говорит: «Я умоляю вашу милость быть довольной и позволить вашему принцу исполнить свое удовольствие».

Кардинал Пол рассказывает, что он открыто исповедовал ему свои макиавеллиевские принципы; он узнал, сказал он, «что порок и добродетель были лишь именами, подходящими, конечно, чтобы развлечь досуг ученых в их колледжах, но пагубными для человека, который стремится подняться при дворах принцев. Великое искусство политика было, по его суждению, проникнуть сквозь маскировку, которую монархи привыкли набрасывать на свои истинные склонности, и придумать самые благовидные средства, с помощью которых они могут удовлетворить свои аппетиты, не выглядя при этом нарушающими мораль или религию». Он в значительной степени разделял общественную ненависть, в которой держали кардинала, и Пол, который был тогда в Лондоне, говорит, что народ громко требовал его наказания.

[161] На следующий день, по-видимому, Кромвель был при дворе и искал аудиенции у короля, которая была ему предоставлена; кардинал Пол, который имел отчет от самого Кромвеля и других, кто присутствовал, рассказывает, что по этому случаю Кромвель предложил королю способ преодоления трудности оппозиции папы разводу, взяв власть в свои руки и объявив себя главой церкви в своем собственном королевстве. Король прислушался к предложению и был так доволен Кромвелем, что поблагодарил его и допустил его к достоинству тайного советника. Это был первый шаг; для осуществления этого проекта его помощь была сочтена необходимой, и он достиг в конце концов высших почестей государства; но в конце концов стал жертвой своих собственных макиавеллиевских интриг и мстительного духа монарха. Сомневались, заслуживает ли Кромвель кредита привязанности к своему павшему господину в той полной мере, которую предполагали некоторые писатели. Очевидно из очень интересного разговора выше, что он отчаялся когда-либо увидеть Уолси восстановленным в своих состояниях, и он был слишком тонок в своей политике, чтобы пытаться плыть против течения придворной милости. Что кардинал подозревал его верность своему делу, очевидно из фрагментов двух писем, опубликованных Фиддесом среди сборников мистера Мастера, в одном из которых Кромвель говорит: «Я проинформирован, что ваша милость имеет меня в некотором недоверии, как будто я притворялся с вами или добивался чего-то вопреки вашей выгоде и чести. Я много размышляю, что ваша милость должна так думать или подозревать это тайно, учитывая усилия, которые я предпринял и т. д. Посему я умоляю вас говорить без притворства, если у вас есть такое мнение, чтобы я мог очистить себя; я считал, что ваша милость написала бы прямо мне о такой вещи, а не тайно представила меня в ложном свете. Но я не буду питать к вашей милости меньшую добрую волю. Пусть Бог рассудит между нами! Поистине ваша милость в некоторых вещах перегибает палку; следует обращать внимание на то, какие вещи вы произносите и кому».

Кардинал в ответ на это протестует: «что он не подозревает его, и это может быть видно по его делам, так что он не использует ничьей помощи или совета, кроме его. Жалоба, действительно, была сделана ему, что Кромвель не оказал ему таких хороших услуг, как мог бы относительно его колледжей и архиепископства; но он не поверил им; тем не менее он спрашивал их общих друзей, как Кромвель вел себя по отношению к нему; и к своему великому утешению нашел его верным. Посему он умоляет его, со слезами, продолжать стойким и не давать веры ложным внушениям тех, кто хотел бы посеять раздор между ними, и так оставить его лишенным всякой помощи».

Но свидетельство Кавендиша в его пользу является окончательным; он говорит, что по причине «его честного поведения в деле своего господина, он вырос в такое уважение в мнении каждого человека, что он считался самым верным слугой своему господину из всех других, в чем он был всеми людьми высоко оценен».

[162] In prease, т. е. в толпе (press или crowd).

[163] Ранее цитируемый писатель (доктор Пегг) придерживается мнения, что Палата общин не могла поступить иначе, как оправдать его, несмотря на обоснованность нескольких статей, выдвинутых против него, потому что он либо уже понес наказание по закону за них, либо они не были достаточно доказаны: действительно, некоторые из них не были надлежащими основаниями для порицания.

«Уолси говорит об этих статьях сам: «из которых большая часть неправдива: и те, которые правдивы, такого рода, что при совершении их никакая злоба или неправда не может быть приписана мне, ни к особе принца, ни к государству». Отклонение законопроекта может быть справедливо приписано смягчению короля, ибо Кромвель не осмелился бы противостоять ему, а Общины — отклонить его, если бы они не получили намека, что таково было королевское удовольствие».

[164] Во время визита императора Карла V к Генриху VIII «в понедельник в девять часов вечера был начат банкет, который продолжался до следующего утра в три часа, на котором банкете император, король и королева мылись вместе, герцог Бекингем подавал воду, герцог Саффолк держал полотенце. Рядом с ними мылись лорд-кардинал, королева Франции и королева Арагонская. На котором банкете император держал состояние, король сидел по левую руку, рядом с ним французская королева; а с другой стороны сидели королева, кардинал и королева Арагонская; который банкет обслуживался собственными слугами императора». «Анналы» Стоу (Stowe’s Annals), стр. 510, изд. 1615 г. У.

