«Письма святого Амвросия, епископа Медиоланского»

2. К этому кораблекрушению благочестивого мира святой Капуанский собор наконец открыл гавань спокойствия; чтобы общение было даровано всем на Востоке, кто исповедует католическую веру, и чтобы дело этих двух людей было передано на суд Вашего Святейшества и нашим братьям и соепископам Египта в качестве асессоров. Ибо мы сочли, что Ваше суждение будет истинным, поскольку, не приняв общения ни одной из сторон, оно не будет склоняться ни к одной из сторон из-за какого-либо благоволения.

3. Но в то время как мы надеялись, что этими весьма справедливыми постановлениями Собора теперь предоставлено средство и положен конец раздору, Ваше Святейшество пишет, что наш брат Флавиан снова прибег к помощи молитв и поддержке императорских рескриптов. И таким образом труд столь многих епископов был потрачен впустую; мы должны снова прибегать к гражданским трибуналам, к императорским рескриптам, снова они должны пересекать море, снова, хотя и слабые телом, менять свою родину на чужую почву, снова святые алтари должны быть оставлены, чтобы мы могли путешествовать в дальние страны, снова толпы нуждающихся епископов, чья бедность прежде не была для них бременем, но которые теперь нуждаются во внешней помощи, должны сами терпеть нужду или, во всяком случае, использовать для своего путешествия то, что иначе накормило бы бедных.

4. Тем временем Флавиан, единственный освобожденный, как он воображает, от законов, не приходит, когда все остальные собраны. Ростовщик и должник встречаются друг с другом, эти люди одни не могут встретиться: Флавиан по своей собственной воле лишает себя епископского общения и не хочет явиться лично ни по императорскому приказу, ни когда его вызывают его братья.

5. Тем не менее, даже эта причина соблазна не побуждает меня считать нашего брата Евагрия полностью правым, хотя он кажется себе более защитимым либо потому, что Флавиан избегает его, либо потому, что он думает, что положение его противника не лучше его собственного, каждый из них полагается больше на недостатки рукоположения своего противника, чем на законность своего собственного. Мы, однако, хотели бы вернуть их на лучший путь, желая, чтобы им помогала скорее доброта их собственного дела, чем недостатки других.

6. Теперь, поскольку Вы заявили в своем письме, что может быть разработана некая форма относительно этого дела, посредством которой раздор наших братьев может быть устранен; и поскольку святой Синод доверил право рассмотрения единодушному суждению Вашему и других наших соепископов из Египта, подобает, чтобы Вы снова вызвали нашего брата Флавиана, так что, если он будет упорствовать в нежелании явиться, Вы можете тогда, без ущерба для постановлений Никейского собора, а также Капуанского синода, принять такие меры для сохранения всеобщего мира, которые не разрушат того, что было построено: «Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником». Пусть благодать того мира, который был получен, будет таким образом сохранена всеми, и отказ любой из сторон явиться не приведет к его расстройству.

7. Более того, мы придерживаемся мнения, что будет хорошо, если Вы обратитесь к нашему святому брату, епископу Римской Церкви; ибо мы не сомневаемся, что то, что Вы определите, он также одобрит. Ибо решение, к которому придут, будет полезным, и наш мир и покой будут обеспечены, если такой декрет будет принят по Вашему совету, который не создаст раздора в нашем общении. И таким образом мы также, получив ряд Ваших декретов и будучи уверены, что Римская Церковь дала свое несомненное одобрение тому, что было сделано, с радостью будем участвовать в результате этого суда.

ПИСЬМО ПО ДЕЛУ БОНОСА. 392 или 393 г. от Р.Х.

ЭТО письмо, конечно, написано не св. Амвросием, хотя и включено в число его писем. Автор его говорит о «нашем брате Амвросии». Тиллемон обсуждает авторство в примечании (45) и делает вероятным, что оно было написано Сирицием.

Дело Боноса было вынесено на рассмотрение Капуанского синода, и они решили, что оно должно быть передано епископам Македонии под председательством Анисия, епископа Фессалоникийского, как его ближайшим соседям. Эти епископы, по-видимому, написали письмо, чтобы посоветоваться с Сирицием, епископом Римским, и считается, что это его ответ, в котором он отказывается вмешиваться в их решение, лишь добавляя несколько замечаний по одному пункту. Бонос был епископом Сардики в Иллирии и основателем малоизвестной секты. Их обвиняли в фотинианстве, и Бонос называется предтечей Нестория, но гельвидианские доктрины, о которых говорит это письмо, являются наиболее ясно установленными из их заблуждений. Секта просуществовала по крайней мере до VI века.

ПИСЬМО КАСАТЕЛЬНО РЕШЕНИЯ ДЕЛА БОНОСА СОГЛАСНО ПОСТАНОВЛЕНИЮ КАПУАНСКОГО СИНОДА.

1. ВЫ написали нам письмо касательно епископа Боноса, в котором, либо из любви к истине, либо из скромности, Вы спрашиваете наше мнение. Но поскольку суждением Капуанского собора было то, что те, кто являются соседями Боноса и его обвинителей, должны быть назначены его судьями, и особенно македонские епископы, которые вместе с епископом Фессалоникийским должны судить о его действиях и писаниях, мы должны заметить, что функция суждения не может принадлежать нам самим. В противном случае, если бы вопрос Синода в этот день был все еще открыт, мы могли бы вполне решить относительно этих вещей, которые включены в то, что Вы написали подробно. Взяв на себя этот суд, теперь Ваша часть — сформировать свое решение по всему вопросу, не давать никакой возможности отступления или бегства ни обвинителям, ни обвиняемому; ибо, будучи избранными Синодом для проведения расследования, Вы приняли на себя его функции.

2. Опять же, когда епископ Бонос после Вашего суждения послал к нашему брату Амвросию, чтобы узнать его мнение, следует ли ему взломать и войти в церковь, которая была закрыта для него, он получил в ответ, что он не должен делать ничего опрометчиво, что все должно проводиться скромно, терпеливо и в порядке, что ничего вопреки Вашему решению не должно быть предпринято, что Вы, которым Синод доверил такую власть, назначите то, что покажется Вам соответствующим справедливости. Первый пункт, поэтому, состоит в том, что суждение должно быть вынесено теми, кому была дана власть судить; ибо Вы, как мы сказали, судите вместо всего Синода; что касается нас, нам не подобает судить, как будто властью Синода.

3. Безусловно, мы не можем отрицать, что он справедливо порицаем касательно сыновей Марии, и что Ваше Святейшество заслуженно отвергло мнение, что из того же девственного чрева, из которого по плоти родился Христос, было произведено другое потомство. Ибо Господь Иисус не пожелал бы родиться от Девы, если бы Он предполагал, что она будет настолько лишена воздержания, чтобы позволить тому месту рождения Тела Господня, тому дворцу вечного Царя, быть оскверненным человеческим общением. Предлагать такое мнение, что это, как не укреплять неверие иудеев, которые говорят, что невозможно, чтобы Он мог родиться от Девы, и которые, таким образом, утвержденные авторитетом христианских епископов, будут стремиться с большим усердием ниспровергнуть истинную веру?

