«Жизнь Абд аль-Кадира, бывшего султана арабов Алжира»

В июне 1848 года генерал де Ламорисьер был назначен военным министром. Абд аль-Кадир теперь с уверенностью ожидал скорого избавления. Человек, давший ему слово, был у власти. Однако в суете государственных дел Абд аль-Кадир опасался, что о нем могут забыть. Поэтому он поспешил направить генералу письмо, в котором торжественно заклял его защитить свою собственную честь, а также национальную честь Франции. Дни, недели, месяцы проходили, а ответа не было.

Абд аль-Кадир сохранял свою обычную невозмутимость; но его алжирцы пришли в ярость. Они составили заговор, чтобы напасть на свою охрану, будучи безоружными, убить столько, сколько смогут, и вкусить в отчаянном самопожертвовании сладость мести. «Мы не думали о побеге, — признавались они позже. — Мы хотели умереть, чтобы наша кровь стала вечным позором для Франции, поскольку мы были бы убиты, требуя исполнения обещания, данного нашему господину». Абд аль-Кадир, вовремя предупрежденный об этом безумном замысле, вмешался, чтобы предотвратить его.

Военный министр также был извещен об этом. Он опасался катастрофы. Он послал офицера к отчаявшимся и измученным пленникам с предложением свободы. Именно тогда они дали благородный и возвышенный ответ, который уже был записан. 2 ноября 1848 года они добровольно последовали за своим любимым господином в замок Амбуаз.

Приказ опередил их. Ни Абд аль-Кадиру, ни кому-либо из его свиты не разрешалось общаться с посторонними лицами. Им не разрешалось ни получать, ни писать письма. Привилегия свободно принимать посетителей была у них отобрана. Ни одному просителю об интервью не должно было быть удовлетворено его ходатайство без особого разрешения военного министра.

Этот приказ был подписан «Де Ламорисьер!»

ГЛАВА XXII.

1848-1853.

Хотя республиканское правительство Франции согласилось на совершение этого вопиющего акта вероломства по отношению к Абд аль-Кадиру, президент Республики возвысил свой голос в защиту дела права и справедливости. 14 января 1849 года, через двадцать четыре дня после своего избрания на пост президента, Луи Наполеон созвал чрезвычайный совет для рассмотрения этого вопроса.

В самых теплых выражениях он защищал дело пленника. Он настаивал на добровольной сдаче, на искреннем и благородном доверии к французской чести, с одной стороны, и на данном слове и подписанной конвенции — с другой. Подобный язык, исходящий от наследника прославленного пленника острова Святой Елены, имел больше веса, чем протест; он в некотором отношении имел святость воспоминания. Хотя взгляды президента поддержали Бюжо и Шангарнье, они были отклонены. Военный министр, генерал Рюльер, отказался взять на себя ответственность за санкционирование освобождения Абд аль-Кадира и успешно воспротивился такому шагу.

Воодушевленный чувствами уважения и симпатии к своему поверженному противнику, маршал Бюжо написал Абд аль-Кадиру письмо, предлагая путь, который, уменьшая горькое чувство плена, обеспечил бы ему легкое и даже завидное существование:

«Я хотел бы, чтобы вы решили принять Францию как свою страну и попросили правительство предоставить вам земельный участок с правом наследования вашими наследниками. Вы таким образом заняли бы положение, равное положению наших самых влиятельных людей, и смогли бы исповедовать свою религию и воспитывать своих детей в соответствии с вашими желаниями.

Я осознаю, что такая перспектива может мало чем соблазнить вас; но это то, что должно иметь вес для вас, ради будущего ваших детей и судьбы многочисленных людей, которые вас окружают. Вы видите, что они чахнут и умирают от скуки. Если бы они были заняты на принадлежащей вам собственности, их образ жизни, напротив, был бы приятным и радостным. Обработка земли развлекала бы их; они могли бы иметь развлечение в виде охоты. Занятия сельским хозяйством ежедневно предлагали бы им новые предметы интереса; и ничто так не способствует поднятию духа, как вид природы, облагороженной собственными усилиями человека.

Таков искренний совет, который я даю вам, продиктованный чувствами необычайного интереса, которые ваши несчастья и великие качества, которыми вы были наделены Богом, пробудили во мне».

Абд аль-Кадир был непреклонен. Он твердо продолжал отказываться даже слышать о каком-либо компромиссе; и он ответил так: «Если бы все сокровища мира были разложены передо мной и было предложено положить их на весы с моей свободой, я бы выбрал свою свободу. Я не требую ни милости, ни одолжения. Я требую исполнения обязательств, которые были приняты в отношении меня.

Я требовал, как условие моей сдачи, слово француза. Французский генерал дал его мне без ограничений и без условий. Другой генерал, сын короля, подтвердил его. Франция была таким образом связана со мной, как и я с ней. Желать стереть прошлое — значит теперь желать невозможного. Я не верну вам ваше слово. Я умру с ним к вашему вечному позору и бесчестию; короли и народы тогда узнают на моем примере, какое доверие следует оказывать слову француза».

Вопрос об освобождении Абд аль-Кадира был теперь, по-видимому, отложен на неопределенный срок. Он сам перестал упоминать о нем. Он находил утешение в своих книгах, своих занятиях и молитвах. Его часы были так строго распределены по соответствующим обязанностям, что время проходило легко. Теперь он занялся литературным творчеством.

Два труда, один о «Единстве Божества», другой под названием «Советы мудрым, наставление невеждам», были плодами его умственных трудов. Первый из упомянутых трудов представляет собой сопоставление и в то же время искусное изложение всех аргументов, которые поддерживают и разъясняют эту жизненно важную доктрину мусульманской веры. Последний разделен на три части. Первая часть посвящена преимуществам обучения; вторая — религии и морали; третья — искусству письма и общим наукам.

Хотя Абд аль-Кадир имел разрешение совершать прогулки в парке, окружавшем его тюрьму, он никогда не пользовался этой привилегией. Действительно, он редко покидал свои покои, за исключением случаев, когда отправлялся в комнату, где его семья и свита собирались для молитвы. Его врач настаивал на необходимости прогулок на свежем воздухе. «Никакое здоровье, — ответил он, — не может прийти ко мне в пределах тюрьмы. Что мне нужно, так это воздух свободы; только он может оживить меня».

Время шло. Наконец произошло изменение, столь же радостное, сколь и неожиданное. Луи Наполеон, испытывая отвращение к партийным распрям, которые препятствовали его мерам, обратился к национальному чувству. Он показал себя Франции. Он посетил провинции. Прибыв в Блуа, он послал известие господину Буассоне, который командовал в замке Амбуаз, расположенном недалеко от этого города, что намерен нанести визит Абд аль-Кадиру.

Конечный замысел принца-президента при совершении этого визита был предугадан генералами и государственными министрами, которые были вокруг него. Сент-Арно и другие давали ему свои советы и предлагали осторожность. Но принц был решителен. Необходимость защиты национальной чести, слишком долго запятнанной нарушением веры, возобладала в его сознании над всеми другими соображениями. 16 октября 1852 года принц и его свита в карете направились в замок Амбуаз.

