«Жизнь и письма Ожье Гислена де Бусбека»

Из этого вы увидите, что именно терпение, самоотречение и бережливость турецкого солдата позволяют ему противостоять самым тяжелым обстоятельствам и благополучно выходить из опасностей, которые его окружают. Какой контраст с нашими людьми! Христианские солдаты в походе отказываются довольствоваться своей обычной пищей и требуют дроздов, славок и тому подобных изысканных блюд! Если их не поставляют, они начинают бунтовать и сами себя губят; а если поставляют, они все равно губят себя. Ибо каждый человек — свой злейший враг, и нет у него более смертельного противника, чем его собственная невоздержанность, которая непременно убьет его, если враг не поторопится. Меня бросает в дрожь при мысли о том, каким должен быть результат борьбы между столь разными системами; один из нас должен победить, а другой — быть уничтожен, во всяком случае, мы не можем оба существовать в безопасности. На их стороне — огромное богатство их империи, неистощимые ресурсы, опыт и практика в военном деле, ветеранское воинство, непрерывная череда побед, готовность переносить лишения, единство, порядок, дисциплина, бережливость и бдительность. На нашей — пустая казна, роскошные привычки, истощенные ресурсы, сломленный дух, необученное и непокорное воинство и алчные генералы; нет уважения к дисциплине, распущенность свирепствует, люди предаются пьянству и разврату, и, что хуже всего, враг привык к победе, а мы — к поражению. Можем ли мы сомневаться, каким должен быть результат? Единственное препятствие — Персия, чье положение в тылу заставляет захватчика принимать меры предосторожности. Страх перед Персией дает нам передышку, но лишь на время. Когда он обезопасит себя на этом направлении, он обрушится на нас со всеми ресурсами Востока. Насколько мы плохо подготовлены к встрече с такой атакой, не мне судить.

Теперь я возвращаюсь к тому, с чего начал это отступление. Я упоминал, что вьючные животные используются в походе для перевозки доспехов и палаток. В основном они принадлежат янычарам. Турки очень заботятся о том, чтобы их солдаты были здоровы и защищены от суровости погоды. Они должны защищать себя от врага, а об их здоровье позаботится государство. Поэтому вы можете увидеть турка, который лучше одет, чем вооружен. Они особенно боятся холода и даже летом носят три предмета одежды, из которых самый внутренний, или рубашка, соткан из грубой нити и дает много тепла. Для защиты от холода и дождя они снабжены палатками, в которых каждому человеку отведено ровно столько места, сколько нужно для его тела, так что одна палатка вмещает двадцать пять или тридцать янычаров. Ткань для одежды, о которой я упоминал, поставляется государством и распределяется следующим образом. Солдаты с наступлением темноты вызываются по ротам в контору для распределения таких запасов, где тюки ткани уже готовы в отдельных пакетах в соответствии с количеством людей в каждой роте. Они входят и полагаются на удачу в темноте, так что если ткань какого-либо солдата худшего качества, чем у его товарищей, ему не на что жаловаться, кроме своей собственной неудачи. По той же причине их жалованье выдается им не по счету, а по весу, чтобы никто не мог обвинить казначея в выдаче ему легких или обрезанных монет. Более того, их жалованье всегда выдается им за день до того, как оно фактически причитается.

Обоз с доспехами, о котором я говорил, предназначен главным образом для использования королевской конной гвардией, так как янычары легко экипированы и обычно сражаются не в ближнем бою, а на расстоянии с помощью мушкетов. Что ж, когда враг близко и ожидается битва, запас доспехов извлекается, состоящий по большей части из устаревших частей, собранных на полях, которые были ареной турецких побед; они распределяются среди королевской конной гвардии, которая в другое время имеет только легкий щит для защиты. Поскольку так мало усилий прилагается для того, чтобы обеспечить каждого человека подходящим ему комплектом, мне вряд ли нужно говорить вам, что они экипированы довольно неуклюже. У одного кираса слишком тесная, у другого шлем слишком большой; третий получает кольчугу, слишком тяжелую для него; так или иначе, никто не снаряжен должным образом. И все же они никогда не ворчат, считая, что человек, который ссорится со своими доспехами, должен быть трусливым малым, и уверены, что сами будут отчаянно сражаться, какой бы ни была их экипировка. Это чувство — результат их великих успехов и военного опыта. В том же духе они без колебаний превращают свою ветеранскую пехоту, которая никогда не сражалась верхом, в кавалерию, ибо твердо убеждены, что человек, обладающий мужеством и военным опытом, будет храбро служить в любом виде боя, в котором ему придется участвовать.

Я думаю, что римляне были того же мнения, особенно Юлий Цезарь, который, как рассказывают, имел обыкновение говорить: «его солдаты даже надушенными будут хорошо сражаться». Ибо что мы должны считать его намерением, когда перед встречей с Ариовистом он посадил на лошадей десятый легион? По моему мнению, это было сделано для того, чтобы они могли при необходимости сражаться верхом — вид боя, к которому они были совершенно не привыкли. Ибо мы знаем, что у римлян подготовка пехоты была совершенно иной, чем у кавалерии. Но если, по вашему мнению, замысел Цезаря состоял в том, чтобы перевезти легион на лошадях и использовать их в пешем строю, мы приходим к выводу, что Цезарь втянул свои войска в крайне рискованную операцию. Ибо высокообученная кавалерия Ариовиста была так близко, что могла досаждать римлянам камнями; следовательно, если бы они внезапно атаковали, у легиона не было бы времени спешиться, отправить лошадей в тыл и построиться в боевой порядок. Согласно нашим представлениям, такое распоряжение было бы верхом безрассудства. Но, какое бы из этих объяснений ни было верным, именно благодаря уверенности в своем военном опыте, хотя и с подготовкой, совершенно отличной от нашей системы, римляне в древние времена доводили свои войны до триумфального завершения, и та же причина объясняет неизменные успехи турок в наши дни. Но довольно об этом.