[165] Этот инструмент опубликован Фиддесом в его «Сборниках», стр. 224.

[166] Мучения и тревогу, которые он перенес, можно увидеть по письмам, написанным в этот период своим старым слугам Кромвелю и Гардинеру; я поместил их в Приложении как необходимое пояснение этой трогательной картины.

[167] В отрывке из письма к Кромвелю, опубликованном Фиддесом, кардинал говорит: «Моя лихорадка несколько утихла, и черный юмор тоже, однако я вступаю в календы более опасной болезни, которая есть водянка, так что если я не буду переведен в более сухой воздух, и это в скором времени, надежды мало». И в письме к Гардинеру, которое будет найдено в Приложении, он повторяет свое желание быть переведенным из Ишера: «Продолжая в этом влажном и испорченном воздухе, будучи вошедшим в страсть водянки, Appetitus et continuo insomnio (аппетит и постоянная бессонница), я не могу жить: посему по необходимости я должен быть переведен в более сухой воздух и место».

[168] Stuff (вещи) был общим термином для всех видов движимого имущества или багажа. См. инструмент благодеяния короля кардиналу после его конфискации по премунире в «Федера» Раймера и в «Сборниках» Фиддеса. Читатель найдет «Опись» (Schedule), которая была приложена к нему, в нашем Приложении.

[169] «От старой галереи рядом с покоями короля до первого воротного дома». Издание Вордсворта.

[170] «Четырех тысяч марок», говорят более поздние рукописи и издание доктора Вордсворта.

[171] Те, кому они были дарованы, по-видимому, были лорд Сэндис и его сын Томас; сэр Уильям Фицуильям, сэр Генри Гилфорд, сэр Джон Рассел и сэр Генри Норрис. Это прошение к кардиналу, кажется, было успешно доведено до конца. Их пенсии из доходов Винчестерской епархии были закреплены за ними пожизненно Актом Парламента, несмотря на справедливое возражение в тексте. Rot. Parl. clxxxviii. Stat. 22 Hen. VIII. c. 22.

[172] От итал. intagliare — резать, вырезать и т. д.

[173] Prêt, Somme prêtée. Фр. Авансовая сумма. У.

[174] «Его свита насчитывала сто шестьдесят человек». Это дополнение содержится в издании д-ра Вордсворта и в более поздних рукописях.

[175] Ему было тогда пятьдесят девять лет.

[176] В цитируемой выше «Книге церемоний», составленной в правление Генриха VIII, отмечается: «В утро Пасхи церемонии воскресения весьма похвальны, дабы напомнить нам о воскресении Христа, которое является причиной нашего оправдания». Страйп, «Церковные мемуары», т. I, стр. 294. Записи. Каковы были эти церемонии, мы можем заключить из рубрик этого дня в «Processionale secundum usum Sarum», л. 72, изд. 1555 г., которые гласят следующее: В день Пасхи, перед мессой и перед звоном колоколов, пусть соберутся клирики и будут зажжены все свечи в церкви. Затем двое пусть приблизятся к гробнице, и после того, как она будет окурена ладаном, пусть возьмут крест из гробницы, и один из них начнет Christus resurgens. Затем пусть начнется процессия. После этого все они должны поклониться (adorent) кресту. Затем пусть будут открыты все распятия и изображения в церкви и т. д. Подобным же образом Страстная пятница имела свои особые церемонии. Епископ Лонгленд завершает свою проповедь, произнесенную в тот день перед королем Генрихом VIII в 1538 г. от Р. Х., следующим образом: «Тем временем я буду призывать вас всех во имя Господа Бога нашего, как издревле было принято в сей день, каждого из вас, прежде чем вы уйдете, с глубочайшим благоговением, преклонив колени перед Спасителем нашим Господом Богом, этим Иисусом Христом нашим, который так много претерпел за нас, которому мы столь многим обязаны, который лежит в той гробнице; в честь него, его страстей и смерти, и его пяти ран, прочесть пять „Отче наш“, пять „Радуйся, Мария“ и один „Символ веры“: да будет угодно его милосердной благости сделать нас причастниками заслуг этих его преславных страстей, крови и смерти». Напечатано Томасом Петитом. См. также «Диалог или дружеские беседы» Майкла Вуда, 1554 г. от Р. Х. Сигнатура D. 3. У.

[177] См. выше, стр. 158, примечание д-ра Вордсворта.

[178] В весьма интересном сборнике исторических писем г-на Эллиса, т. I, стр. 176, содержится отрывок из письма сэра Уильяма Фицуильяма, находившегося тогда с миссией во Франции, в котором рассказывается о беседе с французским королем, когда тот услышал, что герцог Бекингем находится в Тауэре. С ответом кардинала.