4. Что еще может означать тот текст, в котором Господь говорит Своей Матери об Иоанне Евангелисте: «Жено, се сын Твой», и снова Иоанну о Марии: «Се Матерь твоя»? С какой целью, пока Господь висел на кресте и искупал грехи мира, Он провозгласил также целомудрие Своей Матери? Зачем было сказано это, как не для того, чтобы неверие могло закрыть свои уста и молчать, не смея предложить никакого оскорбления Матери Господней? Он поэтому, провозглашая и утверждая целомудрие Своей Матери, также свидетельствует, что она была только обручена своему мужу Иосифу; и что она не знала того плотского общения, которое является привычным правом брачного ложа; ибо, если бы она должна была зачать детей от Иосифа, Он не пожелал бы отделить ее от общества ее мужа.

5. Но если этого недостаточно, Евангелист добавил свое свидетельство, говоря, что «ученик взял ее к себе». Совершил ли он тогда развод? Увел ли он ее от мужа? Как может тот, кто читает это в Евангелии, шататься и колебаться туда и сюда, как потерпевший кораблекрушение?

6. Это, таким образом, свидетельство Сына о целомудрии Его Матери, это богатое наследие непорочного девства Марии, это завершение всей работы. Он сказал так и «испустил дух», увенчав всю тайну добрым концом сыновнего долга.

7. Мы также прочитали и изучили всю инструкцию, как то, что относится к Сенециону, присоединенному к нашему брату и соепископу Бассу в управлении его Церковью, так и то, что относится к другим делам, и мы теперь ожидаем направления Вашего приговора.

ПИСЬМО LVII.

ВАЛЕНТИНИАН II был убит Арбогастом, одним из его генералов, который, не осмеливаясь претендовать на империю для себя, возвел Евгения, который был на самом деле его марионеткой, как императора Запада. Феодосий выжидал с ним, пока не будет полностью готов атаковать его, и именно в то время, когда он на время был принят как император, св. Амвросий адресовал ему это письмо. В нем он оправдывается тем, что удалился из Медиолана, когда Евгений пришел туда, под предлогом, что он обязан бояться Бога, а не человека, и упрекает его за предоставление восстановления их прежних доходов языческим храмам, в чем Грациан и Валентиниан прежде отказывали, и разоблачает тщетность его довода, что он просто оказывает милость своим друзьям, напоминая ему, что Бог видит сердце. Он подробно цитирует поведение иудеев во времена Антиоха, как записано в Книге Маккавеев, как прецедент, которому христиане были обязаны следовать. В то же время он говорит, что готов обращаться к Евгению по делам, которые не затрагивают его долг перед Богом.

САМОМУ МИЛОСТИВОМУ ИМПЕРАТОРУ ЕВГЕНИЮ, АМВРОСИЙ, ЕПИСКОП, ШЛЕТ ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Я удалился из Медиолана из страха Божия, к Которому я привык относить, насколько могу, все свои действия, никогда не отвращая от Него своего ума и не придавая большего значения чьей-либо благосклонности, чем благодати Христовой. Предпочитая Бога всем остальным, я никому не причиняю вреда и, уповая на Него, осмеливаюсь высказывать Вашим Величествам, императорам, свои скромные мысли. Посему я не удержусь от того, чтобы сказать Вашему милостивейшему Величеству то, что я никогда не воздерживался говорить перед другими императорами. И чтобы я мог сохранить порядок событий, я коснусь один за другим пунктов, которые относятся к этой сделке. Знаменитый Симмах, будучи префектом города, подал прошение императору Валентиниану младшему, блаженной памяти, умоляя его повелеть восстановить то, что было изъято из храмов. Он выполнил свою часть в соответствии со своими собственными желаниями и образом поклонения. Мне также, как епископу, подобало признать обязанности моего служения. Я представил два прошения императорам, в которых я заявил, что христианин не может вносить вклад в расходы на жертвоприношения; что я не советовал изъятие платежей, но что я советовал, чтобы они не были теперь декретированы, и, наконец, что он, казалось бы, скорее дает, чем восстанавливает эти расходы на изображения; ибо то, что он не изымал, нельзя сказать, что он восстанавливает, но по своей доброй воле дает это на нужды суеверия. Наконец, если бы он сделал это, он либо не должен приходить в церковь, либо, если бы пришел, он либо не нашел бы священника, либо того, кто воспротивился бы ему. И нельзя было бы оправдаться тем, что он был только оглашенным, ибо оглашенным не дозволено вносить вклад в расходы на идолов.

3. Мои прошения были зачитаны в консистории; присутствовали граф Бавтон, муж высочайшего воинского звания, и Руморид, также облеченный тем же достоинством, с первых лет отрочества приверженный языческому культу. Валентиниан тогда внял моему предложению и не сделал ничего, кроме того, чего разумно требовала наша вера. И они подчинились его распоряжению.

4. Впоследствии я открыто обратился к милостивейшему императору Феодосию и не колебался говорить с ним лицом к лицу. Получив известие о подобном послании от сената, хотя и не весь сенат просил об этом, он в конце концов дал согласие на мое предложение, и поэтому в течение нескольких дней я не приближался к нему, и он не был этим недоволен, ибо я действовал не ради собственной выгоды, но ради его пользы, а также ради спасения собственной души; Пс. 118:46: «Я не стыдился говорить пред царями».

5. Еще одно посольство было направлено от сената к императору Валентиниану блаженной памяти, когда он находился в Галлии, но ничего не смогло от него добиться. В то время я отсутствовал и не писал ему ничего.

6. Но когда Ваше Величество приняли бразды правления, оказалось, что это благодеяние было даровано людям, выдающимся в государстве, но язычникам по религии. И, быть может, скажут, Ваше Величество, что это не восстановление храмов с вашей стороны, а милость к людям, которые хорошо послужили вам. Но страх Божий, как вы знаете, должен побуждать нас действовать твердо, как это делается в деле свободы не только священниками, но и теми, кто служит в ваших войсках или причислен к провинциалам. Послы просили вас, как императора, о восстановлении храмов, но вы не согласились; другие снова требовали того же, но вы противились; однако впоследствии вы сочли уместным даровать это как милость самим просителям.

7. Императорская власть, конечно, велика, но пусть Ваше Величество помыслит о величии Божьем; Он видит все сердца, Он проницает сокровенную совесть, Он знает все прежде, чем оно произойдет, Он знает тайны вашей груди. Вы не позволите себя обмануть, и надеетесь ли вы скрыть что-либо от Бога? Не приходило ли это вам на ум? Хотя они настаивали на своей просьбе с таким упорством, не следовало ли Вашему Величеству из уважения к высочайшему, истинному и живому Богу противиться еще упорнее и отказать в том, что было унизительно для Божественного закона?

