«Жизнь Абд аль-Кадира, бывшего султана арабов Алжира»

Первые склоны были быстро пройдены. Появление маленького кавалькады, когда она погружалась в глубочайшие овраги и ущелья или поднималась на почти отвесные высоты, распространило удивление и изумление среди горцев, глядящих из своих хижин и с утесов на необычное зрелище.

Вскоре распространился слух, что Абд аль-Кадир здесь. Магическое имя разносилось от скалы к скале. Из своих долин, лощин, неприступных мест кабилы выходили толпами, чтобы приветствовать своего знаменитого гостя. Тысячи в конце концов собрались вокруг его палатки. Толпа шейхов и марабутов заблокировала вход. Люди теснились вокруг, некоторые грубо вторгались, приподнимая полы палатки, чтобы удовлетворить свое любопытство. Эскорт отталкивал их словами: «Назад! Вы собираетесь задушить нашего господина». Абд аль-Кадир видел их разочарование. «Пусть приблизятся, — мягко сказал он, — пусть приблизятся; они грубы и дики, как их горы. Извините их, вы не можете изменить их натуру за один день».

Абд аль-Кадир теперь потребовал увидеть вождей, которые ими командовали. «Мы подчиняемся нашим аминам и нашим марабутам», — был ответ. Амины вышли вперед, чтобы засвидетельствовать свое почтение. «Кто из них представляет всех?» «У нас нет единого вождя, — ответили ревнивые республиканцы, — которому мы делегируем нашу власть. Наши амины, избранные народным голосом, выражают общую волю». Абд аль-Кадир приказал очистить место и велел толпе сесть. Был образован большой круг. Он стоял посредине с четками в руке.

И теперь, в одной из тех волнующих речей, которые убеждали разум и смягчали сердца всех, кто его слышал, Абд аль-Кадир заклинал их сплотиться вокруг его знамени. Он пришел не среди них, сказал он, как турки, с эмблемами грубой силы; он пришел среди них как простой паломник, полагаясь на дело, которое он отстаивал, дело Бога и Его Пророка. В сотне славных сражений, славных для исламизма, он побеждал неверных, которые стремились покорить их землю. Весь запад подчинялся его законам, и если бы он захотел, ему было бы так же легко свернуть запад на восток, как свернуть ковер, на котором он стоял.

«Если вы скажете мне, что восток сильнее запада, — продолжал он, — я отвечу: Бог посылает мне победу из-за чистоты мотивов, которые направляют и руководят мной. Вы знаете, кроме того, что написано в Коране: „Слоны побеждаются мухами; львы были убиты мышами“.

«Будьте уверены, что если бы я твердо не противостоял вторжениям французов, если бы я не показал им их слабость и бессилие, они бы уже давно пронеслись по вам, как бушующее море, и тогда вы увидели бы то, чего не видели ни прошлые времена, ни настоящие. Они покинули свою собственную страну только для того, чтобы завоевать и поработить нашу. Но я — шип, который Бог посадил им в глаза, и если вы поможете мне, я загоню их в море.

«Иначе они покорят и унизят вас. Будьте же благодарны мне, что я их смертельный враг. Очнитесь, о кабилы! Проснитесь от своей апатии. Поверьте мне, у меня нет на сердце иного желания, кроме счастья, благополучия и процветания мусульман. Все, что я требую от вас в этот день, — это послушание и согласие, и строгое соблюдение нашего священного закона, чтобы мы могли победить неверных. И для поддержки наших армий я требую от вас только то, что указано и предписано Богом, Владыкой вселенной.

«Я не хочу менять ваши обычаи или изменять ваши законы и нравы; но ведение военных операций требует вождя. Я призываю вас присоединиться к Священной войне. Выберите вождя. Я рекомендую вам Бен Салема. Если вы выберете его, он будет для вас как компас в час опасности и испытания. Я призываю Бога в свидетели правды и искренности моих слов. Если они не найдут пути к вашим сердцам, вы еще раскаетесь однажды; но это раскаяние будет слишком поздно. Именно разумом, а не силой, я стремлюсь убедить вас. Я молю Бога направить и просветить вас».

Раздался общий крик: «Дайте нам Бен Салема, дайте нам Бен Салема. Возьмите закят; возьмите ашур. Ведите нас против неверных. Мы ваши дети, ваши солдаты, ваши рабы!»

После назначения Бен Салема своим халифом в Джурджуре, среди большой помпы и ликования, Абд аль-Кадир продолжил свой мирный тур по этой гостеприимной земле. В течение тридцати дней его продвижение было одной непрерывной сценой ликования. Всякий раз, когда становилось известно, что он остановился, простодушные и восторженные горцы стекались со своими диффами, или огромными тарелками риса, посыпанными кусочками мяса: каждый ставил свою диффу перед палаткой султана и настаивал на том, чтобы он отведал — «Ешь, это моя диффа». Чтобы не обидеть, Абд аль-Кадир был вынужден пробовать каждое блюдо по очереди.

Этой короткой экскурсии было достаточно, чтобы сделать его известным и оцененным. Любезность и общительность его манер, его общеизвестное благочестие, его слава как улема, почитаемый титул Хаджа и Марабута, его блестящая репутация воина, его красноречие как проповедника — все это в совокупности делало его призыв неотразимым. Ни один из тех свирепых и неукротимых горцев, которые видели и слышали его, не мог избежать влияния этого необычайного сочетания преимуществ. Их поэты сделали его темой своих песен. Абд аль-Кадир попрощался с ними. С трудом он ускользнул от их дружеских и гостеприимных настойчивых просьб; но в конце концов он уехал. Джурджура была покорена; и Абд аль-Кадир мог сказать, как Цезарь: «Veni, vidi, vici».

Неутомимый в своих усилиях возвысить, а также сформировать и направить национальный характер арабов, Абд аль-Кадир рано установил систему народного образования среди всех племен. «Моим долгом, — сказал он впоследствии, — как суверена и как мусульманина было поддерживать и возвеличивать науку и религию. В городах и среди племен я открыл школы, где детей учили их молитвам, где прививались первые и самые важные предписания Корана и где в полной мере преподавались чтение, письмо и арифметика.

«Тех, кто желал продолжить свое образование, бесплатно отправляли в зуии и мечети. Там они находили толбов, готовых обучать их истории и теологии. Я назначил толбам жалованье в соответствии с их знаниями и заслугами. Настолько важным казалось мне поощрение обучения, что более чем однажды я отменял смертный приговор преступнику только из-за того, что он был толба. В нашей стране требуется так много времени, чтобы стать хорошо образованным, что у меня не хватало мужества уничтожить за один день плоды многих лет упорной учебы.

«Обитатель хижины может срубить пальму, которая ему мешает; но сколько лет он должен ждать, прежде чем сможет вкусить плоды той, которую он сажает!

