«Жизнь и деятельность Сьюзен Б. Энтони (Том 2)»

Пустые попытки части газетной прессы развлечь публику в последнее время описаниями, критикой и комментариями, основанными на вымышленных интервью с мисс Энтони, обнаруживают уровень вежливости и правдивости, позорящий американскую прессу, и скудость интересного материала, что наводит на мысль о целесообразности полного закрытия таких изданий. Pittsburg Leader, среди прочих, позорит себя скандальным репортажем о том, что «веселая старушка сказала репортеру»; а New York World, конечно, очень забавлялся в своем отчете о недавнем съезде. Эти насмешки над внешностью мисс Энтони, нежеланием называть свой возраст, «рыбьими глазами» и т. д. читаются ее друзьями в Рочестере с негодованием и презрением к прессе, которая публикует такие искажения фактов как правду.

Весь Рочестер подтвердит — по крайней мере, та его часть, к которой стоит прислушаться, — что мисс Энтони занимает здесь положение утонченной и достойной уважения женщины, которую глубоко уважает и любит широкий круг верных друзей, готовых поручиться за ее здравый смысл и преданность, если не за ее своеобразные взгляды. Что касается ее возраста, то она называет его достаточно часто без всякой просьбы, всякий раз, когда упоминается знаменитое шелковое платье; то самое дорогое старое платье, которое нью-йоркский репортер назвал верхом вкуса и моды! Анна Дикинсон подарила это платье мисс Энтони на ее пятидесятилетие много лет назад, и эта новость была во всех газетах. Это платье войдет в историю вместе с комиссаром Сторрсом, судьей Селденом и остальными прославленными личностями. Его всегда носила леди — настоящая леди — без притворства и фальши, — но с крепким квакерским стержнем. Наша мисс Энтони вовсе не «кислая старая дева», и молодые люди не стесняются ее, когда она находит время принять приглашение; она добродушная, жизнерадостная, сердечная, полная историй и воспоминаний, совершенно бесстрашная и не обращающая внимания на простое общественное мнение, но обладающая женской тонкой чувствительностью ко всему вычурному в одежде или внешности.

Наша Сьюзен Б. Энтони когда-нибудь станет героиней очаровательной биографии, в которой не будет ни одной скучной страницы, при условии, конечно, что за ее написание не возьмется глупость. Неважно, за что она боролась и будет бороться до тех пор, пока победа не станет несомненной, мы все должны признать, что ее путь — это путь храбреца, и она уже совершила для своего пола многое, чего их презрение и оскорбления не помешали ей добиваться. Мы слышали, как одна леди заметила после посещения суфражистского съезда: «Нет, я не обратилась в то, что проповедуют эти женщины, я слишком труслива для этого; но я обратилась в Сьюзен Б. Энтони». — Rochester Evening Express.

Глава XXVII — Стр. 472.

ЖЕНЩИНАМ НУЖЕН ХЛЕБ, А НЕ ИЗБИРАТЕЛЬНЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ!

Произнесена в большинстве крупных городов Соединенных Штатов в период между 1870 и 1880 годами. Речь никогда не была записана, и этот конспект был подготовлен на основе разрозненных заметок и газетных отчетов.

Моя цель сегодня вечером — продемонстрировать великий исторический факт: лишение избирательных прав является не только политической деградацией, но также моральной, социальной, образовательной и экономической деградацией; и не имеет значения, живет ли лишенный прав класс при монархической или республиканской форме правления, будь то белые рабочие Англии, негры на наших южных плантациях, крепостные в России, китайцы на нашем тихоокеанском побережье или коренные, платящие налоги женщины этой республики. Где бы на лице земного шара или на страницах истории вы ни показали мне класс, лишенный избирательных прав, я покажу вам класс с деградировавшим трудом. Лишение избирательных прав означает неспособность создавать, формировать или контролировать свои собственные обстоятельства. Лишенные прав всегда должны выполнять работу, принимать ту заработную плату и занимать то положение, которые им отводят наделенные правами. Лишенные прав находятся в положении нищего. Вы помните старую пословицу: «Нищие не могут быть выбирающими»; они должны брать то, что могут получить, или ничего! Это именно то положение, в котором находятся женщины в мире труда сегодня; они не могут выбирать. Если бы они могли, неужели вы хоть на мгновение поверите, что они заняли бы подчиненные места и согласились на низкую оплату? И это не «нечто новое под солнцем», когда лишенные прав, низшие классы, обремененные несправедливостью, заявляют, что они «не хотят голосовать». Рядовые члены общества — не философы, они не воспитаны так, чтобы думать самостоятельно, а просто принимают без вопросов все, что приходит.

Много лет назад в Англии, когда рабочие, голодающие в шахтах и на фабриках, собирались в толпы и забирали хлеб, где только могли, их друзья пытались просветить их относительно причин их нищеты и деградации. На одном из таких «монструозных хлебных митингов», состоявшемся в Манчестере, Джон Брайт сказал им: «Рабочие, что вам нужно, чтобы получить дешевый хлеб в достатке, так это избирательное право»; но эти невежественные люди кричали в ответ мистеру Брайту, точно так же, как женщины Америки сегодня нам: «Нам нужен не голос, нам нужен хлеб»; и они разогнали митинг, отказавшись позволить ему, их лучшему другу, объяснить им возможности избирательного права. Положение этих рабочих было немногим выше рабства. Некоторые из вас, возможно, помнят, как Джордж Томпсон приехал в эту страну и упрекал нас за наше преступление и наше проклятие рабства, как рабовладельцы и их пособники кричали в ответ мистеру Томпсону: «Посмотрите на себя, посмотрите в свои шахты и на свои фабрики, у вас в Англии есть рабство».

Вы помните книгу, опубликованную в то время под названием «Слава и позор Англии». Ее славой было освобождение рабов в Британской Вест-Индии, а ее позором — деградировавшее и оскорбленное состояние тех самых шахтеров и фабричных рабочих. В своем отчаянии они организовывали профсоюзы, устраивали забастовки, вели ужасные битвы, часто уничтожая имущество, а иногда даже убивая своих работодателей. Те, кто читал роман Чарльза Рида «Поставь себя на его место», не забыли описанные там ужасные сцены. Хотя эти голодающие люди иногда улучшали свое положение в финансовом отношении, они никогда не вызывали даже ряби на поверхности политической мысли. Ни один член парламента никогда не отстаивал их дело. Если о них вообще говорили, то как наши политики привыкли говорить о неграх до войны или как они говорят о китайцах сегодня — как о неприятностях, которые следует подавить.