По пути он написал карандашом следующий документ:

«Абд аль-Кадиру,

Я пришел объявить вам о вашей свободе. Вас проводят в Бурсу, на территорию султана, как только будут приняты необходимые меры. Французское правительство назначит вам пенсию, достойную вашего прежнего ранга.

Долгое время ваш плен причинял мне искреннее огорчение. Он постоянно напоминал мне, что правительство, предшествовавшее моему, не выполнило своих обязательств перед несчастным врагом; и в моих глазах великая нация унижена, когда она настолько не доверяет собственной силе, что нарушает свое обещание. Великодушие — всегда лучший советчик; и я убежден, что ваше пребывание в Турции никоим образом не повлияет на спокойствие моих владений в Африке.

Ваша религия, как и моя, внушает покорность велению Провидения. Теперь, если Франция верховенствует в Алжире, то это потому, что так угодно Богу; и нация никогда не откажется от завоевания. Вы были врагом Франции, но я, тем не менее, готов воздать должное вашему мужеству, вашему характеру и вашей покорности в несчастье. Я, следовательно, считаю делом чести положить конец вашему заключению и питать полное доверие к вашему слову».

Переполненный благодарностью, Абд аль-Кадир излил свои сердечные слова признательности. Его престарелая мать попросила позволения увидеть великодушного и благородного правителя, который принес столько радости и утешения в ее дом; и, будучи представленной Луи Наполеону, осыпала его своими благословениями. После того как принц наскоро отведал «кускус», национальное блюдо Алжира, он отбыл. Когда он скрылся вдали, Абд аль-Кадир повернулся к своим последователям и сказал: «Другие свергли и заключили меня в тюрьму, но только Луи Наполеон победил меня».

Абд аль-Кадир теперь желал отдать дань уважения своему избавителю в столице. Он получил разрешение отправиться в Париж и прибыл туда 28 октября 1852 года. Достойный прием был организован для него по приказу принца. Его ожидала народная демонстрация. Толпы заполнили улицы, по которым он проезжал, и смотрели на него со смешанным чувством гордости и любопытства. Чувства воинственного народа были удовлетворены его присутствием; но уважение к великой военной славе арабского вождя было преобладающим мотивом.

В самый вечер своего прибытия Абд аль-Кадир был приглашен посетить Гранд-Опера. Сначала он извинился из-за усталости; но, узнав, что там будет принц, согласился пойти. Его провели в ложу, в которой сидел принц. Абд аль-Кадир склонился, чтобы поцеловать руки, но принц, под громкие аплодисменты, обнял его. Затем, посадив древнего врага Франции рядом с собой, он оказал ему самое подчеркнутое внимание.

Абд аль-Кадиру было сделано приглашение посетить принца-президента во дворце Сен-Клу; и туда он, соответственно, отправился 30 октября в сопровождении своего конюшего Кара Мухаммеда, Бен Аллаля, племянника его знаменитого халифа Сиди Эмбарака, Сиди Кудура и штаба французских офицеров, специально назначенных для его сопровождения. Он прибыл за несколько минут до времени, назначенного для аудиенции. В комнате ожидания были часы, которые, как ему сказали, показывали точное время дня в Мекке. Обрадованный этим случаем, он установил свои собственные часы по времени Святого города своей веры. Он обнаружил, что это был как раз час послеполуденной молитвы; и в присутствии всех собравшихся он опустился на колени и помолился.

Вскоре после этого он был представлен принцу-президенту, который стоял в окружении своих высших государственных чиновников. Церемония закончилась, Абд аль-Кадир попросил разрешения сказать несколько слов. Получив разрешение, он выразился следующим образом, не без значительного волнения.

«Высочество, я не привык к вашим обычаям. Возможно, я собираюсь совершить ошибку; но я хочу выразить свои чувства вам и высокопоставленным лицам, которых я вижу вокруг себя. Другие давали обещания, которые они не выполнили. Ваше Высочество выполнили обязательства, которые вы не заключали. Благодаря вашему великодушию я смогу отправиться и жить в мусульманской стране. Слова исчезают, как ветер. Письменное слово долговечно. Я предлагаю Вашему Высочеству эту бумагу. Она содержит письменное обещание».

Затем он вложил в руки принца следующую декларацию:

«Хвала Единому Богу!

Да продолжит Бог всегда защищать и хранить нашего господина, Луи Наполеона, и направлять его суждения.

Тот, кто предстает перед вами, — это Абд аль-Кадир, сын Мухи ад-Дина. Я прихожу перед Ваше Высочество, чтобы поблагодарить вас за ваши щедроты и доставить себе удовольствие лицезреть вас. Вы, по сути, дороже мне, чем любой другой друг, ибо вы оказали мне благодеяние, которое превышает мою способность отблагодарить вас, но которое достойно благородства вашего характера и блеска вашего положения. Да прославит вас Бог.

Вы из числа тех, кто не делает бесполезных заявлений и не обманывает ложью. Вы доверились мне. Вы не слушали тех, кто не доверяет мне. Вы дали мне свободу; и, не давая мне никаких обещаний, вы выполнили обязательства, которые другие дали мне, не выполнив их.

Я прихожу, чтобы поклясться вам заветом и обещаниями Бога, и обещаниями всех пророков и посланников, что я никогда не сделаю ничего вопреки доверию, которое вы оказали мне, и что я буду религиозно хранить эту мою клятву никогда не возвращаться в Алжир. Когда Бог приказал мне восстать, я восстал. Я использовал порох в полной мере своих средств и способностей. Но когда Он приказал мне прекратить, я прекратил. Именно тогда я оставил власть и сдался.

Моя религия и моя честь одинаково предписывают мне хранить свои клятвы и презирать обман. Я шериф, и никто никогда не обвинит меня в предательстве. Как, в самом деле, это могло быть возможно для меня после получения таких великих благодеяний от ваших рук? Благодеяние — это золотая цепь, наброшенная на шею благородного человека. Я осмеливаюсь надеяться, что вы соизволите думать обо мне, даже когда я буду далеко, и что вы внесете меня в список своих близких друзей; ибо хотя я, возможно, не равен им в их услугах, я, по крайней мере, равен им в своей привязанности к вам. Да умножит Бог любовь тех, кто любит вас, и вселит ужас в сердца ваших врагов».

На это торжественное заверение Луи Наполеон ответил:

«Абд аль-Кадир, я никогда не сомневался в вас. Мне не нужна была эта письменная бумага, которую вы так благородно предлагаете мне. Я никогда не требовал от вас, как вы знаете, ни обещания, ни клятвы. Вы предпочли, тем не менее, составить и вручить мне этот документ. Я принимаю его. Это добровольное признание ваших чувств и мыслей доказывает мне, что я был прав, оказывая вам неограниченное доверие».