8. Кто станет сетовать на то, что вы даруете другим все, что пожелаете? Мы не вникаем пристально в вашу щедрость и не завидуем преимуществам других; но мы — служители веры. Как вы принесете свои дары Христу? Ваши поступки будут оценены немногими, ваши желания — всеми; все, что они сделали, будет приписано вам, все, что они не сделали — им самим. Вы, конечно, император, но вы должны тем более подчиняться Богу. Иначе как священники Христовы будут распоряжаться вашими дарами?

9. Подобный вопрос возникал в прежние времена, и тогда само гонение уступило вере наших отцов, и язычество отступило. Ибо когда в Тире проводились игры, совершавшиеся каждые пять лет, и нечестивый царь Антиохийский прибыл туда, чтобы посмотреть на них, Иасон послал особых вестников из Иерусалима, чтобы доставить триста серебряных драхм и отдать их на жертву Геркулесу. Но наши отцы не пожелали давать деньги язычникам, а послали верных людей, чтобы заявить, что такие деньги не должны быть посвящены жертвам богам, ибо это неприлично, но должны быть направлены на другие расходы. И было постановлено, что, поскольку Иасон сказал, что серебро послано на жертву Геркулесу, то, что было послано, должно быть так и употреблено. И все же, видя, что те, кто принес их, в своем рвении и преданности возражали, чтобы они не были употреблены на жертву, а на другие нужды, деньги были направлены на постройку кораблей. Они послали деньги, то есть потому, что были принуждены, но они не были употреблены на жертвы, а на другие общественные расходы.

10. Опять же, те, кто принес деньги, могли бы промолчать, но они были побуждены нарушить тайну, потому что знали, куда их несут, и поэтому послали людей, боящихся Бога, которые должны были приложить усилия, чтобы деньги были употреблены на снаряжение кораблей, а не на храм. Таким образом, они доверили деньги людям, которые должны были защищать дело Божественного закона, и Тот, Кто очищает совесть, стал Судьей в этом деле. Если те, кто находился во власти других, приняли такие меры предосторожности, не может быть сомнений в том, что обязано было сделать Ваше Величество. Вы, кого никто не принуждал, кто не был ни в чьей власти, должны были, конечно, обратиться за советом к священнику.

11. Что касается меня, хотя я был одинок в сопротивлении, которое тогда оказал, все же другие желали того же и советовали это. Будучи таким образом связан своими собственными словами и пред Богом, и пред всеми людьми, я почувствовал, что у меня нет иного выбора или долга, кроме как позаботиться о себе, ибо я не мог должным образом довериться вам. Долгое время я подавлял и скрывал свою скорбь, я не давал никому ни намека, но теперь я более не волен притворяться или молчать. И вот почему в начале вашего правления я не отвечал на ваши письма, ибо предвидел, что произойдет то, что вы совершили. Впоследствии, когда вы обнаружили, что я не отвечаю, и послали требовать ответа, я сказал: «Причина, по которой я не пишу, заключается в том, что я думаю, что это будет вырвано у него».

12. Но когда возник справедливый повод для исполнения моего служения, я и писал, и просил за тех, кто беспокоился о себе, с целью показать, что в деле Божьем меня охватывает должный страх пред Ним, и что я не ценю лесть выше собственной души; но что в делах, в которых подобает обращаться к вам с прошением, я воздавал должное почтение вашей власти, как, впрочем, и написано: «Рим. 13:7: отдавайте честь, кому честь, дань, кому дань». Ибо видя, что я сердечно оказывал почтение частному лицу, как же мне не почитать императора? Но поскольку вы желаете, чтобы почтение оказывалось вам, позвольте нам почитать Того, от Кого вы хотели бы доказать, что ваша власть происходит.

ПИСЬМО LVIII. 393 г. по Р.Х.

В этом письме св. Амвросий сообщает Сабину, что Павлин и Терасия решили отдать все свое богатство бедным и удалиться в Нолу, и жалуется на возражения, выдвигаемые против такого самоотречения, заканчивая мистическим толкованием Давида, танцующего перед ковчегом.

АМВРОСИЙ — ЕПИСКОПУ САБИНУ.

1. До меня дошли достоверные сведения, что Павлин, блеск рождения которого не уступал никому в Аквитании, продал как свои владения, так и владения своей жены и вступил на путь жизни, позволяющий ему раздавать бедным имущество, обращенное в деньги; в то время как сам он, став бедным вместо богатого, как человек, освобожденный от тяжкого бремени, простился со своим домом, своей страной и своими родными, чтобы усерднее служить Богу; и сообщают, что он избрал уединение в городе Ноле, чтобы провести остаток своих дней, избегая жизненной суеты.

2. Госпожа Терасия также приближается к его рвению и добродетели и не возражает против принятого им решения. Передав свое имущество другим владельцам, она следует за своим мужем и, довольствуясь его небольшим участком земли, будет утешаться богатствами веры и милосердия. Потомства у них нет, и поэтому они желают оставить после себя добрые дела.

3. Когда сильные мира сего услышат это, что они скажут? Что человек такого рода, такого происхождения, такого дарования, одаренный таким красноречием, должен был выйти из сената, что преемственность знатного рода должна пресечься, — такие вещи, скажут они, невыносимы. И хотя они, совершая обряды Исиды, бреют головы и брови, они тем не менее называют недостойным делом, если христианин из рвения к святой религии меняет свой образ жизни.

4. Поистине я скорблю, что, пока ложь так почитается, существует такая небрежность в отношении Истины, что многие стыдятся казаться слишком преданными нашей святой религии, не помышляя о словах Того, Кто говорит: «Мф. 10:33, Мк. 8:38: Кто постыдится Меня пред людьми, того и Я постыжусь пред Отцом Моим, Который на небесах». Но Моисей не стыдился так, ибо, будучи приглашен в царский дворец, он «Евр. 11:26: поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища». Давид не стыдился так, когда он «2 Цар. 6:20: плясал пред ковчегом откровения на глазах у всего народа». Исаия не стыдился так, «Ис. 20:4: когда ходил нагой и босой среди народа, провозглашая небесные прорицания».

5. Если смотреть внешним взором, что может быть более непристойным зрелищем, чем подражание жестам актеров и извивание конечностей на манер женщин? Сладострастные танцы — спутники роскоши и забава распутства. Что имел в виду сам Давид, воспевая: «Пс. 46:1: восплещите руками все народы»? Если мы будем рассматривать телесное действие, мы должны предположить, что он хлопал в ладоши, как будто смешиваясь с танцующими женщинами, и кричал с непристойным шумом. Об Иезекииле также сказано: «Иез. 6:11: бей рукой твоей и ударяй ногою твоею».