Но в конце концов, благодаря настойчивым требованиям небольшой горстки реформаторов, в британский парламент был внесен законопроект о «домохозяйственном избирательном праве» 1867 года. Джон Стюарт Милль не только поддержал этот законопроект в том виде, в каком он был представлен, но и внес поправку, чтобы вычеркнуть слово «мужчина» и заменить его словом «лицо», чтобы законопроект гласил: «каждое лицо, которое платит арендную плату в семь фунтов в год, имеет право на избирательный голос». Вы увидите, что мотивом мистера Милля было распространение избирательного права на женщин, а также на мужчин. Но когда проводилось голосование, только семьдесят четыре из почти семисот членов британского парламента проголосовали в его пользу.

Во время обсуждения первоначального законопроекта оппозицию возглавил Роберт Лоу, который представил все стандартные возражения против расширения избирательного права на «этих невежественных, деградировавших рабочих», как он их называл, которые когда-либо выдвигались в этой стране против предоставления избирательного права неграм и которые сегодня выдвигаются против предоставления избирательных прав женщинам. Разве не примечательно, что независимо от того, какой класс предлагается наделить избирательными правами, возражения всегда одни и те же? «Избирательный бюллетень в руках этого нового класса сделает их положение хуже, чем раньше, а введение этого нового класса на политическую арену снизит политику до более низкого уровня». Но, несмотря на упорное сопротивление мистера Лоу, законопроект стал законом; и до закрытия сессии тот же самый человек внес предложение, чтобы парламент, наделив этих людей избирательными правами, теперь выделил ассигнования на создание и поддержку школ для образования их и их сыновей. А теперь заметьте его причину! «Если они не будут образованы, — сказал он, — они станут средством свержения трона Англии». До тех пор, пока эти бедные люди в шахтах и на фабриках не имели права голоса, власти создавать и отменять законы и законодателей, помогать или вредить правительству, никогда не предлагалось никаких мер в их пользу, хотя они были раздавлены под пятой капиталиста до состояния рабского подчинения. Но как только эта власть оказывается в их руках, прежде чем они использовали ее хотя бы раз, этот злейший враг их обладания ею первым вскакивает на ноги и вносит это предложение о самой благотворной мере, возможной в их пользу, — государственные школы для образования их самих и их детей.

С того дня и по сей день не было ни одной сессии британского парламента, на которой не рассматривалась бы какая-либо мера в пользу рабочего класса. Парламент принял законы, обязывающие работодателей сократить количество часов рабочего дня, платить более высокую заработную плату, строить достойное жилье для своих работников и запретил использование труда очень маленьких детей в шахтах и на фабриках. История тех давних времен свидетельствует, что нередко дети рождались в шахтах и проводили там всю свою жизнь, едва видя солнечный свет со дня своего рождения до дня своей смерти.

Как бы ни было печально положение рабочих Англии сегодня, оно бесконечно лучше, чем двадцать лет назад. Сначала голоса рабочих отдавались Либеральной партии, потому что именно лидеры этой партии добились их избирательных прав; но вскоре лидеры Консервативной партии, видя силу, которой обладали рабочие, начали соперничать с либералами, приходя на их собрания и обещая, что если они проголосуют за тори и приведут эту партию к власти, она даст им больше и лучших законов, чем даже либералы. В 1874 году достаточное количество рабочих перешло на их сторону, чтобы вывести эту партию на передний план, с Дизраэли во главе, где она оставалась до 1880 года, когда рядовые рабочие Англии, недовольные политикой Дизраэли, как внутренней, так и внешней, повернулись и снова проголосовали за либералов, приведя эту партию к власти с Гладстоном в качестве лидера. Именно так избирательный бюллетень в руках масс наемных рабочих, даже при монархической форме правления, делает их огромным балансом сил, чьи нужды и желания инстинкт самосохранения заставляет политических лидеров изучать и исполнять.

Великое отличительное преимущество, которым обладают рабочие этой республики, заключается в том, что сын самого скромного гражданина, черного или белого, имеет равные шансы с сыном самого богатого человека в стране, если он воспользуется государственными школами, колледжами и многими возможностями, которые свободно предлагаются. Именно это равенство прав делает нашу нацию домом для угнетенных всех монархий старого мира.

И все же, несмотря на декларацию наших отцов-основателей, что «все люди созданы равными», что «правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых», что «налогообложение и представительство неразделимы» — несмотря на все эти великие провозглашения, наше правительство было основано на крови и костях полумиллиона человеческих существ, которых покупали и продавали как движимое имущество на рынке. Почти все первоначальные тринадцать штатов имели имущественные цензы, которые лишали избирательных прав бедных белых мужчин, а также женщин и негров. Томас Джефферсон, возглавлявший старую Демократическую партию, взял на себя инициативу в отстаивании отмены всех имущественных цензов как многочисленных нарушений фундаментального принципа нашего правительства — «права на согласие». В Нью-Йорке ценз составлял 250 долларов. Мартин Ван Бюрен, лидер демократов, был членом Конституционного конвента, состоявшегося в Буффало в 1821 году, который отменил этот ценз в отношении белых мужчин. Он заявил: «Бедный человек имеет такое же право на голос в правительстве, как и богатый, и гораздо большую потребность обладать им как средством защиты себя и своей семьи». Именно потому, что демократы наделили избирательными правами бедных белых мужчин, как коренных, так и иностранных, эта сильная старая партия безраздельно властвовала в этой стране почти сорок лет, лишь изредка уступая место администрации вигов на один срок.

В те давние времена Гораций Грили, возглавлявший партию вигов и свою славную New York Tribune, писал длинные передовицы, показывая рабочим, что у них сложилось ошибочное представление о Демократической партии; что она не является таким уж другом бедняка, как виги, и если бы они проголосовали за вигов и привели эту партию к власти, они бы обнаружили, что она даст им лучшие законы, чем демократы. В конце концов, после многих и многих лет такого просвещения и убеждения, голоса рабочих, коренных и иностранных, разделились, и в 1860 году на передний план вышла новая партия, которая, хотя и не называлась партией вигов, была в значительной степени сформирована из старых элементов вигов. В свою очередь, эта новая партия наделила избирательными правами еще один деградировавший класс труда. Поскольку республиканцы дали избирательное право неграм, они стали союзниками этой партии и удерживали ее у власти с момента ратификации Пятнадцатой поправки в 1870 году по сей день. Пока демократы не убедят их в том, что они сделают для них больше и лучше, чем республиканцы, заметного разделения голосов негров не будет.

Огромное количество наемных рабочих, прибывающих из Европы в эту страну, где преобладает всеобщее избирательное право без каких-либо ограничений, обнаруживают, что они сразу же наделяются огромной политической властью. Они организуют свои профсоюзы, но, будучи не в состоянии разумно использовать избирательное право, они продолжают бастовать и вести свои битвы с капиталистами точно так же, как они делали это в старых странах. Ни пресса, ни политики не осмеливаются осуждать эти забастовки или требовать их подавления, потому что рабочие удерживают баланс сил и могут использовать его для успеха или поражения любой из партий.