«Чтобы помочь учебе толбов, я приложил величайшие усилия, чтобы предотвратить уничтожение книг и рукописей. У меня было тем больше причин так беспокоиться об этом, так как у нас уходят месяцы, чтобы сделать одну копию. Поэтому я отдал строгие приказы по всем городам и племенам, чтобы величайшая забота проявлялась обо всех рукописях, и что если кто-либо будет найден уничтожающим или портящим одну из них, он должен быть сурово наказан.

«Зная мои пожелания по этому вопросу, мои солдаты даже имели обыкновение бережно приносить мне любые рукописи, которые попадали им в руки во время раззии; и чтобы стимулировать их рвение в этом отношении, я всегда давал им щедрую награду. Постепенно я собрал большую коллекцию таких рукописей и велел надежно хранить их в зуиях и мечетях, доверив их заботе толбов, в которых я был уверен.

«Точно так же, как я обеспечил систему народного образования, я установил отправление правосудия. Кадии имели ежемесячное жалованье, помимо дополнительных доходов, за выполнение определенных обязанностей. Я желал, чтобы представители правосудия были видны повсюду, и даже чтобы они следовали за моей армией в ее походе. Турки убивали по капризу и жестокости: я не позволял совершать ни одной казни, кроме как в силу приговора, вынесенного в соответствии с законом Божьим, исполнителем которого я лишь считал себя.

«Таким образом, куда бы ни шли мои колонны, их сопровождал кадий и два помощника, один из которых (начальник полиции) приводил приговоры в исполнение. На него не смотрели с отвращением по этой причине, поскольку не палач убивает, а закон. Без сомнения, многие пострадали по моему приказу, но никогда без законного приговора. Все они совершили преступления того или иного рода или предали свою религию. Теперь, согласно нашим книгам, всякий, кто помогает врагу своими товарами, лишается своих товаров; и всякий, кто помогает ему своим оружием, лишается головы.

«Благодаря бдительности моих халифов, аг и каидов, и ответственности, которую я возложил на племена за все преступления или кражи, совершенные на их территории, дороги стали совершенно безопасными. Бдительность полиции не оставляла желать лучшего. Одним словом, среди народа, живущего в палатках и, следовательно, трудного для управления и контроля из-за огромных пространств, на которых они были рассеяны, я дошел до такой точки, что ночные кражи лошадей больше не были известны; и женщина могла ходить одна, не боясь быть оскорбленной. Когда высказывались комментарии по поводу этого великого результата и спрашивали причину, арабы отвечали: „Сети султана здесь, нам не нужно использовать свои собственные“.

«Общественная мораль была в равной степени стимулирована моими реформами. Проституция была сурово подавлена, и если бы Бог пожелал этого, я бы закончил тем, что вернул арабов на путь Корана, с которого они так широко отклонились.

«Я полностью запретил использование золота и серебра на одежде мужчин, ибо я ненавидел расточительность и роскошь, которые изнеживают. Я допускал такие украшения только на оружии и на сбруе. Разве мы не должны лелеять и украшать то, что так сильно способствует нашей безопасности? Женщины не были включены в этот запрет. Слабый пол требует компенсации, когда мужчина имеет все волнения, какие только может пожелать — войну, охоту, умственные занятия, управление, религию, науку.

«Я был первым, кто подал пример, нося одежду, такую же простую, как у самого последнего из моих слуг. Если я делал это, то, конечно, не из страха стать мишенью для пуль врага, а потому, что я хотел требовать от арабов только того, что практиковал сам, и показать им, что в глазах Бога лучше покупать оружие, боеприпасы и лошадей для ведения войны, чем быть покрытым изысканными и дорогими, но бесполезными украшениями.

«Вино и азартные игры были строго запрещены. Табак был также запрещен. Не то чтобы употребление табака было запрещено нашей религией, но мои солдаты были бедны, и я стремился удержать их от привычки, которая имеет тенденцию к увеличению и которая иногда достигает такого пика, что люди, как известно, оставляли свои семьи в нищете и продавали даже свою одежду, чтобы удовлетворить свою страсть к ней. Курение все еще было, но только изредка, и даже тогда втайне. Это был уже большой шаг вперед. Что касается марабутов, толбов и всех, кто был привязан к правительству, они полностью отказались от практики курения. Этот факт показывает, во всяком случае, в какой мере мне удалось добиться послушания.

«Таков был уже масштаб и успех моей организации; и учитывая короткий промежуток времени, который был мне предоставлен, реформы были немалыми. Они доказали, во всяком случае, что я бы в конечном итоге осуществил. Но сын французского короля пришел с армией из Константины и, не предупредив меня ни малейшим образом, пересек территорию, которая была бесспорно моей по Тафнскому договору, сразился с контингентами моего халифа Бен Салема при Бен-Хинни и стал таким образом причиной возобновления военных действий».

Только благодаря своему постоянному и неустанному личному надзору Абд аль-Кадир смог продвигать и завершать свои обширные планы реформ и улучшений. Всегда в движении, инспектируя свои войска, посещая свои арсеналы, проверяя свои школы, отправляя правосудие, молодой султан арабов, казалось, воплощал принцип прогресса и, подобно благодетельному гению, рассеивал благословения знаний, безопасности и довольства по всей земле.

Как только становилось известно, что он прибыл в район, племя спешило нанести свои визиты церемонии и уважения, соревнуясь друг с другом в своем щедром и великодушном гостеприимстве. Каждое племя возглавлял его каид верхом на лошади. Затем шли мужчины, женщины и дети, идя по двое, неся на головах тарелки с национальным блюдом — кускусом. Более богатые арабы составляли отдельную процессию, неся целых овец, зажаренных на вертеле.

По прибытии к палатке султана, перед которой всегда стояли тридцать негров, тарелки расставлялись вдоль земли, а вертела втыкались в ряд, пока султан не давал знак о принятии подношения, после чего они сразу становились достоянием его свиты и эскорта. Затем входили шейхи и целовали руки. Каждый приносил дань своего племени или предъявлял квитанции об ее уплате от халифа, в чьей юрисдикции проживало его племя. Затем допускались простолюдины и совершали поклонение. Если день был пятницей, Абд аль-Кадир выходил и проповедовал.

Пока султан оставался в каком-либо месте, он был единственным вершителем правосудия. Дверь его шатра была «царскими вратами». Там он выслушивал жалобы и восстанавливал справедливость. В уголовных делах он выносил решения, не подлежащие обжалованию. Коран всегда лежал перед ним в открытом виде. Его приговоры скорее обозначались жестами, чем произносились. Если он поднимал руку, заключенного уводили обратно в тюрьму. Если он вытягивал ее горизонтально, его вели на казнь. Если он указывал на землю, его подвергали наказанию палками. Гражданские дела передавались на рассмотрение улемов. Все решения принимались в соответствии с Кораном, букве и духу которого Абд аль-Кадир следовал с неизменным благоговением и покорностью. Коран, по сути, был путеводной звездой его общественной и частной жизни.