Теперь я возвращаюсь к тому, о чем упоминал, а именно, что турки по-доброму относятся к любому животному. Собака у них считается грязным и нечистым животным, и поэтому они не пускают ее в свои дома; ее место занимает кошка — существо, наделенное, как они думают, гораздо более правильными понятиями о приличиях, чем собака. В пользу этого предпочтения они приводят пример Магомета, их законодателя, который так любил свою кошку, что когда она заснула на его рукаве, пока он сидел за столом, а час призывал его в мечеть на молитву, он предпочел отрезать свой рукав, чем потревожить ее сон. Несмотря на то, что таково их отношение к собакам, и хотя они являются общественной собственностью, не имея хозяев, охраняя скорее особые улицы и кварталы, чем отдельные дома, и хотя они живут на отбросах, которые выбрасываются на дороги, все же если в округе окажется сука с щенками, они идут к ней и наваливают вокруг нее кости и остатки каши, и это они считают благотворительным делом. Если в разговоре на эту тему я обвинял их в том, что они дают животному то, что, вероятно, не дали бы разумному существу своей собственной нации, или, во всяком случае, отказали бы христианину, они отвечали, что, поскольку Бог наделил человека разумом, благородным органом для любой цели, так что никакое несчастье не постигает его, которое он не навлек бы на себя своим собственным проступком, он поэтому заслуживает меньшего сострадания; но что животным Богом не было даровано ничего, кроме определенных природных инстинктов и аппетитов, которым они не могут не следовать, и поэтому они имеют право на наше сочувствие и помощь. По этой причине они возмущаются, если какое-либо животное подвергается смерти через пытки или если удовольствие ищется в его убое, как недавно убедился на своем опыте один венецианский ювелир. Он развлекался ловлей птиц и поймал среди прочих птицу размером с кукушку и почти такого же цвета; ее клюв не был большим, но горло можно было расширить силой так, чтобы оно вместило кулак взрослого человека. Поскольку он был от природы любителем пошутить и был поражен странностью явления, он привязал птицу к косяку своей двери с распростертыми крыльями и с горлом, насильно раскрытым с помощью колышка, чтобы показать огромное отверстие. Турки, которые проходили мимо толпами, постоянно останавливались и смотрели вверх, но когда они заметили, что птица жива и шевелится, пораженные состраданием, они воскликнули, что это позор, что безобидная птица так мучается, вызвали ювелира, схватили его за шею и потащили к судье, который рассматривает дела о смертной казни, и он был близок к тому, чтобы быть подвергнутым бастионадо, когда пришел посланник от джентльмена, который отправляет правосудие венецианцам в Константинополе и называется венецианским байло, чтобы потребовать его освобождения; прошение было благосклонно принято судьей, и ювелир был отпущен к великому возмущению присутствовавших турок. Так он был спасен. Этот ювелир был частым гостем в моем доме, и я от души посмеялся, когда он рассказал мне всю историю и то, какой страх он испытал. Более того, он принес птицу для моего осмотра. Я описал ее внешний вид, и говорят, что она летает по ночам и сосет вымя коров. Я полагаю, что это то же самое, что козодой у древних. Эта история покажет вам, насколько милосердны турки ко всем видам животных, и особенно к птицам.

Напротив нашего жилья есть высокий платан, примечательный тем, какую площадь покрывают его ветви и густотой листвы; здесь иногда располагаются птицеловы с большим количеством маленьких птиц. Многие люди подходят к ним и выкупают их пленников за бесценок, а затем выпускают их из рук одну за другой. Они обычно взлетают на платан, где очищаются от грязи своих клеток, все время щебеча. Тогда турки, которые их выкупили, говорят друг другу: «Слышишь, как вон та птица поздравляет себя со свободой и благодарит меня за это?»

Вы спросите тогда, неужели турки такие пифагорейцы, что каждое животное считается у них священным и что они не едят мяса? Далеко нет; напротив, они обычно не отказываются ни от чего, что может быть поставлено перед ними, будь то вареное или жареное. Действительно, они говорят, что овцы были рождены для убоя, но они считают чудовищным, что люди должны искать удовольствие в их агонии и мучениях. Что касается маленьких птиц, которые заставляют сельские местности и поля звучать своим пением, некоторых турок невозможно заставить убить их или даже держать их запертыми в клетках, считая позором лишать их свободы. Однако среди них существуют разные мнения на этот счет. Некоторые, по крайней мере, держат в своих домах соловьев, которые поют очень сладко, и получают прибыль, сдавая их в аренду весной. Я видел людей, носящих с собой щеглов, настолько хорошо обученных, что, когда им показывали монету из окна наверху, они летели почти на любое расстояние, чтобы получить ее; и если держатель не позволял ее вырвать, они садились ему на руку и ходили с ним из комнаты в комнату, все время пытаясь вырвать монету из его руки; как только они получали ее, они летели обратно тем же путем, которым пришли, к своему хозяину, который стоял на улице и подзывал их звоном колокольчика, и отдавали ему монету, получая в награду немного семян конопли. Но я должен остановиться, иначе вы подумаете, что я хочу подражать Плинию или Элиану и сочинить историю животных.

Переходя к другим темам, я расскажу вам о турецких женщинах и о том, как их охраняют. Турки — самые заботливые люди в мире в отношении скромности своих жен, и поэтому держат их взаперти дома и прячут их, так что они едва видят дневной свет. Но если им приходится выходить на улицы, их отправляют так покрытыми и закутанными в вуали, что они кажутся тем, кто их встречает, просто скользящими призраками. У них есть возможность видеть мужчин сквозь свои льняные или шелковые вуали, в то время как ни одна часть их собственного тела не открыта для взора мужчин. Ибо среди них принято мнение, что ни одна женщина, которая хоть в малейшей степени отличается своей фигурой или молодостью, не может быть увиденной мужчиной без того, чтобы он не возжелал ее, а следовательно, без того, чтобы она не получила некоторого осквернения; и поэтому всеобщая практика — заключать женщин в гарем. Их братьям позволено видеть их, но не их деверям. Люди из более богатых классов или более высокого ранга при женитьбе ставят условием, что их жены никогда не переступят порог и что ни один мужчина или женщина не будут допущены к ним по какой-либо причине, даже их ближайшие родственники, за исключением их отцов и матерей, которым разрешено наносить визиты своим дочерям на турецкую Пасху.

С другой стороны, если жена имеет отца высокого ранга или принесла большее приданое, чем обычно, муж обещает со своей стороны, что не возьмет наложницу, а останется верен только ей. В остальном туркам не запрещено никаким законом иметь столько наложниц, сколько им угодно, в дополнение к своим законным женам. Между детьми жен и наложниц нет различия, и считается, что они имеют равные права. Что касается наложниц, то они либо покупают их для себя, либо выигрывают на войне; когда они им надоедают, ничто не мешает им принести их на рынок и продать; но они имеют право на свободу, если родили детей своему хозяину. Этим преимуществом Роксолана, жена Сулеймана, воспользовалась в свою пользу, когда родила ему сына, будучи еще рабыней. Получив таким образом свободу и став сама себе хозяйкой, она отказалась подчиняться его воле, если, вопреки обычаю османских султанов, она не станет его законной женой. Единственное различие между законной женой и наложницей заключается в том, что первая имеет приданое, в то время как рабыни — нет. Жена, которой назначена часть имущества, является хозяйкой дома своего мужа, и все остальные женщины должны подчиняться ее приказам. Муж, однако, может выбирать, кто из них проведет с ним ночь. Он сообщает о своих желаниях жене, и она посылает к нему рабыню, которую он выбрал. Едва ли приятная задача, можно подумать, для жены, какими бы ни были чувства другой! Только ночь пятницы, которая является их субботой, считается принадлежащей жене; и она ворчит, если муж лишает ее этого. Во все остальные ночи он может делать все, что ему угодно.