[Мисс Энтони здесь привела различные своевременные примеры забастовок, где применялась сила, чтобы помешать не состоящим в профсоюзе рабочим занять места бастующих, и ни газеты, ни политические лидеры не решились поддержать чиновников в необходимых мерах по сохранению закона и порядка, или, если они это делали, они проигрывали на следующих выборах.]

Говорят, что женщинам не нужен избирательный бюллетень для защиты, потому что их содержат мужчины. Статистика показывает, что в этой стране 3 000 000 женщин обеспечивают себя сами. В перенаселенных городах Востока они вынуждены работать в магазинах, лавках и на фабриках за сущие гроши. Только в Нью-Йорке более 50 000 таких женщин получают менее пятидесяти центов в день. Женщины-работницы в разных профессиях время от времени организовывались в профсоюзы и устраивали забастовки, чтобы добиться справедливости от своих работодателей, точно так же, как это делали мужчины, но я еще не слышала об успешной забастовке какой-либо группы женщин. Самой организованной из них, о которой я когда-либо знала, была забастовка работниц прачечных по производству воротничков в городе Трой, штат Нью-Йорк, великом центре производства рубашек, воротничков и манжет. Они сформировали профсоюз из нескольких сотен членов и потребовали повышения заработной платы. Им отказали. Поэтому однажды майским утром 1867 года каждая женщина бросила свои ножницы и иглу, свою кастрюлю с крахмалом и утюг, и в течение трех долгих месяцев ни одна не вернулась на фабрики. К концу этого времени они были буквально доведены до голода, и большинство из них были вынуждены вернуться, но не на прежнюю заработную плату, так как работодатели снизили ее до еще более низкого уровня.

Зимой, последовавшей за этим, я встретила президента этого профсоюза, яркую молодую ирландскую девушку, и спросила ее: «Не думаете ли вы, что если бы вы были 500 плотниками или 500 каменщиками, вы бы преуспели?» «Конечно», — сказала она, а затем рассказала мне о 200 каменщиках, которые годом ранее бастовали и добились всех своих требований от работодателей. «Что могло вызвать разницу? Их 200 были лишь частью этой профессии, в то время как ваши 500 полностью контролировали вашу». Наконец она сказала: «Это потому, что редакторы высмеивали и осуждали нас». «Они высмеивали и осуждали каменщиков?» «Нет». «Что они говорили о вас?» «Ну, что наша зарплата и так хороша, лучше, чем у любых других работниц, кроме учительниц; и если мы не удовлетворены, нам лучше пойти и выйти замуж». «Что же, по-вашему, вызвало эту разницу?» Поразмыслив над вопросом некоторое время, она пришла к выводу: «Должно быть, потому, что наши работодатели подкупили редакторов». «Разве работодатели каменщиков не могли подкупить редакторов?» Она никогда об этом не думала. Большинство людей никогда не думают; они видят одну вещь, совершенно не похожую на другую, но человек, который останавливается, чтобы выяснить причину, порождающую то или другое, — это исключение. Так что эта молодая ирландская девушка просто не была исключением, а следовала общему правилу людей, будь то мужчины или женщины; она не думала. В случае с каменщиками ни один редактор, ни демократ, ни республиканец, не принял бы предложение взятки, потому что он знал бы, что если он осудит или высмеет этих людей, то не только они, но и все члены профсоюзов города на следующих выборах проголосуют солидарно против кандидатов, поддерживаемых этим редактором. Если бы эти работницы прачечных были избирателями, они бы удерживали в этом маленьком городе Трой «баланс политической силы», и редактор или политик, который проигнорировал или оскорбил их, передал бы этот баланс противоборствующей партии.

Мои друзья, положение этих работниц прачечных лишь иллюстрирует полную беспомощность лишения избирательных прав. Вопрос для вас, как для мужчин, не в том, хотите ли вы, чтобы ваши жены и дочери голосовали, и не в том, как для женщин, хотите ли вы сами голосовать; а в том, поможете ли вы вложить эту силу избирательного бюллетеня в руки 3 000 000 работающих женщин, чтобы они могли заставить политиков принимать законы в их пользу, а работодателей — предоставить им справедливость.

Закон капитала заключается в том, чтобы выжать как можно больше работы за как можно меньшие деньги; правило труда — сделать как можно меньше работы за как можно большие деньги. Следовательно, существует и по самой природе вещей должно продолжать существовать антагонизм между этими двумя классами; поэтому ни один из них не должен быть оставлен полностью на милость другого.

Было жестоко при старом режиме давать богатым людям право управлять бедными. Было порочно позволять белым людям иметь абсолютную власть над черными. Гораздо более жестоко, более порочно давать всем мужчинам — богатым и бедным, белым и черным, коренным и иностранным, образованным и невежественным, добродетельным и порочным — этот абсолютный контроль над женщинами. Мужчины говорят о несправедливости монополий. Никогда не было и никогда не может быть монополии, столь чреватой несправедливостью, тиранией и деградацией, как эта монополия пола, всех мужчин над всеми женщинами. Поэтому я не только согласна с Авраамом Линкольном в том, что «ни один человек не достаточно хорош, чтобы управлять другим человеком без его согласия»; но я также говорю, что ни один мужчина не достаточно хорош, чтобы управлять женщиной без ее согласия, и, более того, что все мужчины, объединенные в правительстве, не достаточно хороши, чтобы управлять всеми женщинами без их согласия. Возможно, было какое-то правдоподобное оправдание для того, чтобы богатые управляли бедными, образованные — невежественными, саксы — африканцами; но не может быть никакого оправдания для того, чтобы сделать мужа правителем жены, брата — сестры, мужчину — женщины, его равной по рождению, по образованию, по социальному положению, во всем, что олицетворяет лучшее и высшее в человечестве.

Я верю, что по своей природе мужчины не более несправедливы, чем женщины. Если бы с самого начала женщины сохранили право управлять не только собой, но и мужчинами, последние сегодня, несомненно, занимали бы подчиненные места с низкой оплатой в мире труда; женщины занимали бы более высокие должности с большими зарплатами; вдовцы были бы обречены на «пожизненное право на одну треть семейного имущества»; мужья «были бы обязаны служить» своим женам, так что каждый из вас, мужчин, умолял бы своих добрых жен: «Пожалуйста, будь добра, дай мне десять центов на сигару». Принцип самоуправления не может быть нарушен безнаказанно. Право личности на него священно — независимо от класса, касты, расы, цвета кожи, пола или любого другого случайного обстоятельства рождения. Мы просим вас перестать воображать, что женщины находятся вне этого закона, и прийти к пониманию того, что лишение избирательных прав означает ту же деградацию для ваших дочерей, что и для ваших сыновей.