Наконец, Абд аль-Кадиру удалось создать государственный аппарат, который благодаря гармоничному взаимодействию своих различных частей подавал хорошие надежды на успех и долговечность. Простая иерархия, которую он выстроил, в точности соответствовала административным потребностям и наследственным представлениям его народа. Государственных чиновников было немного, их жалованье было умеренным, а сферы деятельности — четко определены. Хотя их власть была абсолютной, а контроль над государственными доходами — обширным, зоркая бдительность главы государства исключала возможность тирании, коррупции или злоупотреблений.

Справедливо оценивая благотворные последствия должного уважения к естественной социальной иерархии и обладая глубоким знанием инстинктивного почтения, которое арабы испытывали к знатному происхождению, он заполнил все наиболее важные посты людьми благородного происхождения. Но те, кого он выбирал, были в то же время людьми с безупречным характером и незапятнанной репутацией — примерами для подражания, а не только правителями, которым следует подчиняться. Высокое и возвышенное чувство долга и самоуважения стало пронизывать все ранги, от вершины до основания социальной пирамиды; религия, добродетель, честь и нравственность, которые были подавлены губительным владычеством турок, возродились.

Абд аль-Кадир выполнил свою задачу. Он победил французов. Он подписал славный мир. Его королевство стало образцом порядка и регулярности. Он надеялся, что теперь ему позволят сложить скипетр. Он выступил вперед по призыву своей страны. Он оправдал ее выбор. Теперь он просил разрешения вернуться к тому уединению и покою, к той жизни, посвященной учению и благочестию, которую он так неохотно оставил. С этой целью он написал султану Марокко.

После обычных титулов, подобающих суверену, письмо гласило:

«Народ Алжира теперь един. Знамя джихада свернуто. Дороги безопасны и проходимы. Варварские обычаи были оставлены и искоренены. Девушка может в одиночку пересечь страну, ночью и днем, с востока на запад, не опасаясь препятствий. Человек, встретивший убийцу своего брата, не смеет мстить, но взывает к правосудию властей.

«Книга Всемогущего Бога и закон Его Пророка — единственные правила судопроизводства. Запасов для содержания нашей армии в изобилии, как и людей, готовых встать в ее ряды. Все это следует приписать благословению Божьему, полученному благодаря вашим молитвам и одобрению. В противном случае мы были бы слабейшими из людей для совершения таких подвигов.

«Мы не выступили вперед и не взяли на себя задачу управления из честолюбивых побуждений, или желания возвышения и власти, или любви к суете этого мира; но (и Бог знает тайны моего сердца) чтобы вести битвы Господни, чтобы предотвратить братоубийственное пролитие крови мусульман, чтобы защитить их имущество и умиротворить страну, как того требуют рвение к вере и патриотизм.

«Мы всегда были начеку, днем и ночью, передвигаясь вдоль и поперек страны, в горах и на равнинах; иногда ведя войска в бой, а в другое время регулируя дела. Мы теперь просим Ваше Высочество прислать одного из ваших сыновей, внуков или слуг, чтобы он взял в руки бразды правления; ибо теперь нет ни смуты, ни сопротивления ни с какой стороны. Я буду первым, кто будет служить под его началом и приложит все свои скромные способности, чтобы советовать и наставлять его.

«Я полагаюсь на то внимание и снисходительность, которые отличают вас, и прошу принять эту мою мольбу об освобождении от бремени, которое тяготит меня.

«Я посылаю Вашему Высочеству несколько подарков, которые были присланы мне королем французов, из которых я оставил себе только пару пистолетов. Также несколько лучших мулов в Алжире. Их количество, вместе с другими предметами, подробно указано в описи, приложенной к этому письму.

«Мы просим вас принять наши извинения и надеемся на выражение вашего удовольствия и одобрения. Подарки будут доставлены вам моим братом, которого я назначил вместо себя, чтобы удостоиться чести встречи с Вашим Высочеством и передать вам почтительное почтение и заверения в преданности вашего сына и слуги,

«Абд аль-Кадир ибн Мухи ад-Дин».

«Октябрь 1838 г.»

«Мухаррам, 1254 г.»

Слова, написанные Брумом о Вашингтоне, могли бы, поистине, быть с восхищением применены к Абд аль-Кадиру в этот примечательный момент его жизни: «Торжествующий воин там, где самые оптимистичные имели право отчаяться; успешный правитель во всех трудностях пути, совершенно неизведанного; но воин, чей меч покидал ножны, только когда первый закон нашей природы повелевал его обнажить; и правитель, который, вкусив верховной власти, мягко и без тщеславия желал, чтобы чаша сия миновала его, и не позволил бы большему коснуться своих губ, чем того требовал самый торжественный и священный долг перед своей страной и своим Богом».

Султан Абд ар-Рахман в весьма лестном ответе отказался даже на мгновение слушать о таком самоотречении со стороны того, кто показал себя столь исключительно приспособленным к тому, чтобы командовать, организовывать, обновлять и спасать свою страну. Он призвал Абд аль-Кадира во священное имя ислама выступить, как и прежде, поборником джихада, завершить свой благородный труд и продолжить и довести до конца свою победоносную карьеру. Наконец, он попросил молодого султана прислать ему свою рубашку, чтобы он мог повесить ее в своей личной мечети как святую реликвию!

ГЛАВА XII.

1839.

Едва был подписан «Тафнский договор», как стали очевидны его недостатки и противоречия. Невозможно было, чтобы мера, поспешно и незрело доведенная до завершения генералом Бюжо исключительно для того, чтобы дать ему возможность отправить войска под его командованием в провинцию Оран, дабы они могли принять участие в осаде Константины, могла иметь какой-либо иной результат.

Генерал, защищая свои действия во французской Палате депутатов во время сессии 1838 года, выразился так: «Много говорилось о недостатках в деталях договора. Я откровенно признаю, что они были, но я думаю, что их важность преувеличена. Есть только один момент, имеющий значение, а именно выражение: «до Вади-Кудры и далее». Это слово может означать «до провинции Константина». Выражение, безусловно, расплывчато; но следует помнить, что я был сильно ограничен во времени. Пароход ждал моей депеши. Было абсолютно необходимо, чтобы я решил: война или мир».

Но именно сомнение, нависшее над правильной интерпретацией этого слова в арабском тексте, оставило открытой дверь для бесконечных споров и недоразумений и в конечном итоге свело договор на нет. Действительно, он был составлен настолько поспешно и необдуманно, что через несколько дней после заключения мира, когда французскому отряду понадобилось пройти из Арзева в Мостаганем, Абд аль-Кадир, не препятствуя его маршу, отправил Бюжо замечание, что французские войска нарушили его территорию. Жалоба была совершенно справедливой, поскольку в договоре не было упоминания о праве прохода.