Разводы предоставляются среди них по многим причинам, которые мужьям легко придумать. Разведенная жена получает обратно свое приданое, если только развод не был вызван какой-либо виной с ее стороны. Женщине труднее получить развод от мужа. Среди причин, которые считаются достаточными для предоставления развода, — лишение мужем предметов первой необходимости и определенные виды дурного обращения. В последнем случае женщина идет к судье и делает заявление, что она не может больше оставаться со своим мужем; когда судья спрашивает причину, она не дает ответа, но снимает одну из своих туфель и переворачивает ее вверх дном. Это судья принимает как достаточное доказательство того, что ее муж обращался с ней неподобающим образом.

Люди состоятельные с большими гаремами назначают евнухов для их охраны. У них также есть бани дома, в которых они и их женщины совершают омовения, в то время как люди с меньшими средствами посещают общественные бани. Они считают чистоту тела даже более важной с религиозной точки зрения, чем чистоту души, что является причиной их частых омовений. Большая масса женщин пользуется общественными банями для женщин и собирается там в большом количестве. Среди них встречаются многие девушки изысканной красоты, которые были собраны из разных уголков земного шара различными превратностями судьбы; так случаются случаи, когда женщины влюбляются друг в друга в этих банях, почти так же, как молодые люди влюбляются в девушек в нашей собственной стране. Таким образом, вы видите, что предосторожности турка иногда бесполезны, и когда ему удается уберечь своих жен от любовника-мужчины, он все еще находится в опасности от соперницы-женщины! Женщины становятся глубоко привязанными друг к другу, и бани предоставляют им возможности для встреч. Поэтому некоторые держат своих женщин подальше от них, насколько это возможно, но они не могут делать это полностью, так как закон позволяет им ходить туда. Это зло затрагивает только простой народ; более богатые классы купаются дома, как я упоминал.

Случилось так, что на собрании такого рода пожилая женщина влюбилась в девушку, дочь жителя Константинополя, человека небольшого достатка. Когда ее ухаживания и лесть не увенчались успехом, которого требовала ее безумная страсть, она решилась на поступок, который нашим представлениям кажется почти невероятным. Сменив одежду, она притворилась мужчиной и наняла дом рядом с тем местом, где жил отец девушки, представившись одним из рабов Султана, принадлежащим к классу кавасов; и вскоре она воспользовалась своим положением соседа, завела знакомство с отцом и попросила его дочь в жены. Нужно ли говорить больше? Предложение показалось удовлетворительным, отец охотно соглашается и обещает приданое, соразмерное его средствам. День свадьбы был назначен, и тогда этот очаровательный жених входит в комнату невесты, снимает с нее вуаль и начинает болтать с ней. Она сразу узнает свою старую знакомую, кричит и зовет обратно отца и мать, которые обнаруживают, что выдали свою дочь замуж за женщину вместо мужчины. На следующий день они приводят ее к Аге янычаров, который управлял городом в отсутствие Султана. Он говорит ей, что такая старая женщина, как она, должна знать лучше, чем пытаться совершить столь безумную выходку, и спрашивает, не стыдно ли ей? Она отвечает: «Тьфу! вы не знаете силы любви, и дай Бог, чтобы вы никогда не испытали ее власти». При этом Ага не смог сдержать смеха и приказал немедленно увести ее и утопить в море. Так странная страсть этой старой женщины привела ее к плохому концу.

Турки не очень дотошно расследуют тайные пороки, чтобы не давать повода для ложных обвинений, но они сурово наказывают открытый разврат и преступления, которые были обнаружены.

Боюсь, ваши уши были оскорблены моим рассказом о таком примере нечестия; но, если смогу, я устраню более приятной историей любые неприятные впечатления, которые могла оставить предыдущая, ибо я совершенно уверен, что вы от души посмеетесь над тем, что я собираюсь вам рассказать.

Недавно, во время беспорядков в Венгрии, прибыл курьер от Императора. Паши пожелали, чтобы его, как обычно, не приводили прямо ко мне, а сначала доставили в Диван, их целью было узнать содержание писем Императора до того, как они будут доставлены мне, так как они подозревали, что многое скрывается и что я не даю им верного отчета о содержании депеш. Курьер, однако, предвидя, что будет, спрятал пакет Императора и доставил только мои личные письма. Паши были предварительно проинформированы своим переводчиком Ибрагимом, который по рождению поляк, что депеши, содержащие конфиденциальные инструкции, написаны не обычными знаками, а новым видом букв; а именно, тем, что мы называем шифром. Поскольку они изучали все письма, им довелось наткнуться на одно от моего друга, бургундского секретаря, которое, как заметил Ибрагим, было написано на необычно тонкой бумаге, через которую буквы можно было увидеть, если поднести к свету. Он воскликнул: «Я нашел его», и сказал им оставить остальные, говоря, что именно это содержит важное дело. Паши, велев ему сломать печать, прочитать его и перевести, приняли позу внимания и ожидания. Ибрагим, однако, заявил, что не может разобрать ни одной буквы. При этом паши были поражены и спросили его, не учил ли он никогда или забыл христианские знаки? на что Ибрагим ответил, что этот вид письма известен только конфиденциальным секретарям государей. Поскольку они не совсем поняли его ответ, они сказали: «Но если так, почему ты медлишь? почему ты не поспешишь немедленно к секретарю венецианского или флорентийского байло?» Полетел Ибрагим в горячей спешке. Теперь письмо было написано такими знаками, что мальчик десяти лет мог бы прочитать его, но оба секретаря, видя, что оно адресовано мне, после одного взгляда вернули его, заявив, что без знания личного ключа никто не может расшифровать письмо. Ибрагим вернулся с этим ответом, и паши тогда стали совещаться, что делать. Тогда кто-то сделал следующее предложение: «В городе есть Патриарх, который знаком со многими видами знаков; если он, будучи стариком и христианином, не может прочитать их, никто другой не сможет». Они согласились с предложением, но Патриарх заявил, что не может разобрать ни одной йоты из них, ибо знаки были ни греческими, ни латинскими, ни еврейскими, ни халдейскими. Так они принесли письмо обратно, потратив свое время впустую. Тогда Али-паша, хотя в других случаях он показывал, что отнюдь не дурак, повернулся к Рустему и сказал: «Кардаши (что означает «брат» по-турецки), я помню, у меня был раб, итальянец по рождению, который знал все языки и знаки. Будь он жив, я не сомневаюсь, что он мог бы прочитать и истолковать эти знаки; но он умер некоторое время назад». Не зная, какой еще план принять, они решили отправить мне письма, так как не могли найти им применения. Когда я услышал всю историю от Ибрагима (ибо скрыть ее было невозможно), я выразил решительные жалобы и был очень возмущен тем, что они таким образом перехватили мои письма, не обращая никакого внимания на международное право или на Императора, от которого они пришли; и я также сказал ему подождать и услышать несколько переведенных из них отрывков, чтобы он мог сообщить их пашам на следующий день.