Правительства не могут позволить себе игнорировать права тех, кто обладает избирательным бюллетенем, кто создает и отменяет каждый закон и каждого законодателя. Не потому, что члены Конгресса — тираны, женщины получают только половину зарплаты и допускаются только на низшие должности в департаментах. Это просто подчинение закону политической экономии, который делает невозможным для правительства сделать столько же для лишенных прав, сколько для наделенных ими. Женщины не являются исключением из общего правила. Как лишение избирательных прав всегда деградировало мужчин социально, морально и экономически, так и сегодня именно лишение избирательных прав деградирует женщин в тех же сферах.

Опять же, мужчины говорят, что не голоса, а закон спроса и предложения регулирует заработную плату. Закон гравитации гласит, что вода должна течь вниз, но когда люди строят плотину поперек потока, сила гравитации останавливается, и вода задерживается. Закон спроса и предложения регулирует свободный и наделенный правами труд, но лишение избирательных прав препятствует его действию. Что мы просим, так это удаления плотины, чтобы женщины, как и мужчины, могли пожинать плоды этого закона. Регулировал ли закон спроса и предложения работу и заработную плату в старые времена рабства? Этот закон не может достичь лишенных прав, как он не достигал порабощенных. Почти нет места, где женщина могла бы заработать хотя бы один доллар без согласия мужчины.

Есть много женщин, одинаково хорошо квалифицированных с мужчинами для работы директорами и инспекторами школ, и все же, хотя три четверти учителей — женщины, почти все они низведены до подчиненных должностей с половиной или, в лучшем случае, двумя третями зарплаты, выплачиваемой мужчинам. Закон спроса и предложения игнорируется, и только вопрос пола решает дело. Если бы деловой человек дал объявление о поиске бухгалтера и пришли десять молодых людей, одинаково хорошо квалифицированных, и, посмотрев на них, он сказал бы: «Вам, у кого рыжие волосы, мы будем платить полную зарплату, а вам, с черными волосами, мы будем платить половину обычной цены»; это было бы не более вопиющим нарушением закона спроса и предложения, чем то, что сейчас совершается в отношении женщин из-за их пола.

А потом вы снова говорите: «Капитал, а не голос, регулирует труд». Допустим, ради аргумента, что капитал действительно контролирует труд женщин, китайцев и рабов; но никто, у кого есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, ни на мгновение не согласится с тем, что капитал абсолютно доминирует над работой и заработной платой свободных и наделенных избирательными правами мужчин этой республики. Именно для того, чтобы поднять миллионы наших работающих женщин в положение такой же власти над своим собственным трудом, какой обладают мужчины, они должны быть наделены избирательным правом. Это должно быть сделано не только ради справедливости к женщинам, но и к мужчинам, с которыми они конкурируют; ибо до тех пор, пока на рынке существует деградировавший класс труда, он всегда будет использоваться капиталистами, чтобы поставить в тупик и подорвать высшие классы.

Теперь, когда в результате агитации за равенство шансов и благодаря изобретению машин произошла великая революция в мире экономики, так что куда бы мужчина ни пошел, чтобы заработать честный доллар, женщина может пойти тоже, нет выхода из заключения, что она должна быть наделена равной властью, чтобы защитить себя. Эта власть — избирательный бюллетень, символ свободы и равенства, без которого ни один гражданин не уверен в сохранении даже того, что он имеет, тем более в получении того, чего у него нет. Женщины сегодня являются равными мужчинам в образовании, в искусстве и науках, в промышленности и профессиях, и нет выхода из заключения, что следующим шагом должно стать уравнивание их с мужчинами в управлении — городском, штатном и национальном — чтобы дать им равный голос в разработке, толковании и применении кодексов и конституций.

Мы признаем, что избирательный бюллетень — это обоюдоострый, нет, многоострый меч, который может быть направлен в любую сторону. Если хитрые политики и алчные капиталисты могут использовать его для простой партийной и личной жадности; если угнетенные наемные работники могут призывать его, чтобы вырвать справедливость у законодателей и вымогать материальные преимущества у работодателей; если самые низкие и деградировавшие классы мужчин могут использовать его, чтобы широко открыть шлюзы порока и преступности; если он может быть инструментом, с помощью которого узкие, эгоистичные, коррумпированные и развращающие люди и меры правят — это столь же верно, что благородные государственные деятели, филантропы и реформаторы могут сделать его оружием, с помощью которого можно изменить вышеуказанный порядок вещей, как только они смогут добавить к своим ныне небольшим числам значительно большую долю того, что мужчины так любят называть «лучшей половиной человечества». Когда женщины будут голосовать, они создадут новый баланс сил, который должен быть взвешен, измерен и рассчитан в его влиянии на каждый социальный и моральный вопрос, который идет на арбитраж избирательной урны. Кто может сомневаться, что когда представительницы женщин мысли и культуры, которые сегодня являются моральным стержнем нашей нации, сядут за совет с лучшими мужчинами страны, результатом будут более высокие условия?

Мятежные и революционные методы исправления несправедливостей, воображаемых или реальных, простительны только порабощенным и лишенным прав. В тот момент, когда любой класс людей обладает избирательным бюллетенем, это их оружие и их щит. У людей с правом голоса нет веского оправдания для прибегания к использованию незаконных средств для ведения своих битв. Когда массы наемных рабочих просвещены в знании своих собственных прав и своих обязанностей перед другими, так что они способны голосовать разумно, они могут проводить свои меры через избирательную урну и не будут иметь нужды прибегать к силе. Но до тех пор, пока они остаются в невежестве и ими манипулируют политические боссы, они будут продолжать голосовать против своих собственных интересов и снова обращаться к насилию, чтобы исправить свои несправедливости.

Если мужчины, обладающие силой избирательного бюллетеня, доведены до отчаянных средств, чтобы достичь своих целей, что должны делать лишенные прав женщины? Есть серьезные вопросы морального, а также материального интереса, в которых женщины наиболее глубоко заинтересованы. Лишенные избирательного бюллетеня, законного средства, с помощью которого можно оказывать свое влияние, и, как правило, будучи любительницами мира, они прибегают к молитвам и слезам, этим мощным оружиям женщин и детей, и, когда они терпят неудачу, должны кротко подчиниться несправедливости или восстать против существующих властей. Крестовые походы женщин против салунов, борделей и игорных домов, выливание бочек и бутылок на улицы, разбивание дверей и окон и поджоги домов — все это доказывает, что лишение избирательных прав, отказ в законных средствах для достижения желаемых целей, может довести даже женщин до нарушений закона и порядка. Поэтому, чтобы обеспечить как национальное, так и «внутреннее спокойствие», чтобы «утвердить справедливость», чтобы осуществить дух нашей Конституции, вложите в руки всех женщин, как вы вложили в руки всех мужчин, избирательный бюллетень, этот символ совершенного равенства, это право, защищающее все другие права.