Когда аудиенция закончилась, Абд аль-Кадиру показали все покои дворца, а затем отвели посмотреть конюшню принца. Он особенно восхищался великолепным белым арабским конем. «Этот конь ваш, — сказал принц, который присутствовал при этом. — Я надеюсь, он заставит вас забыть, что вы так долго были без него. Вы должны опробовать его со мной в парке завтра, на смотре кавалерии, который я приказал провести специально в вашу честь».

Абд аль-Кадир оседлал своего нового скакуна на следующий день и проехал рядом с принцем на смотр. На вежливый вопрос последнего о здоровье его престарелой матери Абд аль-Кадир ответил с воодушевлением: «Во время моего плена моей матери требовался посох, чтобы выдержать тяжесть своего тела, согнутого годами; но с тех пор, как я свободен, благодаря великодушию Вашего Высочества, она сбросила тяжесть лет и ходит без поддержки».

Абд аль-Кадир присутствовал на другом грандиозном смотре в Версале. Он обедал с принцем дважды. Все министры устраивали ему пышные приемы, и он ежедневно принимал визиты государственных деятелей, генералов и ученых. Однако больше всего его тронули визиты нескольких офицеров, которые ранее были его пленниками и которые пришли поблагодарить его за доброту и внимание, полученные ими от него во время их плена.

Абд аль-Кадир впоследствии посетил все общественные здания Парижа. Войдя в церковь Мадлен, он сказал священнику, который сопровождал его: «Когда я только начал свою борьбу с французами, я думал, что они народ без религии. Я обнаружил свою ошибку. Во всяком случае, такие церкви, как эти, вскоре убедили бы меня в моей ошибке».

Затем он попросил отвезти его в резиденцию своего старого друга господина Дюпюша, епископа Алжирского. «Посвятив свой первый визит Богу, — сказал он, — следующий должен быть лучшему из Его слуг».

Проходя через Нотр-Дам, он остановился, чтобы осмотреть все чудеса искусства и реликвии, которые она содержит, с вниманием, которое, как исходящее от мусульманина, удивило окружающих. Ее скульптуры, картины, мантия, которую носил Наполеон I при своей коронации, и частица истинного креста, подаренная Болдуином Людовику XII, — все это последовательно привлекало его внимание.

По прибытии в Дом Инвалидов первой просьбой Абд аль-Кадира было, как обычно, отвести его в церковь. Храм, где поклонялись Божеству, был неизменно первым местом, куда он направлял свои шаги. Он с солдатским интересом и удовлетворением рассматривал многочисленные флаги, которыми она была украшена. Среди них были некоторые из его собственных знамен. Когда его взгляд упал на них, он некоторое время смотрел на них в молчании, а затем тихо заметил: «Те времена прошли. Я хочу забыть их. Давайте всегда стараться жить настоящим».

У гробницы Наполеона он снова долго стоял. Наконец он заговорил: «Все, что гений человека и богатство мира могли бы сделать, — сказал он, — было бы лишь дать этой гробнице бледный отблеск того величия, которое наполнило мир своей славой». Поворачиваясь, он заметил: «Я теперь видел то, что было смертного в великом полководце; но где то место, где его имя еще не живет?»

Госпиталь особенно поразил его. Пациенты встали, когда он проходил мимо. Один старый солдат даже поднялся с болью и трудом со своей кровати в знак уважения к великому воину. Абд аль-Кадир остановился перед ним, пожал ему руки и обратился со следующей речью: «Как достойно великого народа так заботиться о старости своих храбрых защитников и использовать лучшие медицинские советы для лечения ран, полученных при защите страны! Я видел гробницу Наполеона и касался его меча; и я покинул бы это место совершенно счастливым, если бы не мысль, что здесь могут быть те, кто стал инвалидом из-за меня или моих людей. Но я лишь защищал свою страну; и французы, которые справедливы и великодушны, простят меня и, возможно, признают, что я был открытым и честным врагом, не совсем недостойным их».

Музей артиллерии и императорская типография были следующими объектами его осмотра. Автографический пресс произвел на его глазах, к его крайнему изумлению, факсимиле документа, который он представил принцу. Внимательно наблюдая за процессом печати и удивительной быстротой, с которой делались оттиски, он воскликнул: «Вчера я видел батареи войны — здесь я вижу батареи мысли».

Абд аль-Кадир теперь имел прощальную аудиенцию у Луи Наполеона. Принц объявил о своем намерении преподнести ему почетную саблю. «Но, — добавил он, — я хочу, чтобы она была достойна вас; и я сожалею, что, несмотря на усердие мастеров, я не смогу дать ее вам до вашего отъезда в Бурсу». Клинок этой сабли, которую Абд аль-Кадир впоследствии получил, относится ко времени Аббасидов, которые процветали в начале мусульманской эры. На нем были выгравированы слова: «Султан Наполеон III — эмиру Абд аль-Кадиру, сыну Мухи ад-Дина». На следующий день Абд аль-Кадир вернулся в Амбуаз.

21 ноября французский народ был призван избрать императора. Абд аль-Кадир заявил о своем праве голоса. По странному совпадению, этот день был годовщиной того дня, когда двадцать лет назад он сам был избран султаном арабов. Его требование было принято, и для этого случая была специально изготовлена избирательная урна. В эту урну он опустил свой собственный голос и голоса двенадцати членов своей свиты.

Абд аль-Кадир вернулся в Париж, чтобы присутствовать на провозглашении империи. Он стоял среди высших государственных чиновников и общественных деятелей, которые собрались в Тюильри, чтобы предложить императору свои поздравления. Как только последний заметил его, он подошел к нему, пожал ему руки и сказал: «Вы видите, ваш голос принес мне удачу». «Сир, — ответил Абд аль-Кадир, — мой голос не имеет никакой ценности, кроме как он является интерпретатором моего сердца».

11 декабря Абд аль-Кадир со своей семьей и свитой покинул Амбуаз, направляясь на Восток. Такое же внимание и гостеприимство, которые были оказаны ему в Париже, ожидали его во всех провинциальных городах, через которые он проезжал. В Лионе граф де Кастеллан оказал ему великолепный прием. В его честь был дан банкет и проведен смотр гарнизона. Когда Абд аль-Кадир приблизился к строю, его приветствовали воинскими почестями. Очарованный этим неожиданным знаком уважения, он повернулся к благородному маршалу, который ехал рядом с ним, и воскликнул: «Император дал мне свободу, но вы украсили ее гирляндами».

21 декабря Абд аль-Кадир сел на борт «Лабрадора» для следования к конечному пункту назначения. Пароход зашел на Сицилию. Он высадился и в сопровождении губернатора совершил поездку по внутренним районам. Он поднялся на Этну. При отъезде он направил письмо с благодарностью этому офицеру, в котором так записал свои впечатления от увиденного: «Мы повсюду встречали следы различных народов, населявших ваш остров. Это зрелище заставило нас задуматься о том, что Бог действительно является Господом вселенной и что Он дает землю, кому пожелает. Гора огня — поистине одно из чудес света. Озирая с ее высот высококультурные и густонаселенные равнины, которые расстилались перед нами, мы думали о плаче арабского поэта по поводу эвакуации Сицилии сарацинами: "Воспоминание о вас, о равнины Сицилии, с высот Этны приводит меня в отчаяние! Если бы мои слезы не были солеными, они превратились бы в реки воды для этого славного острова. Только житель Рая достоин пересказывать чудеса Сицилии"».

