«Порок осуждается во всех религиях; и позволить себе увлечься им — это все равно что принять ядовитую пищу в желудок. Тем не менее, как сказал поэт: «Человек в определенные моменты испытаний имеет повязку на глазах, так что он называет желательным то, что является как раз обратным». Поистине, это случай сказать: «Богу мы принадлежим и к Нему мы возвращаемся». Когда мы думаем, как мало людей истинной религии, как мало число защитников и поборников истины — когда видишь невежественных людей, воображающих, что принцип ислама — это жесткость, суровость, расточительность и варварство — пора повторить эти слова: «Терпение прекрасно; на Бога будем уповать».
«Мы были проинформированы некоторое время назад, что вы прибыли к Императору России; и что этот принц, обращаясь с вами образом, достойным вас, осыпал вас любезностями и покрыл вас почестями. Нам сказали, более того, что вы просили разрешения посетить священные города (Мекку и Медину); и мы молим Бога, чтобы он способствовал вашей просьбе и исполнил ваши желания.
«Действительно, Император России — один из самых выдающихся суверенов. Он один из тех, кто желает видеть запись своих возвышенных дел сохраненной в книгах. Мы надеемся, поэтому, что его великодушие удовлетворит ваши желания без трудностей. Именно так поступил султан Наполеон III по отношению к нам. Он совершил для нас вещи, которые никогда не могли прийти в голову человеку. В конце концов, именно на Бога одного мы должны возлагать нашу надежду. Он один имеет право на наше почтение.
«Абд аль-Кадир ибн Мухи ад-Дин аль-Хасани».
Спокойное течение жизни Абд аль-Кадира, на мгновение взволнованное, но едва прерванное ужасным эпизодом, который ворвался в его уединение, теперь возобновило свой привычный ход. Простота, скрупулезная регулярность, точная и неизменная добросовестность, которые направляют и влияют на его действия, действуют на нить его существования со всей гармонией установленных законов.
Он встает за два часа до рассвета и занимается молитвой и религиозным размышлением до восхода солнца, когда идет в мечеть. Проведя полчаса там в общественных молитвах, он возвращается домой, наскоро перекусывает, а затем занимается в своей библиотеке до полудня. Призыв муэдзина теперь снова созывает его в мечеть, где его класс уже собран, ожидая его прибытия. Он занимает свое место, открывает книгу, выбранную для обсуждения, и читает вслух, постоянно прерываемый требованиями тех объяснений, которые открывают разнообразные и накопленные запасы его трудных лет усердного изучения, исследования и изысканий. Занятие длится три часа.
После завершения послеполуденной молитвы Абд аль-Кадир возвращается домой и проводит час среди своих детей — своих восьми сыновей — проверяя прогресс, который они делают в своих занятиях. Затем он обедает. На закате он снова в мечети и обучает свой класс в течение полутора часов. Его обязанности профессора на день теперь окончены. Пара часов еще в запасе; они проводятся в его библиотеке. Затем он удаляется на отдых.
Абд аль-Кадир пунктуален в своей благотворительности. Каждую пятницу улица, ведущая к его дому, может быть видна заполненной бедняками, которые собрались для назначенного им распределения хлеба. Бедняки, которые умирают (если совершенно без средств), не только в его собственном квартале, но и по всему Дамаску, хоронятся за его счет. Каждый случай нищеты должен быть только доведен до его сведения, чтобы быть немедленно облегченным. Он регулярно тратит более 20 фунтов стерлингов в месяц на благотворительные пожертвования.
Абд аль-Кадир долго лелеял в своем сердце надежду и желание иметь возможность, рано или поздно, завершить свой круг религиозных обязанностей актом высшего благочестия. В глазах благочестивого мусульманина никакой земной ранг или достоинство не могут сравниться с тем, что несет с собой славное отличие, дающее право его носителю называться «товарищем Пророка».
Чтобы получить эту особую привилегию, необходимо непрерывно проживать в Мекке или Медине в течение двух лет, или, во всяком случае, оставаться в священных городах до тех пор, пока два последовательных паломничества (хадж) не прибудут и не покинут эти места. Абд аль-Кадир теперь получил разрешение своего друга и благодетеля, Императора Наполеона III, на осуществление своей благочестивой цели. Когда его однажды спросили, как он может вынести разлуку в своем возрасте на столь долгое время со своей семьей, он ответил: «Это правда, моя семья дорога мне, но Бог дороже».
Он покинул Дамаск в январе 1863 года; и, пробыв несколько недель в Каире, отплыл в Джидду и в должное время достиг Мекки. Там он был принят большим собранием улемов и имамов, которые делают этот священный город своим постоянным местом жительства, с самым выраженным уважением и вниманием. Шериф Мекки приказал выделить в его распоряжение пару комнат в пределах Харама. Он был перегружен посетителями. Через десять дней он дал понять, что его период приема окончен. Он просил оставить его в невозмутимом уединении и изоляции.