Зло, возникающее из-за неточных переводов, общеизвестно. В дипломатических отношениях между Абд аль-Кадиром и французскими властями произошло не одно такое недоразумение, которое, если бы было обнаружено последними, могло бы повлечь за собой серьезные осложнения. Но Абд аль-Кадир был в целом удовлетворен тем, что он написал на арабском языке, а французские власти — тем, что они написали на французском, и больше вопросов не задавалось.

Можно привести один пример. Французы всегда помещали в начале своих договоров, что Абд аль-Кадир признает суверенитет Франции. Абд аль-Кадир никогда не помышлял о том, чтобы сделать такое признание. Это стоило бы ему трона. То, что он написал на арабском языке в статье, которую подписал, в правильном переводе звучало так: «Эмир Абд аль-Кадир признает, что существует французский султан и что он велик». Разница огромна.

Более того, в вопросе о границах территории такие вещи приобретают жизненно важное значение; и Абд аль-Кадир был последним человеком, который уступил бы в чем-то, когда чувствовал, что справедливость и здравый смысл на его стороне.

Согласно французской версии 2-й статьи «Тафнского договора», Франция объявляется владеющей в провинции Алжир «Алжиром, Сахелем, равниной Митиджа, простирающейся на восток до Вади-Кудры и далее». Так французы решили перевести арабское слово «fauk», которое на самом деле означает «над». Гордиев узел, который завязали французы и который они в конце концов бесцеремонно разрубили мечом, заключался в следующем: они дали себе предел, но при этом хотели не иметь никаких пределов. Все их усилия заставить Абд аль-Кадира выставить себя в дурном свете, подписавшись под этим солецизмом, были тщетны.

Поскольку арабский султан настаивал на абсурдности такого процесса и в конце концов бросил перчатку вызова, вместо того чтобы пожертвовать интересами своих подданных и единоверцев, его подвергли проклятию как мятежника, как нарушителя договоров, как человека с дикими и беспринципными амбициями. С ним обращались так, как будто он боролся с законными владельцами земли, а не сражался, как это было на самом деле, против захватчиков, которые пришли к ее берегам, отрицая все планы по расширению и поклявшись достичь единственной цели, ради которой они пришли, а затем удалиться.

В присутствии договора, который каждая сторона читала и истолковывала на свой лад, политические и коммерческие отношения какого-либо прочного или доверительного характера были явно невозможны. Попытка, по крайней мере, прийти к какому-то пониманию была необходима. Задача вступления в дискуссию с Абд аль-Кадиром по этому вопросу легла на маршала Вале, который принял функции генерал-губернатора в Алжире 30 ноября 1837 года.

Маршал обратился к французскому министерству за инструкциями. Ответ просто и категорично провозглашает доктрину присвоения: «Под словами «Вади-Кудра и далее» следует понимать всю страну в провинции Алжир, которая находится за Вади-Кудрой, вплоть до провинции Константина. Доказательство права, независимо от политических соображений, не допускает никаких уступок по этому пункту. Поскольку мы являемся хозяевами провинции Константина, мы не можем быть без сухопутного сообщения с ней».

Маршал переслал этот взгляд на вопрос Абд аль-Кадиру со своими собственными комментариями: «Франция уступила вам всю провинцию Оран, за исключением зарезервированных округов; весь древний бейлик Титтери, без исключения; наконец, всю ту часть провинции Алжир, которая расположена к западу от Шиффы. Но вы не можете претендовать на какую-либо часть той провинции, которая лежит к востоку от этой реки. Что касается бейлика Константина, то здесь не может быть никакого недопонимания, так как о нем даже не говорится в договоре; и, более того, он был поставлен под управление Ахмет-бея, когда договор был подписан».

Абд аль-Кадир ответил: «Что касается бейлика Константина, то здесь не может быть никаких трудностей: по этому пункту мы согласны. Но это не так в отношении провинции Алжир. Вспомните, что произошло во время договора. Я хотел ограничить вас равниной Алжира. Генерал Бюжо умолял меня расширить этот предел, и я согласился. Я уступил страну до Вади-Кудры на востоке и до Блиды включительно на юге. Выражение «до Вади-Кудры и выше» должно иметь значение. Если нет, то зачем оно было вставлено в договор? Если оно что-то означает, то оно должно означать, что вы ограничены на востоке, как вы ограничены на западе».

«Чтобы оправдать вашу интерпретацию, вы основываете свои рассуждения на необходимости для вас иметь сухопутное сообщение между Константиной и Алжиром. Но вы признаете в то же самое время, что Константина не была вашей, когда договор был подписан. Следовательно, вы явно не могли зарезервировать для себя участок страны в ожидании события, которое еще не произошло. Кроме того, разве это что-то необычное, что вы сделали на востоке то, что вы сделали на западе?»

«Арзев и Мостаганем принадлежат вам; однако вы не претендовали и не присвоили участок страны, который лежит между этими двумя городами. Давайте не будем пускаться в интерпретации. Давайте придерживаться текста; и давайте откровенно скажем, что вся та часть провинции Алжир, которая не включена между Шиффой на западе и Вади-Кудрой на востоке, и первой цепью гор на юге, принадлежит мне».

«Но, — ответил маршал, — ваша интерпретация ошибочна; ибо вы забываете слово «далее», которое также есть в договоре. «До Вади-Кудры и далее» — что явно означало при подписании договора вплоть до самых границ провинции Алжир в том направлении. Но с того времени мы взяли Константину. Это означает теперь, следовательно, до границ Туниса».

Несмотря на этот удар львиной лапой, Абд аль-Кадир парировал с хладнокровием логика.

«Слово «далее», — писал он, — что-то означает; но арабское слово «fauk», переведенное так, как вы его переводите — «далее» — не означает ничего вовсе. Давайте проведем эксперимент. Возьмите любых двадцати арабов, которых вы выберете, и спросите их о значении слова «fauk». Если они скажут, что естественная интерпретация этого слова может при любом искажении смысла быть сделана так, чтобы означать «далее», я приму вашу интерпретацию. Забирайте всю территорию между Вади-Кудрой и провинцией Константина. Но если, с другой стороны, они все решат, что слово, которое вы переводите «далее», действительно и строго означает «над», примите предложение, которое я вам делаю. Это предложение — отдать вам в качестве предела на востоке первый гребень гор, который поднимается над Вади-Кудрой».