[179] Благоприятное представление об этой части жизни кардинала, несмотря на то, что сказано у Фокса на стр. 908, полностью подтверждается авторитетным источником, который нельзя заподозрить в пристрастии к его памяти, — государственной книгой, вышедшей в типографии королевского печатника в 1536 году под названием «Средство против мятежа». «Кто был менее любим на Севере, чем мой лорд-кардинал, да упокоит Бог его душу, до того, как он оказался среди них? Кто был более любим после того, как он побывал там некоторое время? Мы часто ненавидим тех, кого имеем веские причины любить. Удивительно видеть, как они изменились; как из заклятых врагов они стали его дорогими друзьями. Он дал епископам весьма хороший пример того, как можно завоевать сердца людей. Редко бывало, чтобы в праздничные дни он не проезжал пять или шесть миль от своего дома, то к одной приходской церкви, то к другой, и не заставлял того или иного из своих докторов произнести проповедь перед народом. Он сидел среди них и служил мессу перед всем приходом. Он видел, для чего были созданы церкви. Он начал возвращать их к их истинному и надлежащему использованию. Он привозил обед с собой и приглашал к нему многих из прихожан. Он спрашивал, нет ли между ними каких-либо споров или обид; если были, то после обеда он посылал за сторонами в церковь и мирил их всех. Люди хорошо говорят о тех, кто хорошо поступает. Законы Божьи никогда не будут цениться так, как должны, пока не будут хорошо известны». Сигнатура E. 2. У.

[180] В более поздней рукописи и в издании д-ра Вордсворта — «Ньюстедское аббатство».

[181] Далее, т. е. ближайший.

[182] Обычное время обеда у наших предков, по-видимому, было гораздо раньше. В «Книге домашнего хозяйства Нортумберленда» сказано: «к 10 часам, когда мой лорд идет обедать».

«У нас, — говорит Харрисон в „Описании Англии“, предпосланном „Хронике“ Холиншеда, стр. 171, — дворянство, джентри и студенты обычно обедают в одиннадцать часов до полудня, а ужинают в пять или между пятью и шестью часами после полудня. Купцы обедают и ужинают редко раньше двенадцати часов дня и шести вечера, особенно в Лондоне. Земледельцы также обедают в полдень, как они его называют, и ужинают в семь или восемь: но вне семестра в наших университетах ученые обедают в десять. Что касается беднейших слоев, то они обычно обедают и ужинают, когда могут: так что говорить об их порядке трапезы было бы излишним».

«Теофил. Я вижу, вы рано пообедали. Евсевий. Как я обычно и делаю, когда у меня нет дел, между девятью и десятью; мне кажется, это хорошее время: ибо таким образом я экономлю на завтраке, что для таких бездельников, как я, наиболее подходит». Диалог между Евсевием и Теофилом. Сигнатура B 4. 1556 г. от Р. Х. У.

[183] Д-р Брайан Хигден в то время занимал эту должность.

[184] Кардинал, возможно, помнил о том авторитете, который приобрел его успешный соперник кардинал Адриан, будучи избранным на папство конклавом благодаря влиянию императора Карла V: «перед вступлением в город Рим (как рассказывает нам один из биографов сэра Томаса Мора), сняв чулки и обувь, и, как я достоверно слышал, босой и с обнаженными ногами, он прошел по улицам к своему дворцу с таким смирением, что весь народ проникся к нему великим почтением». Харпсфилд, «Жизнь сэра Томаса Мора». Рукописи Ламбета № 827, л. 12. У.

[185] Сторер в своей «Поэтической жизни Уолси» (1599 г.) воспользовался этим заявлением кардинала в отрывке, справедливо прославленном за свою выдающуюся красоту. Образ во второй строфе достоин современника Шекспира:

I did not mean with predecessors pride,

To walk on cloth as custom did require;

More fit that cloth were hung on either side

In mourning wise, or make the poor attire;

More fit the dirige of a mournful quire

In dull sad notes all sorrows to exceed,

For him in whom the prince’s love is dead.

I am the tombe where that affection lies,

That was the closet where it living kept;

Yet wise men say, Affection never dies;—

No, but it turns; and when it long hath slept,

Looks heavy, like the eye that long hath wept.

O could it die, that were a restfull state;

But living, it converts to deadly hate.

[186] Д-р Перси в примечаниях к «Книге домашнего хозяйства Нортумберленда» привел весьма любопытный отрывок из одного из писем этого графа Нортумберленда, который, по его мнению, является «полным оправданием графа от обвинения в неблагодарности за то, что он был лицом, назначенным арестовать кардинала». Как бы то ни было, граф, по-видимому, чувствовал неловкость своего положения; он дрожал и дрожащим голосом едва мог произнести неприятную суть своей миссии. Для человека с хоть какой-то деликатностью эта обязанность должна была быть особенно тягостной, и даже если предположить, что граф ранее подвергался произвольному и властному обращению со стороны кардинала, это то, чего ему следовало бы избежать. Поскольку письмо дает весьма любопытную картину нравов, а также литературы нашей высшей знати того времени, я помещу его в своем приложении; этот весьма любопытный том, в котором оно находится, является большой редкостью и ценностью.

