«Письма святого Амвросия, епископа Медиоланского»

8. И аполлинарианский яд не имеет причин для жалоб, потому что так написано: «и по виду став как человек» (Флп. 2:8), ибо Иисус этим не отрицается как человек, ибо в другом месте сам Павел называет Его «Посредником между Богом и человеками, человеком Христом Иисусом» (1 Тим. 2:5), но, скорее, утверждается Его человечество. Ибо это обычай и манера Писания так выражаться, и мы также читаем в Евангелии: «И мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14). Таким же образом, следовательно, как Он называется «как» единородный, однако не отрицается, что Он истинно Единородный Сын Божий, так Он называется «как» человек, однако не отрицается, что совершенство человечества существовало в Нем.

9. Итак, пока Он был «в образе раба», смирившись даже до смерти, Он все же оставался в славе Божией. Какой же вред нанесло Ему Его состояние подчинения? Мы читаем, что Он был сделан рабом, потому что мы читаем, что «Он родился от Девы» и создан во плоти, ибо всякая тварь есть раб, как говорит Пророк: «Ибо все служит Тебе» (Пс. 118:91). Посему и Бог Отец говорит: «Я нашел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его. Он будет призывать Меня: Ты Отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем Моим» (Пс. 88:21, 27-28); и в другом Псалме: «Сохрани душу мою, ибо я свят: спаси раба Твоего» (Пс. 85:2), и впоследствии в том же Псалме: «Даруй крепость Твою рабу Твоему, и спаси сына рабы Твоей». Таким образом, я собрал слова Отца и Сына, чтобы я мог ответить не человеческими аргументами, а Божественными изречениями.

10. В другом отрывке Он говорит: «В Твою руку предаю дух Мой» (Пс. 30:6), и: «Ты поставил ноги мои на пространном месте» (Пс. 30:9), и: «Я стал посмешищем у всех врагов Моих» (Пс. 30:12). И в том же Псалме: «Яви рабу Твоему свет лица Твоего» (Пс. 30:17). Устами Исаии также Сам Сын Божий говорит: «Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое, и соделал уста Мои как острый меч; в тени руки Своей скрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня; и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль» (Ис. 49:1-3). Ибо Сын Божий также называется Израилем, как в другом месте: «А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал» (Ис. 41:8). Ибо Он один истинно не только видел, но и «возвестил Бога Отца» (Ин. 1:18).

11. И далее: «В Котором Я прославлюсь. И я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощил силу Свою. Но Мое право у Господа, и дело Мое у Бога Моего. И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева рабом Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и Израиля» (Ис. 49:3-5). Кто собрал народ Божий, если не Христос? Кто прославлен пред Господом? Кто есть Сила Божия? Тот, Кому Отец сказал: «Мало того, что Ты будешь Моим рабом» (Ис. 49:6), и Тот, Кому Он говорит: «Я поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы Ты был спасением Моим до края земли» (Ис. 42:6; 49:6). О Нем Он также говорил устами пророка Иезекииля, сказав: «И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их, и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них» (Иез. 34:23-24). Царь Давид был уже мертв, и поэтому истинный Давид, истинно смиренный, истинно кроткий, истинный Сын Божий, сильный рукою, возвещается этим именем; он также имеется в виду в книге пророка Захарии, где Бог Отец говорит: «Вот, Я привожу раба Моего, Восток — имя Ему» (Зах. 3:8). Неужели же Его «облечение в грязные одежды» (Зах. 3:3) лишило Солнце правды яркости Его Божества?

12. И зачем мне говорить больше? Будем ли мы считать рабство состоянием большей слабости, чем быть сделанным грехом, быть проклятием, поношением, чем немощи, которые Он понес ради нас, чтобы мы могли быть спасены от них? Ибо Он стал всем этим, чтобы избавить мир от них. Но они не признают, что Он был сделан рабом, поношением, проклятием, потому что они утверждают, что Слово и плоть одной субстанции, и говорят: «Потому что Он искупил нас, Он называется рабом, и должен называться грехом». И они не понимают, что это слава Христа, что в Своем Воплощении Он принял на Себя состояние раба, чтобы Он мог восстановить свободу для всех; Он понес наши грехи, чтобы Он мог взять на Себя грех мира.

13. Он был сделан рабом, Он был сделан грехом и проклятием, чтобы ты перестал быть рабом греха, и чтобы Он мог освободить тебя от проклятия Божественного суда. Он поэтому принял на Себя твое проклятие, ибо «проклят всякий, висящий на древе» (Гал. 3:13). Он был сделан проклятием на кресте, чтобы ты был благословен в царстве Божием. Он был опозорен, Он был унижен и ни во что вменен. Он сказал: «Я напрасно трудился» (Ис. 49:4), через Кого Павел смог сказать: «я не тщетно трудился» (Флп. 2:16). Это Он сделал, чтобы даровать Своим рабам плод добрых дел и славу проповеди Евангелия, посредством которой мир мог быть освобожден от бремени своего труда.

14. Услышав это, «куропатка осталась посреди дней своих» (Иер. 17:11), та, которая кричала, «чтобы собрать то, чего она не клала», и была побеждена голосом Господа Иисуса. И даже сейчас она готовится к бегству.

Прощай; люби меня, ибо я люблю тебя.

ПИСЬМО XLVII. 390 г. по Р.Х.

Это краткое письмо было отправлено вместе с книгой, о которой просил Сабин. Это дружеское приглашение к регулярной переписке, как к средству сближения друзей духом, которые разлучены телом.

АМВРОСИЙ САБИНУ.

1. Я передал том, о котором ты просил, написанный более ясно и аккуратно, чем тот, который я посылал ранее, чтобы благодаря легкости его прочтения твое суждение о нем было беспрепятственным. Ибо первоначальная копия была написана не для вида, а для использования, ибо я не всегда пользуюсь писцом, особенно ночью, в какое время я не желаю быть обузой и бременем для других, и далее, потому что слова, которые я тогда диктую, текут с некоторой стремительностью и быстрым потоком.

2. Но поскольку я желаю с точностью выбирать слова, которые моя старость использует в своем привычном общении, и двигаться медленным шагом, я думаю, что использование моих собственных рук при письме больше подходит мне; чтобы я казался скорее скрывающим свои слова, чем яростно извергающим их; и чтобы мне не пришлось краснеть в присутствии того, кто пишет за меня, но, не имея никого, кто был бы посвящен в тайну моих слов, я могу взвешивать то, что пишу, как глазами, так и ушами. Ибо, по словам Писания, язык быстрее руки: «Язык мой — трость скорописца» (Пс. 44:2).

3. И хотя ты, возможно, скажешь, что быстрота здесь приписывается писателю, смысл, тем не менее, не ускользнет от тебя, что только быстрота скорописца может записать слова пророческого языка. Апостол Павел также писал своей собственной рукой, как он говорит сам: «Видите, как много написал я вам своею рукою» (Гал. 6:11). Он делал это, чтобы оказать честь, мы делаем это из застенчивости.