На следующее утро, когда он появился в Диване, паши спросили его: «мог ли я прочитать те знаки?» «Так же легко», — сказал Ибрагим, — «как свое собственное имя»; и в то же время приступил к изложению перед ними определенных заявлений, которые я просил его передать. Тогда Рустем заметил: «Посол — молодой человек, и все же он понимает то, что старый Патриарх не может даже прочитать; он, безусловно, станет великим человеком, если доживет до старости».

Я не знаю, вследствие ли этого случая или чего-то другого, этот самый Рустем в ходе разговора, который я имел с ним несколько дней спустя по государственным делам, начал отбрасывать свою обычную сдержанность и, наконец, зашел так далеко, что спросил меня: «Не имею ли я возражений против того, чтобы быть посвященным в их религию и стать почитателем истинного Бога? Если я сделаю это, Сулейман через его влияние готов даровать мне великие почести и великие награды». Я ответил, что полон решимости оставаться в той религии, в которой я родился и которую исповедовал мой господин. «Очень хорошо», — сказал Рустем; — «но что станет с вашей душой?» «За мою душу тоже», — ответил я, — «я питаю добрые надежды». Затем, после минутного раздумья, он сказал: «Вы правы; и я сам не расхожусь с доктриной, что люди, которые провели эту жизнь в святости и невинности, будут причастны к вечному блаженству, какую бы религию они ни исповедовали». Такие взгляды разделяют некоторые турки, но они считаются еретическими, и сам Рустем не считается вполне ортодоксальным. Турки считают своим долгом и актом милосердия сделать одно предложение христианину, о котором они высокого мнения, принять участие в их обрядах и религии, в надежде спасти, если смогут, человека, иначе обреченного на вечную погибель, и думают, что такое предложение следует считать величайшей возможной честью и знаком доброты, которую они могут оказать.

Теперь я приведу вам еще один разговор с Рустемом, чтобы вы поняли, насколько широко персы отделены от турок религией. Он однажды спросил меня, продолжается ли война между королями Испании и Франции. На мой ответ, что продолжается, «Какое право они имеют», — сказал он, — «вести войну друг с другом, когда они объединены узами религии?» «Такое же», — сказал я, — «как вы имеете воевать с персами. Есть города, провинции и королевства, из-за которых они находятся в разногласии». «Это совсем другое дело», — сказал Рустем, — «ибо мы, вы должны знать, ненавидим персов сильнее и считаем их более нечестивыми, чем вас, христиан».

Теперь я сообщу вам новости о событиях в Венгрии, где с момента моего возвращения каждая сторона имела переменный успех в своих предприятиях. Написать полный и подробный отчет было бы утомительно и неуместно. Изабелла, жена короля Иоанна, вернулась в Трансильванию со своим сыном, после того как отказалась от соглашения и договоров, которые она заключила с Императором Фердинандом, и из страха перед турецким оружием народ Трансильвании снова склонился под старое ярмо. Даже эти успехи не удовлетворили турок, которые, казалось, стремились к захвату всей Венгрии. Соответственно, среди прочих операций они решили осадить очень сильную позицию Сигет, которая получила свое название от венгерского слова, означающего остров. Для этого предприятия они выбрали в качестве генерала человека, чья успешная карьера была рассчитана на то, чтобы внушить его войскам уверенность, а его врагам — страх. Это был Али-паша, албанец, который отличился во время губернаторства в Венгрии своими успехами, главным из которых была его решительная победа над Сфорцей Паллавичини и епископом Фюнфкирхена. Он был вызван со своего отдаленного командования на персидской границе, и величайшие надежды были возложены на его появление в Константинополе. Мои коллеги тогда все еще были здесь, настаивая на разрешении вернуться. Паши сочли правильным, чтобы мы увидели человека, который, по их мнению, будет рассматриваться нами как настоящий гром войны. Он принял нас любезно и обратился к нам с длинной речью, говоря, что мы должны стремиться к миру и спасти Венгрию от разорения огнем и мечом, согласившись на условия, которые предлагал его Император. Мы ответили, что мир — наша главная цель, при условии, что он будет предоставлен на таких условиях, которые соответствуют чести нашего Императора; но что нам запрещено соглашаться на такой мир, который противоречил бы интересам и достоинству его Величества. Так мы ушли, будучи предварительно угощены им сладкой водой.

Али был евнухом, но его дух, казалось, приобрел то, что потеряло его тело. Он был невысокого роста, с одутловатым лицом и желтоватым цветом кожи; выражение его лица было угрюмым, глаза имели свирепый вид, а плечи были высокими и широкими. Между ними его голова была втянута и скрыта. Из его рта выступали два зуба, как клыки кабана; голос был неприятным. Описать его одним словом — он был настоящий дьявол.