Глава XXVII — Стр. 468.

СОЦИАЛЬНАЯ ЧИСТОТА.

Впервые прочитана в Чикаго весной 1875 года в рамках воскресного дневного курса десятицентовых лекций.

Хотя женщины, как класс, гораздо менее склонны к пьянству и распущенности, чем мужчины, общепризнано, что они в гораздо большей степени страдают от этих пороков. Вынужденные своим положением в обществе зависеть от мужчин в плане средств к существованию, еды, одежды, жилья, даже в плане любой возможности заработать доллар, у них нет способа спастись от одурманенных жертв аппетита и страсти, с которыми связана их судьба. Они должны терпеть, если не одобрять, эти пороки-близнецы, воплощенные, как они часто бывают, в лице отца, брата, мужа, сына, работодателя. Никто не может сомневаться в том, что страдания трезвой, добродетельной женщины, находящейся в законном подчинении у пьяного, аморального мужа и отца, страдающей не только от физического насилия, но и от духовного стыда и унижения, должны быть такими, которые сам мужчина не может постичь.

Не в моих намерениях терзать ваши чувства попыткой описать ужасные муки разума и тела, которые вырастают из этих чудовищных социальных пороков. Они и так слишком хорошо известны. Едва ли найдется семья по всей нашей широкой стране, чей мир и счастье не были бы омрачены одним или другим, или обоими. Что эти пороки существуют, мы все знаем; что что-то должно быть сделано, мы также знаем; что старые методы потерпели неудачу, что человек в одиночку доказал свою некомпетентность в искоренении или даже регулировании их, столь же очевидно. Поэтому я постараюсь доказать вам, что мы должны теперь принять новые меры и привлечь к нашей помощи новые силы, чтобы достичь желаемой цели.

Сорок лет усилий одних только мужчин по подавлению порока пьянства дают нам следующие ужасающие цифры: 600 000 обычных пьяниц! Что, если считать наше население в 40 000 000 человек, дает нам одного пьяницу на каждые семнадцать умеренно пьющих и полностью воздерживающихся мужчин. Предоставляя каждому из этих 600 000 пьяниц жену и четырех детей, мы имеем 3 000 000 женщин и детей этой нации, беспомощно, безнадежно привязанных к этой огромной армии безответственных жертв аппетита.

[Здесь была сделана ссылка на беспомощность женщины перед законом.]

Корни гигантского порока, пьянства, не являются просто моральными и социальными; они глубоко и широко простираются в финансовую и политическую структуру правительства; и всякий раз, когда женщины или мужчины будут разумно и серьезно браться за работу по искоренению торговли спиртными напитками, они обнаружат, что для этой задачи нужно нечто большее, чем слезы и молитвы. Финансовая и политическая власть должны быть объединены с моральным и социальным влиянием, все это должно быть связано в одну искреннюю, энергичную, настойчивую силу.

[Приведена статистика пауперизма, безумия, идиотии и преступности, вытекающих из пьянства.]

Судебные иски в наших судах по поводу нарушения обещания, развода, супружеской измены, двоеженства, соблазнения, изнасилования; газетные сообщения каждый день каждого года о скандалах и бесчинствах, об убийствах жен и стрельбе в любовников, об абортах и детоубийствах — это постоянные напоминания о неспособности мужчин успешно справиться с этим чудовищным пороком общества.

Статистика Нью-Йорка показывает, что число профессиональных проституток в этом городе превышает двадцать тысяч. Добавьте к ним тысячи и десятки тысяч в Бостоне, Филадельфии, Вашингтоне, Новом Орлеане, Сент-Луисе, Чикаго, Сан-Франциско и во всех наших городах, больших и малых, от океана до океана, и какое холокост женственности этой нации приносится в жертву ненасытному Молоху похоти. И более того: эти мириады несчастных женщин, публично известных как проститутки, составляют лишь малую часть тех, кто действительно ступает на путь порока и преступности. Ибо, как часто редеющие ряды огромной армии обычных пьяниц постоянно пополняются хвастливыми умеренно пьющими, так и ряды профессиональной проституции постоянно пополняются разочарованными, соблазненными, брошенными несчастными, которые больше не могут скрывать ужасную тайну своей жизни.

Albany Law Journal от декабря 1876 года пишет: «Законы о детоубийстве должны быть мертвой буквой в округе Колумбия. Согласно отчетам местных властей, мертвые тела младенцев, мертворожденных и убитых, которые были найдены в течение прошлого года, разбросанные по паркам и пустырям в городе Вашингтон, исчисляются сотнями».

В 1869 году католики основали больницу для подкидышей в Нью-Йорке. В конце первых шести месяцев сестра Ирен сообщила о тринадцати сотнях маленьких беспризорников, положенных в корзину у ее двери. Это означало тринадцать сотен дочерей Нью-Йорка, с дрожащими руками и разбитыми сердцами, пытающихся скрыть свою печаль и свой позор от жестокого взгляда мира. Это означало тринадцать сотен надежд матерей, погубленных и разрушенных. Тринадцать сотен Рахилей, плачущих о своих детях, потому что их больше нет!

И не только женственность так страшно приносится в жертву. У каждой преданной женщины всегда есть предатель — мужчина. У каждой брошенной женщины всегда есть один брошенный мужчина, а чаще и многие другие. По оценкам, в Лондоне насчитывается 50 000 профессиональных проституток, и доктор Райан подсчитал, что в этом городе есть 400 000 мужчин, прямо или косвенно связанных с ними, и что этот порок обходится городу в ежегодные расходы в 40 000 000 долларов.

Все попытки описать отвратительную и заразную болезнь, которую он порождает, не поддаются человеческому языку. Преподобный Уильям Г. Элиот из Сент-Луиса говорит о ней: «Мало кто знает об ужасной природе рассматриваемой болезни и ее страшных последствиях не только среди виновных, но и среди невинных. С момента ее первого признанного появления в Европе в пятнадцатом веке она была опустошением и бичом. В своих худших формах она настолько тонка, что ее течение с трудом поддается отслеживанию. Она отравляет организм и может передаваться другим теми, у кого самих нет внешних или различимых признаков. Она может распространяться месяцы и годы спустя после того, как кажется, что она была вылечена. Чистота женственности и беспомощность младенчества не дают никакой гарантии спасения».