Маршал благоразумно отклонил проверку. Он мог бы объявить войну немедленно; но война с Абд аль-Кадиром была не настолько заманчива, чтобы предпринимать ее легкомысленно. Напрашивался лучший способ преодоления трудности. Абд аль-Кадир был увлечен задачей организации. Мир был ему необходим. Внимание, лесть, уговоры — или, если они не помогали, мелкие досады и изматывающие притеснения — могли смягчить или утомить его упорный дух. Было испробовано и то, и другое; но оба безрезультатно.

Тем временем Абд аль-Кадир прочно утверждался во всех округах к югу от Титтери. С дерзостью и быстротой передвижения, которые парализовали и подчиняли, он наложил свою железную руку на все племена на границах провинции Константина, которые были известны или даже подозревались в интригах с французами. Он смело занял спорную территорию за Вади-Кудрой. Более того, он сделал ее местом одного из тех актов бескомпромиссной суровости, которым он подвергал всех предателей веры.

Колония кулугли недавно поселилась там, полагаясь на свою безопасность под французской защитой. Их каид, турок, получил французскую инвеституру. Абд аль-Кадир призвал их разорвать свои предательские связи. Они отказались. Французы снабдили их оружием и боеприпасами для сопротивления. Абд аль-Кадир обрушился на них, разгромил их и отрубил голову офранцузившемуся каиду. Все племена обширного округа Себау немедленно прислали свое согласие на подчинение; и султан назначил Ахмета ибн Салема своим халифой над ними.

В разгар этих успехов Абд аль-Кадиру пригрозили соперником. Ахмет-бей, будучи изгнанным из Константины, нашел убежище в горах Орес. Он начал агитацию среди племен округа Заб. Бискара, его столица, находилась во владении его самого непримиримого врага, Фархата ибн Саида. Этот вождь обратился к французам за помощью для защиты страны против бея, обещая, что в случае успеха она будет подчинена французскому господству. Французы были равнодушны; и поэтому он обратился к Абд аль-Кадиру.

Прежде чем войти в страну Заб с оружием в руках, Абд аль-Кадир счел целесообразным проинформировать французского губернатора в Константине о своем намерении. Как друг и союзник Франции, сказал он, он собирается подавить беспорядки, которые там возникли, и спасти ее от анархии. Поскольку агитация так близко к французской провинции могла оказаться заразительной, он считал, что в интересах Франции он предпринимает эту экспедицию.

Отправив это сообщение, Абд аль-Кадир приказал Ибн Беркани, своему халифе в Милиане, собрать свои силы и двинуться на Бискару. Фархат принял его с распростертыми объятиями. Была предпринята комбинированная атака на Ахмет-бея, который был разбит и скрылся в Сахаре. Фархат ожидал, что его назовут халифой султана над Забом. К его разочарованию, последний назначил на этот пост одного из своих собственных вождей, Бен Азуза. В отместку он немедленно начал переписываться с французами. Переписка была перехвачена. В его предательстве не могло быть сомнений. Он был схвачен и отправлен в цепях в Текедемт.

Абд аль-Кадир теперь был абсолютным сувереном двух третей Алжира. Страна, которую он недавно занял к юго-востоку от провинции Алжир, была величайшей полезности для французов, поскольку гарнизон Константины получал из нее продовольствие, и они не могли не чувствовать, что Абд аль-Кадир теперь может в любой момент прекратить поставки.

Хорошо понимая, что все эти движения пробудят ревность, если не вызовут тревогу у французских властей в регентстве, Абд аль-Кадир сделал шаг к тому, чтобы наладить отношения с французским правительством на родине. После Тафнского договора Луи-Филипп послал ему великолепный подарок из дорогого оружия. Эти дары Абд аль-Кадир переслал, как обычно, султану Марокко. Оружие он ценил мало; но оно позволило ему отдать изящную дань уважения тому, на чью дружбу и помощь он сильно полагался.

Милуд ибн Араш и Дюран, еврей, были теперь отправлены в Париж, чтобы ответить любезностью на любезность. Они взяли с собой шесть великолепных арабских лошадей в дар королю французов. Вручение этого комплиментарного мирного дара было явной целью их миссии. Но их секретные инструкции заключались в том, чтобы смягчить любые язвительные чувства, которые могли существовать со стороны французского правительства по отношению к их господину — объяснить его недавнее поведение таким образом, чтобы оставить благоприятное впечатление — и добиться, если возможно, подтверждения его прочтения спорной статьи в Тафнском договоре.

Маршал Вале был полностью осведомлен обо всем этом процессе. Фактически, ему удалось встретиться с Ибн Арашем на короткие полчаса по пути в Алжире; и во время этой встречи он немедленно начал спорить об истинном значении статьи. Разгадав истинную цель показного посольства, он написал своему правительству, предупреждая его против каких-либо уступок, которые могли бы помешать его собственному ходу переговоров. Арабские посланники, следовательно, были милостиво приняты; их лошади были встречены восхищением и похвалой. Их самих блестяще развлекали. Им показали все достопримечательности Парижа, и, по французскому выражению того времени, они были «львами» дня. Но когда они затрагивали тему спорной статьи, их рты закрывали уклонением или комплиментом.

По возвращении в Алжир после их безрезультатной миссии посланники были вызваны маршалом на встречу. Он вытащил из кармана исправленную версию договора, в которой оспариваемая земля передавалась французам, а Абд аль-Кадир получал взамен округа Бени-Джеад, Хамза и Оранугла; в то же время меры зерна и ячменя, которые он обязался поставлять по договору, были ему прощены. Ибн Араш заявил, что не уполномочен вести переговоры.

На посланника еще больше надавили, и он в конце концов предложил приложить свою собственную печать к документу, чтобы показать, что лично он согласен с условием. Но он категорически отказался отвечать за одобрение своего господина. Запутанность дела была смягчена предложением со стороны французов отправить комиссию к султану, и, соответственно, комиссия отправилась. По прибытии в Милиану халифа там отказался позволить французским комиссарам проехать без инструкций от султана. Ибн Араш притворился больным и сбежал в Маскару.

Маршал снова остался предоставлен самому себе. Он задабривал эмира дружескими услугами. Он послал ему пушки и боеприпасы, чтобы помочь ему в осаде Айн-Мади. Эти своевременные подкрепления прибыли туда весьма кстати; фактически они склонили чашу весов фортуны, тогда дрожавшую в равновесии. Но никаких уступок получено не было. Абд аль-Кадир чувствовал, что он прав. Он не хотел оказаться неправым.

Он вернулся в Текедемт 10 января 1839 года. Его посланник, дрожащий и сомневающийся в приеме, который он должен был получить, представился, чтобы дать отчет о своих недавних действиях. Когда Абд аль-Кадир узнал, что он приложил свою печать к документу, который отдавал все, за что он так долго и настойчиво боролся, он был почти вне себя от досады и гнева. «Никогда, — воскликнул он, — никогда я не ратифицирую конвенцию, которая дает французам сухопутное сообщение между Константиной и Алжиром, и тем самым теряет все преимущества, которые я получил благодаря их недосмотру в ограничении Алжира кругом, образованным морем, Шиффой и вершинами Малого Атласа, непосредственно над Вади-Кудрой».