Он отправился на следующий день с большой свитой и, достигнув Венгрии, провел некоторое время в приготовлениях; затем, двинувшись на Сигет, он прогнал людей, которые восстанавливали Бабочу — крепость, принадлежащую Императору. Но его Величество, который уже был проинформирован о замыслах Али-паши, решил послать одного из своих трех сыновей, чтобы встретить его натиск и сразиться за Венгрию. Молодой эрцгерцог Фердинанд, на которого пал его выбор, равен в мужестве любому из знаменитых генералов древних времен. Он занял позицию против армии Али с небольшим отрядом отборной кавалерии. Турки, которые были там, говорили мне, что было прекрасным зрелищем видеть великолепие, дисциплину и стойкость наших войск. Паша, чья армия была намного больше и который от природы был человеком свирепого и высокомерного нрава, не мог стерпеть, что христиане осмелились противостоять ему. Болотистая местность, которую нельзя было пересечь без опасности, лежала между двумя армиями. Фердинанд, чьей целью было освободить Сигет и снять осаду, не имел нужды переправляться; но Али-паша, напротив, был обязан рискнуть всем, так как у него не было выбора между продвижением вперед и совершением позорного и опасного отступления. Он, поэтому, видя, в каком затруднительном положении оказался, решил рискнуть всем на успех своего движения и был на грани того, чтобы броситься со своим скакуном в болото, когда санджак-бей, который был среди присутствующих, чье имя я забыл, осознав величину опасности, спрыгнул со своей лошади и, положив руку на поводья паши, сказал: «Мой Султан» (ибо это титул, даваемый турками людям высокого ранга), «разве вы не видите опасности, в которую вы по своей воле ввергаете себя и нас? Вы недостаточно учитываете трудность пересечения этой трясины. Христиане ждут нас на другой стороне с твердыми сердцами и сильными копьями, и их сомкнутые эскадроны обрушатся на нашу растянувшуюся колонну, как только авангард выберется из болота, в то время как остальные все еще будут бороться в грязи. Они воспользуются нашей опрометчивостью и будут сражаться с уверенностью в победе над нами. Сдержите свой гнев и опомнитесь. Сохраните жизни ваших доблестных солдат и свою собственную для службы нашему Императору и для лучших дней. Бог обязательно даст нам возможность исправить работу этого дня». При этих словах Али пришел в себя и сдержался. Каждый турок на поле признал, что армия была спасена советом санджак-бея. Однако, когда известие об этом деле достигло Константинополя, хотя даже визири (то есть главные) паши не могли отрицать, что армия Али обязана своим спасением быстрому вмешательству санджак-бея, и хотя они хвалили его лояльность и полководческое искусство в частном порядке, все же они не хотели, чтобы такое нарушение дисциплины осталось безнаказанным и тем самым стало прецедентом на будущее. Соответственно, они отстранили его от должности, отозвали в Константинополь и поместили в список тех, кто был уволен со службы, пока, когда они сочли, что его вина была достаточно искуплена, они не повысили его до гораздо лучшего управления, чем то, которое он потерял, что сделало совершенно ясным, что он был наказан скорее для сохранения дисциплины, чем потому, что совершил проступок.

Вскоре после этого Али вернулся в Буду. Во время отступления его войска подверглись таким сильным атакам со стороны венгров, что он потерял значительную часть своей армии. Он прибыл в столицу Венгрии сломленным и опозоренным человеком, где вскоре после этого скончался от горя и стыда.

С другой стороны, эрцгерцог Фердинанд I вернулся к своему отцу, увенчанный заслуженными лаврами. Его успех принесет не только немедленную пользу, но и в будущем укрепит престиж нашего оружия. Турки теперь получили наглядное доказательство того, что если они будут беспокоить Императора, то у него найдутся и солдаты, и полководцы, способные наказать их за дерзость. Эта неудача заставила турок на границах вести себя гораздо тише.

Пока Али все еще стоял лагерем под Сигетом, наши солдаты взяли штурмом город Гран вместе с прилегающей одноименной цитаделью. Они захватили некоторую добычу, а также жителей, в основном женщин и детей. Посланник, принесший эту весть паше, вошел дрожащим, с лицом, на котором было написано смятение. «Все ли в порядке?» — спросил паша. «Почему ты так подавлен?» Тогда человек рассказал ему о великом бедствии, которое постигло турок с потерей Грана. «Бедствие! Потеря!» — воскликнул паша. — «Что ж, я знаю, что значат бедствие и потеря; могу сказать тебе, что это была катастрофическая потеря, когда они сделали меня тем, кто я есть». Паша был евнухом, и этой грубой шуткой над самим собой он намеревался отвлечь внимание окружающих от потери, которую он был не в силах исправить.

В Хорватии, как и в соседних регионах, с обеих сторон велись различные набеги, и люди, будь то турки или христиане, которые были слишком предприимчивы и неосторожны, наказывались за свою самонадеянность. Я приведу вам пример, и, поскольку он дал мне повод для радости, надеюсь, что и вы найдете эту историю приятной. Правда, это произошло немного раньше событий под Сигетом, о которых я только что рассказал, но, поскольку я пишу письмо, я считаю, что хронологический порядок не обязательно соблюдать слишком строго. Из тех краев до Рустем-паши дошли вести о подвиге, совершенном неким турком, которым он открыто восхищался и называл своим сородичем. Тот внезапно напал на большую группу христиан, праздновавших свадьбу, даже не подозревая, что поблизости есть турки. Можете себе представить, каким незваным гостем он оказался. Его отряды рассеяли людей, убив нескольких и захватив многих в плен; среди последних был несчастный жених вместе с той, что должна была стать его женой. Рустем-паша был в большом восторге и докучал всем своими хвастливыми рассказами об удивительном успехе набега своего сородича. До сих пор это история, по поводу которой нам следует обмениваться соболезнованиями, а не поздравлениями. Что ж, такова военная удача. Но возмездие было уже близко, чтобы сменить веселье Рустем-паши на слезы и плач. Вскоре после этого из тех же краев в большой спешке прибыл далматинский всадник с известием о крупном поражении. (Этот человек принадлежал к классу, который турки называют «делли», то есть безумцы, из-за их слепой и безрассудной отваги.) Он сказал, что несколько санджак-беев и других гарнизонных командиров объединили свои силы и вторглись на территорию врага; они прочесали местность на многие мили и захватили много добычи, но, продвинувшись слишком далеко, наткнулись на христианский отряд, состоявший из конных мушкетеров, которыми были обращены в бегство и наголову разбиты с потерей многих людей, среди которых был и тот самый Ахилл, сородич Рустем-паши, о котором он только что говорил в таких высоких тонах. Рустем-паша был потрясен, услышав это печальное известие, и разрыдался. Он сполна заслужил это несчастье в качестве возмездия за свое прежнее хвастовство.

А теперь послушайте остальную часть истории, которая дает еще больше поводов для радости. Когда далматинского всадника, принесшего известие о поражении, о котором я упоминал, вскоре после этого спросили паши в Диване: «Сколько вас тогда было в бою?», он ответил: «Более 2500». Паши продолжили: «Скажи, каково было число христиан?», на что он сказал, что, по его мнению, их было не более 500, которых он мог видеть, хотя, возможно, некоторые были в засаде, и сам он считал, что так оно и было, но мог поклясться, что в самом бою участвовало не более этого числа христиан. После этого паши рассердились на него за то, что он не испытывал большего стыда из-за поражения регулярной армии мусульман от горстки христиан. Они сочли позором, что отборные воины, которые были сочтены достойными быть зачисленными в число домочадцев Сулеймана I Великолепного и есть его хлеб, так опозорили себя. Посланник без тени смущения ответил: «Вы неправильно смотрите на вещи. Разве вы не слышали, что нас одолела сила огнестрельного оружия? Это огонь обратил нас в бегство, а не доблесть врага. Совсем иным, клянусь небом, был бы исход боя, если бы они встретились с нами как храбрые люди. Они призвали на помощь огонь; силой огня мы были побеждены; нам не стыдно; это одна из стихий, причем самая свирепая, и какой смертный человек обладает такой силой, чтобы противостоять ярости стихий?». Когда он произнес эту речь с напыщенностью далматинского красноречия, присутствующие, несмотря на печальные вести, с трудом могли сдержать смех.