[Приведены медицинские свидетельства из городов Европы.]

Законодательные попытки человека сдержать этот страшный поток социальной коррупции оказались еще более тщетными и катастрофическими, чем попытки подавления пьянства — свидетельством тому являются Акты о заразных болезнях в Англии и эксперимент в Сент-Луисе. И все же попытки установить подобные законы постоянно предпринимаются в наших крупных городах, Нью-Йорк и Вашингтон едва избежали этого прошлой зимой.

Лицензировать определенных лиц на содержание борделей и салунов — значит лишь бросить вокруг них и их торговли щит закона и тем самым притупить остроту всех моральных и социальных усилий против них. Тем не менее, в каждом крупном городе бордели фактически лицензируются. Когда «Мэгги Смит» заставляют явиться в полицейский суд в конце каждого квартала, чтобы заплатить штраф в 10, 25 или 100 долларов как обитательнице или содержательнице борделя, и позволяют продолжать свою деятельность, пока она платит штраф, — это и есть лицензия. Когда большое жюри не находит оснований для предъявления обвинения известной содержательнице дома терпимости, это тоже разрешение для нее и всего ее класса заниматься своим ремеслом вопреки статутным законам штата, и притом безнаказанно.

Работа женщины заключается не в том, чтобы уменьшить суровость или неотвратимость наказания за нарушение морального закона, а в том, чтобы предотвратить это нарушение путем устранения причин, которые к нему ведут. Говорят, что эти причины совершенно различны у разных полов. Признанным стимулом к этому пороку со стороны мужчины является его собственная ненормальная страсть; в то время как со стороны женщины, в подавляющем большинстве случаев, признано, что это нужда — абсолютная нехватка предметов первой необходимости. Леки, знаменитый историк европейской морали, говорит: «Статистика проституции показывает, что большая часть тех женщин, которые пали в нее, были побуждаемы самой крайней нищетой, во многих случаях граничащей с голодом». Все другие добросовестные исследователи этой ужасной проблемы на обоих континентах согласны с мистером Леки. Следовательно, нет выхода из заключения, что, в то время как нехватка хлеба у женщины побуждает ее заниматься этим пороком, любовь мужчины к самому пороку ведет его в него и удерживает там. В то время как статистика не показывает уменьшения страстного спроса со стороны мужчины, она выявляет самое пугающее увеличение искушений, потребностей со стороны женщины.

В старые времена, когда дочери в семье, как и жена, были заняты полезной и прибыльной работой по дому, готовя еду и моя посуду три раза в день каждый день в году, занимаясь выпечкой, пивоварением, стиркой и глажкой, побелкой, изготовлением масла, сыра и мыла, починкой и изготовлением одежды для всей семьи, чесанием, прядением и ткачеством ткани — когда все, что нужно было есть, пить и носить, производилось дома, почти никакие молодые женщины «не ходили работать». Но теперь, когда почти все эти ремесла переданы мужчинам и машинам, десятки тысяч, нет, миллионы женщин обоих полушарий выброшены на внешний рынок труда мира, чтобы заработать себе на жизнь. Общество, всегда медленное в изменении своих условий, предлагает этим миллионам лишь немногие и скудные шансы. Только самые необходимые вещи, а зачастую даже не они, могут быть куплены на доходы от самого чрезмерного и изнурительного труда.

Следовательно, наградой за добродетель для женщины, не имеющей ни крова, ни друзей, ни гроша в кармане, всегда остаются скудная еда, тесная, заплатанная, выцветшая одежда, сырой подвал или шаткий чердак, а также холодное, пренебрежительное отношение со стороны более удачливых представительниц её пола. Каждый вечер, утомленная дневным трудом, она пробирается по темным переулкам к своему еще более мрачному жилищу, где её ждут лишь холод и голод, и повсюду, на каждом шагу, видит протянутую позолоченную руку порока и преступления, манящую её едой, одеждой и кровом; слышит шепот, произносимый самыми мягкими интонациями: «Пойдем со мной, и я дам тебе все удобства, удовольствия и роскошь, которые могут даровать любовь и богатство». Поскольку огромное множество людей, как женщин, так и мужчин, не рождаются с мужеством или совестью мученика, стоит ли удивляться, что так много бедных девушек оступаются, что так много из них принимают материальный достаток и комфорт ценой духовной чистоты и покоя? Не следует ли нам, скорее, удивляться тому, что так многим удается избежать этой печальной участи?

Очевидно, что первый шаг к решению этой проблемы — поднять эту огромную армию нищих женщин, которые сейчас наводняют наши города, над искушением и необходимостью продавать себя, в браке или вне его, ради хлеба и крова. Чтобы сделать это, девушек, как и юношей, необходимо обучать какой-либо доходной профессии; женщины, как и мужчины, должны иметь равные шансы на заработок. Если утверждение о том, что бедность является причиной женской проституции, неверно, то полное равенство шансов на честный заработок докажет его ложность, устранив этот предлог и поставив женщину на один уровень с мужчиной. Тогда, если она окажется в рядах порока и преступности, она будет там по той же причине, что и мужчина, и из объекта жалости, подобно ему, станет достойным предметом презрения. Из стороны, против которой совершается грех, она превратится в равного грешника, если не в большего из двоих. Женщины, как и мужчины, должны не только иметь «честную игру» в мире труда и самообеспечения, но, подобно мужчинам, должны быть допущены ко всем почестям и вознаграждениям общества и государства. Брак для женщин, как и для мужчин, должен быть роскошью, а не необходимостью; эпизодом жизни, а не всей жизнью. И единственный возможный способ осуществить эту великую перемену — предоставить женщинам равную власть в создании, формировании и контроле обстоятельств жизни. Это равенство прав и привилегий закреплено в избирательном бюллетене, символе власти в республике. Отсюда наше первое и самое неотложное требование — чтобы женщины были защищены в осуществлении своего неотъемлемого, личного, гражданского права на голос в управлении: муниципальном, штатном и национальном.

Александр Гамильтон сто лет назад сказал: «Дайте человеку право распоряжаться моим пропитанием, и он получит власть над всем моим нравственным существом». Никто не сомневается в истинности этого утверждения в отношениях между мужчиной и мужчиной; в то же время, в отношениях между мужчиной и женщиной не только почти никто не верит в это, но и массы людей отрицают это. И все же именно факт обладания мужчиной этим правом на пропитание женщины дает ему власть диктовать ей моральный кодекс, значительно более высокий и чистый, чем тот, который он выбирает для себя. Не менее верно и то, что факт зависимости женщины от мужчины в вопросе пропитания делает её совершенно бессильной требовать от него того же высокого морального кодекса, который она выбирает для себя.