Колеблющаяся политика французского правительства до сих пор не позволяла ему предпринять какие-либо решительные шаги для урегулирования этого бесконечного спора. Теперь оно говорило об ограничении французской оккупации Боной, Алжиром и Ораном. Вскоре оно объявило о своем намерении утвердить свои права во внутренних районах силой оружия. Тем временем Абд аль-Кадир ежечасно расширял свое владычество. Где всему этому было конец? Важнейший вопрос больше нельзя было избегать, и французское правительство наконец решило действовать. До Абд аль-Кадира оно не могло добраться. Но его агенты были в его руках. Оно решило воздействовать на него через них.

Согласно Тафнскому договору, Абд аль-Кадир имел полное право назначать любых агентов, каких пожелает, для проживания рядом с французскими властями во всех местах, занятых французскими гарнизонами. Эти агенты теперь, под различными предлогами, произвольно игнорировались или подвергались преднамеренным оскорблениям. Некоторые безобидные мавры, которые хотели поехать и поселиться на территории Абд аль-Кадира — привилегия, которую договор обеспечил всем мусульманам — грубо обрабатывались и насильственно удерживались в пределах французских линий. У колесника, которого Абд аль-Кадир долгое время имел обыкновение нанимать для изготовления лафетов для него в Алжире, была закрыта мастерская, и он был выслан из города.

Согласно 7-й статье, Абд аль-Кадир имел право на получение любого оружия, боеприпасов или материалов для войны, которые ему могли потребоваться, от французских властей по себестоимости. Его агенту в Алжире было прямо поручено способствовать такой сделке. Он был далее полезен в поиске для своего господина французских механиков из Парижа для наблюдения за его различными внутренними улучшениями, в строгом соответствии с 10-й статьей. Агент был теперь внезапно арестован, закован в цепи и отправлен во Францию. Абд аль-Кадир обратился к маршалу Вале против таких чудовищных нарушений его прав. Ему сказали, что маршал имеет неограниченную власть и может делать все, что пожелает.

Его консулом в Алжире был некий итальянец по имени Гаравини, который также был консульским агентом Соединенных Штатов Америки. Почти два года этот агент выполнял эту двойную функцию без беспокойства. Теперь его проинформировали, что французское правительство отказывается признавать его в первом качестве. Абд аль-Кадир только что вернулся из Айн-Мади, когда получил это уведомление. Он немедленно написал следующее письмо маршалу Вале:

«Князь правоверных, защищающий оружием дело Божье, Иль-Хадж Абд аль-Кадир, сын Мухи ад-Дина (которого Бог хранит в своем святом попечении), губернатору Алжира. Милость тем, кто сообразуется с волей Божьей.

«Наш консул Гаравини сообщил нам, что ему больше не позволено заниматься нашими делами. Вы написали ему письмо, копию которого он мне прислал. Это письмо мы прочитали и поняли его. Оно предписывает ему оставить нашу службу и объявляет, что вы хотите, чтобы его место занял араб.

«Во-первых, мы не можем найти араба, который мог бы выполнять свои функции таким образом, чтобы удовлетворить наши две нации и способствовать их взаимным интересам. Гаравини — мудрый и осмотрительный человек, который поддерживает только то, что может быть выгодно обеим сторонам. Во-вторых, Франция не имеет права заставлять нас брать консула против нашей воли и склонности. Нам судить, что для нас лучше сделать. Если вы хотите назначить араба своим консулом у нас, сделайте это. Мы не будем возражать. Почему вы вмешиваетесь в наш выбор агентов? Вмешиваемся ли мы в ваш? Ваш способ действий нарушает священные принципы чести, которые должны воодушевлять наши соответствующие способы действий.

«Почти кажется, что вы желаете видеть беспорядки, снова преобладающие в округах Алжира и Орана. Лица, желающие приехать и поселиться на нашей территории, не только произвольно предотвращались, но были оштрафованы и брошены в тюрьму. Когда наш консул Гаравини протестовал против таких действий, вы пренебрегли ответом ему; вы не хотели иметь ничего общего с ним. Такое поведение указывает на жестокость характера. Оно показывает, что вы желаете спровоцировать недопонимания между нами и французским правительством. Мы выбрали христианина из вашего собственного города, а вы отвергаете его!

«Однако, поскольку обычаи таким образом нарушаются, поскольку нам мешают в том, что касается блага нашей службы, поскольку явно существует замысел унизить нас, мы готовы к разрыву, как только вам будет угодно. Весь мир знает, что мы выбрали Гаравини. Мы не выберем никого другого. Напишите своему министерству, следовательно, что мы намерены сохранить нашего консула Гаравини. Мы ожидаем немедленного ответа.

«Мы надеемся, что Франция пришлет более умеренного человека командовать в Алжире, человека, который позволит нам наслаждаться плодами мира, человека, который будет делать то, что справедливо и разумно. Мы надеялись, что ваш способ действий не будет похож на способ действий некоторых из тех заблуждающихся людей, которые предшествовали вам. Но если вы решите идти по стопам таких лиц, Бог, будьте уверены, сделает нас победоносными над нашими врагами, над теми, кто несправедливо стремится беспокоить нас. Бог сказал: «Пусть несправедливость падет на голову ее автора»; Он также сказал: «Лучше быть угнетенным, чем угнетателем». Что касается нас, мы не отступим ни на дюйм от договора, если вы только будете его соблюдать».

Все удовлетворение, которое Абд аль-Кадир мог получить в ответ на это умелое и энергичное возражение, заключалось в том, что французское правительство понимало 15-ю статью как означающую, что консулы, назначенные эмиром, должны быть взяты из числа арабов, точно так же, как консулы, назначенные французским правительством, были взяты из числа французов.

Растяжимые качества Тафнского договора казались в глазах французских властей такими же безграничными, как их собственные способности к конструктивному мышлению. Но они были пока так же далеки от своей цели, как и всегда. Абд аль-Кадира нельзя было ни задобрить, ни запугать. Все их ухищрения провалились. Дела зашли в тупик.

ГЛАВА XIII.

1839.

Маршал Вале, несмотря на свои неоднократные неудачи, решил предпринять еще одну попытку получить согласие Абд аль-Кадира на взгляды, принятые его правительством по спорной статье. В феврале 1839 года комендант де Саль был отправлен с миссией в штаб-квартиру султана, который тогда находился в Милиане. Целью его миссии было побудить Абд аль-Кадира дать свое одобрение и санкцию на дополнительный договор, который был подписан его врагом, Милудом ибн Арашем.