4. Но пока твое суждение о моей книге все еще в ожидании, давайте развлекать друг друга письмами; преимущество которых в том, что, хотя мы и отделены друг от друга расстоянием, мы можем быть соединены в привязанности; ибо таким образом отсутствующие имеют образ присутствия друг друга, отраженный обратно на них, и беседа через письмо соединяет разлученных. Таким образом мы также обмениваемся мыслями с нашим другом и переносим свой ум в его.

5. Теперь, если, согласно твоему наставлению, в наших письмах есть какой-то привкус древних писаний, то не только наши умы кажутся соединенными этим прогрессом в истинном учении, но также кажется, что устанавливается форма и образ более близкого общения, в том, что дискуссия, которая таким образом начинается путем взаимного запроса и ответа, кажется, ставит в присутствии друг друга тех друзей, которые таким образом бросают вызов и вовлекают друг друга.

6. И зачем мне приводить пример наших предков, которые своими письмами вселяли веру в умы людей, и писали целым народам вместе, и показывали себя присутствующими, хотя писали издалека, согласно словам Апостола, что он был «отсутствуя телом, но присутствуя духом» (1 Кор. 5:3), не только в письме, но и в суждении. Опять же, он осуждал их, будучи в отсутствии, через послание, а также оправдывал их через послание; ибо послание Павла было своего рода образом его присутствия и формой его работы.

7. Ибо послания Апостолов не были, как у других, «тяжелы и сильны, а в личном присутствии он слаб, и в речи ничтожен» (2 Кор. 10:10), но его письмо было такого рода, что какова была сущность его работы, такова была и форма его наставления; ибо «каковы мы на словах в письмах, будучи в отсутствии, таковы и на деле, будучи в присутствии» (2 Кор. 10:11). Он запечатлел образ своего присутствия на своих письмах, он провозгласил его плод и свидетельство в своей работе.

Прощай; люби меня, как ты действительно делаешь, ибо я люблю тебя.

ПИСЬМО XLVIII.

Святой Амвросий в этом письме просит Сабина внимательно изучить книги, которые он посылает ему, и свободно критиковать их, как доказательство истинной дружбы, и в то же время добавляя ценности работам.

АМВРОСИЙ САБИНУ.

1. Ты вернул мне мои тома, и я буду ценить их больше благодаря твоему суждению. Поэтому я послал тебе другие, не столько потому, что я был рад желанию получить твое благоприятное суждение, сколько той истине, о которой я просил и которую ты обещал мне заявить; ибо если что-то поразит тебя, я предпочел бы, чтобы это было исправлено твоим суждением, прежде чем оно выйдет за пределы возможности отзыва, чем чтобы ты хвалил то, что порицается другими. Именно по этой причине я просил получить твое мнение о тех вещах, которые ты просил меня написать, ибо я не столько желал, чтобы то, что я публикую время от времени, было прочитано тобой, сколько чтобы они были представлены на отчет, который твое суждение примет о них. И это суждение, как сказал кто-то в древности, не потребует долгого сидения и промедления. Ибо, конечно, тебе легко судить о моих сочинениях.

2. До сих пор, по твоему приглашению, я считал правильным действовать; теперь твоя часть — ясно различать и тщательно исследовать то, что требует исправления, чтобы ты мог таким образом избежать соучастия в тех ошибках, которые могли незаметно вкрасться в меня самого. Ибо как-то, помимо того отсутствия осторожности, которое окутывает меня, как туман, каждый обманывается в том, что он сам пишет, и его ошибки ускользают от его уха. И как человек находит удовольствие в своих детях, даже если они уродливы, так и писатель льстит себе своими собственными дискурсами, какими бы некрасивыми они ни были. Как часто слова произносятся неосторожно или понимаются менее милосердно, чем кто-то имеет в виду; или какая-то двусмысленность ускользает от нас; вещи, более того, которые должны быть подвергнуты суждению других, мы должны взвешивать не столько своим, сколько чужим мнением, и отделять от него каждое зерно злобы.

3. Будь так добр, поэтому, приклонить ухо острого внимания, прочти все тщательно, испытай мои дискурсы, посмотри, содержат ли они не риторические чары и убедительные слова, а здравое вероучение и трезвое исповедание. Поставь отметку на словах сомнительного веса, которые обманчивы на весах, чтобы противник не мог найти ничего, что сказало бы в его пользу. Пусть он встретит поражение, если вступит в состязание. Та книга в плохом состоянии, которую нельзя защитить без защитника; ибо книга, которая выходит без посредника, должна говорить сама за себя; моя книга, однако, не выйдет от меня, если не получит авторитета от тебя. Когда же ты прикажешь ей выйти и дашь свое слово за нее, пусть она будет предоставлена самой себе.

4. Но, поскольку «Царствие Божие не в слове, а в силе» (1 Кор. 4:20), если слово оскорбит тебя, рассмотри силу его исповедания. Под исповеданием я имею в виду то решение веры, которое мы держим, как переданное нашими отцами, против савеллиан и ариан, что мы поклоняемся Богу Отцу и Его Единородному Сыну и Святому Духу, что эта Троица одной Субстанции, Величия и Божественности; что в это «Имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19) мы крестим, как написано; что Сын, совечный Отцу, принял на Себя нашу плоть, рожденный от Святого Духа и Девы Марии, равный Отцу по Своему Божеству, в образе Божием, то есть во всей полноте Божества, Которая «обитает в Нем» (Кол. 2:9), как говорит Апостол, «телесно»; Кто, в лице человека, «принял образ раба и смирил Себя даже до смерти» (Флп. 2:7-8).

5. Посему, как против Фотина это наш приговор, так и против Аполлинария это также надлежащая защита; наше исповедание, а именно, что как в образе Божием Ему не недоставало ничего от Божественной природы и полноты, так и в том человеческом образе не было ничего недостающего в Нем, чтобы Он мог быть судим несовершенным как Человек; ибо Он пришел для того, чтобы спасти человека полностью. Истинно, не было бы подобающим, чтобы Тот, Кто совершил совершенное дело в других, позволил ему быть несовершенным в Себе Самом; ибо если что-то недоставало Ему как Человеку, то Он не искупил всего человека, и если Он не искупил всего человека, Он обманул нас, ибо Он сказал, что пришел для того, чтобы спасти всего человека. Но поскольку «невозможно Богу солгать» (Евр. 6:18), Он не обманул нас; посему, видя, что Он пришел искупить и спасти всего человека, Он принял на Себя все то, что принадлежало человеческому совершенству.

6. Такова, как ты помнишь, моя вера. Если мои слова в каком-либо отрывке вызовут сомнение, все же они не вызовут никакого предубеждения относительно моей веры, ибо если ум остается твердым, он распространяет свою защиту на двусмысленный язык и сохраняет его от ошибки.

7. Это предисловие я посылаю тебе и вставлю его, если хочешь, в книги наших писем и помещу его среди их числа; чтобы оно могло быть рекомендовано твоим именем, и нашими письмами друг к другу наша взаимная любовь в Господе могла быть увеличена: чтобы, наконец, ты мог так читать, чтобы дать мне свое суждение и сообщить мне все, что может поразить тебя, ибо истинная любовь доказывается постоянством. На данный момент мы выбрали то, что старикам найти легче, написание писем на обычном и привычном языке: добавляя, если таковой представится, любой подходящий отрывок из священных Писаний. Прощай, мой брат, и люби того, кто является твоим любителем, ибо я очень люблю тебя.