[187] «В домах нашей древней знати обедали за длинными столами. Лорд и его главные гости сидели в верхнем конце первого стола, в Большой палате, которая поэтому называлась „Лордским краем стола“. Должностные лица его двора и менее знатные гости — за длинными столами внизу, в зале. Посреди каждого стола стояла большая солонка; и поскольку особое внимание уделялось рассадке гостей в соответствии с их рангом, это стало признаком различия, сидел ли человек выше или ниже солонки». — Примечания к «Книге домашнего хозяйства Нортумберленда», стр. 419.

[188] Враги архиепископа Лода, особенно во время его бедствий, любили сравнивать его с кардиналом Уолси: и искаженное издание этой биографии было впервые напечатано в 1641 году с целью настроить народ против этого великого прелата, внушая параллель между ним и кардиналом. Не всем известно, что, помимо изданной тогда биографии, была напечатана небольшая брошюра под следующим названием: «Истинное описание, или скорее параллель между кардиналом Уолси, архиепископом Йоркским, и Уильямом Лодом, архиепископом Кентерберийским, 1641 г.». Поскольку она кратка и является чрезвычайной редкостью, я помещу ее в Приложении.

[189] «Но что он там делал, я не знаю». В более поздней рукописи и в издании д-ра Вордсворта приводится именно такое чтение.

[190] Слова, которые следуют далее, как я полагаю, являются частью какого-то церковного гимна. Было не редкостью приписывать название «Писание» всем подобным сочинениям, а также всему, что читалось в церквях. «Также я сказал и подтвердил» (слова являются частью отречения последователя Уиклифа), «что я не признавал никакого Писания католическим или святым, кроме того, что содержится в Библии. Ибо легенды и жития святых я ни во что не ставил; и чудеса, написанные о них, я считал неистинными». Фокс, «Деяния», стр. 591. У.

[191] «Не знаю, стоит ли упоминать об этом здесь (впрочем, рискнем), но кардинал Уолси при жизни был предупрежден некоторыми предсказателями, что он должен найти свой конец в Кингстоне. Это его суеверие истолковало как Кингстон-на-Темзе; что заставляло его всегда избегать проезда через этот город, хотя это был кратчайший путь от его дома до двора. Впоследствии, узнав, что он должен быть передан по прямому приказу короля под надзор сэра Энтони [Уильяма] Кингстона (см. Генри, лорда Говарда, в его книге против пророчеств, гл. 28, л. 130), это поразило его в самое сердце; слишком поздно осознав, что он был обманут отцом лжи в его омонимичном предсказании». Фуллер, «История церкви», кн. V, стр. 178. У.

[192] where вместо whereas.

[193] В старых искаженных изданиях этот отрывок выглядит так: «Но увы! Я больной человек, у меня дизентерия (в то время было очевидно, что он отравил себя); это сделало меня очень слабым», стр. 108, изд. 1641 г. Это самая бесстыдная и необоснованная вставка. Этих слов нет ни в одной из рукописей. Тем не менее обвинение в том, что он отравил себя, без колебаний повторялось многими писателями среди реформаторов. См. «Сочинения Тиндейла», стр. 404. «Прошения к Ее Величеству Королеве», л. 7. 1555 г. от Р. Х. Фокс, «Деяния», стр. 959.

[194] «Это волнующая картина», — говорит один современный изящный писатель. «Шекспир, несомненно, видел эти слова, его портрет больного и умирающего кардинала так близко напоминает этот. Но в этих словах есть хронологическая трудность. Как это Хардвик-холл упоминается как дом графа Шрусбери в правление Генриха VIII, когда хорошо известно, что дом с таким названием между Шеффилдом и Ноттингемом, в котором графиня Шрусбери провела свое вдовство, дом, описанный в „Анекдотах о живописи“ и увиденный и воспетый каждым любопытным путешественником в Дербишире, не перешел во владение какой-либо части семьи Шрусбери до брака графа, который был внуком хозяина кардинала, с Элизабет Хардвик, вдовой сэра Уильяма Кавендиша, во времена королевы Елизаветы? — Истина, однако, заключается в том, что, хотя каждому посетителю Хардвик-холла рассказывают историю, что „великое дитя чести, кардинал Уолси“, спал там за несколько ночей до своей смерти; как и историю, возможно, столь же необоснованную, что Мария, королева Шотландии, была там заточена; это был другой Хардвик, который принял усталого путешественника на одну ночь в этом его последнем печальном паломничестве. Это был Хардвик-на-Лайне в Ноттингемшире, место примерно настолько же южнее Мэнсфилда, насколько Хардвик в Дербишире, гораздо более известный, — северо-западнее. Сейчас он сильно обветшал и, следовательно, опущен на многих картах графства. Он встречается у Спида. Здесь у графа Шрусбери был дом во времена Уолси. Лиланд прямо упоминает его. „Граф [Шрусбери] имеет парк и усадьбу или домик в нем, называемый Хардвик-на-Лайне, в четырех милях от Ньюстедского аббатства“». Итин., т. V, л. 94, стр. 108. Оба Хардвика впоследствии стали собственностью Кавендишей. Торотон сообщает нам, что сэр Чарльз Кавендиш, младший сын сэра Уильяма и отец Уильяма, герцога Ньюкасла, «начал строить большой дом в этом поместье, на холме у края леса, рядом с Эннесли-вуд-хаусом, когда он был атакован и ранен сэром Джоном Стэнхоупом и его людьми, когда он осматривал работу, что поэтому было решено прекратить, так как было пролито немного крови в ссоре, тогда очень горячей между двумя семьями». — Изд. Торотона под ред. Торсби, т. II, стр. 294. — «Кто написал „Жизнь Уолси“ Кавендиша?», стр. 18.