Абд аль-Кадир прибыл в Константинополь 7 января 1853 года. Высадившись, он направился прямо в главную мечеть Топхане, наполненный радостью и благодарностью от того, что снова оказался в храме Пророка. Французский посол дал грандиозный прием в его честь, на который были приглашены главные лица франкского общества. Этот акт гостеприимства завершил социальные отношения Абд аль-Кадира с цивилизованным миром. Во время его прохождения через него его достоинство, его гений, его честь были великодушно признаны в одной долгой овации. Теперь он был в столице, где варварство превращено в натянутое подобие европейской цивилизации.

Он посетил турецких министров. Они приняли его с плохо скрытыми демонстрациями вежливости и уважения. Только политика делала их внешне любезными. Таково неискоренимое высокомерие и самодовольство турок, что они презирают все расы, кроме своей собственной. Будучи совершенно чуждыми благородным чувствам и презирая допущение возможности того, что в мире есть что-то более важное, чем они сами, они относились к вниманию, оказываемому Абд аль-Кадиру (несмотря на его славную борьбу за их общую веру), с ревностью и даже насмешкой. Его слава угнетала их. Арабский герой был в их представлении несообразностью, дерзостью.

ГЛАВА XXIII.

1853-1860.

Абд аль-Кадир наконец отплыл из Константинополя в Бурсу. Паше в этом городе турецкое правительство приказало предоставить в его распоряжение карету по прибытии. «Что! — сказал турок. — Араб едет в карете! Кто когда-либо слышал о таком? Конечно, есть много верблюдов. Почему этот человек не наймет верблюда? Разве верблюд недостаточно хорош для него?» Турка избавили от унижения предоставлять арабу карету по той простой причине, что было невозможно проехать по дороге от места высадки до Бурсы на каком-либо транспортном средстве вообще; и об этом факте Блистательная Порта, находившаяся на расстоянии едва двадцати миль, была глубоко не осведомлена.

К счастью для Абд аль-Кадира, хотя он и оказался среди турок, он никоим образом не был обязан зависеть от них. Щедрость Луи Наполеона в значительной степени обеспечила его нужды. Император назначил ему пожизненную пенсию в размере 4000 фунтов стерлингов в год. При привычках Абд аль-Кадира этот доход был более чем достаточным, это было излишеством. С таким богатством он мог бы жить в княжеском величии и предаваться показной роскоши. Но он руководствовался другими принципами.

Всегда избегавший самопотакания, Абд аль-Кадир рассматривал это щедрое пособие как доверенное имущество; и он считал, что после вычета того, что было абсолютно необходимо для его собственных расходов, он обязан тратить остаток на благо других. Его доход теперь позволял ему обеспечивать нужды многих, кто благородно отказался отделить себя от его судьбы, и даже распространять свою щедрость на другие стороны. Оставляя едва половину для себя и семьи, он расходовал остаток на жалованье своим самым нуждающимся вождям и иждивенцам; на благотворительность бедным, подарки мечетям и другие благотворительные цели. Следует отметить, что из своего дохода он также должен был содержать двух своих братьев и их семьи.

Действительно, Абд аль-Кадир был настолько противен суетным и пустяковым тратам любого рода, что расходы, обычно направляемые его единоверцами на торжества и празднества по случаю одного из их важнейших религиозных обрядов, им направлялись на благотворительные цели. По случаю обрезания одного из его сыновей жители Бурсы были удивлены, увидев вместо обычного дорогостоящего шествия со всеми его сопутствующими атрибутами пышности и блеска — кавалькадой, флагами и музыкой — огромное собрание бедняков, собравшихся перед его жилищем и получавших из его собственных рук подарки в виде хлеба, одежды и денег. Таково было, в глазах Абд аль-Кадира, лучшее празднование священного обряда.

Здание, которое турецкое правительство выделило ему для проживания, представляло собой старый полуразрушенный хан, во многих местах лишенный крыши. С некоторым трудом ему удалось сделать его пригодным для жилья. Дикость и мрачность старых руин были ужасны. Но он купил небольшую ферму по соседству, куда время от времени сбегал, чтобы порадовать себя видом солнца и подышать свежим воздухом.

Его дни проходили, как обычно, в обучении детей, чтении в мечети, а также в частных занятиях и размышлениях. И все же он чувствовал себя в стране чужестранцев. Мало кто понимал его язык. Между ним и турками не было и не могло быть никакой симпатии. Улемы из их числа завидовали ему и не любили его за превосходство в знаниях. Эфенди в своей высокомерной гордыне едва удостаивали его вниманием. Государственные чиновники, постепенно оправляясь от страха перед его широко распространенным влиянием, улыбались с внутренним спокойствием и удовлетворением, не лишенным презрения, поздравляя друг друга с открытием, что великий арабский герой в конце концов был всего лишь «дервишем».

Так прошло почти три года. Он втайне жаждал перемены места своего изгнания, но стеснялся просить об этом. Наконец, ужасное землетрясение, которое в 1855 году почти полностью превратило Бурсу в руины, дало ему повод поднять этот вопрос, и он поспешил воспользоваться этим обстоятельством. Он получил разрешение отправиться во Францию. Он снова увидел Императора, который милостиво согласился на все его пожелания. Было решено, что в будущем его местом жительства станет Дамаск.

Когда Абд аль-Кадир был в Париже, пришло известие о падении Севастополя. Его попросили присутствовать на исполнении Te Deum в соборе Нотр-Дам; ему сказали, что Императору было бы лестно его присутствие по этому случаю.

Несмотря на то, что он был истощен недавней тяжелой болезнью, он согласился пойти. Немалое волнение возникло среди огромной толпы, заполнившей собор, когда Абд аль-Кадир прошел к алтарю, опираясь на руку французского маршала и в сопровождении других высокопоставленных офицеров. При выходе его громко приветствовали.

Главный адъютант военного министра провел его по Всемирной выставке, которая в год этого визита сделала Париж местом встречи всего цивилизованного мира. Осмотрев все разнообразные экспонаты, он долго задерживался в полном изумлении перед чудесными сложными механизмами, развернутыми в различных отделах перед его глазами. Затем он внезапно воскликнул: «Поистине, это храм разума и интеллекта, одушевленный дыханием Бога».

Вернувшись в Бурсу, где он оставался несколько недель, чтобы привести в порядок свои дела, он наконец сел на французский пароход вместе со своей семьей и свитой, насчитывавшей в общей сложности более ста человек, и 24 ноября 1856 года прибыл в Бейрут; оттуда, после недолгого пребывания, он направился в Дамаск.