6. Но то, что при телесном рассмотрении непристойно, при рассмотрении в отношении святой религии становится почтенным, так что те, кто порицает такие вещи, запутают свои собственные души в сети порицания. Так Мелхола упрекает Давида за его танец и говорит ему: «2 Цар. 6:20: как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись сегодня пред глазами рабынь!». И Давид ответил ей: «Там же, 21, 22: пред Господом, Который предпочел меня отцу твоему и всему дому его, утвердив меня вождем народа Господня, Израиля: пред Господом играть буду, и еще больше уничижусь, и сделаюсь ничтожным в глазах моих, и пред служанками, о которых ты говоришь, пред ними я буду славен».

7. Давид, следовательно, не уклонился от женского порицания и не стыдился слышать их упреки за свое религиозное служение. Ибо он играл пред Господом как Его слуга и был тем более угоден Ему, что так смирил себя пред Богом, что отложил свое царское достоинство и предложил Богу самое низкое служение, как если бы он был слугой. Та, которая порицала такие танцы, была также осуждена на бесплодие и не имела детей от царя, чтобы не произвести на свет гордое потомство; и так, как оказалось, она не получила продолжения потомков или добрых дел.

8. Если кто-либо все еще сомневается, пусть услышит свидетельство Евангелия, ибо Сын Божий сказал: «Мф. 11:17: мы играли вам на свирели, и вы не плясали». Поэтому иудеи были оставлены, потому что не плясали и не хлопали в ладоши, а были призваны язычники, которые воздали Богу духовные рукоплескания. «Еккл. 4:5: глупый складывает руки свои и съедает плоть свою», то есть он запутывает себя в телесных делах и съедает свою плоть, как преобладающая смерть, и так он не обретет вечной жизни. Но мудрец, который так возносит свои дела, что они могут «Мф. 5:16: светить пред Отцом его, Который на небесах», не истребил свою плоть, но возвысил ее до благодати воскресения. Это тот славный танец мудреца, который танцевал Давид, и так высотой своего духовного танца он взошел даже до престола Христова, чтобы видеть и слышать «Пс. 109:1: Господа, говорящего Господу моему: седи одесную Меня».

9. Теперь, если вы придерживаетесь мнения, что это толкование танца было сделано не безрассудно, не пожалейте труда прочитать немного дальше, чтобы мы могли вместе рассмотреть случай с Исаией, как, что вам хорошо известно, «Ис. 20:4: он был обнажен, не в насмешку, но славно, пред взором собранного народа, как тот, кто сообщал собственными устами прорицания Божьи».

10. Но, быть может, скажут: разве не было постыдным для человека ходить совершенно обнаженным среди народа, видя, что он должен был встретиться как с мужчинами, так и с женщинами? Разве само это зрелище не должно было шокировать глаза всех, особенно женщин? Разве мы сами обычно не уклоняемся от того, чтобы смотреть на обнаженных мужчин? И разве тела мужчин не скрыты одеждой, чтобы они не оскорбляли глаза зрителей непристойным зрелищем?

11. В этом я также соглашаюсь; но помыслите, что представлял собой этот поступок и что было явлено под этим внешним видом; это было то, что юноши и девы иудейские должны были быть уведены в плен и ходить нагими, «Ис. 20:3: как раб Мой Исаия, — сказано, — ходил нагим и босым».

12. Но что, если в теле пророка не было ничего достойного порицания? Он, конечно, намекал не на телесные, а на духовные вещи; ибо в своем экстазе ума он говорит не «Пс. 84:9: я буду слушать, что я скажу», но «что Господь Бог скажет во мне». И он не задумывается, наг он или одет. Опять же, «Быт. 2:25: Адам до своего греха был наг, но не знал, что он наг, потому что был облечен добродетелью; там же, 3:7: после того как он совершил грех, он увидел, что он наг, и покрыл себя». Ной был обнажен, но он не краснел, потому что был полон радости и духовного веселья, в то время как тот, кто насмехался над ним за то, что он наг, сам остался подвержен позору вечной низости. Иосиф тоже, чтобы не быть постыдно обнаженным, «там же, 39:12: оставил одежду свою и убежал нагим»; теперь кто из двоих был низок в этом случае: та, которая удержала чужую одежду, или тот, кто снял свою?

13. Но чтобы было более полно очевидно, что пророки не смотрят на себя или на то, что лежит у их ног, но на небесные вещи, когда Стефан был побиваем камнями, он видел «Деян. 7:56: небеса отверстые и Иисуса, стоящего одесную Бога»; и поэтому он не чувствовал ударов камней, он не обращал внимания на свои телесные раны, но его глаза были устремлены на Христа, он крепко держался за Него. Так и Исаия «Ис. 20:2: не смотрел на свою наготу, но предложил себя быть органом Божественного гласа, чтобы он мог изречь то, что Бог говорил внутри него».

14. Но предположим, что он видел себя, разве не мог он сделать то, что ему было повелено? Мог ли он верить, что то, что заповедал Бог, является низким? Сарра, «Быт. 18:12: потому что смеялась, была уличена в неверии; Авраам был восхвален, там же, 15:6: потому что не усомнился в слове Божьем; да, он получил очень великую награду, потому что верил, что по повелению Божьему, там же, 20:3: даже отцеубийство может быть благочестиво совершено».

15. Какая причина для стыда была тогда у пророка здесь, когда совершалось одно, но то, прообразом чего оно было, было совсем другим? Иудеи, будучи оставлены Богом за свое нечестие, начали побеждаться своими врагами и были готовы прибегнуть к египтянам, чтобы те были им защитой против ассирийцев, тогда как, если бы они заботились о добре, они должны были бы скорее вернуться к вере. Господь, гневаясь, показывает, что их надежда была тщетна в мысли, что оскорбление против Него может быть удалено большим грехом, ибо тот самый народ, на который уповали иудеи, сам должен был быть побежден. Таков был смысл в отношении самой истории.

16. Но эта история сама по себе является образом, означающим, что тот уповает на египтян, кто предан нечистоте и порабощен распутству. Ибо никто не предается излишествам, кроме того, кто отступает от заповедей истинного Бога. Но как только человек становится распутным, он начинает отпадать от истинной веры. И тогда он совершает два тяжких преступления: расслабленность в отношении плоти и святотатство в отношении ума. Тот, кто не следует за Господом Богом своим, погружает себя в нечистоту и похоть, эти пагубные страсти тела. Но тот, кто погрузил и вверг себя в такие тинистые места, впадает также в сеть неверия; ибо «Исх. 32:6: народ сел есть и пить», и потребовал, чтобы были сделаны для них боги. Этим Господь учит нас, что тот, кто отдает свою душу этим двум видам пороков, совлекается одежды, не шерстяной, но живой добродетели; той одежды, которая не временна, но вечна.

Прощайте, любите меня, ибо и я люблю вас.

ПИСЬМО LIX. 393 г. по Р.Х.

Св. Амвросий пишет здесь Северу, епископу Неаполя, чтобы рассказать ему об одном Иакове, пресвитере из Персии, который искал уединения от мира в Кампании. Это побуждает его остановиться на контрасте многих бедствий, которыми он окружен в Медиолане.

АМВРОСИЙ — ЕПИСКОПУ СЕВЕРУ.