ПИСЬМО XLIX. 390 г. по Р.Х.

Святой Амвросий говорит, что он никогда не чувствует себя менее одиноким, чем когда он один пишет другу. Затем он останавливается на пользе уединения; особенно в том, что мы можем тогда иметь Бога, присутствующего с нами, и открывать Ему наши души.

АМВРОСИЙ САБИНУ.

1. Поскольку ты также находишь удовольствие в получении моих писем, посредством которых, хотя мы и отделены друг от друга, мы беседуем вместе, как если бы присутствовали, я буду в будущем чаще беседовать с тобой письменно, когда я один. Ибо я никогда не бываю менее одинок, чем когда кажусь таковым, и никогда не бываю менее свободен, чем в промежутках между трудами. Ибо тогда я призываю по своему желанию, кого хочу, и присоединяю к себе тех, кого люблю больше всего или нахожу наиболее близкими; никто не прерывает и не вторгается к нам. Тогда я более близко наслаждаюсь тобой, тогда я советуюсь с тобой в Писаниях, тогда мы беседуем вместе более продолжительно.

2. Мария была одна, когда к ней обратился Ангел, одна, когда «Святой Дух сошел на нее, и сила Всевышнего осенила ее» (Лк. 1:35). Она была одна, когда совершила спасение мира и зачала Искупление вселенной. Петр был один, когда ему было открыто таинство освящения язычников по всему миру (Деян. 10:10). Адам был один, и он не пал, потому что его ум прилеплялся к Богу. Но когда женщина была присоединена к нему, он потерял свою силу пребывать в небесных заповедях, и поэтому «он скрылся, когда Бог ходил в раю» (Быт. 3:8).

3. И даже сейчас, пока я читаю священные Писания, Бог ходит в раю. Книга Бытия, в которой расцветают добродетели Патриархов, есть рай; Второзаконие, в котором растут заповеди Закона, также есть рай, в котором древо жизни приносит добрый плод и распространяет на все народы заповеди вечной надежды.

4. Итак, когда я слышу: «Любите врагов ваших» (Мф. 5:44), когда я слышу: «Продай, что имеешь, и раздай нищим» (Мф. 19:21); когда я слышу: «ударившему тебя по щеке подставь и другую» (Лк. 6:29); когда я слышу эти вещи и не исполняю их, более того, когда я едва люблю того, кто любит меня, когда я не хочу расстаться с тем, что имею, когда я желаю отомстить за полученные мною обиды и вернуть то, что было отнято у меня, тогда как Писание велит мне отдать больше, чем у меня просили или чего меня лишили, я понимаю, что действую вопреки заповедям Божиим. Таким образом, открывая глаза моей совести, я понимаю, что Бог присутствует и ходит со мной; я желаю спрятаться, я желаю одеться; но я наг пред Его очами, пред Кем «все обнажено и открыто» (Евр. 4:13)! Я смущен поэтому и желаю скрыть стыд моих преступлений, как если бы они были тайными членами моего тела; но поскольку Бог видит все вещи, поскольку я явлен Ему, хотя и покрыт листьями и затенен зарослями, я думаю скрыть себя от Него покрытием моего тела. Это та кожаная одежда, в которую был одет Адам, когда был изгнан из рая, не защищенный от холода, не огражденный от презрения, но подверженный как несчастью, так и вине.

5. Откуда следует, что именно когда мы одни, мы предлагаем себя Богу, что мы открываем Ему наши души, что мы снимаем плащ обмана. Адам был один, когда был помещен в раю; один также, когда был создан по образу Божию: но когда был изгнан из рая, он не был один. Господь Иисус был один, когда искупил мир; ибо это был не вестник или посланник, но Сам Господь один, Кто искупил Свой народ, хотя Он, в Ком Отец всегда пребывает, никогда не может быть один. Давайте и мы тогда будем одни, чтобы Господь мог быть с нами. Прощай: люби меня, ибо я также люблю тебя.

ПИСЬМО L.

Это письмо содержит интересную дискуссию о вопросе, как злой человек, подобный Валааму, мог быть использован Богом для произнесения истинных пророчеств, и рассматривает другие трудности, которые возникают из истории Валаама.

АМВРОСИЙ ХРОМАТИЮ.

1. Лжет ли Бог? Истинно, Он не лжет, потому что невозможно Богу солгать. И далее, возникает ли эта невозможность от немощи? Нет, истинно, ибо как Он может быть Всемогущим, если Он не может делать все вещи? Что же тогда невозможно для Него? Не то, что трудно для Его Силы, а то, что противно Его Природе. «Невозможно», сказано, «для Него солгать» (Евр. 6:18). Эта невозможность происходит не от немощи, а от Силы и Величия, ибо истина не допускает лжи, а Сила Божия — немощи заблуждения. Посему «Бог да будет истинен, а всякий человек лжив» (Рим. 3:4).

2. Истина поэтому всегда в Нем; «Он остается верен; измениться или отречься от Себя Он не может». Но если Он отречется, что Он истинен, Он лжет, но лгать принадлежит не силе, а немощи. И Он не может измениться, ибо Его природа не допускает немощи. Эта невозможность поэтому происходит от Его полноты, которая не может быть умалена или приумножена, а не от немощи, которая, в том, что она увеличивает себя, слаба. Откуда мы заключаем, что эта невозможность со стороны Бога действительно является наиболее мощной. Ибо что может быть более мощным, чем не знать никакой немощи?

3. Существует, однако, другая «немощь Божия», которая «сильнее человеков», и «глупость Божия», которая «мудрее человеков» (1 Кор. 1:25), но это относится к Кресту, первая — к Его Божеству. Если тогда Его немощь есть сила, как может то, что происходит от Его силы, быть слабым? Пусть поэтому будет аксиомой для нас, что Бог не лжет.

4. Но в Израиле не было прорицателя гаданий согласно закону Божию (Втор. 18:10). Как же тогда случилось, что Валаам сказал, что ему было запрещено оракулом Божиим идти и проклинать народ Израилев, и все же он пошел, и Ангел Господень, который запретил его путь, встретил его и встал на пути ослицы, которая несла его, и тем не менее сам Ангел велел ему идти, только он должен говорить то, что будет вложено в его уста? Если в Израиле не должно было быть обманщика, как этот оракул Божий, провозглашающий вещи истинными, пришел к тому, кто был обманщиком? Если он говорил как оракул Божий, откуда он получил благодать Божественного вдохновения?