Хотя продолжение мира было жизненно важно для Абд аль-Кадира, чтобы позволить ему завершить свою работу по организации, все же уступить спорную территорию было для него морально и политически невозможно.

Политически это было невозможно для него, потому что территория, о которой идет речь, будучи однажды уступленной французам, дала бы им свободные средства сообщения между провинциями Алжир и Константина и тем самым сделала бы их владения более компактными и пропорционально увеличила бы их агрессивную мощь. Морально это было так же, потому что не только было противно его собственному чувству чести уступить кротко и покорно пункт, в котором он чувствовал себя правым, но и опора его ежечасно растущего влияния, полученного благодаря почти магическому успеху, с которым он постепенно ограничил французов немногим более чем на расстояние выстрела от их собственных крепостей, была бы опасно поставлена под угрозу любой такой уступкой.

Он уже неоднократно успокаивал многих обеспокоенных вопрошающих заверением, что Франция никогда не осмелится переступить пределы, отведенные ей на равнине Алжира. Именно благодаря этому заверению военные и религиозные вожди, созванные на Хабре, согласились на мир. Без их согласия, каковы бы ни были его собственные склонности, он был лишен возможности слушать какие-либо изменения договора.

Уже также зловещие слухи и инсинуации распространялись фанатичной партией, что он тайно платит дань французам; что неверные получили его разрешение поселиться на священной почве ислама, и что терпимость к такому осквернению мало согласуется с его высоким хвастовством, что он вскоре загонит их всех в море.

Поставленный в это деликатное положение, Абд аль-Кадир решил снова созвать всех главных лиц в своем королевстве и снова призвать их рассудить разногласия, существующие между ним и французским правительством. Французский комиссар был проинформирован об этом намерении и приглашен присутствовать на встрече с полным разрешением изложить свои предложения. Он принял приглашение, хотя с малыми надеждами на то, что сможет получить от военного совета султана уступки, которые давление его правительства не смогло получить от самого султана.

Курс действий, который Абд аль-Кадир таким образом принял, был, однако, единственным, который давал какую-либо перспективу для мирного урегулирования дел. Маршал Вале всегда приписывал упорство Абд аль-Кадира его индивидуальной гордости и амбициям. Его чувства раздражения по поводу того, как все средства к примирению были отвергнуты, усиливались внутренним убеждением, что поднятые препятствия были следствием личного каприза его противника. Абд аль-Кадир рассчитывал на свое нынешнее действие, чтобы развеять заблуждение маршала, если не побудить его принять изменение поведения. Маршал обнаружил бы, что не чувства индивидуума, а чувства целого народа были тем, с чем он боролся.

Военный совет собрался. Французский посланник говорил; но решение было единогласным: «Война, вместо того чтобы отдать спорную территорию». М. де Саль вернулся в Алжир, чтобы заявить о результате своей миссии. Абд аль-Кадир, со своей стороны, не дожидаясь дальнейших круговращений политики в этом направлении, обратился сразу к более высокому лицу и адресовал следующее письмо королю французов:

«Хвала Единому Богу!

«Слуга Божий, Иль-Хадж Абд аль-Кадир, ибн Мухи ад-Дин, Командующий правоверных, Его Величеству Луи-Филиппу, королю французов: да будет его правление долгим, счастливым и полным славы.

«С момента основания ислама мусульмане и христиане были в состоянии войны. Веками это было священной обязанностью обеих сект; но христиане, пренебрегая своей религией и ее предписаниями, закончили тем, что рассматривали войну лишь как средство мирского возвышения.

«Для истинного мусульманина, напротив, война против христиан — это лишь религиозная обязанность; насколько более, когда христиане приходят вторгаться на мусульманскую территорию! Согласно этому принципу, я отступил от правил, изложенных в наших священных книгах, когда два года назад я заключил с вами, королем христиан, мирный договор; и особенно когда я стремился укрепить этот мир всеми средствами, находящимися в моей власти. Вы знаете обязанности, налагаемые Кораном на каждого мусульманского принца; поэтому вы должны отдать мне должное за то, что я взял на себя смелость смягчить по отношению к вам строгость его предписаний.

«Но вы теперь требуете от меня жертвы, которая слишком формально противоречит моей религии, чтобы позволить мне подчиниться ей; и вы слишком справедливы, чтобы навязывать ее мне как необходимость. Вы призываете меня оставить племена, чье подчинение я принял; которые пришли ко мне сами, чтобы платить мне налоги, предписанные Кораном, и которые умоляли меня, и до сих пор умоляют меня, управлять ими. Я сам пересек их территорию, которая, более того, находится за пределами того, что договор зарезервировал для Франции; и можете ли вы теперь желать, другим договором, чтобы я приказал этим племенам подчиниться игу христиан?

«Нет. Если французы — мои друзья, они никогда не могут желать вызвать состояние вещей, которое унизило бы и деградировало их союзника в глазах его народа. Они не стали бы ради нескольких жалких племен, управлять которыми самим или оставить другим управлять, может быть очень малым моментом для них, ставить меня перед ужасной альтернативой либо нарушить закон, либо отказаться от мира, который так желателен для нас обоих.

«Но некоторые могут сказать вам, что это соображение, которое вынуждает меня требовать эти племена обратно, обяжет меня требовать обратно арабов Митиджи, Орана и Константины. Нет; ибо те остались и до сих пор остаются с французами по своей собственной свободной воле; и я зарезервировал за собой право давать убежище тем из них, кто может почувствовать отвращение к христианскому господству. В то время как племена, о которых идет речь, которые не являются кочевыми, но привязаны к почве, стремятся быть под моим управлением и слишком многочисленны, чтобы позволить мне дать им земли на моей территории, равные тем, которые они могли бы пожелать оставить.

«Великий король французов! Бог назначил каждого из нас управлять некоторыми из его творений. Вы находитесь в положении, намного превосходящем мое, по количеству, силе и богатству ваших подданных; но на обоих из нас он наложил обязательство делать наш народ счастливым. Изучите, тогда, со мной наши позиции; и вы признаете, что от вас одного зависит счастье обоих народов.

««Подпиши», — говорят мне ваши агенты; «или если вы не подпишете, ваш отказ будет войной». Что ж, я не подпишу; и все же я желаю мира — ничего, кроме мира.

«Для того чтобы договор был полезен вашим подданным, необходимо, чтобы меня боялись и уважали мои; ибо в тот момент, когда они увидят, что, по моему доброму удовольствию, я передаю их администрации христиан, они больше не будут иметь ко мне никакого доверия, и тогда мне будет невозможно заставить их соблюдать малейшую статью в договоре.

«Как можете вы быть скомпрометированы — вы, султан французской нации — делая уступки молодому эмиру, чья власть теперь начинает укрепляться и усиливаться под вашей тенью? Не должны ли вы скорее защищать меня, быть снисходительным ко мне — ко мне, который восстановил порядок среди племен, которые убивали друг друга; который стремится каждый день пробудить в них вкус к искусствам и к либеральным профессиям? Помогите мне, вместо того чтобы смущать меня, и Бог вознаградит вас.