На полпути при подъеме на Ливан он был удивлен, услышав звуки стрельбы, как будто совсем рядом бушевала битва. Вскоре он увидел, что высоты и склоны покрыты большими группами людей, ведущих непрерывную ружейную стрельбу; а затем — компактный и великолепно одетый кавалерийский отряд, движущийся ему навстречу. Друзы собрались, чтобы приветствовать его.

Их вожди при приближении к нему спешились. Он ответил тем же. Они поклонились ему с восточными поклонами и поцеловали его руку. Затем они умоляли его оказать им честь отдохнуть среди них, хотя бы на одну ночь. Он принял их приглашение и вновь обрел гостеприимный восточный дом. Его сердце раскрылось. Он снова был среди арабов.

Долго и пристально эти горные воины расспрашивали его о его кампаниях против французов. «Если ваша слава, — говорили они, — так долго поднимала наш дух и вызывала наше восхищение; если нам так долго было радостно слышать о вас, то насколько больше мы должны радоваться, видя вас!» Покидая Ливан, он был сопровожден друзами до границ их территории. Поблагодарив их за любезность и внимание, Абд аль-Кадир расстался с ними со словами: «Дай Бог, чтобы мы всегда оставались едины!», на что друзы ответили: «Дай Бог! Надеемся на скорую встречу».

Еще одна овация, причем в гораздо большем масштабе, ожидала Абд аль-Кадира в Дамаске. Все мусульманское население — мужчины, женщины и дети — вышло встречать его. На протяжении более мили за воротами дорога была устлана с обеих сторон людьми всех рангов и сословий, одетыми в праздничные наряды, которые вышли, чтобы насладиться зрелищем, глядя на прославленного поборника и героя ислама. В сопровождении отряда турецких войск и военного оркестра Абд аль-Кадир проследовал через толпу почти как завоеватель, радостно отвечая на непрекращающиеся салямы, которыми его приветствовали. Ни один такой араб не входил в Дамаск со времен Саладина.

Султан приказал предоставить в распоряжение Абд аль-Кадира сераль. К счастью для него, все ханы были уже полностью заняты. Он поселился в приготовленном для него жилище лишь временно, пока не смог выбрать и купить дом для себя. Турецкие власти больше не обращали на него никакого внимания. Им было вполне достаточно того, что они вынуждены терпеть его. Они не могли понизить его ранг и положение, ибо над ним была простерта рука, более сильная, чем их; они не могли подорвать его влияние, ибо его авторитет бросал вызов их злобе; они смотрели на него как на болезненную и неизбежную аномалию и смирились.

Визиты и приветствия разного рода вскоре умножились. Бен Салем, его старый и преданный халифа, и несколько сотен алжирцев, которые уже получили разрешение поселиться в Дамаске и которые с гордостью увеличили его свиту при въезде в город, теперь толпились вокруг него день и ночь, никогда не будучи в достаточной мере насыщены видом своего обожаемого султана, с которым они были так долго разлучены. Великие арабские эфенди выражали ему самые пылкие знаки уважения.

Но именно для улемов и образованных классов Абд аль-Кадир стал великим центром притяжения. В силу своего тройного статуса — потомка Пророка, улема и лидера джихада — он имел право на их глубочайшее почтение. Они чувствовали себя связанными с ним не только чувствами национальной симпатии, но и религиозным долгом. Их опыт общения с ним, быстро полученный, убедил их в его превосходных знаниях, и они стремились воспользоваться его наставлениями. Они умоляли его стать их учителем. Был сформирован богословский класс, состоящий из более чем шестидесяти студентов. Он проводил свои ежедневные заседания в большой мечети, и Абд аль-Кадир председательствовал на них со скрупулезной пунктуальностью. Коран и хадисы, естественно, составляли основную часть дискуссий; но, в отличие от обычных учителей, чей предел умственных способностей простирался лишь до избитых замечаний и комментариев к священным книгам, Абд аль-Кадир удивлял и восхищал своих учеников избранными цитатами из трудов Платона и Аристотеля, а иногда даже из менее известных авторов, отобранных из его собственной библиотеки, которую он тщательно восстанавливал во время своего пребывания в Бурсе.

Свет, который таким образом проливал свои лучи на литературный мир мусульман Дамаска, конечно, сопровождался сопутствующей тенью зависти и клеветы, подогреваемой уязвленным тщеславием и померкшей репутацией. Таково, в целом, было социальное положение Абд аль-Кадира в Дамаске, когда неожиданно произошли события, нарушившие на мгновение спокойное течение его жизни.

Парижский мир, заключенный в 1856 году, наполнил турок смешанными чувствами ликования и недоверия: ликования, потому что мир спас их от неминуемой гибели и продлил срок их политического существования; недоверия, потому что акт избавления был обременен указом о смерти. Такая участь, правда, зависела от реализации теории, но эта теория имела для них зловещее значение. Вырвав у них Хатт-и Хумаюн 1856 года, христианские державы просто заставили турок приставить нож к собственному горлу.

Если бы эта знаменитая «Великая хартия для христиан Востока», как ее нелепо окрестили те, кто ничего не смыслит в политике Востока, была строго приведена в исполнение, относительное положение турок и христиан как единого целого во всей Турецкой империи со временем полностью изменилось бы. Турки до сих пор избегали суровой необходимости нанести себе смертельный удар; и их добрые и терпеливые союзники на данный момент воздержались от того, чтобы настаивать на завершении жертвоприношения. Тем не менее, христианским державам следует серьезно и добросовестно задуматься о том, что от исполнения или неисполнения Хатт-и Хумаюна зависит постепенное освобождение или продолжающееся рабство и унижение христианства под властью турок.

Когда христианские державы подписали документ, дающий туркам неопределенный срок политического существования, они фактически ратифицировали обязательство, согласно которому последние обрекли некоторые из прекраснейших провинций земли на неисправимое обезлюдение, бесплодие и запустение. Когда они удовлетворились тем, что получили взамен невыполнимую программу слияния, прогресса и просвещения, они не только выставили себя в дурном свете, но и предали жизненно важные интересы человечества и цивилизации.

Если Англия, пассивно соглашаясь быть связанной традициями, возникшими в эпоху, когда Восток со всеми его славными судьбами повсеместно игнорировался, все еще предпочитает рассматривать сохранение Турецкой империи как необходимое для баланса сил в Европе — как будто в случае ее распада или краха национальные корректировки стали бы невозможными, политические договоренности — фикциями, а дипломатические трактаты — мифами; если с самоубийственным упорством она все еще настаивает на том, чтобы помогать запирать те богатые, плодородные и обширные регионы, которые, если бы эта империя перешла под власть христиан, быстро открылись бы для ее коммерческого предпринимательства и увеличили бы спрос на ее ремесла и мануфактуры в десять, пятьдесят и сто раз; тогда пусть она, во что бы то ни стало, продолжает поклоняться своему «деревянному чурбану» и расточает на его поддержку свои деньги, свое оружие и своих людей, тем самым истощая и калеча свои реальные и будущие ресурсы.