5. Но тебе не следует удивляться, что Господь должен вложить в уста прорицателя то, что он должен говорить, когда ты читаешь в Евангелии, что было вложено в уста даже князя Синагоги, одного из гонителей Христа, что «лучше нам, чтобы один человек умер за людей» (Ин. 11:50)? Здесь, следовательно, нет заслуги пророчества, а утверждение истины; чтобы свидетельством даже противников истина могла быть провозглашена, так чтобы вероломство неверующих могло быть опровергнуто словами даже их собственных прорицателей. Точно так же Авраам Халдейский призван к вере, чтобы суеверие Халдеев могло быть приведено к молчанию. Это поэтому не заслуга того, кто произносит, а скорее оракул Бога, Который призывает, благодать Бога, Который открывает.

6. Теперь в чем была вина, которую понес Валаам, как не в том, что он говорил одно, а замышлял другое (Чис. 22:12)? Ибо Бог требует чистого сосуда, а не оскверненного нечистотой и загрязнением. Валаам поэтому был испытан, а не одобрен, ибо он был полон обмана и вероломства. Опять же, когда он впервые спросил, должен ли он идти к этому тщетному народу, и был запрещен, он извинился: впоследствии, когда были посланы более почетные сообщения, он, который должен был отказаться от согласия, соблазненный более широкими обещаниями и более обильными дарами, «был веден снова вопрошать Бога» (Чис. 22:19), как если бы многие дары могли повлиять на ум Бога.

7. Ответ был дан ему как алчному человеку, а не как тому, кто искал истину, чтобы он мог быть скорее обманут, чем правильно информирован. Он отправился, «Ангел встретил его в узком месте и показал себя ослице» (Чис. 22:25), но не прорицателю. Первой он открыл себя, последнего он сокрушил; все же, чтобы он мог наконец быть узнан им, он открыл и его глаза. Он увидел, но даже тогда он не поверил явному оракулу, и хотя его собственные глаза должны были убедить его, он ответил смущенно и сомневаясь.

8. Тогда Господь, разгневавшись, сказал ему через Ангела: «Пойди с людьми, но говори только то, что Я буду говорить тебе» (Чис. 22:35). Как пустой инструмент ты будешь произносить Мои слова. Это Я буду говорить, а не ты; ты будешь только эхом того, что слышишь и не понимаешь. Ты не получишь никакой выгоды, пойдя, потому что вернешься без награды деньгами или прогресса в благодати. Опять же, это его первые слова: «Как прокляну я того, кого не проклял Бог?» (Чис. 23:8), чтобы показать, что благословение еврейского народа зависело не от его воли, а от благодати Божией.

9. «С вершин скал я вижу его», — говорит он; ибо я не могу охватить своим взором этот народ, который будет жить отдельно, отмечая свои границы не столько занятием пространства, сколько обителью добродетели, и расширяя их в вечные века отличительной особенностью своих нравов. Ибо какой из соседних народов будет причислен к этому, который возвышен над их общением своей возвышенной праведностью? Кто поймет природу его поколения? Их тела мы действительно воспринимаем как составленные и сформированные из человеческого семени, но их умы произошли из более высоких и чудесных рассадников.

10. «Да умрет душа моя смертью праведников» (Чис. 23:10), умрет для этой телесной жизни, чтобы с душами праведных она могла достичь благодати той вечной жизни. Здесь даже тогда было открыто превосходство нашего небесного Таинства и святого Крещения, посредством действия которого люди умирают для первородного греха и для злых дел; чтобы, будучи преобразованными обновлением жизни в общение с праведными, они могли воскреснуть, чтобы жить, как живут праведные. И что удивительного в том, что это должно быть так, когда люди умирают для греха, чтобы жить для Бога?

11. Валак, услышав это, разгневался и сказал: «Я привел тебя проклясть, а ты благословляешь» (Чис. 23:11). Он ответил: «Я упрекаем за то, о чем я не сознаю; ибо я не говорю ничего от себя, но издаю звуки, как «медь звенящая» (1 Кор. 13:1)». Опять же, будучи перенесен во второе и третье место, хотя он желал проклясть, он благословил: «Нет волшебства в Иакове и нет ворожбы в Израиле; Господь Бог его с ним» (Чис. 23:21). И впоследствии он приказывает приготовить семь алтарей и жертв. Он должен был бы, конечно, уйти, но его слабый ум и изменчивость цели привели его к убеждению, что он может отвратить Волю Божию: он сам, в то время, будучи в трансе, желал одного, но говорил другое.

12. «Как прекрасны шатры твои, Иаков!» (Чис. 24:5-6), сказал он, о воинство евреев! «Расстилаются они как долины, как сады при реке, как алоэ, которые насадил Господь, как кедры при водах. Произойдет человек из Иакова, и покорит многие народы, и царство его будет возвышено высоко: на земле также он расширит свое владение в Египте. Благословен благословляющий тебя, и проклят проклинающий тебя» (Чис. 24:19, 8, 7, 9). Теперь на кого он указал, как не на народ Христов? Бог благословляет того, в чье сердце входит Слово Божие, «даже до разделения души и духа, составов и мозгов» (Евр. 4:12); в нем Валаам нашел бы благодать Господню, если бы он действовал согласно намерению и цели своего сердца. Но поскольку злой ум опровергается своими собственными советами, и тайны души предаются событиями, его ум был таким образом обнаружен вероломством, которое последовало.

13. Поэтому также он встретил достойное воздаяние за свою злобу. Ибо, обнаружив, находясь в трансе, что он не может проклясть, он дает свой совет царю, говоря: «Таково изречение того, что повелел Бог, слушай теперь мой совет против оракулов Божиих. Этот народ праведен, он имеет защиту Божию: поскольку он не предал себя гаданиям и ворожбе, но вечному Богу свыше; и поэтому его вера превосходит веру других. Но иногда даже верные умы падают из-за телесных чар и соблазнов красоты. Многочисленны ваши женщины, и многие из них не некрасивы; теперь мужской пол ни в каком отношении не более склонен к падению, чем из-за слабости, с которой он пленяется женской красотой, особенно если их умы возбуждаются частым общением и таким образом воспламеняются, как факелом; если, пока они пьют надежду на наслаждение, их страсти держатся в напряжении. Пусть ваши женщины поэтому забросят свои крючки своим общением, пусть они не предлагают препятствий для первого доступа, но бродят повсюду и распространяются через лагерь, открытые для взора и приветливые в речи. Пусть они так искусно обращаются с этими людьми, чтобы не допускать их к плотскому общению, пока они не докажут силу своей любви, став участниками в святотатстве. Ибо они могут таким образом быть лишены защиты небес, если они сами отойдут через святотатство от Господа Бога своего».

14. Итак, Валаам был неправедником, как советник блуда и святотатства; ибо так ясно написано в Апокалипсисе Иоанна Евангелиста, когда Господь Иисус говорит Ангелу Пергамской церкви: «У тебя есть там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали; так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов». Посему представляется, что отсюда проистекло нечестие манихеев, подобное нечестию Манассии, которые смешивают и соединяют святотатство с нечистотой.