[195] Г-н Даус указал на примечательный отрывок в «Истории Шотландии» Питскотти (стр. 261, изд. 1788 г.), в котором есть большое сходство с этими патетическими словами кардинала. Яков V вообразил, что сэр Джеймс Гамильтон обратился к нему так во сне: «Хотя я был грешником перед Богом, я не подвел тебя. Если бы я был таким же хорошим слугой Господу Богу моему, каким был тебе, я бы не умер такой смертью».

[196] В 1521 году кардинал в силу своей легатской власти издал мандат всем епископам королевства принять необходимые меры для изъятия и уничтожения всех книг, печатных или рукописных, содержащих какие-либо ошибки Мартина Лютера: и далее предписал возбуждать процессы против всех владельцев и сторонников таких книг, ересей и т. д. Мандат содержал также список из сорока двух ошибок Лютера. См. «Concilia» Уилкинса, т. III, стр. 690-693; и «Церковные мемуары» Страйпа, т. I, стр. 36-40. У.

[197] Совершить таинство елеосвящения. «Пятое таинство — это помазание больных людей, каковое масло освящается епископом и преподается священниками тем, кто достиг законного возраста, в великой опасности смерти: для облегчения и уменьшения их болезни, если Богу угодно, чтобы они жили; и для прощения их простительных грехов и освобождения от их боли, если они должны умереть». «Festival», л. 171. У.

[198] Он умер 29 ноября 1530 г. Ле Нев, «Fasti», стр. 310.

Согласно суеверной доверчивости того века, смерть Уолси, как говорили, предварялась зловещим штормом. См. «Письма из Бодлианской библиотеки», т. II, стр. 17. В письме д-ра Таннера д-ру Шарлетту, датированном Норвичем, 10 августа 1709 г., есть следующий отрывок:

«На другой стороне есть современная заметка в конце старой рукописи, принадлежащей нашему собору, о странном исходе великого кардинала Уолси, не упомянутом, я думаю, у Кавендиша или у кого-либо из обычных историков, — очень похоже на ветер Оливера».

«В год Христов 1530, в ночь, непосредственно следующую за четвертым днем ноября, сильный ветер пронесся почти по всей Англии, и на следующий день, пятого числа того же месяца, около первого часа пополудни, был схвачен лорд Томас Уолси, кардинал, в своем доме в Каху [Ковуде] в пределах своей Йоркской епархии; и впоследствии, в пути его в Лондон, в канун дня св. Андрея, последовавшего за этим, в Лестере он скончался, в каковой день ветер, почти адский, пронесся тогда почти по всей Англии, от ярости которого в Лейстофте в пределах Норвичской епархии и в других местах в пределах Королевства Англии погибло много кораблей».

В конце «Анналов» Бартоломея Коттона, рукопись в библиотеке соборной церкви Норвича, содержится эта заметка.

[199] Отличный автор диссертации об этой жизни сомневался, не является ли этот отрывок вставкой, потому что «об Уолси говорят в выражениях, столь отличных от тех, что используются в других частях книги». Но это лишь доказательство честности биографа, чье прямое сердце и благочестивый католический дух не могли скрыть правду.

[200] Этот отрывок следует в более поздних рукописях: «ехав в тот же день, будучи средой, в Нортгемптон; и на следующий день в Данстейбл; и на следующий день в Лондон; где мы оставались до кануна св. Николая, а затем мы поехали в Хэмптон-корт».

[201] Здесь еще одно дополнение в более поздних рукописях следующего содержания: «Кто получил в свои руки различные другие богатые украшения, которые не пересказаны или не зарегистрированы ни в одной из книг описи моего лорда, или других записях, посредством которых кто-либо может обвинить его в этом, кроме меня».

[202] Г-жа Анна Гейнсфорд.

[203] См. характеристику его графом Сурреем в «Элегии на его смерть» среди его стихотворений.