Но если, наконец, осознав свое достоинство и свои лучшие интересы, не говоря уже о своей ответственности перед Высшей Силой, Англия решит отказаться от бесплодной и неблагодарной задачи пытаться формировать, наставлять и реформировать правительство, которое по самой своей природе всегда будет камнем преткновения и оскорблением на пути восточного прогресса — которое является фанатичным и преследующим врагом ее веры, которое смеется над ее доверчивостью, пользуется ее терпением и является постоянным препятствием для полного развития ее богатства и величия — тогда ее политика будет предельно ясной. Пусть она позволит туркам самим вести свои битвы. Как бы, где бы и кем бы они ни были атакованы, пусть она останется безучастным зрителем. Пусть она спокойно наблюдает за началом игры. У нее всегда будет время вмешаться и разыграть свои карты.

Христиане Сирии всегда рассматривались турками с мрачной ревностью. Их называют «ключом к франкам». Турки воображают, что они всегда готовы приветствовать и поддержать вторгающиеся силы франков, снабжая их припасами и различными способами вводя их в курс возможностей и ресурсов страны. Их растущее население, богатство и процветание являются для турок постоянным источником раздражения, возбуждающим в их груди чувства ненависти и жажду мести.

Эти христиане обманывали себя мыслью, что Хатт-и Хумаюн станет реальностью. Они ликовали в предвкушении гражданского, военного и политического равенства со своими мусульманскими согражданами, которое он им сулил. Они жаждали получить разрешение поступить на государственную службу и предлагали служить в армии. Им сказали, что их услуги не нужны. В то же время им было сообщено, что они будут облагаться ежегодным налогом в десять шиллингов с человека вместо военной службы.

«Что! — рассуждали они между собой. — Неужели это все, что наши друзья и защитники, великие христианские державы, смогли получить от турок путем провозглашения Хатт-и Хумаюна? Неужели они не смогли добиться ничего, кроме насмешек и издевательств для себя, а для нас — дополнительного знака неполноценности и унижения?» Они не могли в это поверить. Ошибка, были уверены они, будет исправлена. Они протестовали и отказывались платить налог.

Христиане Ливана вскоре после этого с законной тревогой наблюдали угрожающее отношение, проявляемое к ним со стороны друзов. Они сразу поняли, что турки собираются разыграть свою старую игру, натравив эти племена на них. Что им оставалось делать? Они вооружились до зубов; и они были правы. Турецко-друзский пакт был уже заключен. Таково было положение дел между турками и райя в Сирии в 1859 году.

Турецкие власти в этой провинции должным образом доложили о непокорном поведении христиан и общем тоне самоуверенности, проявленном ими, своим начальникам в Константинополе. В полученных ими инструкциях им было настоятельно сказано, что христиан необходимо «исправить». Выражение кажется тривиальным, но те, кому оно было адресовано, прекрасно понимали его тайный смысл.

Когда турецкий султан однажды входил в свой киоск, красивый, приятный на вид юноша, сын одного из его визирей, привлек его внимание. Он подошел к нему, похлопал по щеке и погладил по подбородку. Юноша, хорошо зная чувства, которые побудили такой знак внимания, отвернулся от ласки с оскорбительной резкостью. Султан посмотрел на отца и сурово сказал: «Твоего сына нужно исправить». В тот же день юноше отрубили голову. Он был «исправлен». На восточном наречии это называется «имперским исправлением».

В мае 1860 года гражданская война между друзами и христианами, так усердно разжигаемая и провоцируемая турками, вспыхнула. Менее чем за месяц Ливан стал огромной ареной резни и пожаров. В злой час христиане, вопреки своим лучшим убеждениям, позволили обмануть себя торжественными заверениями турецких пашей и полковников, которые призывали Бога в свидетели того, что они собираются выступить в качестве посредников.

Они сотнями стекались к различным турецким гарнизонам, расположенным по всей горе, ежечасно ожидая сигнала к миру. Там, после того как их вежливо просили сдать оружие в знак доверия, их запихивали в открытые дворы или загоняли в маленькие комнаты, в зависимости от характера местности, и уверяли, что они в полной безопасности. А затем, спустя некоторое время, друзы и турецкие войска набрасывались на них и вырезали всех до единого. Они были «исправлены».

Христиане Дамаска были следующими, кого предстояло «исправить». Абд аль-Кадир, совершенно не осведомленный о великом турецко-друзском заговоре, в начале гражданской войны в Ливане отправил послания некоторым своим друзьям среди шейхов друзов, призывая их проявлять сдержанность и умеренность. Вскоре у него появился повод обратить внимание на события, происходящие ближе к дому. Слухи о том, что мусульмане Дамасского пашалыка намерены восстать против христиан, становились с каждым днем все более распространенными.

Абд аль-Кадир поначалу был настроен скептически. Но его алжирцы день за днем приходили к нему, повторяя страшные городские сплетни. Многих из них, кого пытались подкупить, просили присоединиться к заговору. Теперь он отправился к улемам и умолял их использовать свое влияние на народ, чтобы унять чувства и предотвратить такую ужасную катастрофу. Он написал срочные письма в том же духе улемам Хомса и Хамы.

Получив информацию о том, что некоторые разрозненные отряды друзов распространяют свои грабежи в сторону Дамаска, он поспешил отправить следующее коллективное письмо всем их ведущим шейхам:—

«Шейхам друзов в Горном Ливане, а также на равнинах и в горах Хаурана.

«Мы постоянно молимся о вашем вечном счастье и продолжении процветания.

«Вы знаете о нашей дружбе к вам и нашей доброй воле ко всем слугам Божьим. Прислушайтесь к тому, что мы говорим вам, примите и последуйте нашему совету. Турецкое правительство и все люди знают о вашей давней вражде к христианам Горного Ливана, и вы можете вообразить, что правительство не будет считать вас полностью ответственными за войну, которая сейчас бушует между вами и ими. Правительство может принять ваши оправдания.

«Но если вы предпримете наступательные действия против места, с жителями которого вы никогда раньше не враждовали, мы опасаемся, что такое поведение станет причиной серьезного разрыва между вами и правительством. Вы знаете, как мы заботимся о вашем благополучии и счастье, а также о благополучии всех ваших соотечественников в целом. Мудрые люди, прежде чем сделать шаг, просчитывают последствия.

«Некоторые из ваших всадников уже грабят окрестности Дамаска. Такие действия недостойны общины, отличающейся здравым смыслом и мудрой политикой. Мы повторяем, мы очень заботимся о вашем благополучии и огорчены всем, что бросает тень на ваше имя.

«Абд аль-Кадир ибн Мухи ад-Дин.

«Май, 1860 г.»

Затем Абд аль-Кадир направился к Ахмет-паше, губернатору, и изложил свои опасения. Паша сказал ему, что нет повода для беспокойства и что все сообщения — лишь пустые слухи. Во второй и третий раз он ходил к губернатору и возобновлял свои представления, но с малым или нулевым эффектом. Наконец паша разрешил раздать несколько единиц оружия последователям Абд аль-Кадира, но без инструкций, при каких обстоятельствах их следует использовать.