15. Не был тогда Бог несправедлив, и Его замысел не был изменчив; ибо Он распознал помышления Валаама и тайны его сердца, и потому испытал его как прорицателя, а не избрал как пророка. Конечно, он должен был бы обратиться, если бы только по благодати столь великих прорицаний и возвышенности его откровений, но его ум, полный беззакония, изрекал слова, но не приносил веры, стремясь своими советами расстроить то событие, которое он предсказал. И поскольку он не мог победить пророчество, он предложил коварные советы, которыми непостоянный народ иудейский был искушаем, но не побежден; ибо праведностью одного священника весь совет этого нечестивого человека был низвергнут, и то, что воинство отцов наших могло быть спасено одним человеком, было гораздо удивительнее, чем то, что оно могло быть обмануто одним человеком.

16. Этот небольшой дар я послал Вашему Святейшеству, потому что Вы желаете, чтобы я составил нечто из толкований древних авторов. Но я взялся писать письма в привычном стиле, проникнутом образом мыслей наших отцов; и если Вам придется по вкусу их аромат, я осмелюсь впредь посылать Вам подобные. Ибо я предпочитаю беседовать с Вами, многословно, как старик, о небесном, что по-гречески называется «размышлять» (ἀδολεσχῆσαι): Исаак вышел в поле «размышлять», видя в уме своем, при приближении Ревекки, таинства грядущей Церкви: эту беседу с Вами словами старика, чтобы не показаться оставившим свое искусство, я предпочитаю, говорю я, изречению в более страстном стиле вещей, уже не соответствующих нашим занятиям или силам.

Прощайте: любите меня, ибо и я люблю Вас.

ПИСЬМО LI. 390 г. от Р.Х.

ЭТО знаменитое письмо, адресованное св. Амвросием Феодосию после резни в Фессалониках. Подробности того события слишком хорошо известны, чтобы повторять их здесь. В этом письме св. Амвросий объясняет императору, почему он избегал встречи с ним по его возвращении в Медиолан, и убеждает его с почтительным и глубоко привязанным, но твердым увещеванием последовать за Давидом в покаянии, как он последовал за ним в преступлении, и говорит ему, что Сам Бог в видении запретил ему приносить евхаристическое приношение от его имени, пока он остается нераскаянным. Письмо, далекое от того, чтобы заслужить презрительное название Гиббона «жалкая рапсодия на благородную тему», может быть скорее расценено как образец достойного увещевания, вполне подобающего выдающемуся прелату, обращающемуся к великому земному Владыке.

АМВРОСИЙ, ЕПИСКОП, ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ ИМПЕРАТОРУ ФЕОДОСИЮ.

1. ОЧЕНЬ приятна мне память о Вашей долгой дружбе, и я также с благодарностью сознаю те благодеяния, которые по моим частым просьбам Вы весьма милостиво оказывали другим. Будьте же уверены, что не из какого-либо чувства неблагодарности я избегал Вашего присутствия по Вашем прибытии, которого я привык так страстно желать. Мотивы моего поведения я теперь кратко объясню.

2. Я обнаружил, что мне одному при всем Вашем дворе было отказано в естественном праве слышать, дабы лишить меня и возможности говорить: ибо Вы часто бывали недовольны тем, что до меня доходили решения, принятые в Вашей консистории. Таким образом, я был лишен общего права людей, хотя Господь Иисус говорит: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным». Посему я сделал все возможное, чтобы с благоговением повиноваться Вашей царской воле, и позаботился как о Вас, так и о себе: о Вас — чтобы у Вас не было причин для беспокойства, для чего я старался, чтобы до меня не доходили известия об императорских указах; а о себе — чтобы не показаться не слышащим, когда я присутствую, из страха перед другими, и тем самым не навлечь на себя обвинение в попустительстве, а также чтобы не слышать таким образом, что, пока мои уши открыты, мой рот должен быть закрыт, и я не должен произносить того, что слышу, дабы не повредить тем, кто попал под подозрение в измене.

3. Что же мне было делать? Не слушать? Но я не мог закрыть уши воском старых сказок. Должен ли я разглашать то, что слышал? Но тогда у меня были основания опасаться, что тот же результат, которого я опасался от Ваших повелений, последует от моих собственных слов; что они могут стать причиной кровопролития. Должен ли я был молчать? Но это было бы самым жалким из всего, ибо моя совесть была бы связана, моя свобода слова отнята. И что тогда сказать о словах Писания: «если священник не предостережет нечестивого от пути его нечестивого, нечестивый умрет в беззаконии своем, но священник будет подлежать наказанию, ибо не предостерег его»?

4. Простите меня, милостивый император. У Вас есть рвение к вере, я признаю это; у Вас есть страх Божий, я исповедую это; но у Вас есть вспыльчивость характера, которая, если ее успокоить, может легко превратиться в сострадание, но если ее разжечь, становится столь неистовой, что Вы едва можете ее сдержать. Если никто не хочет ее умерить, пусть никто, по крайней мере, не разжигает ее. Я охотно доверился бы Вам самим, ибо Вы привыкли проявлять самообладание и своей любовью к милосердию побеждать это неистовство Вашей природы.

5. Эту Вашу вспыльчивость я предпочел тайно вверить Вашему рассмотрению, нежели рисковать разжечь ее публично своими действиями. И поэтому я предпочел в чем-то поступиться долгом, нежели смирением, и чтобы другие жаловались на недостаток моего священнического авторитета, нежели чтобы Вы нашли какой-либо недостаток уважения во мне, столь преданном Вам; и это для того, чтобы Вы могли сдержать свои эмоции и иметь полную власть выбирать, какому совету следовать. Я сослался на причину — телесную болезнь, которая была, в самом деле, тяжелой и не могла быть облегчена иначе, как более мягким лечением; все же я предпочел бы умереть, чем не дождаться двух или трех дней Вашего прибытия. Но я не мог этого сделать.

6. В городе Фессалониках было совершено деяние, подобного которому не записано, предотвратить которое я не мог, которое в своих частых прошениях перед двором я объявлял самым чудовищным и которое своим запоздалым отзывом Вы сами провозгласили весьма гнусным: такое деяние я не мог оправдать. Известие о нем было впервые принесено на синод, состоявшийся по прибытии галльских епископов: все присутствующие оплакивали его, никто не смотрел на него снисходительно; Ваша дружба с Амвросием, вместо того чтобы оправдать Ваш поступок, навлекла бы еще более тяжкий груз ненависти на мою голову, если бы не нашлось никого, кто провозгласил бы необходимость Вашего примирения с Богом.

7. Стыдится ли Ваше Величество сделать то, что сделал Царь-Пророк Давид, праотец Христа по плоти? Ему было сказано, что богатый человек, имевший множество стад, по прибытии гостя взял агнца бедняка и заколол его, и, узнав в этом поступке свое собственное осуждение, он сказал: «Согрешил я пред Господом». Пусть же Ваше Величество не будет нетерпелив, когда Вам говорят, как Давиду пророк: «Ты — тот человек». Ибо если Вы выслушаете это послушно и скажете: «Согрешил я пред Господом», если Вы воспользуетесь теми словами царственного Пророка: «Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего», — то и Вам будет сказано: «Поскольку ты каешься, Господь снял с тебя грех твой, ты не умрешь».