В течение следующих двенадцати месяцев он никогда не покидал свою келью отшельника, кроме как для того, чтобы пойти в большую мечеть. Все его время было отдано священным занятиям, размышлениям и молитве. Рвение его религиозной абстракции стимулировалось самым строгим самоотречением. Он позволял себе только четыре часа сна. Он нарушал свой пост только раз в двадцать четыре часа, и то только для того, чтобы съесть хлеб и оливки. Суровость и длительность этой телесной и умственной дисциплины сказались даже на его железном организме. Весной 1864 года он позволил себе короткий отдых, отправившись в Таиф, город, восхитительно расположенный в горной местности примерно в четырнадцати часах пути от Мекки и окруженный текучими ручьями и восхитительными садами.
Вернувшись оттуда в Джидду, он сел на корабль и за пять дней достиг порта Реис, в шести днях пути по суше от Медины. Все промежуточные районы между Меккой и Мединой, простирающиеся далеко вглубь страны и до морских побережий, кишат расой арабов, называемых арабами-хурб. Эти полудикари ужасны на вид. Они носят мало одежды или не носят ее вовсе. Их кожа напоминает обожженный и потрескавшийся пергамент. Их густые, косматые, черные волосы дико развеваются над плечами. У них мало лошадей; но сами они бегают как страусы.
Эти арабские племена находятся в постоянной войне с турками. Ни один караван не осмеливается пересекать эти опасные тракты, не будучи сильно охраняемым. Эта обязанность возлагается на турецкие войска, которые проходят через испытание с сердцами, замирающими от страха. Они обычно подвергаются нападениям, чаще всего терпят поражение, иногда уничтожаются, а караван достигает пункта назначения голым и без гроша.
Среди арабов-хурб имя Абд аль-Кадира годами было нарицательным. Услышав о его прибытии в Реис, их шейхи отправили ему делегацию с просьбой разрешить им прийти и предложить ему свои приветствия. Он ответил, что, поскольку они находятся в открытой вражде с турецким правительством и поскольку некоторые турецкие чиновники сопровождают его в его предполагаемом путешествии внутрь страны, он просил избавить его от знака внимания, который они хотели бы ему оказать. Они признали деликатность дилеммы и не настаивали. На этот раз, и исключительно ради Абд аль-Кадира, они позволили каравану из Реиса достичь Медины без малейшего беспокойства. Обратный караван был атакован и разграблен, а турецкая охрана изрублена в куски.
Абд аль-Кадир оставался в Медине четыре месяца, возобновив возле гробницы Пророка образ жизни, который он практиковал, будучи в Мекке. Хранитель святилища неоднократно приглашал его осмотреть все драгоценные сокровища, которые оно содержало — обетные приношения из алмазов, жемчуга, драгоценных камней, золота и серебра, присланные королями, принцами, властителями и вельможами со всех частей мусульманского мира. Но Абд аль-Кадир отказался даже смотреть на сокровища. Он рассматривал их как расточительную и бесполезную трату, а также как греховное нецелевое использование богатства, которое могло бы быть гораздо лучше использовано в делах всеобщей благотворительности.
Когда пришло время его отъезда, арабы-хурб снова настаивали на своих услугах и предложили сопровождать его в полной безопасности по сухопутному маршруту в течение четырнадцати дней до Мекки. Он воспользовался бы их предложением, если бы два улема, которые были его попутчиками, не боялись тягот пути; и, не желая отделяться от своих попутчиков, он был снова вынужден отклонить эти лестные знаки личной преданности и привязанности. Он вернулся в Реис и достиг Мекки тем же путем, которым пришел, как раз вовремя, чтобы присутствовать на обрядах и торжествах Байрама во второй раз. Его цель и его обет были таким образом выполнены. Теперь он повернул лицо к дому и в июне 1864 года прибыл в Александрию.
Абд аль-Кадир только что преуспел в достижении, после многих трудов и самоотречения, высшего отличия, которое может быть достигнуто в религиозной профессии, преимущественно догматической и исключительной. По странному контрасту, он теперь претендовал на право носить значок общества, основанного и установленного на принципе всеобщего братства. Масонский корпус в Александрии поспешил приветствовать прославленного неофита. Ложа Пирамид была специально созвана по этому случаю вечером 18 июня. Абд аль-Кадир был посвящен в тайны; и к привилегии быть «товарищем Пророка» добавил более почитаемую временем привилегию быть «вольным и принятым масоном».