«Если война вспыхнет снова, не будет больше торговли, которая могла бы принести такие неоценимые преимущества стране, и не будет больше безопасности для колонистов. Будут увеличенные расходы и уменьшенные производства. Кровь ваших солдат будет бесполезно пролита; это будет партизанская война до смерти. У меня нет глупости предполагать, что я могу открыто противостоять вашим войскам; но я могу изматывать их без конца. Я потеряю почву, без сомнения; но тогда у меня на моей стороне знание страны, бережливость и выносливый темперамент моих арабов, и, более всего, рука Божья, которая поддерживает угнетенных.

«Если, напротив, вы желаете мира, наши две страны будут как одна; малейший из ваших подданных будет наслаждаться самым совершенным спокойствием среди племен; два народа будут смешиваться все больше и больше каждый день; и вы будете иметь славу того, что ввели в наши страны ту цивилизацию, апостолами которой являются христиане.

«Вы поймете, я уверен, что я говорю; вы дадите мне то, что я прошу; и то, что я прошу, это — чтобы вы не видели в отказе подписать новый договор желание возобновить войну, но скорее желание укрепить основу старого и подтвердить искреннюю дружбу между нашими нациями.

«Пусть Бог вдохновит вас ответом, достойным вашей силы и доброты вашего сердца».

Почти умоляющая искренность этого простого и прямого письма полностью доказывает беспокойство, испытываемое Абд аль-Кадиром по поводу аспекта, который дела между ним и французами теперь принимали, и его чувство огромной важности для него продолжения мира. 31 мая 1839 года министерство М. Моле было свергнуто. Ложное сообщение достигло Алжира, что он был заменен М. Тьером, с маршалом Жераром в качестве военного министра.

Абд аль-Кадир немедленно написал снова королю и в то же время адресовал два письма вышеупомянутым министрам, с силой языка и формой аргументации, которые могли исходить только от ума, утешенного и поддерживаемого правотой своего намерения и твердой и непоколебимой уверенностью в справедливости своего дела.

Письмо королю.

«Я написал вам три письма, в которых я изложил вам все свои мысли; ни одно из них не было удостоено ответа. Они были, несомненно, перехвачены; ибо вы слишком добры и внимательны, чтобы не дать мне удовлетворения знать, каковы были ваши истинные чувства и расположения. Пусть эта, моя последняя попытка, встретит лучший успех! Пусть это изложение того, что происходит в Африке, привлечет и зафиксирует ваше внимание и приведет к системе, которая будет способствовать благополучию и счастью двух популяций, которых Бог вверил вашей заботе и вниманию!

«Поведение ваших лейтенантов наиболее несправедливо по отношению ко мне; и я не могу предположить, что оно известно вам; я имею слишком много доверия к вашей справедливости, чтобы предположить это. Предпринимаются усилия, чтобы побудить вас рассматривать меня как вашего врага. Вас обманывают; если бы я был вашим врагом, я бы уже нашел много причин для начала военных действий.

«С момента моего отказа подписать новый договор, представленный мне М. де Салем от имени маршала Вале (мотивы для которого я уже объяснил вам в одном из моих предыдущих писем), нет такого рода несправедливости, с которой я не был бы атакован вашими представителями в Алжире. Мои солдаты были арестованы и брошены в тюрьму без какой-либо законной причины; был отдан приказ не допускать импорта больше никакого железа, или латуни, или свинца в мою страну; мои агенты в Алжире были плохо приняты властями; на мои самые важные письма отвечают простой распиской, кавалерски врученной всаднику, который их несет; письма, написанные мне из Алжира, перехватываются.

«После такого обращения они говорят вам, что я ваш враг. Они говорят, что я хочу войны любой ценой — я, который желает во всем следовать примеру вашей трудолюбивой нации — я, который, несмотря на эти знаки враждебности, способствую прибытию всех произведений моей страны на ваши рынки — я, который окружаю себя европейцами, чтобы дать импульс промышленности, и который издает самые строгие приказы, чтобы ваши купцы и даже ваши люди науки не только могли путешествовать по всей моей стране в полной безопасности, но были приняты и приняты с гостеприимством.

«Но вам могут сказать: «Эмир еще не выполнил первые условия, наложенные на него Тафнским договором». На это я отвечаю: я только отложил выполнение этих пунктов, потому что ваш представитель, Бюжо, нарушил, в первую очередь, свои обязательства».

«Где все запасы мушкетов, пороха, свинца, серы, которые мне были обещаны? Почему я до сих пор вижу в Оране вождей дуаиров и змела, чье переселение во Францию было мне торжественно обещано? Неужели Бюжо думает, что у меня до сих пор нет на руках того особого договора, единственного, который меня интересует, написанного целиком его собственной рукой и скрепленного его печатью? Мог ли я хоть на мгновение поверить, что письменные обещания представителя короля французов могут оказаться недействительными?

«Признаюсь, я был настолько высокого мнения о добросовестности французских христиан, что был возмущен их вероломством, и, не имея с вами прямых контактов, отказался подписывать другой договор.

«Да, ваши военные представители жаждут лишь новых сражений и новых завоеваний. Я уверен, что эта система — не ваша. Вы высадились на берегах Африки не для того, чтобы истребить ее жителей или изгнать их из страны. Вы хотели принести им блага цивилизации. Вы пришли не для того, чтобы создать нацию рабов, а чтобы привить народу дух свободы, который является самым мощным рычагом вашей собственной нации и которым она одарила столь многие другие страны.

«Неужели ваши агенты достигнут этой цели силой оружия и вероломством? Если арабы наконец убедятся, что вы пришли посягнуть на их религию и завоевать их страну, их ненависть станет сильнее, чем когда-либо. Они выйдут из-под моего контроля и власти, и наши общие надежды на цивилизацию исчезнут навсегда.

«Поэтому я молю и заклинаю вас во имя Бога, создавшего нас обоих, попытаться лучше понять этого молодого араба, которого Всевышний поставил, вопреки его воле, во главе простого и невежественного народа и которого вам ложно представляют как честолюбивого вождя. Познакомьте его со своими намерениями. Прежде всего, общайтесь с ним напрямую, и его поведение докажет вам, что его недооценили.

«Да дарует вам Бог свет, необходимый для мудрого управления вашим народом».

Письмо к г-ну Тьеру было составлено в следующих выражениях:—

«Поздравляю Францию с вашим возвращением в министерство. Ваша важная работа, которая прежде знаменовала ваше присутствие в нем, и интерес, который вы всегда проявляли к Алжиру, заставляют меня приветствовать вас с радостью.