Эта новость немало подбодрила меня, придя в тот момент, когда я все еще был подавлен воспоминаниями о предыдущем бедствии. Благодаря этому я смог узнать, что турки очень боятся карабинов и пистолетов, подобных тем, что используются в коннице. То же самое, как я слышал, происходит и с персами, из-за чего кто-то посоветовал Рустем-паше, когда он отправлялся с султаном в поход против них, набрать из своих домашних слуг отряд из 200 всадников и вооружить их огнестрельным оружием, так как они вызвали бы большой переполох и нанесли бы значительный урон в рядах врага. Рустем-паша, следуя этому совету, набрал отряд драгун, снабдил их огнестрельным оружием и обучил их. Но они не проехали и половины пути, как их ружья начали выходить из строя. Каждый день какая-то важная часть их оружия терялась или ломалась, и нечасто можно было найти оружейников, способных их починить. Таким образом, большая часть огнестрельного оружия пришла в негодность, и люди невзлюбили это оружие; и это предубеждение усиливалось грязью, которую влекло за собой его использование, поскольку турки — очень чистоплотный народ; ведь у драгун руки и одежда были перепачканы порохом, и, более того, они имели такой жалкий вид с этими уродливыми ящиками и сумками, висящими на них, что товарищи смеялись над ними и называли аптекарями. Поэтому, поскольку с таким снаряжением они не нравились ни себе, ни другим, они собрались вокруг Рустем-паши и, показывая ему свои сломанные и бесполезные ружья, спросили, на какую выгоду он рассчитывал от них при встрече с врагом, и потребовали, чтобы он избавил их от них и вернул им старое оружие. Рустем-паша, тщательно обдумав их просьбу, счел, что нет причин отказывать в ее выполнении, и поэтому они получили разрешение снова взять в руки луки и стрелы.

Боевые действия на венгерских границах, о которых я упоминал выше, напоминают мне о том, чтобы рассказать вам, что турки думают о практике дуэлей, которую мы привыкли считать величайшим доказательством личной храбрости. В части Венгрии, прилегающей к нашей границе, был санджак-бей, известный своей физической силой, по имени Арслан-бей. Никто не натягивал лук с большей силой, ничей меч не пронзал глубже или был более грозным для врага. Вели-бей, правитель соседнего санджака, который жаждал такой же репутации, выдвинул себя в качестве его соперника. Из этого соперничества, а возможно, и других разногласий, возникла смертельная вражда между санджак-беями; они строили козни друг против друга, и следствием этого стало кровопролитие. По этой или какой-то другой причине Вели-бей был вызван в Константинополь, мне неизвестно; во всяком случае, он приехал. Паши в Диване, задав ему много других вопросов, наконец захотели услышать о его вражде с Арслан-беем. (Арслан по-турецки означает «лев».) Тогда он подробно рассказал всю историю их ссоры и, чтобы улучшить свое положение, поведал им, как все закончилось тем, что Арслан-бей устроил на него засаду и ранил его; не было бы никакой нужды, продолжал он, для Арслан-бея поступать так, если бы он решил показать себя достойным своего имени; поскольку со своей стороны он никогда не отказывался от боя с ним и, более того, много раз вызывал его на дуэль. Паши, возмущенные этой речью, воскликнули: «Ты осмелился вызвать своего товарища на дуэль? Разве не было христиан, с которыми ты мог бы сразиться? Вы оба живете хлебом нашего Императора, но все же готовились вступить в смертный бой. Каким законом или прецедентом ты можешь оправдать такое поведение? Разве ты не знал, что кто бы из вас ни пал, Император потеряет солдата из-за его смерти?». С этими словами они приказали заключить его в тюрьму, где он несколько месяцев искупал свою вину, а затем, с большим трудом добившись освобождения, был наконец выпущен с сильно подмоченной репутацией. Среди нас многие, кто никогда не видел внешнего врага, считаются известными и выдающимися личностями, потому что обнажили свои мечи на согражданина или сослуживца. Что поделаешь, когда чувство справедливости настолько извращено, что пороки занимают место добродетелей, а то, что заслуживает наказания, считается славой и честью?

Поскольку вы жаждете информации любого рода, я не должен лишать вас рассказа о прибытии сюда царя колхов. Он правит на берегах Фасиса в углу Эвксинского Понта, недалеко от горы Кавказ. Его имя Дадиан. Это человек с достойной внешностью и внушительной фигурой, но в душе, говорят, он сущий дикарь. Его сопровождала большая, но оборванная свита в бедных и поношенных одеждах.

Колхов теперь итальянцы называют мингрелами. Они являются одним из племен, поселившихся между Каспийскими воротами, называемыми турками «Демир-капы», то есть «Железные ворота», и Черным и Каспийским морями, которых теперь называют грузинами, либо из-за секты христианства, к которой они принадлежат, либо потому, что это их древнее название, что кажется более вероятной теорией, среди которых также включены албанцы и иберы (имеретины).

Причина приезда Дадиана неясна. Некоторые подозревают, что он был вызван турками; ибо когда турки воюют с персами, мингрелы и другие племена того региона могли бы, если бы были дружелюбны, оказать важную помощь. Но общая и более вероятная версия истории заключается в том, что он приехал просить помощи в виде нескольких галер, чтобы помочь ему против его соседей имеретинов; и что он готов платить дань султану в обмен на эту услугу. Его отец был убит имеретинами, с которыми у мингрелов давняя вражда.

Существует, однако, забавная история о том, что когда однажды была организована конференция для достижения союза и примирения, и мингрелы с одной стороны, а имеретины с другой собрались в большом количестве, у них было состязание, чтобы увидеть, кто удостоится чести выпить больше всех; в котором мингрелы проиграли и упали мертвецки пьяными под стол. Но имеретины повели себя бесчестно и, посадив доблестного Дадиана, пока он крепко спал и храпел, в карету, увезли его, как будто взяли в плен в честном бою, и заперли в высокой башне. Чтобы отомстить за эту обиду и вернуть своего царя, мингрелы собрали людей в количестве 30 000 человек под командованием жены плененного князя, женщины с высоким духом, которая могла скакать на лошади и владеть мечом. Вожди армии были снаряжены в громоздкие кольчуги и несли мечи и копья с железными наконечниками. Был также, вы удивитесь, отряд мушкетеров. Остальные были без всяких доспехов и сражались стрелами или кольями, закаленными в огне, и большими деревянными дубинами, и ездили верхом без седел, и не было среди них никакого порядка. Когда эта необученная и недисциплинированная армия приблизилась к месту, где был заключен царь, враг произвел несколько пушечных выстрелов, отчего они бросились наутек и пробежали целую милю. Затем они снова набрались храбрости и вернулись в атаку: пушки снова были разряжены; мингрелы снова бросились наутек, и эта сцена повторялась снова и снова. Дадиан, однако, видя помощь близко, разрезал простыни своей кровати на полоски и, спустившись ночью через окно, благополучно добрался до своих войск; подвиг, который сделал его знаменитым в тех краях.