Из 8 000 000 женщин старше двадцати одного года в Соединенных Штатах 800 000, то есть каждая десятая, не замужем, и почти половина от общего числа, или 4 000 000, полностью или частично обеспечивают себя трудом своих собственных рук и ума. Все они, замужние или одинокие, вынуждены просить мужчину — как частное лицо, корпорацию или правительство — предоставить им даже привилегию тяжелого труда за низкую плату. Десятки тысяч бедных, но добропорядочных девушек, ищущих работу переписчиц, клерков, продавщиц, учительниц, должны просить об этом мужчин и нередко получают в ответ: «Зачем работать ради куска хлеба? Есть и другие пути!»

Тот, кто контролирует работу и заработную плату, контролирует мораль. Поэтому у нас должны быть женщины-работодатели, управляющие, члены комитетов, законодатели; везде, куда девушки приходят искать средства к существованию, должна быть женщина. Более того, у нас должны быть женщины-проповедники, адвокаты, врачи — чтобы, куда бы женщины ни обращались за советом — духовным, юридическим, медицинским — там они могли быть уверены, что найдут лучших и благороднейших представительниц своего пола, которые помогут им.

Независимость — это счастье. «Ни один человек не должен зависеть от другого; даже от собственного отца. Под зависимостью я подразумеваю повиновение без рассуждения — воле кого бы то ни было». К такому выводу приходит Пьер, герой романа мадам Санд «Месье Сильвестр», сбежав от дяди, который решил женить его на женщине, которую он не выбирал. В свободе он обнаруживает, что, хотя и лишен всех тех предметов роскоши, к которым привык, он счастлив, и пишет своему другу, что «сам того не осознавая, он был несчастлив всю свою жизнь; страдал от своего зависимого положения; что ничего в его жизни — ни удовольствия, ни занятия — не было его собственным выбором». И разве это не точное состояние того, что мужчины называют «лучшей половиной» человеческого рода?

В одном из наших западных городов я однажды встретила прекрасную молодую женщину, успешную учительницу в государственных школах, единственную дочь, которая покинула свой дом в Новой Англии со всеми его удобствами, роскошью и культурой. Её отец был членом Конгресса и мог обеспечить ей все прелести вашингтонского общества. Эта девушка сказала мне: «Самым счастливым моментом в моей жизни был тот, когда я получила в руки свою первую месячную зарплату за преподавание». Вскоре после этого я встретила её отца в Вашингтоне, заговорила с ним о его благородной дочери, и он сказал: «Да, вы, сторонники женских прав, лишили меня единственного ребенка и оставили мой дом в старости печальным и пустынным. Боже, дай, чтобы мысль о самообеспечении никогда не приходила ей в голову!» Если бы та же самая прекрасная, культурная, энергичная девушка оставила любовь, роскошь, защиту этого дома в Новой Англии ради замужества, а не ради самообеспечения; если бы она ушла, чтобы стать светом и радостью жизни мужа, а не своей собственной; если бы она просто выбрала другого мужчину, а не отца, чтобы решать за неё все её удовольствия и занятия; если бы она просто заняла другое положение зависимости, а не независимости, ни её отец, ни мир не сочли бы эту перемену достойной осуждения...

Отцы должны быть крайне разборчивы в отношении мужчин, которые посещают их дочерей, и, чтобы способствовать этой реформе, добродетельные женщины должны не только отказываться от близкого общения и брака с безнравственными мужчинами, но, обнаружив, что их обманули в мужьях, они должны отказываться продолжать с ними супружеские отношения. С нас довольно болезненного сентиментализма, который считает женщину героиней и святой за то, что она остается женой пьющего, аморального мужа, подвергая риску собственное здоровье и отравляя жизнь юных существ, рождающихся в результате этого нечестивого союза. С кем поведешься, от того и наберешься! — таков должен быть девиз как замужних, так и незамужних женщин...

[Приведено множество примеров несправедливой дискриминации женщин в случаях, когда мужчины были в равной степени виновны.]

До тех пор, пока жена считается невиновной, продолжая жить с распутником, а каждая девушка, которую он соблазняет и предает, становится изгоем, которого ни одна другая жена не потерпит в своем доме, нет и не может быть надежды на решение проблемы проституции. Как показал долгий опыт, на этих бедных, бездомных девушек мира нельзя полагаться как на полицейскую силу, чтобы удерживать всех мужей верными их брачным обетам. Кое-где они потерпят неудачу, и там, где это произойдет, жены должны заставлять страдать за неверность не только девушек, но и своих мужей, как это всегда делают мужья, когда их жены слабо или порочно поддаются соблазнам других мужчин.

[Приведены примеры, подтверждающие этот тезис.]

В одном западном городе жены сговорились сжечь дом терпимости, в который их мужья поместили полдюжины женщин полусвета. Разве не было бы гораздо больше женской мудрости и добродетели в том, чтобы эти законные жены отказались признавать своих мужей, вместо того чтобы обрушивать свою месть на головы этих несчастных женщин? Но как они могли это сделать, не оказавшись в результате без гроша и без крова? Личность, услуги, дети, пропитание каждой из этих женщин по закону принадлежали не ей самой, а её неверному мужу.

Теперь, почему же мужчина может удерживать женщину в рамках этого высокого морального кодекса, подобно жене Цезаря — не только чистой, но и вне подозрений — и так верно и сурово наказывать её за каждое отступление, в то время как она так беспомощна, так неспособна остановить его в его распущенности или вырваться из-под его присутствия и контроля? Его власть проистекает из его права на её пропитание. Её отсутствие власти проистекает из её зависимости от него в вопросах еды, одежды и крова.

Брак никогда не перестанет быть совершенно неравноправным партнерством, пока закон не признает равную собственность на совместные доходы и имущество. Истинные отношения между полами никогда не могут быть достигнуты, пока женщина не станет свободной и равной мужчине. Ни в создании, ни в исполнении законов, регулирующих эти отношения, женщина никогда не имела ни малейшего права голоса. Статуты о браке и разводе, о прелюбодеянии, нарушении обещания, соблазнении, изнасиловании, двоеженстве, аборте, детоубийстве — все были созданы мужчинами. Они одни решают, кто виновен в нарушении этих законов и каким должно быть наказание, при этом судья, присяжные и адвокат — все мужчины, и ни один женский голос не слышен в наших судах, кроме как в качестве обвиняемой или свидетельницы, а во многих случаях замужней женщине отказывают в жалкой привилегии давать показания относительно её собственной виновности или невиновности в преступлении, в котором её обвиняют.