9 июля, до полудня, алжирцы Абд аль-Кадира прибежали в большой спешке и сказали ему, что город восстал. Без малейшего промедления он вышел, приказав своим сопровождающим следовать за ним. После нескольких поворотов он встретил разъяренную толпу, несущуюся в сторону христианского квартала. Он остановился со своими людьми в центре улицы. Толпа замерла. Наступила пауза. Абд аль-Кадир обратился к бунтовщикам, увещевал их и пытался убедить в ужасности преступления, которое они собирались совершить. Он умолял их остановиться и вернуться.

«Что! — кричали они. — Ты, великий убийца христиан, пришел, чтобы помешать нам убивать их в свою очередь? Прочь!»

«Если я убивал христиан, — крикнул он в ответ, — то это было в соответствии с нашим законом — христиан, которые объявили мне войну и выступили с оружием против нашей веры».

«Прочь, прочь!» — ответила толпа, и бунтовщики пронеслись мимо. В течение трех часов христианский квартал превратился в море огня. Горячий вихрь, наполненный стонами пытаемых и криками оскверняемых, пронесся над городом, как порыв из ада.

Паша за несколько дней до этого сделал вид, что обеспечивает защиту христианам, разместив турецкие войска в их квартале. Теперь он послал своим солдатам приказ отступить. Они сложили оружие и занялись грабежом. Но Абд аль-Кадир поспешил на помощь. К этому времени вокруг него собралось около 1000 его алжирцев. Он патрулировал пылающие улицы. Его люди ходили от дома к дому, входя и крича: «Христиане, выходите! Не бойтесь нас — мы люди Абд аль-Кадира и здесь, чтобы спасти вас! Выходите, выходите!»

Поначалу никто не отзывался. Несчастные жертвы боялись нового предательства. Однако постепенно, после неоднократных и искренних заверений, они обрели уверенность. Мужчины, женщины и дети выходили, дрожа и выползая из своих укрытий. Они выбирались из колодцев, из сточных канав, из водостоков. Как только их удавалось собрать, их спешно уводили в жилище Абд аль-Кадира, заключая в длинные прямоугольные каре, сформированные алжирцами, чтобы защитить их по пути от оскорблений и нападений.

Абд аль-Кадир, который не раз был на волосок от удушья, теперь вернулся в свой дом. Он обнаружил, что тот переполнен. Он убедил своих ближайших соседей освободить их жилища, чтобы дать приют несчастным беглецам. Но поток продолжал прибывать, и требовалось еще больше места. В качестве последнего средства он предложил христианам отправить их для защиты в турецкий замок. Но при этом предложении раздался дикий крик со всех сторон. Бедные создания падали на колени и с неистовыми жестами и мучительными акцентами восклицали: «О Абд аль-Кадир, ради Бога, не отправляй нас к туркам! Ради твоей матери! Ради твоей жены! Ради твоих детей! О Абд аль-Кадир, спаси нас от турок!»

Абд аль-Кадир попытался успокоить просителей и развеять их страхи. Он поручился за их безопасность и предложил лично сопровождать их до цитадели. Ни один волос не упадет с их головы, сказал он, пока он жив. С печальными предчувствиями и упавшими сердцами христиане в конце концов согласились пойти. Абд аль-Кадир лично возглавил печальную процессию. Его алжирцы маршировали по флангам и в арьергарде. Она двигалась быстро. Необычайная мрачность охватила великий город. Базары были пусты и отзывались на шаги эскорта печальными погребальными эхо. Замок, который находился почти в миле, был достигнут незадолго до заката, и Абд аль-Кадир передал своих подопечных. Турки смотрели на него косо.

В течение нескольких дней его алжирцы постоянно были заняты сопровождением беглых христиан, группами по двадцать, пятьдесят и сто человек, к тому же месту назначения. Когда их спешно вели, все они восклицали в один голос: «Не оставляйте нас на милость турок! Вернитесь к нам! Останьтесь с нами! Турки все равно убьют нас!» И действительно, их страхи были небезосновательны.

На третий день, когда большой четырехугольный двор внутри замка был переполнен христианами, числом в несколько тысяч, всех рангов, возрастов и полов, турки хладнокровно разделили мужчин и женщин на две большие группы. Одна предназначалась для резни; другая была оставлена для насилия. Они лишь ожидали прибытия друзов, которых ежечасно и с нетерпением ждали, чтобы те сотрудничали с ними в дьявольском деле.

Но здесь Абд аль-Кадир также разрушил и обошел их дьявольские замыслы. Он услышал о приближении друзов. Он выехал им навстречу. Он встретил их в деревне Ашрафия, на окраине города. Там он вел переговоры с их шейхами, убеждал их и благодаря своему личному влиянию, красноречивым и убедительным аргументам сумел отвратить их от их кровавого задания.

В течение десяти дней он продолжал заниматься своей трудной задачей. Однажды толпа подошла к его дому и с неистовыми криками потребовала, чтобы христиане, находящиеся внутри, были выданы им. Он обнажил свой меч и в сопровождении сильного отряда своих последователей немедленно вышел, чтобы противостоять кричащей толпе. «Негодяи! — воскликнул он. — Так ли вы чтите Пророка? Да падет на вас его проклятие! Позор вам, позор! Вы еще доживете до того, чтобы раскаяться. Вы думаете, что можете поступать с христианами как хотите; но день возмездия придет. Франки еще превратят ваши мечети в церкви. Я не отдам ни одного христианина. Они мои братья. Назад, или я отдам своим людям приказ стрелять». Толпа отступила.

Когда он вернулся на свой пост, это было для того, чтобы нести тревожную вахту днем и бессонную стражу ночью. Он расстелил коврик у своей входной двери, и на этой жесткой постели он урывками спал. Он ни разу не ушел. Он чувствовал, что его личное присутствие абсолютно необходимо для безопасности всех. Поток беглецов был непрерывным. В каждый момент Абд аль-Кадира вызывали, чтобы отдать приказы о формировании эскортов или выдаче провизии тысячам, собравшимся под его крышей.

Европейские консулы, оставив свои горящие консульства, бежали к нему со своими семьями в первый же день. Британский консул, живший в мусульманском квартале, один считал себя в безопасности. Но в качестве дополнительной меры безопасности он послал к паше с просьбой разместить турецкие войска у его дома. Соответственно, для его защиты был отправлен отряд солдат.

Вскоре после их прибытия один из его кавасов пришел и сказал ему быть осторожным. Он подслушал разговор турецких солдат. Они говорили о том, чтобы ворваться в консульство и перебить всех, до кого смогут дотянуться. После недолгого обсуждения было решено, что Абд аль-Кадир — единственное оставшееся средство. Соответственно, к Абд аль-Кадиру был немедленно отправлен гонец с мольбой о немедленной помощи. К удивлению и изумлению турецких солдат, внезапно появились семнадцать алжирцев и, казалось, отстранили их от выполнения их функций. Турки были подавлены. Их кровавый заговор был сорван; и безопасность британского консула была обеспечена. Вмешательство было действительно своевременным и провиденциальным. Еще через несколько минут консул со своим персоналом и домочадцами был бы вырезан турецкой охраной!