[204] Предполагается, что здесь имеется в виду стихотворение сэра Томаса Уайетта под названием «Описание той, кого он хотел бы любить»:

A face that should content me wonderous well,

Should not be faire, but lovely to behold:

Of lively loke, all griefe for to repel

With right good grace, so would I that it should

Speak, without words, such words as none can tell;

Her tresse also should be of cresped gold.

With wit and these perchance I might be tide

And knit againe the knot that should not slide.

Songes and Sonettes, 8vo. 1557, p. 35. 2.

[205] Сестра короля Франции.

[206] Сандерс, «О происхождении и развитии Английского раскола». Книги 3. Эта книга была впервые напечатана в Кельне в 1585 году и выдержала несколько изданий, последнее в 1628 году. Впоследствии она была переведена на французский язык и напечатана в 1673-4 гг.; что побудило Бернета написать свою «Историю Реформации». В приложении к своему первому тому он дает подробный отчет о книге Сандерса и опровергает клевету и ложь, содержащиеся в ней. Это вызвало ответ со стороны католической партии под названием «История развода Генриха VIII» Иоахима Ле Гранда. Париж, 1688, 3 тома, 12-я доля. Работа не лишена интереса из-за документов, напечатанных в третьем томе, некоторые из которых я нашел полезными в качестве иллюстраций к настоящей работе.

[207] Сэр Фрэнсис Брайан был одним из самых образованных придворных своего времени: человек большой честности и поэт. Уайетт адресует ему свою третью сатиру и делает в ней высокий комплимент его добродетели и честности. Он был, как и Уайетт, твердо привязан к протестантскому делу: по этой причине он, по-видимому, навлек на себя ненависть римско-католической партии. Сандерс в своем злобном отчете о Реформации в Англии рассказывает о нем следующую абсурдную и нечестивую историю: «Когда же дом короля Генриха состоял из самых развратных людей, какими были игроки, прелюбодеи, сводники, льстецы, клятвопреступники, богохульники, хищники и даже еретики, среди них выдающимся племянником был Фрэнсис Брайан, рыцарь, из рода и племени Болейнов. У него король однажды спросил, какой грех кажется большим — познать сначала мать, а затем дочь. — На что Брайан сказал: „Совершенно такой же, о король, как съесть сначала курицу, а затем ее цыпленка“. Каковое слово, когда король принял с большим смехом, говорят, сказал Брайану: „Нет! Ты по праву мой Викарий Ада“. Ибо Брайан уже ранее из-за известного нечестия назывался „Адским Вакарием“. После же и „Королевским Викарием Ада“. Король, таким образом, когда и мать сначала, и после дочь Марию Болейн держал как наложницу, наконец и к другой дочери, Анне Болейн, начал склонять свой ум». «Об Английском расколе», стр. 24.

Эта отвратительная клевета повторяется последователями Сандерса, и среди прочих Даванцати в его «Расколе Англии», стр. 22, изд. 1727 г. И все же эта история преподносится кураторами Студии в Падуе молодежи, обучающейся там, как «una stimabilissima Storia; descritta con quei vivi e forti colori che soli vagliano a far comprendere l’atrocita del successo dello Schisma d’Inghilterra». Как (говорит д-р Нотт, у которого взято это примечание) могут узы милосердия когда-либо объединить членов римско-католической общины с членами реформатской церкви, пока их молодежь будет так рано приучена считать нашу Реформацию зловещим порождением всего, что было наиболее отвратительным в человеческом разврате и наиболее страшным в богохульстве и безбожии?» «Мемуары сэра Томаса Уайетта», стр. 84.

[208] 32-й год Генриха VIII, 1540 г. от Р. Х.

[209] 1532-3 гг. от Р. Х.

[210] «Послушание христианского человека» Тиндейла.

[211] Это любопытное и интересное событие, которое, вероятно, имело значительный эффект в содействии прогрессу Реформации, рассказано с большими подробностями Страйпом из рукописей Фокса. Оно настолько полностью подтверждается тем, что здесь сказано, что я считаю своим долгом поместить его в сопоставлении с повествованием Уайетта.