1. Иаков, наш брат и сопресвитер, пришел из глубин Персии и избрал побережье Кампании и ваши приятные обители своим местом отдыха. Вы видите, в каком месте он предвосхитил для себя наслаждение гаванью, укрытой, так сказать, от бурь этого мира, где после своих долгих трудов он может провести остаток своей жизни.

2. Ибо ваше побережье, удаленное не только от опасности, но и от всякого шума, наполняет чувства спокойствием и переносит ум от страшных и яростных волн забот к почетному покою. Так что те слова Давида о святой Церкви, которые принадлежат всем в общем, кажутся особенно подходящими и уместными для вас; «Пс. 23:2: ибо Он основал ее на морях и приготовил ее на потоках». Ибо ум, не потревоженный набегами варваров и бедствиями войны, имеет досуг для молитвы, посвящает себя служению Богу, заботится о том, что принадлежит Господу, лелеет то, что принадлежит миру и спокойствию.

3. Мы же, подверженные нашествиям варваров и бурям войны, мечемся посреди бедствий, и от этих трудов и опасностей можем лишь заключить, что те, что ждут нас в будущей жизни, будут еще более тяжкими. Посему то изречение Пророка, кажется, согласуется с нашим положением: «Авв. 3:7: я видел шатры Хушана в бедствии».

4. Ибо поскольку я прожил теперь в теле пятьдесят три года среди теней этого мира, которыми истина будущего совершенства затемнена, и уже перенес такие тяжкие бедствия, не стою ли я лагерем в шатрах Хушана, «Пс. 119:5: и имею свое жилище среди жителей Мадиамских»? Ибо они, из-за сознания своих темных дел, боятся быть судимыми даже смертными людьми, «1 Кор. 2:15: но духовный судит обо всем, а о нем судить никто не может».

Прощайте, мой брат; любите меня, как вы, впрочем, и делаете, ибо и я люблю вас.

ПИСЬМО LX. 393 г. по Р.Х.

В этом письме св. Амвросий убеждает Патерна не нарушать законы как Божьи, так и человеческие, способствуя браку между своим сыном и дочерью своей дочери, которые находились в запрещенной степени родства, и показывает ему, какая путаница возникла бы от такого союза.

АМВРОСИЙ — ПАТЕРНУ.

1. Я прочитал ваше приветствие, мой единомышленник Патерн, но вопрос, в котором вы просите моего совета, желая женить своего сына на вашей внучке от вашей дочери, отнюдь не является отеческим, но недостоин вас как деда и как отца. Подумайте поэтому, о чем вы спрашиваете, ибо во всем, что мы желаем сделать, мы должны сначала исследовать природу дела, и тогда мы сможем оценить, достойно ли оно похвалы или порицания. Например, плотское общение с женщинами — удовольствие для некоторых, врачи даже говорят, что оно полезно для тела; но мы должны рассмотреть, с женой ли это или с чужой, с замужней или незамужней женщиной. Если человек имеет общение с той, кто обручена и отдана ему, он называет это браком; тот, кто посягает на целомудрие той, кто принадлежит другому, совершает прелюбодеяние, самим названием которого дерзость попытки обычно подавляется. Убить врага считается победой, убить преступника — правосудием, убить невинного человека — убийством, и если человек сознает это, он удерживает свою руку. Посему я прошу, чтобы и вы подумали, что вы предлагаете.

2. Вы хотите устроить брак между нашими детьми. Но я спросил бы, хотите ли вы, чтобы соединились равные или те, кто неравны? Если я не ошибаюсь, их принято называть «парами». Тот, кто запрягает волов в плуг или лошадей в колесницу, выбирает пары, чтобы и их возраст, и их форма гармонировали, чтобы не было естественного различия, ни изъяна разнообразия. Вы предлагаете соединить вашего сына и вашу внучку от вашей дочери, то есть чтобы он женился на дочери своей сестры, хотя и правда, что он родился от другой матери, чем его предполагаемая теща. Подумайте, какое ограничение подразумевается в самих именах; он называется ее дядей, она называется его племянницей. Разве само звучание имен не отзывает вас, когда одно имеет в себе звук деда, а другое относится одинаково к дяде и к деду? Как велика опять же путаница других терминов! Вы будете называться и дедом, и тестем, она также получит разные имена племянницы и невестки. Брат и сестра также обменяются разными именами, она будет тещей своего брата, он — зятем своей сестры. Племянница выйдет замуж за своего дядю, и привязанность этих ваших незапятнанных потомков будет обменена на беспорядочную любовь.

3. По этому поводу вы говорите мне, что святой муж, ваш епископ, ожидает моих мнений. Я не могу думать или верить в это. Ибо если бы это было так, он сам предпочел бы написать, но, не сделав этого, он дал понять, что считает, что нет оснований для сомнений по этому пункту. Ибо как может быть какое-либо такое сомнение, когда запрет на брак между двоюродными братьями и сестрами распространяется, согласно Божественному закону, на тех, кто состоит в родстве в четвертой степени. Но это третья степень, которая даже по гражданскому закону, кажется, исключена из союза брака.

4. Но давайте сначала спросим, каковы постановления Божественного закона, ибо вы утверждаете в своих письмах, что союз между такими лицами должен считаться дозволенным этим Законом, поскольку он не запрещен. Я, однако, утверждаю, что он фактически запрещен; ибо видя, что двоюродным братьям и сестрам запрещены более легкие фамильярности, тем более я должен считать запрещенным это, что содержит в себе узы гораздо более тесного союза. Ибо тот, кто налагает порицание на более легкие проступки, не оправдывает, но скорее осуждает более тяжкие.

5. Но если вы считаете, что это разрешено, потому что это специально не запрещено, вы также не найдете запрещенным словами Закона, чтобы отец взял свою дочь в жены. Но законно ли это только потому, что не запрещено? Ни в коем случае; это было воспрещено законом природы, тем законом, который в сердцах каждого из нас, нерушимым правилом благочестия, на основании близости родства. Как много вещей такого рода вы найдете, которые не запрещены в законе, провозглашенном Моисеем, но которые все же запрещены голосом природы.

6. Есть много вещей, которые законны, но которые не полезны, ибо «1 Кор. 10:23: все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает». Если тогда Апостол отзывает нас даже от тех вещей, которые не назидают, как мы можем вообразить, что может быть сделано то, что не разрешено прорицанием Закона и что не назидает, потому что отличается от правила благочестия? Однако те самые вещи в старом Законе, которые были более суровыми, были смягчены Евангелием Господа Иисуса. «2 Кор. 5:17: древнее прошло, теперь все новое».

7. Что так обычно, как поцелуй между дядей и племянницей, который он должен ей как дочери, она ему как родителю? Станете ли вы поэтому бросать подозрение на этот поцелуй невинного благочестия, предлагая такой союз, лишите ли вы свое возлюбленное потомство таинства столь почтенного?