Хотя большая часть христиан была отправлена в замок, консулы и многие из более состоятельных классов оставались участниками гостеприимства Абд аль-Кадира более месяца. Постепенно, однако, это собрание распалось, уходя последовательными группами, всегда сопровождаемыми алжирцами, в Бейрут.

Абд аль-Кадир наконец смог отдохнуть. Он спас 15 000 душ, принадлежащих восточным церквям, от смерти и участи худшей, чем смерть, благодаря своему бесстрашному мужеству, неутомимой деятельности и широкому рвению. Все представители христианских держав, проживавшие тогда в Дамаске, без единого исключения, были обязаны ему своими жизнями. Странная и беспримерная судьба! Араб простер свою защитную эгиду над оскорбленным величием Европы. Потомок Пророка укрыл и защитил Невесту Христову.

ГЛАВА XXIV.

1860-1864.

Турецкие власти в Дамаске, действуя по приказу Фуад-паши, отметили свое отношение к гуманному вмешательству Абд аль-Кадира в пользу христиан, направив ему приказ, чтобы его алжирцы сдали свое оружие. Абд аль-Кадир воспринял этот приказ как оскорбление и выразил протест. «Никогда, — был его ответ на это предписание, — я не подчинюсь такому приказу, пока Фуад-паша официально не заявит, что я и мои люди плохо использовали свое оружие. В таком случае я предоставлю ему самому оправдывать свое поведение как он может, перед европейскими державами, которые аплодировали моему образу действий».

Получив мощную поддержку из влиятельных кругов, Абд аль-Кадир сумел предотвратить унижение, которое турки намеренно и злонамеренно замышляли против него. Дух, который диктовал Фуад-паше и турецким властям в целом, стал очевиден. Общее разоружение жителей Дамаска было начато, и около шестисот мушкетов было уже собрано, когда вышеупомянутый приказ был отправлен Абд аль-Кадиру. Когда им не удалось получить оружие Абд аль-Кадира и его свиты, турки сразу же прекратили общее разоружение. Эта мера, очевидно, была лишь предлогом для нанесения унижения защитнику христиан.

Христианские державы осыпали Абд аль-Кадира самыми выдающимися знаками своей благодарности и восхищения. Письма, подарки и ордена приходили со всех сторон. Франция прислала Большой крест Почетного легиона; Россия — Большой крест Белого орла; Пруссия — Большой крест Черного орла; Греция — Большой крест Спасителя; Турция — Меджидие 1-го класса. Англия прислала двуствольное ружье, красиво инкрустированное золотом; Америка — пару пистолетов, инкрустированных подобным образом. Орден масонов во Франции прислал ему великолепную звезду. Все эти дары и знаки отличия сопровождались благодарственными письмами.

Но не только в христианском мире поведение Абд аль-Кадира посреди отвратительных сцен, разыгравшихся из-за пагубного действия турецкого фанатизма, вызвало глубокий резонанс и вызвало дань уважения и всеобщее ликование. В мусульманском мире также возникло глубокое чувство изумления и отвращения к мстительной дерзости, слепой глупости и кровавой антихристианской злобе мусульманской державы, которая, притворяясь восприимчивой к высшим инстинктам европейской цивилизации, могла таким образом подстрекать к актам зверства, неоправданно варварским и даже не санкционированным или не одобряемым самыми свирепыми и преувеличенными доктринами самого Корана.

Это чувство нашло своего самого красноречивого выразителя в прославленном герое Кавказа. Шамиль из своего места изгнания в России адресовал следующее письмо Абд аль-Кадиру:—

«Тому, кто сделал себя знаменитым среди всех классов, высоких и низких; кто своими многочисленными и драгоценными качествами выделяется среди остальных людей; кто погасил огонь раздора, прежде чем он успел распространиться; кто вырвал дерево вражды, плод которого есть, так сказать, голова Сатаны. Хвала Богу, что Он облек Своего раба силой и верой! Мы говорим об истинном и искреннем друге, Абд аль-Кадире справедливом. Приветствие тебе! Да будет пальма заслуг и чести всегда плодотворной в твоем лице!

«Да будет тебе известно, когда мой слух поразило то, что ненавистно для чувства слуха и отвратительно для человеческой природы — я имею в виду события, недавно произошедшие в Дамаске между мусульманами и христианами, в которых первые проявили поведение, недостойное исповедующих ислам, и которое может привести лишь ко всякого рода излишествам — пелена легла на мою душу, и мое лицо, обычно спокойное и безмятежное, покрылось тенью печали. Я воскликнул про себя: «Зло на земле и на море по причине нечестия и извращенности человека».

«Я был поражен слепотой чиновников, которые погрузились в такие излишества, забыв слова Пророка, мир ему: — «Кто будет несправедлив к даннику (христианину), кто причинит ему зло, кто возложит на него любое бремя сверх его сил, и, наконец, кто лишит его чего-либо без его собственного согласия, тот я буду его обвинителем в день суда». О, возвышенные слова! Но когда мне сообщили, что ты укрыл данников крыльями доброты и сострадания; что ты противопоставил себя людям, которые поступают вопреки воле Всевышнего Бога, и что ты завоевал пальму победы на амфитеатре славы — успех, который ты богато заслужил — я восхвалил тебя, как Всевышний Бог восхвалит тебя в тот день, когда богатство и дети будут мало полезны. Поистине, ты реализовал слово великого Апостола, которого Всевышний Бог послал как знак жалости к Своим созданиям, и ты противопоставил барьер тем, кто отверг его великий пример. Да сохранит нас Бог от тех, кто нарушает Его законы!

«Нетерпеливый засвидетельствовать восхищение, которое я чувствую к твоему поведению, я спешу адресовать тебе это письмо, как каплю из резервуара моих симпатий.

«Несчастный, который по действию указов Великого Мастера попал в руки неверных.

«Шамиль, изгнанник».

На это полное сочувствия излияние Абд аль-Кадир ответил так:—

«Хвала Богу, Мастеру миров! Да будет Бог благосклонен к нашему господину Мухаммеду и всем его братьям-пророкам и апостолам.

«Это исходит от того, кто имеет великую нужду в Его всеобъемлющих милостях, Абд аль-Кадира, сына Мухи ад-Дина, аль-Хасани, и адресовано его брату и другу в Боге, славному Шамилю. Да будет Бог благосклонен к нам и к вам, дома и вдали! Да пребудет мир и благодать Божья всегда с вами!

«Мы получили ваше достопочтенное письмо, и ваши очаровательные слова обрадовали наше сердце. То, что вы слышали о нас и что доставило вам такое удовлетворение относительно нашей защиты данников и защиты, которую мы оказали им, как в отношении их лиц, так и их имущества, согласно нашему рвению и нашим средствам — все это, как вы хорошо знаете, есть не что иное, как выполнение принципов нашего священного закона и велений человечности. Действительно, наш закон есть подтверждение всех лучших качеств и охватывает все добродетели, как ошейник охватывает шею.