Вся страна мингрелов чрезвычайно богата всеми видами зерна, кроме пшеницы и ячменя. Посевам уделяется мало внимания, и предполагается, что если бы проявили хоть немного заботы, то можно было бы выращивать и пшеницу, и ячмень. Люди неисправимо ленивы. Просо сеется небрежно, но оно растет с величайшей пышностью и дает такой урожай, что одного сбора хватает на два года потребления. Они привыкли к этому зерну, которое едят в больших количествах, и не желают никакого лучшего сорта хлеба. Из виноградных лоз, посаженных у подножия самых высоких деревьев, они делают много неплохого вина. Эти лозы взбираются по ветвям деревьев, к которым их приучают, и живут много лет. Изобилие воска и меда можно получить от диких пчел, которые работают в лесах, любому, кто возьмет на себя труд поискать их ульи. Леса также поставляют много дичи, на самом деле вся страна полна фазанов и куропаток. Сами тыквы показывают плодородие почвы, так как они не только обладают восхитительным вкусом, но часто бывают длиной целых три фута.

У них очень мало денег. Немногие среди них знакомы с серебряными монетами, и еще меньше — с золотыми; почти никто ими не владеет. Я не уверен, не следует ли их называть счастливыми по этой причине. Отсутствие денег — это отсутствие того, что является главным стимулом к преступлению; и все же, со своей стороны, я сомневаюсь, что многие из наших друзей на родине заботились бы об этом благословении, которое делает невозможным для кого-либо разбогатеть! И все же серебро в некоторой степени ценится ими, ибо когда оно попадает в страну в ходе торговли — как это неизбежно происходит — они посвящают его своим церквям, и оно переплавляется в кресты, чаши или другие церковные украшения. Все это царь, когда считает нужным, переплавляет и обращает слитки в свои собственные нужды. В сделках друг с другом бартер является их единственной формой торговли. Каждый приносит на рынок товар, которого у него в избытке, чтобы обменять его на то, в чем он нуждается. Таким образом, они не чувствуют недостатка в деньгах, поскольку их место заменяется бартером; более того, даже дань царю платится ему продуктами земли. Он получает обильный запас того, что необходимо в плане еды и одежды. У него достаточно еды, достаточно питья, достаточно одежды, а также есть средства для содержания своего дома и вознаграждения своих сторонников. У него неисчерпаемый запас провизии, как от десятины и других королевских прав, так и от подарков, которые он постоянно получает; тем не менее он не скряга и дает так же свободно и охотно, как берет. Его дворец напоминает общественный склад, будучи забитым припасами всех видов. Из этих запасов выдаются пайки всем его подданным, которые в них нуждаются. Любые, кто находится в нужде или впал в бедность из-за неурожая, кормятся из королевской житницы.

У купцов принято по прибытии делать какой-нибудь подарок царю; его ценность не имеет значения, так как он примет все, что предложено, и затем их приглашают на пир. Есть огромный зал со стойлами с каждого конца, в котором накрыт стол царя. Он очень длинный; он сам сидит во главе, а остальные на небольшом расстоянии от него. Стол завален дичью и другими блюдами, и вино подается щедро; действительно, самые заядлые пьяницы считаются самыми желанными гостями. В том же банкетном зале королева также обедает со своей свитой женщин, но за отдельным столом. Боюсь, я не могу много сказать о манерах дам. Они ведут себя так же плохо, как и мужчины, пьют, жестикулируют, хихикают, кивают и подмигивают до такой степени, что становится ясно, что любая из них сыграла бы Медею, если бы появился Ясон. После пира царь с гостями отправляется на охоту.

В этой стране вы можете увидеть в лесах группы простых людей, лежащих в тени раскидистых деревьев и празднующих с вином, танцами и песнями. Они натягивают струны на длинный шест и ударяют по ним маленькой палочкой в такт. Под аккомпанемент этих грубых арф они поют свои любовные песни и баллады в честь героев, среди которых, если рассказанные истории правдивы, часто встречается имя Роланда. Как оно туда попало, я не могу предположить, если только оно не пришло через море с Готфридом Бульонским. Об этом Роланде они рассказывают много удивительных сказок, даже более абсурдных, чем те, что есть в наших собственных романах.

Там, где жизнь так легка, а еда так обильна, страдает мораль. Порядочную женщину встретишь нечасто. Мужчина, который хочет развлечь своего гостя и сделать его пребывание приятным, представляет его своей жене или сестре и не беспокоится о том, насколько далеко может зайти их близость. Напротив, они думают, что если их жены оказываются привлекательными, это комплимент им самим. Незамужним женщинам позволены те же вольности, и они ведут себя так же плохо, как и их замужние сестры. Часто указывают на случаи, когда десятилетние девочки уже имеют детей. Когда вы выражаете свое удивление и отказываетесь верить, что такие крошечные существа могут быть матерями, они показывают ребенка не намного больше крупной лягушки, что еще более удивительно, так как мужчины и женщины обычно высокие и примечательны симметрией своих конечностей. Но они настолько полностью лишены утонченности и хороших манер, что, среди прочих обычаев, считают комплиментом издавать странный звук в горле, что-то вроде икоты.

В одном они, безусловно, талантливы, и это воровство. Среди них это искусство пользуется большим уважением, и успешный воришка — великий человек. Тот, кто невежествен в благородной науке воровства, презирается как простой болван; действительно, они едва ли считают его достойным жизни. Настолько сильно это чувство, что если у человека есть брат или сын, который не умеет воровать, он считает его безнадежным случаем и позором для своей семьи, и отдает его или продает за бесценок иностранным торговцам, чтобы те увезли его в какую-нибудь далекую страну. Итальянский купец, который был в той стране, рассказал мне, что один из их священников украл у него нож в церкви. Он заметил кражу, но сделал вид, что не заметил, и, чтобы показать священнику, что он был обнаружен, подарил ему еще и ножны, чтобы ему было куда положить нож!

Когда они входят в церковь, они не очень заботятся об изображениях Девы Марии, Святого Петра, Святого Павла или других святых, а ищут картину Святого Георгия на коне. Перед этим они простираются в поклонении, а затем целуют ее всю, не пропуская даже подков лошади. Они говорят, что Святой Георгий был храбрым солдатом великой славы, который вел несколько сражений со Злым Духом на равных условиях и всегда побеждал его, или, в худшем случае, был способен постоять за себя.