8. Но если Божественный закон проходит мимо вас без внимания, по крайней мере законы императоров, от которых вы получили такие широкие почести, не должны были быть так проигнорированы. Ныне император Феодосий запретил даже двоюродным братьям и сестрам по отцовской или материнской линии соединяться под именем брака и наложил суровое наказание на любой опрометчивый союз детей братьев. И все же они равны в отношении друг друга, но, поскольку они связаны узами человечества и братского союза, он хотел бы, чтобы они обязаны были своим рождением благочестию.

9. Но вы скажете, что это правило было смягчено в пользу некоторых. Закон, однако, не страдает от этого, ибо то, что не постановлено для общего пользования, полезно только тому, в чью пользу происходит смягчение, и поэтому ненависть гораздо меньше. Теперь, хотя мы читаем в Ветхом Завете, как один называл свою жену своей сестрой, неслыханно, чтобы какой-либо человек женился на своей племяннице и называл ее своей женой.

10. Это действительно любопытный довод, который ведет вас к утверждению, что ваша внучка не связана с вашим сыном, ее дядей, никакими тесными узами, только потому, что они не имеют родства по отцовской линии. Как если бы единоутробные брат и сестра, рожденные, то есть, от одной матери, но от другого отца, были бы соединены вместе, будучи разного пола, поскольку они не имеют родства по отцовской линии, но соединены друг с другом только по материнской линии.

11. Вы должны поэтому отказаться от своего намерения, которое, даже если бы оно было законным, не способствовало бы продолжению вашего рода, ибо ваш сын обязан нам внуками, ваша дорогая внучка обязана нам правнуками.

Прощайте вы и все ваши.

ПИСЬМО LXI. 394 г. по Р.Х.

Это письмо было адресовано Феодосию после его победы над Евгением. Св. Амвросий в нем объясняет свое отсутствие из Медиолана и, выразив свою благодарность Богу за Его благословение на оружие Феодосия, призывает императора к милосердному использованию своей победы.

АМВРОСИЙ — ИМПЕРАТОРУ ФЕОДОСИЮ.

1. Вы, кажется, полагали, блаженнейший император, как я понял из писем Вашего Величества, что я удалился на расстояние от Медиолана, потому что верил, что ваше дело оставлено Богом. Но в своем отсутствии я не был столь глуп и столь не помнящим о ваших добродетелях и добрых делах, чтобы не быть уверенным, что помощь небес поддержит ваше благочестие и поможет вам спасти Римскую империю от жестокости варварского разбойника и правления недостойного узурпатора.

2. Посему я немедленно поспешил вернуться, как только узнал, что тот, кого я считал правильным избегать, ушел, ибо я не оставлял Церковь Медиоланскую, которую суд Божий вверил мне, но я избегал присутствия того, кто вовлек себя в святотатство. Так я вернулся около первого августа, и с того дня я пребываю здесь, и здесь письмо Вашего Величества нашло меня.

3. Благодарение нашему Господу Богу, Который ответил на вашу веру и благочестие и возродил среди нас образец древней святости, дав нам увидеть в наши собственные времена то, чему мы удивляемся в уроках Священного Писания, столь действенное присутствие, я имею в виду, Божественной помощи в битве, что никакие горные вершины не задержали ваш переход, никакое враждебное оружие не представило никакого препятствия.

4. За это, вы думаете, я должен воздать благодарение Господу Богу нашему; и это я охотно сделаю, сознавая ваши добрые дела. Та жертва, конечно, угодна Богу, которая приносится от вашего имени; и как много веры и преданности это доказывает! Другие императоры, как только одерживают победу, приказывают воздвигать триумфальные арки или другие знаки триумфа, но ваша Милость предоставляет жертву Богу и желает, чтобы приношения и благодарения были принесены Господу священниками.

5. Я поэтому, хотя и недостойный и не равный такому служению и принесению таких молитв, все же скажу вам, как я поступил. Я принес с собой письмо Вашего Величества к алтарю и возложил его на него, держа его в руке, когда приносил Жертву; чтобы так ваша вера могла говорить моим голосом, и само императорское письмо могло исполнить функции священнического приношения.

6. Поистине Господь милосерден к Римской империи, видя, что Он избрал такого князя и родителя князей, чья добродетель и власть, возвышенные на столь великой и триумфальной высоте господства, поддерживаются таким смирением, что побеждают императоров в доблести, а священников — в смирении. Чего я пожелаю или чего я возжелаю? Вы обладаете всем; из ваших запасов поэтому я получу сумму моих желаний; Ваше Величество жалостливо и имеет великое милосердие.

7. Но я желаю вам снова и снова умножения милосердия, чем Господь не дал ничего более превосходного; чтобы по вашему милосердию Церковь Божья, как она радуется миру и спокойствию невинных, так она могла бы радоваться и отпущению виновных. Я бы главным образом просил вас простить тех, кто согрешил в первый раз. Да сохранит Господь вашу Милость. Аминь.

ПИСЬМО LXII. 394 г. по Р.Х.

В этом письме также св. Амвросий призывает Феодосия к милосердному использованию своей победы и обращается к нему специально за некоторых из побежденной стороны, которые искали защиты Церкви. Он признает величие просьбы, но ходатайствует за нее на основании Божественной милости, которая была чудесным образом проявлена в его пользу.

АМВРОСИЙ — ИМПЕРАТОРУ ФЕОДОСИЮ.

1. Хотя я недавно писал вашей Милости даже во второй раз, все же я не был удовлетворен исполнением своего долга переписки с вами письмо за письмом; ибо ваши милостивые благодеяния так часто обязывали меня, что никакими услугами я не могу оплатить свой долг Вашему Величеству, блаженнейший император.

2. Самый первый случай поэтому не должен был быть упущен, но через вашего камергера я должен был принести вам свою благодарность и представить вам выражение своего долга; и это чтобы мое упущение написать ранее не казалось происходящим от лени, а не от необходимости: я также должен был узнать какой-либо способ, которым я мог бы предложить вашей Доброте свое надлежащее и почтительное приветствие.

3. Правильно тогда я посылаю своего сына Феликса, диакона, чтобы передать вам мое письмо и предложить вам от моего имени как мои почтительные уважения, так и прошение в пользу тех, кто, ища милосердия, прибег к Церкви, Матери вашего благочестия. Их слезы принудили меня предвосхитить ум вашей Милости моим прошением.

4. Наша просьба действительно велика, но она адресована тому, на кого Господь излил неслыханные и чудесные вещи, тому, чье милосердие мы испытали и чье благочестие мы имеем как залог. Мы признаем тогда, что ожидаем даже большего, ибо как вы превзошли себя в доблести, так же вы должны превзойти себя в жалости. Ибо ваша победа считается дарованной вам первобытным образом и чудесно, как она была Моисею, святому Иисусу Навину, сыну Нанову, Самуилу и Давиду, не по человеческому уважению, но по излиянию небесной благодати. Посему мы ожидаем меры жалости, соответствующей той, посредством которой такая победа была заработана.