«При леди Анне состояла молодая красивая дворянка, по имени г-жа Гейнсфорд; и на ее службе также состоял г-н Джордж Зуч. Этот джентльмен, приятной наружности, настоящий Зуч, был женихом вышеупомянутой молодой леди: и среди других любовных проделок однажды он вырвал у нее книгу на английском языке, называемую „Послушание“ Тиндейла, которую леди Анна одолжила ей почитать. В то же время кардинал дал приказ прелатам, и особенно д-ру Сэмпсону, декану королевской часовни, чтобы они имели бдительный глаз на всех людей из-за таких книг, чтобы они не распространялись; чтобы, насколько возможно, они не попали к королю для чтения. Но то, чего он больше всего боялся, произошло по этому случаю. Ибо г-н Зуч (я использую слова рукописи) был настолько восхищен духом Божьим, говорящим теперь как в сердце читателя, так и сначала в сердце создателя книги, что он никогда не был в порядке, кроме как когда читал эту книгу. Г-жа Гейнсфорд плакала, потому что не могла получить книгу от своего ухажера, и он был так же готов плакать, чтобы отдать ее. Но посмотрите на провидение Божье: — г-н Зуч, стоя в часовне перед д-ром Сэмпсоном, все время читая эту книгу; и декан, никогда не сводя глаз с книги в руке джентльмена, позвал его к себе, а затем вырвал книгу из его руки, спросил его имя и чей он человек. И книгу он передал кардиналу. Тем временем леди Анна спрашивает свою женщину о книге. Она на коленях рассказала все обстоятельства. Леди Анна показала себя не огорченной и не сердитой ни на одного из них двоих. Но, сказала она: „Что ж, это будет самая дорогая книга, которую когда-либо забирал декан или кардинал“. Благородная дама идет к королю и на коленях просит помощи короля для своей книги. По знаку короля книга была возвращена. И теперь, принеся книгу ему, она умоляла его милость нежнейшим образом прочесть ее. Король сделал это и наслаждался книгой. „Ибо (сказал он), эта книга для меня и всех королей для чтения“. И через короткое время, с помощью этой добродетельной леди, посредством вышеупомянутого, его глаза открылись к истине, чтобы продвигать Божью религию и славу, ненавидеть доктрину папы, его ложь, его помпу и гордость, освободить своих подданных из египетской тьмы, вавилонских оков, под которые папа привел своих подданных. И так, презирая угрозы всего мира, власть принцев, восстания своих подданных дома и ярость столь многих и могущественных властителей за рубежом; начал реформацию в религии, начав с трехкоронной головы сначала, и так спустился к членам, епископам, аббатам, приорам и тому подобным». — Страйп, «Церковные мемуары», т. I, стр. 112.

[212] Г-н Джордж Зуч.

[213] Так в календарях, предпосланных «Книге общих молитв» в правление королевы Елизаветы. Лорд Герберт говорит, что это было шестое, Сандерс — восьмое, а архиепископ Кранмер — тринадцатое или четырнадцатое.

[214] 1534 г. от Р. Х.

[215] Шакстон и Латимер.

[216] Каждой из них она дала маленькую книгу молитв, аккуратно написанную на пергаменте и переплетенную в обложки из чистого золота с эмалью, с кольцом на каждой обложке, чтобы вешать ее на пояс для постоянного использования и размышления.

Один из этих маленьких томов, по преданию, подаренный королевой, когда она была на эшафоте, своей служанке, одной из семьи Уайетт, и сохраненный ими через несколько поколений, был описан Вертью как увиденный им во владении г-на Джорджа Уайетта из Чартерхаус-сквер в 1721 году. См. «Разные древности» Уолпола, напечатанные в Строберри-Хилл, 1772 г., № II, стр. 13. Это был миниатюрный том, состоящий из ста четырех листов пергамента, один и семь восьмых дюйма в длину и один и пять восьмых дюйма в ширину; содержащий метрическую версию частей тринадцати псалмов: и переплетенный в чистое золото, богато чеканное, с кольцом для прикрепления к шейной цепи или поясу. Он находился во владении г-на Трипхука в 1817 году.

[217] Cosȳ: имя этой женщины было Кузинс.

[218] Вероятно, имя одной из ее служанок.

[219] если не.

[220] что.

[221] Сэр Фрэнсис Уэстон.

[222] они.

[223] примечание.

[224] принимает.

[225] что.

[226] т. е. что.

[227] нас.

[228] Анверс, Антверпен.

[229] число.

[230] час.

[231] число.

[232] То есть его долгое пребывание с кардиналом.

[233] Он, вероятно, вызвал неудовольствие короля своей привязанностью к Анне Болейн.

[234] страх.

[235] Карлайл.

[236] Уильям Уорм, которого он упоминает в предыдущем письме как человека, который предал его.

[237] принес.

[238] вне.

[239] Антифонарии, градуалы, ординарии, мануалы и процессионарии — это книги, содержащие различные части римско-католического ритуала. См. «Книгу домашнего хозяйства Нортумберленда» Перси, стр. 446, и «Церковное право» Берна.

[240] лицензия. В Алнике существует предание, что аудитор был некогда заключен в темницу под одной из башен, пока не смог привести свои счета в соответствие с удовлетворением своего лорда.

[241] Д-р Августин, или Агостино, уроженец Венеции, был врачом кардинала и был арестован в Ковуде одновременно со своим господином, подвергшись величайшему унижению: см. «Жизнь», стр. 348, 351. В Коттоновской рукописи Titus b. i., л. 365, есть его письмо Томасу Кромвелю на итальянском языке с просьбой о скорой медицинской помощи, по-видимому, для кардинала Уолси. Оно датировано Ишером, 19 января 1529-30 гг. Кавендиш описывает его одетым в «грубую мантию из черного бархата»; которой он опрокинул один из серебряных крестов, разбивший голову Боннеру при падении.