Пробыв некоторое время в Александрии, чтобы завершить необходимые документы и уладить необходимые детали, которые должны были позволить ему вступить во владение крупной земельной собственностью, подаренной ему вице-королем Египта, он уехал в Сирию и достиг Дамаска к концу июля 1864 года. Там, на данный момент, мы оставляем этого «великого и цельного человека», продолжающего ту карьеру, которую он считает намеченной для него судьбой. Об этой карьере он сам сказал: «Она была указана мне моим рождением, моим воспитанием и моей склонностью. Это та, которую я страстно желаю возобновить и к которой я никогда не перестаю молиться Богу, чтобы позволил мне вернуться, теперь, в конце моих трудовых лет».
Хотя, однако, такова была карьера, которую Абд аль-Кадир вообразил для себя, всевышнее Провидение распорядилось иначе. Его карьера, как она предстает перед публикой, не имеет аналогов в анналах великих и необыкновенных людей, из-за своего внезапного и неожиданного взлета, из-за странного разнообразия своих фаз и неожиданных стадий своего развития. Никогда не было карьеры, более типичной для загадки человеческого существования — никогда такой, которая более полно иллюстрировала бы истину изречения мудреца: «Пути человека от Господа; как же может человек понять свой путь?»
Эту карьеру теперь можно резюмировать в нескольких кратких предложениях. Молодой мусульманский араб посвятил себя уединению и религиозным упражнениям монастыря. Кризис в судьбе его страны призвал его неохотно из своего убежища во главе дел. Семена его скрытого гения прорвались сразу в полноцветную зрелость. Он сиял с непревзойденным блеском как проповедник и лидер Священной войны против посягательств христианской державы. Он держал армии этой великой державы в страхе в течение пятнадцати лет, с силами несоизмеримо меньшими, и только сделанными доступными благодаря пламенному энтузиазму, с которым он знал, как вдохновить их. Дважды он заставлял своего врага предоставить ему выгодные условия мира и приветствовать его титулами суверенитета.
Все это время он формировал и создавал внутреннюю администрацию, которая, быстро вытесняя дикую анархию и путаницу, представляла собой образец порядка, регулярности и справедливости. Он заложил фундамент мусульманской империи. В своем собственном лице он предложил своим подданным модель храбрости, стойкости, активности, настойчивости, благочестия и рвения. Он уступил, наконец, подавляющему числу. Он сдался своим христианским врагам на явном условии, что они проводят его, в полном наслаждении полной и неограниченной свободой, на какую-либо другую мусульманскую землю.
Его враги предательски доставили его в свою собственную страну. Их правительство бросило его в безнадежное и, по-видимому, пожизненное заключение. Принц, чей гений, подобно его собственному, поддерживал его с неизменным доверием и уверенностью через неблагоприятные судьбы, сверг это правительство и пришел к верховной власти. Великодушие этого принца вернуло ему свободу.
Затем, благодаря чудесному повороту колеса фортуны, этот блестящий и бескомпромиссный поборник ислама был замечен занимающим заметное и передовое место в христианском мире. Он стал членом многих его литературных и научных обществ, переписывался на равных и дружеских началах с его самыми прославленными властителями; и, наконец, ближе к концу своей показной карьеры, увидел свою грудь покрытой воинскими эмблемами той самой веры, которую, в ее начале, он обнажил свой меч, чтобы сопротивляться и бросить вызов! Поистине, такая карьера не имеет параллелей в истории.
Те, кто прочитал предыдущие страницы, найдут много оснований для спасительного размышления. В примере, представленном там, им будет полезно напомнить об абсолютной близорукости и неопределенности всех человеческих расчетов. Они будут, в то же время, проинструктированы, назиданы и ободрены поразительным доказательством, которое он дает, что единственными действительно укрепляющими и дающими мир мотивами человеческого действия являются практическое и настойчивое чувство долга и смиренное, веселое, покорное и непоколебимое доверие к Богу.
КОНЕЦ.
VIRTUE AND CO., ПЕЧАТНИКИ. СИТИ-РОУД, ЛОНДОН.
СНОСКИ:
[1]
“Time hath, my lord, a wallet at his back,
Wherein he puts alms for oblivion.”
Troilus and Cressida.
[2] Мухаммед.
Примечание транскриптора:
стр. 5 Изменено: «at the the same time» на: «at the same time»
стр. 47 Изменено: «but, a a Mussulman, I looked» на: «as a Mussulman»
стр. 50, стр. 84, стр. 160, стр. 167 Изменено: «Milond-ibn-Arasch» или «Milond ibn Arasch» на: «Miloud»
стр. 127 Изменено: «‘with animation, ‘I hope yet to restore» на: «‘with animation, I hope yet to restore»
стр. 134 Изменено: «the last were Abon Hamadi» на: «Abou»
стр. 142 Изменено: «Kader adjured them them to rally» на: «Kader adjured them to rally»
стр. 148 Изменено: «plates of the national dish—the conscoussia» на: «couscoussia»
стр. 285 Изменено: «abjured him to vindidate» на: «vindicate»