8. В другой раз, когда Давид повелел исчислить народ, сердце его вздрогнуло, и он сказал Господу: «Согрешил я весьма в том, что сделал, и ныне, молю Тебя, Господи, сними беззаконие раба Твоего, ибо я поступил весьма неразумно». И Нафан пророк был послан снова к нему, чтобы предложить ему три вещи, чтобы он выбрал одну из них, какую захочет: семь лет голода в земле, или три месяца бегства от врагов, или три дня моровой язвы в земле. И Давид сказал: «Тяжело мне очень; пусть лучше впадем в руки Господа, ибо велико милосердие Его, но пусть не впаду я в руки человеческие». Его вина заключалась в желании узнать число всего народа, который был с ним, — знание, которое должно было быть зарезервировано для Бога.

9. И Писание говорит нам, что когда народ умирал, в самый первый день и во время обеда, Давид увидел Ангела, поражавшего народ, он сказал: «Вот, я согрешил и поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они? пусть рука Твоя, молю Тебя, будет на мне и на доме отца моего». Тогда Господь умилосердился и повелел Ангелу пощадить народ, и чтобы Давид принес жертву: ибо тогда были жертвы за грех, но у нас теперь есть жертвы покаяния. Так тем смирением он стал более угоден Богу, ибо не удивительно, что человек грешит, но действительно достойно порицания, если он не признает своей ошибки и не смиряется пред Богом.

10. Святой Иов, сам также могущественный в этом мире, говорит: «Я не скрывал греха моего, но объявил его пред всем народом». И жестокому царю Саулу Ионафан, сын его, сказал: «Да не грешит царь против раба своего, против Давида»; и «Зачем же ты хочешь согрешить против невинной крови, чтобы убить Давида без причины?» Ибо хотя он был царем, он все же согрешил бы, убив невинного. Снова, когда Давид овладел царством и услышал, что невинный Авенир был убит Иоавом, военачальником его войска, он сказал: «Я и царство мое невиновны пред Господом вовек в крови Авенира, сына Нирова», и постился от скорби.

11. Это я написал не для того, чтобы смутить Вас, но чтобы эти царственные примеры побудили Вас изгладить этот грех из Вашего царства; ибо это Вы сделаете, смирив свою душу пред Богом. Вы человек; искушение пало на Вас; победите его. Грех не смывается иначе, как слезами и покаянием. Ни Ангел, ни Архангел не могут этого сделать. Сам Господь, Который один может сказать: «Я с вами»; даже Он не дарует отпущения грехов, кроме как кающимся.

12. Я советую, я умоляю, я увещеваю, я наставляю; ибо я скорблю, что Вы, который были примером исключительного благочестия, который стояли так высоко в милосердии, который не позволяли даже отдельным преступникам подвергаться опасности, не оплакиваете смерть столь многих невинных людей. Успешный в битвах и великий в других отношениях, Вы всегда имели милосердие венцом своих действий. Дьявол позавидовал Вашему главному достоинству: победите его, пока у Вас еще есть средства. Не прибавляйте грех к греху, действуя таким образом, который причинил вред столь многим.

13. Что касается меня, должника Вашего милосердия во всем остальном; благодарного, каким я должен всегда быть за это милосердие, которое я нашел превосходящим милосердие многих императоров и равным только одному, хотя у меня нет оснований обвинять Вас в упорстве, у меня все же есть причины для опасения: если Вы намерены присутствовать, я не осмелюсь принести Жертву. То, что не может быть сделано, когда пролита кровь одного невинного человека, может ли быть сделано там, где убиты многие? Не думаю.

14. Наконец, я напишу собственной рукой то, что желаю, чтобы было прочитано только Вами. Как я надеюсь на избавление от всякой скорби от Господа, это было запрещено мне не человеком и не по воле человека, но Его собственным явным вмешательством. Ибо посреди моей тревоги, в ту самую ночь, когда я собирался отправиться в путь, я увидел Вас в видении входящим в церковь, но я был удержан от принесения Жертвы. Другие вещи я опускаю, которых мог бы избежать, но я перенес их ради Вас, я верю. Да сотворит Господь, чтобы все обернулось мирно. Наш Бог дает нам различные наставления: небесными знамениями, пророческими предупреждениями; и видениями, дарованными даже грешникам, Он хочет, чтобы мы поняли, что должны молить Его удалить от нас смятения, чтобы Он даровал мир Вам, нашим правителям, чтобы Церковь, для блага которой нам нужны благочестивые и христианские императоры, могла быть сохранена в вере и спокойствии.

15. Несомненно, Вы желаете быть одобренным Богом. «Всему свое время», как написано; «Время Господу действовать», — говорит пророк, — «и это благоприятное время для Бога». Вы совершите свое евхаристическое приношение, когда получите разрешение приносить жертву, когда Ваше приношение будет угодно Богу. Разве не было бы для меня радостью пользоваться благосклонностью Вашего Величества и действовать в соответствии с Вашей волей, если бы обстоятельства позволяли это? Молитва сама по себе есть жертва; она получает прощение, в то время как евхаристическое приношение было бы отвергнуто, ибо первая есть свидетельство смирения, второе — презрения: ибо Сам Бог говорит нам, что Он предпочитает исполнение Своих заповедей жертве. Бог провозглашает это, Моисей возвещает это народу, Павел проповедует это им. Делайте то, что, как Вы понимаете, лучше для данного времени. «Милости хочу, — сказано, — а не жертвы». Разве не тех поэтому следует называть христианами, которые осуждают свой собственный грех, а не тех, кто думает оправдать его? «Праведник обвиняет себя в начале своих слов». Тот, кто, согрешив, обвиняет себя, а не тот, кто хвалит себя, есть праведник.

16. Я хотел бы, чтобы до этого я больше доверял себе, чем Вашим привычным нравам. Помня, что Вы быстро прощаете и отменяете свой приговор, как Вы часто делали, Вас опередили, и я не избежал того, чего не имел нужды бояться. Но благодарю Господа, Который наказывает Своих слуг, чтобы они не погибли. Этим я делюсь с пророками, и Вы разделите это со святыми.

17. Разве не буду я ценить отца Грациана больше, чем собственные глаза? Ваши другие священные залоги также требуют прощения для Вас. Тем, к кому я относился с беспристрастной привязанностью, я заранее присвоил имя, которое мне дорого. Вы имеете мою любовь, мою привязанность, мои молитвы. Если Вы верите моим словам, я призываю Вас действовать в соответствии с ними; если, говорю я, Вы верите, признайте это, но если нет, извините мое поведение в том, что я предпочитаю Бога своему государю. Да наслаждается Ваше милостивое Величество со своим святым потомством счастьем и процветанием в вечном мире.

ПИСЬМО LII. 392 г. от Р.Х.

ТИТИАН, или Татиан, ибо приводятся обе формы имени, был лицом в высоком положении при Феодосии и занимал должность преторианского префекта. Он навлек на себя, как подразумевает это письмо, вражду любимого министра императора Руфина, который в конце концов добился его изгнания. Здесь его поздравляют с удалением Руфина с должности «магистра служб» и, тем самым, с невозможностью оказывать неблагоприятное влияние на некое частное дело, в котором участвовал Титиан.

АМВРОСИЙ ТИТИАНУ.