ПИСЬМО LXIII. 396 г. по Р.Х.

Это, самое длинное и последнее, и, конечно, не самое менее интересное из писем св. Амвросия, адресовано Церкви Верцелл, которая из-за внутренних разделений некоторое время оставалась без епископа. Св. Амвросий сначала призывает их помнить о присутствии Христа среди них и приступить к выборам с этой мыслью, особенно в их умах. Затем он говорит о двух последователях Иовиниана, Сарматионе и Барбатиане, которые ввели свои злые учения среди них и тем самым способствовали разделениям. Это приводит его к тому, чтобы подробно остановиться на зле чувственности и пользе самоотречения, на пользе поста и превосходстве девственной жизни, и велит им «стоять твердо» и не быть введенными в заблуждение лжеучителями. Затем он возвращается к теме выборов епископа и велит им отложить все злые чувства и выбрать достойного столь высокого сана, представляя им примеры Самого Господа нашего, Моисея и Аарона. Затем он говорит о качествах, которые следует искать в истинном епископе, и призывает их выбрать достойного преемника на кафедре святого мученика Евсевия, и, возвращаясь к примерам Ветхого Завета, останавливается на истории Илии. Он заканчивает общим увещеванием всей Церкви Верцелл к главным христианским добродетелям, по образцу посланий св. Павла, к которым очертание этого письма имеет общее сходство. Некоторые вопросы относительно его подлинности упоминались в примечаниях. Нет достаточных оснований сомневаться, что это подлинное письмо св. Амвросия. Оно совершенно амвросианское по стилю и методу, и в своем обращении со Священным Писанием, особенно с историей Ветхого Завета и жизнями великих святых ветхозаветного устроения. Оно было написано не более чем за год до смерти св. Амвросия.

АМВРОСИЙ, РАБ ХРИСТОВ, ПРИЗВАННЫЙ БЫТЬ ЕПИСКОПОМ, ЦЕРКВИ ВЕРЦЕЛЛ И ТЕМ, КТО ПРИЗЫВАЕТ ИМЯ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, БЛАГОДАТЬ ВАМ ОТ БОГА ОТЦА И ЕГО ЕДИНОРОДНОГО СЫНА ДА ИСПОЛНИТСЯ В СВЯТОМ ДУХЕ.

1. Я побежден скорбью, что Церковь Господня, которая среди вас, все еще не имеет епископа и одна во всех регионах Лигурии и Эмилии, Венеции и прилегающих частях Италии нуждается в тех служениях, которые другие Церкви привыкли просить у нее, и, что причиняет мне еще больший стыд, раздор, который вызывает эту задержку, приписывается мне. Ибо до тех пор, пока среди вас есть разногласия, как мы можем либо определить что-либо, либо вы произвести свои выборы, либо кто-либо принять выборы, чтобы взять на себя среди людей, которые в раздоре, должность, трудную для несения бремени, даже среди тех, кто согласен?

2. Вы ли ученики исповедника, вы ли потомство тех праведных отцов, которые, как только увидели святого Евсевия, хотя прежде он был неизвестен им, отложили своих соотечественников и тотчас одобрили его; и не требовали ничего большего, чем взгляда на него для своего одобрения? Правильно тот, кто был выбран единогласно Церковью, оказался столь выдающимся человеком, правильно верили, что тот, кого все требовали, был выбран судом Божьим. Подобает поэтому, чтобы вы следовали примеру своих отцов, особенно поскольку подобает вам, кто были обучены столь святым Исповедником, быть лучше своих отцов, поскольку вы были обучены и научены лучшим наставником; и показать видимый знак вашего умеренности и согласия, единогласно согласившись на выбор епископа.

3. Если Господь сказал: «Мф. 18:19, 20: если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного: ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»; насколько меньше, когда многие собраны во имя Господне, где все согласны вместе в своих прошениях, насколько меньше мы должны каким-либо образом сомневаться, что там Господь Иисус будет присутствовать, чтобы вдохновить их волю и даровать их прошение, председательствовать на рукоположении и даровать благодать?

4. Сделайте себя поэтому достойными того, чтобы Христос стоял посреди вас; ибо где мир, там Христос, ибо Христос есть «Еф. 2:14: мир»; где праведность, там Христос, ибо Христос есть «1 Кор. 1:30: праведность». Пусть Он стоит посреди вас, чтобы вы могли видеть Его, чтобы не было сказано и вам: «Ин. 1:26: стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете». Иудеи не видели Его, ибо не верили в Него; мы созерцаем Его преданностью и Его верой.

5. Пусть Он поэтому стоит посреди вас, чтобы вы могли иметь «Пс. 18:1: небеса, которые возвещают славу Божью», открытыми для вас; чтобы вы могли исполнять Его волю и делать Его дела. Небеса открыты тому, кто видит Иисуса, как они были открыты Стефану, когда он сказал: «Деян. 7:56: вот, я вижу небеса отверстые и Иисуса, стоящего одесную Бога». Иисус стоял как ходатай, Он стоял, как желающий помочь Своему воину Стефану в его борьбе; Он стоял, как приготовленный увенчать Своего мученика.

6. Пусть Он поэтому стоит посреди вас, чтобы вы не боялись Его, когда Он восседает на Своем престоле, ибо восседая на нем, Он будет судить, согласно изречению Даниила: «Дан. 7:9, 10: я видел, что поставлены были престолы, и раскрылись книги, и воссел Ветхий днями». И в 81-м псалме написано: «Пс. 81:1: Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд». Так что, будучи восседающим, Он судит, стоя, Он решает. Он судит о тех, кто не усовершенствовался, Он решает среди богов. Пусть Он стоит за вас как Защитник, как добрый Пастырь, чтобы жестокие волки не напали на вас.

7. И не без причины мое увещевание направляется к этому пункту; ибо я слышу, что Сарматион и Барбатиан пришли среди вас, тщеславные хвастуны, которые утверждают, что нет заслуги в воздержании, нет благодати в строгой жизни, нет в девстве, что все должны быть оценены по одной цене, что те, кто усмиряет свою плоть, чтобы привести ее в подчинение телу, находятся вне себя. Но если бы Апостол Павел считал это безумием, он никогда не практиковал бы это сам и не писал бы это для наставления других. Однако он так хвалится, говоря: «1 Кор. 9:27: но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным». Так что те, кто не усмиряет свои собственные тела, но хотели бы проповедовать другим, сами считаются недостойными.

8. Ибо есть ли что-либо столь недостойное, как то, что возбуждает нас к нечистоте, к развращению, к распутству? как топливо похоти, соблазнитель к удовольствию, кормилица невоздержания, стимул желания? Какая новая школа породила этих эпикурейцев? Не школа философов, как они утверждают, но невежественных людей, которые являются проповедниками удовольствия, которые убеждают к роскоши, которые считают целомудрие бесполезным. «1 Ин. 2:19: они вышли от нас, но не были наши», ибо мы не краснеем сказать то, что сказал Апостол Иоанн. Именно когда они были помещены здесь, они впервые постились, внутри монастыря они были под ограничением; не было места для распущенности, всякая возможность шуток и пререканий была отсечена.