Теперь я расскажу вам кое-что, что вас удивит. Цари на Востоке ожидают подарков от своих посетителей. Дадиан привез Сулейману блюдо, выдолбленное из рубина такой яркости, что оно сделало бы дорогу ночью такой же ясной, как если бы это был полдень. Вы скажете: «Я этому не верю». Что касается этого, то я тоже не верю, и, более того, я не прошу вас верить. Я только говорю вам, что есть много тех, кто верит. Более знающие люди говорят, что это патена из граната, и что она была украдена у сына царя Персии, который потерпел кораблекрушение у того побережья, когда пытался бежать в Константинополь. Он также привез двадцать белых соколов или ястребов, которые, как говорят, в большом количестве водятся в Мингрелии. Вот и все мои новости о мингрелах и их нравах.

Вы спрашиваете о моих занятиях и общем распорядке моей жизни, и выхожу ли я когда-нибудь из дома. Что ж, я не имею привычки выходить, разве что когда получаю депеши от Императора, чтобы представить их султану, или приходят инструкции выразить протест по поводу набегов и ущерба, причиняемого турецкими гарнизонами, а это случается только два или три раза в год. Если бы я выразил желание иногда совершать прогулки по городу со своим стражником, это, по всей вероятности, было бы разрешено; но я не хочу, чтобы это делалось как одолжение, так как хочу, чтобы они думали, что мое строгое заточение не является для меня наказанием. К тому же, какое удовольствие мне было бы ездить верхом, когда вокруг меня турки, делающие свои замечания или, возможно, изливающие на меня свои оскорбления? Страна и поля — вот что мне нравится, а не город; меньше всего тот, который разваливается на части и в котором, за исключением его великолепного местоположения, не осталось ни одного следа его былого великолепия. Бывший соперник Рима теперь раздавлен под ярмом самого жестокого рабства. Кто мог бы увидеть этот гордый город и не пожалеть о его падении, размышляя об изменениях и превратностях этого быстротечного мира? К тому же, кто знает, как скоро его судьба может стать нашей?

Я остаюсь дома, где веду беседы со своими старыми друзьями — книгами. Они одновременно мои спутники и мое утешение. Ради своего здоровья я построил теннисный корт, где играю перед обедом. После обеда я упражняюсь с турецким луком, в использовании которого люди здесь удивительно искусны. С восьмого или даже седьмого года жизни они начинают стрелять по мишени и практикуются в стрельбе из лука десять или двенадцать лет. Это постоянное упражнение укрепляет мышцы их рук и дает им такое мастерство, что они могут поражать своими стрелами самые маленькие цели. Луки, которые они используют, намного сильнее наших, и, будучи короче, они также намного удобнее; они сделаны не из цельного куска дерева, а из жил и рогов волов, скрепленных вместе большим количеством клея и пакли. Турок, находящийся в хорошей форме, может легко натянуть тетиву самого жесткого из них до своего уха. Без тренировки, однако, самый сильный человек ничего не смог бы сделать с турецким луком. Действительно, если положить монету между тетивой и луком близко к выемке, никто, кроме мастера, не смог бы натянуть тетиву настолько, чтобы освободить монету. Настолько верна их цель, что в бою они могут попасть человеку в глаз или в любую другую открытую часть, которую выберут. На дистанции, где их обучают, вы можете видеть, как они стреляют с такой верной целью, что окружают белое поле на мишени, которое обычно меньше талера, пятью или шестью стрелами, так что каждая стрела касается края белого поля, но не разбивает его. Они редко используют дистанцию более тридцати футов. На большом пальце правой руки они носят костяные кольца, на которых лежит тетива, когда они ее натягивают, а стрела удерживается на месте, удерживая левый большой палец в вертикальном положении и соединяя его с указательным; так что их способ стрельбы совершенно отличается от нашего. Мишень, которую они используют, поднята на четыре фута или около того над землей и состоит из деревянной рамы, заполненной песком. Паши и люди с большими домохозяйствами упражняют своих слуг в такого рода практике дома, причем более искусные назначаются учителями. Некоторые из них на праздник Пасхи — ибо у турок есть Пасха (праздник Байрам), как и у нас — собираются на большой равнине за Перой, где, сидя на земле в ряд, со скрещенными по-турецки ногами, как портные, они соревнуются, кто может выстрелить дальше всех. Должен упомянуть, что состязание, по обычному турецкому обычаю, предваряется молитвой. Великий порядок и тишина царят повсюду, как бы велико ни было число зрителей. В этих случаях они используют специальные луки и стрелы; первые очень короткие и жесткие, и их нельзя согнуть, кроме как человеку, который имеет большой опыт практики. Вышитый платок, подобный тем, что мы используем для вытирания лиц, является призом победителя. Главная награда, однако, — это репутация, которую приобретает успешный лучник. Дистанция, которую они достигают своими стрелами, почти невероятна. Точка, достигнутая стрелой самого дальнего выстрела в году, отмечается камнем. Многие такие камни, установленные в прежние дни, все еще стоят, на несколько шагов дальше тех, что воздвигнуты сейчас. Они твердо верят, что это отметки выстрелов их предков, к силе и мастерству которых, по их собственному признанию, они не могут стремиться. Более того, на различных улицах и площадях Константинополя есть стрельбища такого рода, на которых собираются не только мальчики и молодые люди, но и те, кто более преклонного возраста. Назначается смотритель мишени, который отвечает за поддержание ее в порядке и поливает мишень каждый день, которая иначе стала бы такой сухой, что тупые стрелы, которые они используют на практике, не втыкались бы в нее. Также в обязанности смотрителя входит стоять у мишени, вытаскивать стрелы и бросать их обратно стрелкам после очистки. Взамен каждый дает ему фиксированную плату, которая составляет его жалование. Передняя часть мишени похожа на маленькую дверь, откуда, возможно, возникла пословица, которая есть у греков; когда человек полностью промахнулся мимо цели, они говорят: «он стреляет в дверь». Ибо я думаю, что греки раньше использовали этот вид мишени, и турки переняли его у них. Я прекрасно знаю, конечно, что использование лука очень древнее среди турок; но это не кажется мне причиной, по которой они не должны были продолжать использовать тот вид мишени и щита, который они нашли в греческих городах, когда захватили их. Ибо ни одна нация в мире не проявила большей готовности, чем турки, воспользоваться полезными изобретениями иностранцев, что доказывается их использованием пушек и мортир, и многих других вещей, изобретенных христианами. Их, однако, пока нельзя побудить использовать печать или устанавливать общественные часы, потому что они думают, что священные писания — то есть их священные книги — перестали бы быть священными, если бы их печатали, и что, если бы были введены общественные часы, авторитет их муэдзинов и их древние обряды были бы тем самым подорваны.