Со времен Моисея и пророков люди и священнослужители проповедовали закон «наказывающий детей за вину отцов, детей и детей их до третьего и четвертого рода». Но, обладая абсолютной властью над женщиной и всеми условиями жизни на протяжении всех 6000 лет, мужчина доказал свою полную неспособность либо избавиться от собственных беззаконий, либо перестать передавать их из поколения в поколение; следовательно, единственная надежда на реформу — в разделении этой абсолютной власти с кем-то еще, кроме него самого, и этим кем-то должна быть женщина. Когда она перестанет быть подданной, а станет равной — свободным и независимым сувереном, верящим, что создана прежде всего для собственного индивидуального счастья и развития, а во вторую очередь — для мужского, точно так же, как мужчина верит, что создан прежде всего для собственного удовольствия, а во вторую очередь — для женского, — она станет единственным арбитром в священной области материнства. Тогда, вместо того чтобы считать своим христианским долгом жить с пьющим, распутным мужем, передавая своим детям его порочные наклонности и страсти, она будет знать, что Божье проклятие падет на неё и её детей, если она не убежит от него, как от чумы.

Хуже, чем глупость, это безумие — для женщин тешить себя мыслью, что их дети избегут ужасного наказания закона. Клеймо их рождения обязательно будет преследовать их. Для добродетельных женщин продолжать посвящать себя своей назначенной мужчинами миссии посещения темных трущоб общества и борьбы за спасение мириад плохо рожденных людей, роящихся там, так же безнадежно, как попытка вычерпать океан чайной ложкой; так же нефилософски, как было начинание старого Американского колонизационного общества, которое с большим трудом, стараниями и деньгами выкупало из рабства и ежегодно перевозило в Либерию 400 негров; или Общества беглых рабов, которым удалось переправить в Канаду по своим «подземным железным дорогам» около 40 000 человек за целую четверть века. Пока те добрые люди трудились, спасая 400 или 40 000 отдельных жертв рабства, каждый день сотни, а каждый год тысячи людей рождались в ужасном состоянии рабства. Все теперь видят и признают то, что видели тогда только аболиционисты: что единственной эффективной работой было полное свержение системы рабства; отмена закона, санкционирующего право собственности на человека.

В ответ на мое предложение выступить в одном из городов Айовы одна энергичная женщина ответила: «Невозможно собрать для вас аудиторию; все наши лучшие женщины в настоящее время заняты попыткой создать «Приют для обездоленных». Все церкви требуют всего времени своих членов для организации ярмарок, обедов, концертов и т. д. ради сбора денег. На самом деле, даже наши суфражистки теряют себя в преданности какому-то учреждению».

Таким образом, куда бы вы ни пошли, вы найдете лучших женщин, в церквях и вне их, поглощенных созданием или поддержанием благотворительных или реформаторских учреждений; благотворительных обществ, суповых кухонь, школ для бедных, ремесленных училищ, обществ по сбору мелких пожертвований, миссионерских школ — дома и за рубежом — приютов и больниц для больных, престарелых, обездоленных, подкидышей, падших; приютов для сирот, слепых, глухонемых, душевнобольных, пьяниц, слабоумных. Женщины этого века не бездействуют и не равнодушны. Они работают изо всех сил, чтобы смягчить зло, которое смотрит им в лицо со всех сторон, но большая часть их работы лишена знания. Она направлена на следствия, а не на причину; это срывание испорченных плодов; это обрубание ядовитых ветвей смертоносного дерева анчар, что лишь делает корень более энергичным в пускании новых побегов во всех направлениях. Правильное понимание физиологического закона учит нас, что причина должна быть устранена; дерево должно быть окольцовано; стержневой корень должен быть перерезан.

Стержневой корень нашего социального анчара лежит глубоко в самых основах общества. Это зависимость женщины. Это подчинение женщины. Следовательно, первая и единственная эффективная работа должна заключаться в освобождении женщины от её порабощения. Жена больше не должна вторить идеальной Еве поэта Мильтона, когда она обожающе говорила Адаму: «Бог — твой закон, ты — мой!» Она должна чувствовать себя подотчетной одному лишь Богу за каждый поступок, не боясь и не повинуясь ни одному человеку, кроме случаев, когда его воля совпадает с её собственным высшим представлением о божественном законе.

Президент миссионерской школы Говарда в Нью-Йорке сказал: «Мисс Энтони, для меня удивительно, что при таком уме и здравом смысле вы всегда посвящаете себя чистым абстракциям. Почему вы никогда не беретесь за какую-нибудь практическую работу?»

«Как миссия Говарда?» — сказала я. — «Сколько у вас сейчас детей, лишенных крова, по сравнению с тем, что было десять лет назад?»

«О, не меньше, а гораздо, гораздо больше».

«Разве не было бы практической работой сделать так, чтобы каждая мать могла содержать своих собственных детей? Это моя цель и моя работа; в то время как ваша — просто подбирать бедных детей, оставляя каждую девочку с материнским наследием беспомощной бедности и порока. Моя цель — изменить положение женщин на самопомощь; ваша — просто облегчить беды, которые неизбежно вырастают из зависимости. Моя работа — уменьшить число бедных; ваша — лишь уменьшить страдания их десятикратно возросшего количества».

Если божественный закон наказывает детей за грехи отцов, то в равной степени он передает им и их добродетели. Поэтому, если именно через невежественное подчинение женщины тирании мужских аппетитов и страстей развращается жизненный поток расы, то именно через её разумное освобождение раса должна быть избавлена от проклятия, и её дети и дети её детей восстанут, чтобы назвать её благословенной. Когда мать Христа станет истинным образцом женственности и материнства, когда служение материнства будет считаться священным и мать посвятит себя, как Мария, одной идее рождения Христа-младенца, тогда, и только тогда, эта земля увидит новый порядок мужчин и женщин, склонных к добру, а не ко злу.

Я полностью и твердо верю в откровение, что именно через женщину раса должна быть искуплена. И именно из-за этой веры я прошу о её немедленном и безоговорочном освобождении от всякого политического, промышленного, социального и религиозного подчинения.

«Что наиболее необходимо для обеспечения будущего величия империи?» — спросила мадам Кампан великого Наполеона. «Матери!» — был лаконичный и многозначительный ответ. Ральф Уолдо Эмерсон говорит: «Люди таковы, какими их сделали матери». Но я говорю: возлагать на матерей ответственность за характер их сыновей, отказывая им в каком-либо контроле над условиями их жизни, — это хуже, чем насмешка, это жестокость! Ответственность вырастает из прав и полномочий. Поэтому, прежде чем матери могут быть призваны к ответу за пороки и преступления, за массовую деморализацию мужчин, они должны обладать всеми возможными правами и полномочиями для контроля условий и обстоятельств своей собственной жизни и жизни своих детей.