9. Этого эти люди изнеженности не могли вынести. Они ушли, и когда пожелали вернуться, не были приняты, ибо я слышал много вещей о них, против которых мне следовало быть на страже; я увещевал их, но тщетно. Так они начали кипеть и распространять то, что могло оказаться жалкими стимулами всех видов порока. Так они потеряли плоды своего поста, они потеряли плоды того, что воздерживались некоторое время. И теперь с сатанинской злобой они завидуют другим тем добрым делам, плоды которых они сами потеряли.

10. Какая дева может слышать без скорби, что ее целомудрие не будет иметь награды? Далеко от нее легко верить в это, тем более пусть она не откладывает свое усердие или не меняет намерение своего ума. Какая вдова, если бы она нашла свое вдовство бесполезным, предпочла бы сохранить нерушимым свой первый брачный обет и жить в печали, вместо того чтобы позволить себе утешиться? Какая жена есть, которая, слыша, что никакой чести не должно целомудрию, могла бы не быть искушена небрежной беспечностью ума или тела? И вот почему Церковь в своих священных Уроках, в речах своих священников ежедневно испускает хвалы целомудрия, славу девства.

11. Тщетно тогда Апостол сказал: «1 Кор. 5:9: я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками»: и чтобы, быть может, они не сказали: «Мы говорим не о блудниках этого мира, но мы говорим, что тот, кто был крещен во Христа, не должен считаться блудником, но какова бы ни была его жизнь, она будет принята Богом», Апостол добавил: «1 Кор. 5:10: впрочем, не вообще с блудниками мира сего», и ниже: «Там же, 11, 12: но если кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником — с таким даже и не есть. Ибо что мне судить и внешних?». И к Ефесянам: «Еф. 5:3: а блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым», добавляя тотчас: «Там же, 5: ибо вы знаете, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога». Это, ясно, сказано о крещеных, ибо они получают наследие, кто крещены в смерть Христову и «Рим. 6:3: погребены вместе с Ним, чтобы они могли воскреснуть вместе с Ним». Посему они «Там же, 8:17: наследники Божьи» и «сонаследники Христу», наследники Божьи, потому что Благодать Божья передается им, и сонаследники Христу, потому что они обновлены согласно Его жизни; наследники также Христа, потому что Своей Смертью Он дарует им как Завещатель Свое наследие.

12. Те, кто имеет что терять, должны быть более внимательны к себе, нежели те, у кого ничего нет. Им следует действовать с большей осторожностью, чтобы избегать сетей порока и побуждений к греху, которые возникают главным образом от излишеств в пище и питии. 1 Кор. 10:7. Исх. 32:6. Народ сел есть и пить, а после встал играть.

13. Даже сам Эпикур, чей пример эти люди предпочитают примеру Апостолов, этот поборник удовольствий, хотя и отрицает, что удовольствие порождает зло, не отрицает, что из него проистекают некие последствия, из которых и рождаются беды; он также утверждает, что даже жизнь распутника, наполненная подобными удовольствиями, не может считаться предосудительной, если только ее не омрачает страх боли или смерти. Насколько он далек от истины, можно обнаружить хотя бы из того, что он провозглашает удовольствие делом Бога в человеке как его первоисточника, как утверждает его последователь Филомар в своих «Эпитомах», возводя это мнение к стоикам как к его авторам. Быт. 3:1–4.

14. Но это опровергается Священным Писанием, которое учит нас, что удовольствие было внушено Адаму и Еве сетями и соблазнами Змия. Ибо сам Змий есть удовольствие, и, в согласии с этим, страсти удовольствия разнообразны, скользки и заражены ядом, так сказать, тлетворного соблазна. Отсюда ясно, что Адам, обманутый чувственным вожделением, отпал от послушания Богу и награды благодати. Как же тогда удовольствие может вернуть нас в Рай, если оно одно лишь изгнало нас из Рая?

15. Посему Господь Иисус, желая укрепить нас против искушений дьявольских, постился перед Своим подвигом, чтобы научить нас, что иначе мы не можем победить сети зла. Более того, сам дьявол применил силу удовольствия, выпустив первую стрелу своих искушений, говоря: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». На что Господь отвечает: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим»; и Он не сделал этого, хотя и имел власть, дабы научить нас этим спасительным наставлением внимать скорее любви к чтению, нежели удовольствию. А поскольку они отрицают, что мы должны поститься, пусть будут готовы объяснить, почему постился Христос, если не для того, чтобы Его пост стал для нас примером. Наконец, в последующем случае Он научил нас, что без поста зло нелегко победить. Вот Его слова: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом». Мф. 4:2, 3, 4; 17:21.

16. Или что может означать Писание, которое учит, что Петр постился и что именно во время поста и молитвы ему было открыто таинство крещения язычников? Что иное, как не убеждение нас в том, что сами Святые постом возрастают в добродетели? Именно постясь, Моисей получил Закон, и подобным же образом Петр, постясь, был научен благодати Нового Завета. Даниилу также было даровано через пост заградить уста львов и созерцать события грядущих времен. Наконец, какая надежда на спасение может быть у нас, если мы не омываем свои грехи постом, поскольку Писание говорит: «Пост с милостынею очищают грех»? Деян. 10:10. Исх. 34:28. Дан. 6:22; 9:2. Тов. 12:8, 9.

17. Кто же тогда эти новые учители, отрицающие заслугу поста? Не языческие ли это слова: «Будем есть и пить»? И хорошо говорит им Апостол: «Если я боролся со зверями в Ефесе, как человек, то какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем». То есть: какая мне была польза бороться даже до смерти, если не для того, чтобы искупить свое тело? Ибо тщетно оно искуплено, если нет надежды на воскресение. Если поэтому всякая надежда на это должна быть оставлена, будем есть и пить, не будем терять плоды настоящего, видя, что будущее не в нашей власти. Значит, предаваться пище и питию следует тем, кому нечего надеяться после смерти. 1 Кор. 15:32.

18. Наконец, эпикурейцы, поборники удовольствий, утверждают, что смерть для нас — ничто: то, что разлагается, говорят они, бесчувственно, а что бесчувственно, то для нас — ничто. Этим они ясно показывают, что живут только телом, а не умом, и совершают не функции души, а только тела, поскольку при разделении души и тела они считают все свои жизненные функции разложившимися, заслуги своих добродетелей и всю силу своих душ — погибшими, что со своими телесными чувствами гибнет весь человек, и что, хотя само тело не сразу разлагается, ум не оставляет после себя никакого следа. Тогда они хотели бы, чтобы душа погибла раньше тела, тогда как даже по их собственному мнению они должны помнить, что плоть и кости остаются после смерти; и, если бы они придерживались истины, они не должны были бы отрицать благодать воскресения.