1. ВЫ одержали безвредную победу, наслаждаясь безопасностью победы без горечи мольбы; ибо Руфин из магистра служб был сделан в свое консульство преторианским префектом. Этим он приобрел больше власти для себя, но Вам он больше не может быть вреден, ибо он стал префектом другого округа. Я весьма радуюсь как за него, как за друга, в том, что он таким образом получил приращение чести, а в то же время и избавление от ненависти, так и за Вас, как за сына. И это потому, что Вы избавлены от того, кого Вы считали слишком суровым судьей для себя, так что если Вы устроите свои дела с Вашей внучкой, это произойдет от Вашей привязанности, а не от страха.

2. Постарайтесь, поэтому, достичь урегулирования, надежда и выгода от которого теперь больше: надежда — потому, что отец Вашей внучки, который многого ожидал от приговора Руфина, больше не имеет ничего ожидать от него; ибо Руфин теперь занят другими делами и пренебрегает прошлым или отложил его вместе с должностью, которую тогда занимал; отец теперь смотрит скорее на достоинства своего дела, чем на покровителя своих мнений; плод же урегулирования будет слаще, ибо заслуга его должна быть приписана Вам; ибо Вы могли бы пренебречь им, но не сделали этого, принимая во внимание благочестивые требования родства, а не гневные внушения обиды.

Прощайте: любите меня как сына, ибо я люблю Вас как родитель.

ПИСЬМО LIII. 392 г. от Р.Х.

СВ. АМВРОСИЙ здесь пишет Феодосию, чтобы выразить свою скорбь о смерти Валентиниана II, и упоминает приготовления, сделанные для его погребения. Св. Амвросий произнес надгробную речь, которая сохранилась и полна выражений глубокой привязанности. Валентиниан был убит Арбогастом, который возвел Евгения на престол.

АМВРОСИЙ ИМПЕРАТОРУ ФЕОДОСИЮ.

1. ПИСЬМО Вашего Величества прервало мое молчание; ибо я убедил себя, что в столь великой скорби я не могу сделать ничего лучшего, чем удалиться в уединение. Но не имея возможности скрыться в каком-либо убежище или отречься от своего епископства, я, по крайней мере, удалился в самого себя через молчание.

2. Я исполнен, признаюсь, горькой скорби не только потому, что смерть Валентиниана была преждевременной, но также и потому, что, будучи воспитан в вере и сформирован Вашим учением, он проникся такой преданностью к нашему Богу и был так нежно привязан ко мне, что полюбил того, кого прежде преследовал, и почитал своим отцом человека, которого прежде отталкивал как врага. Я упомянул об этом не ради того, чтобы вспоминать прежние обиды, а как доказательство его обращения. Ибо первое он узнал от других, второе было его собственным и сохранялось им, однажды полученное от Вас, столь твердо, что укрепляло его против всех доводов его матери. Он исповедовал, что обязан своим воспитанием мне, он жаждал меня, как заботливого родителя, и когда некоторые притворялись, что получили известие о моем прибытии, он ожидал его с нетерпением. Более того, в те самые дни публичного траура, хотя он имел в пределах Галлии святых и выдающихся епископов Господних, он, тем не менее, счел правильным написать мне, чтобы я преподал ему таинство Крещения. Этой просьбой, неразумным, но привязанным образом, он засвидетельствовал свою любовь ко мне.

3. Разве не буду я тогда вздыхать о нем сокровенным духом, разве не буду я обнимать его в тайниках моего сердца и души? Разве сочту я его мертвым для меня? Да, конечно, для меня он, безусловно, мертв. Как я был благодарен Господу, что он был так изменен ко мне, так улучшен и принял характер гораздо более зрелый. Как я был также благодарен Вашему Милосердию за то, что Вы не только восстановили его в его царстве, но также, что более важно, дисциплинировали его в своей собственной вере и благочестии. Разве не буду я поэтому плакать, что он, будучи еще свежим годами и прежде чем получил, как желал, благодать таинств, встретил внезапную смерть? Для моего ума было утешением, что Вы сами соизволили засвидетельствовать мою скорбь. У меня есть Ваше Величество как судья моих привязанностей и толкователь моих мыслей.

4. Но впредь у нас будет время для скорби; давайте теперь позаботимся о его погребении, которое Ваше Милосердие повелело совершить в этом городе. Если он умер без Крещения, я теперь удерживаю то, что знаю. У нас здесь есть прекраснейший порфировый сосуд, хорошо приспособленный для этой цели; ибо Максимиан, коллега Диоклетиана, был так похоронен. Есть также весьма драгоценные порфировые плиты, чтобы заключить покров, в который облечены царские останки.

5. Все это было приготовлено, но мы ждали приказа Вашего Величества; и его прибытие утешило Ваших святых дочерей, сестер Вашего сына Валентиниана, которые сильно скорбят, и тем более, что долгое время не получали ответа. Это было для них немалым утешением, но пока его останки лежат непогребенными, они не щадят себя, ибо ежедневно воображают, что празднуют похороны своего брата. И в самом деле, они никогда не бывают без многих слез и тяжелой скорби, и всякий раз, когда посещают его тело, возвращаются почти бездыханными. Поэтому для их блага и для блага его возлюбленных останков будет лучше, чтобы погребение состоялось в скором времени, дабы летний зной не разложил их полностью, ибо его первый жар едва прошел.

6. Я соблюдаю Ваше повеление и вверяю его Господу; да возлюбит Он Вас, ибо Вы любите слуг Господних.

ПИСЬМО LIV. 392 г. от Р.Х.

ЕВЗЕВИЙ, которому адресованы это и следующие письма, вероятно, не тот епископ Болонский, который принимал ведущее участие в Аквилейском соборе, хотя он, по-видимому, также связан с Болоньей (Письмо LV. 2). Св. Амвросий не пишет ему в том стиле, в каком он обращался бы к выдающемуся церковнику. Он, вероятно, был мирянином, находившимся в весьма близких отношениях со св. Амвросием, как подразумевает весь тон писем. Оба письма касаются дел частной жизни, оба, особенно последнее, написаны в тоне игривой шутливости и не лишенного благоговения приспособления священных вещей, что часто отмечало фамильярную переписку великого епископа.

У Евсевия, по-видимому, был сын Фаустин, а у этого сына — большая семья, из которых здесь упоминаются другой Фаустин, Амвросий и Амвросия. Именно этому Евсевию, по случаю посвящения Амвросии в исповеданные девы, св. Амвросий написал трактат «De Institutione Virginis». Она — та «sancta soror», «святая сестра» из Письма LIV.

АМВРОСИЙ ЕВСЕВИЮ.

1. СЕКРЕТАРЬ префектуры, который попал в беду из-за работ в Порту, теперь в безопасности в порту. Он пришел в нужный момент, ибо как только я получил Ваши письма, я увидел префекта и заступился за него; и он немедленно простил его и приказал отозвать письмо, которое он продиктовал для продажи его имущества. Даже если бы его прибытие было менее быстрым, никто не признал бы более охотно затруднения, связанные с той работой по ремонту порта, чем тот, кто потерпел бы там кораблекрушение, если бы у него не было Вас в качестве лоцмана; и откуда он иначе мог бы спастись только с одной своей жизнью.