[242] Премунире.

[243] сеет.

[244] f. остальное.

[245] Это упоминание о предзнаменованиях напоминает мне, что д-р Вордсворт в своих примечаниях к «Жизни Уолси» рассказал следующий волнующий анекдот об архиепископе Лоде.

«1639 год, как мы все знаем, был полон событий, бедственных для Лода, а также для церкви и монархии. В библиотеке Ламбета сохранился небольшой кусок стекла, на котором алмазным карандашом написаны следующие слова:

Memorand: Ecclesiæ de Micham, Cheme et Stone, cum aliis fulguro combusta sunt Januar: 14, 1638/9. Omen evertat Deus.

На листке бумаги того же размера, что и стекло, и хранящемся в том же футляре, написано рукой архиепископа Уэйка следующее: «Это стекло было вынуто из западного окна галереи в Кройдоне до того, как я перестроил ее: и является, как я полагаю, почерком самого архиепископа Лода».

[246] umber, т. е. тень, ombre, фр.

[247] kynd — это природа.

[248] gystes, или gests — это действия.

[249] For his behove — для его пользы или выгоды.

[250] To put in ure, т. е. пустить в дело. Так в «Феррексе и Поррексе» Саквилла:

And wisdome willed me without protract

In speedie wise to put the same in ure.

[251] estatts, т. е. дворяне, лица высокого ранга или большого состояния.

[252] Это слово использовалось нашими предками для обозначения чего-либо жирного или грязного; революции языка в конечном итоге ограничили его только одним из его древних значений — непристойностью.

[253] sely, т. е. простой.

[254] gold and byse — это золото и пурпур.

[255] entaylled, т. е. вырезанный, см. стр. 300.

[256] Это небезынтересная картина уединения, желаемого нашими предками в старом геометрическом стиле садоводства. От этого любопытного узловатого сада Уолси остатки до сих пор можно увидеть в Хэмптон-корте, лабиринт там является его частью.

[257] I past not of, т. е. мне было все равно.

[258] vaylled, помогало.

[259] rathest, т. е. скорее всего.

[260] blent, т. е. слепой.

[261] Это версия заключительного отрывка «Жизни кардинала».

[262] wyst, т. е. знал.

[263] for the nons, или nonce — для цели.

[264] Это Титтенхэнгер в Хартфордшире, который Уолси держал как аббат Сент-Олбанса: там раньше был дворец, принадлежавший аббатам Сент-Олбанса.

[265] Листы из Рейна. Тонкое полотно, используемое нашими предками, часто называют тканью из Рейна. Ренн в Бретани был некогда знаменит своим производством тонкого полотна. В перечислении сокровищ кардинала в Хэмптон-корте упоминается много кусков ткани из Рейна. В старом фразеологическом словаре под названием «Vulgaria» У. Хормана, 1519 г., есть следующий отрывок: «Он носит рубашку из Рейна, когда курсор мог бы служить ему».

[266] «And for the hurt of envy», т. е. против вреда зависти. Зависть является причиной его стремления укрыться.

[267] A shrowd означало щит или баклер, а метафорически — любой вид защиты, покрова или места защиты.

[268] ——«least I shold fall In the daynger of the learned and honorable sort».

То есть «дабы я не столкнулся с их осуждением или не попал под контроль их сурового суждения». Фраза берет свое начало от варварского латинского in dangerio и является общей для Чосера и наших старших писателей, а также для Шекспира и его современников.

[269] Под этим подразумевается четвертый год правления Филиппа и пятый год королевы Марии, соответствующий 1558 году. Латинское рифмованное двустишие Кавендиш, по-видимому, добавил после начала правления Елизаветы. Насколько далеким от истинного пророчества оно оказалось, может засвидетельствовать долгое и процветающее правление Елизаветы.

Примечания транскриптора:

Некоторый текст (например, на странице 61) был воспроизведен шрифтом «Old English Text MT», чтобы соответствовать антикварному шрифту, использованному в оригинальном тексте. Если этот шрифт отсутствует на устройстве, используемом для чтения, этот текст будет отображаться шрифтом с засечками по умолчанию.

Были приложены все усилия, чтобы воспроизвести этот текст как можно более точно, включая устаревшие и вариантные написания, непоследовательную пунктуацию и другие несоответствия.

В этой книге присутствует много необычно отмеченных символов. Они воспроизведены в версии HTML в UTF-8 с использованием комбинируемых диакритических знаков, где это возможно, которые могут отображаться неправильно в некоторых браузерах. Если символы отображаются неправильно, пожалуйста, обратитесь к текстовой версии этого файла, которая покажет стандартную текстовую версию таких символов Distributed Proofreaders.

Очевидные ошибки печатника исправлены, включая ошибочные ссылки на страницы.

Номер сноски 27 находится внутри номера сноски 26.

Существует несколько якорей сносок к номерам сносок 220 и 225 (соответствующих тексту).