2. Маленький Фаустин страдает от кашля и пришел к своей святой сестре, чтобы вылечиться, и пришел охотно, ибо обнаружил, что о жалобе его желудка здесь заботятся лучше. Он также считает меня врачом и ожидает от меня обеда. Так что он получает здесь свое лекарство дважды в день, и он начал было крепнуть, но пока из-за их слишком большой любви они держат его вдали, его желудочный кашель вернулся, хуже, чем прежде, и если он не вернется к своим лекарствам, он все еще будет страдать от него.

Прощайте: любите меня, ибо и я люблю Вас.

ПИСЬМО LV. 392 г. от Р.Х.

АМВРОСИЙ ЕВСЕВИЮ.

1. ДВА Фаустина сим возвращаются к Вам, два маленьких Амвросия остаются со мной. Вы имеете в отце лучшее, в младшем сыне — самое приятное; ибо Вы имеете сразу вершину добродетели и являете благодать смирения. У меня есть то, что является промежуточным между отцом и младшим сыном. С Вами — глава всей семьи и непрерывная преемственность имени, переданного по наследству; со мной остается та бережливая середина, которая и зависит от главы, и имеет общее бытие с тем, что следует за ним. У Вас есть тот, кто является нашим общим покоем, кто, когда он в свою очередь приходит ко мне, сглаживает все заботы моей души. У Вас есть тот, кто одинаково своей жизнью и делами, и своим потомством нашел благоволение у нашего Господа, у Вас есть тот, кто в бурях этого мира питал духовного голубя, чтобы принести ему плод мира, помазанный елеем целомудрия. У Вас есть тот, кто построил жертвенник Господу, тот, кого Бог благословил вместе с его сыновьями и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь»; с которым Он установил завет мира Своего, чтобы он был ему и сыновьям его в вечные роды.

2. Вы имеете, таким образом, того, кто является наследником Божественного благословения, причастником благодати, участником праведности. Но позаботьтесь, умоляю Вас, чтобы этот наш земледелец Ной, добрый насадитель плодоносного виноградника, не упился чашей Вашей любви и благоволения, как человек, наполненный вином, и так не предавался слишком долго покою, а затем, если случайно он уснет, тоска по нашему Симу не разбудила его.

3. Там также Иафет, младший из братьев, который с благочестивым почтением может покрыть наготу отца своего, которого отец может видеть даже во сне и никогда не отпускать из своей памяти, но хранить его всегда на виду и в своем лоне, и когда проснется, может знать, что сделал ему младший сын его. На латыни его имя означает «здоровье», в том, что благодать излилась на уста его и на жизнь его, посему Бог благословил его, потому что он, возвращаясь, можно сказать, в Болонью, покрыл отца благочестивой одеждой милосердия и оказал честь благочестию; о котором также отец его сказал: «Бог да распространит Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых». Посему также в перечислении этого поколения он предпочтен своему старшему брату, он подставлен вместо него в благословении: он предпочтен в отношении чести своему имени, он подставлен в отношении прерогативы старшинства и чести, должной природе.

4. Теперь на латыни Сим означает «имя». И поистине этот наш Амвросий — доброе имя, в шатрах которого Иафет может быть распространен, «потому что доброе имя лучше большого богатства». Пусть же и он будет благословлен, пусть имя его будет выше золота и серебра, пусть семя Авраамово будет в его уделе, пусть все благословение его почиет на его потомстве и на всей семье праведника. Но никто не проклят, все благословлены, ибо благословен плод Сарры.

5. Амвросии приветствуют Вас, возлюбленный Парфений приветствует Вас, так же как и Валентиниан, склонный к смирению, которое на иврите «Ханаан», будучи как бы слугой своего брата, которому он также уступил место в отношении своего имени. И поэтому он подобен Нимроду, могучему в своем двойном имени, великому охотнику на земле, о котором сказано: «Как Нимрод, сильный зверолов пред Господом». Ибо, будучи несколько грубым в интеллекте, но обладая большой физической силой, он превосходит в силе тех, чей гений не может сравняться; так что он, казалось бы, носит с собой Комачинские скалы и походит на них своим внешним видом, будучи, как он есть, несколько похожим на быка, гневным от того, что его отодвинули, от того, что его лишили отцовского имени, от того, что его подчинили, через жителя столицы, кому-то из Болоньи, ибо он не знает ласк младенчества и выскочил, не претерпев вреда, из лона своей кормилицы.

Прощайте: любите меня, ибо я люблю Вас.

ПИСЬМО LVI. 392 г. от Р.Х.

ЗАМЕТКА на стр. 71 дает краткий очерк раскола в Антиохийской церкви до времени Аквилейского собора, который предпринял некоторые усилия для достижения урегулирования. Мелетию тогда наследовал Флавиан, так что оставалось два соперничающих епископа, Флавиан и Павлин. Другая возможность закрыть раскол представилась после смерти Павлина в конце 388 г. от Р.Х., но вместо того, чтобы позволить ране зажить, Павлин на смертном одре рукоположил Евагрия своим преемником в нарушение канонов Никеи (Феодорит, Церковная история, V. 23), которые «не позволяют епископу назначать своего преемника, но требуют, чтобы все епископы провинции были созваны для избрания, и запрещают рукоположение без участия по крайней мере трех рукополагающих епископов». Западные епископы поэтому продолжали настаивать на том, чтобы Феодосий созвал собор для решения этого вопроса, который был соответственно собран в Капуе. Флавиан, хотя и получил приказ от императора, не явился, и собор передал вопрос на решение Феофила Александрийского и епископов Египта, которые не были привержены ни одной из сторон, и в этом письме св. Амвросий отвечает Феофилу, который написал ему, что Флавиан все еще отказывается подчиниться их решению и снова апеллирует к императору, и убеждает его снова вызвать Флавиана и попытаться довести дело до мирного исхода, советуя ему проконсультироваться также с Сирицием, епископом Римским. Он указывает, что обе стороны полагаются скорее на слабость дела своего противника, чем на обоснованность своего собственного, и выражает надежду, что расколу будет положен конец, а мир восстановлен в Церкви. Тиллемон, в примечании 41 к Житию св. Амвросия, обсуждает дату Капуанского синода и относит ее к концу 391 г. от Р.Х., главным образом на том основании, что Феодосий не возвращался в Константинополь из Медиолана до ноября того года, в то время как он должен был состояться до беспорядков на западе, вызванных восстанием Арбогаста и смертью Валентиниана, которые произошли весной 392 г. от Р.Х.

АМВРОСИЙ ФЕОФИЛУ.

1. ЕВАГРИЙ не имеет веских оснований для предпочтения своего притязания, Флавиан имеет причину бояться и поэтому избегает суда. Пусть наши братья простят нашу справедливую скорбь, ибо из-за этих людей весь мир взволнован, однако они не сочувствуют нашей скорби. Пусть они, по крайней мере, терпеливо позволят осудить себя тем, кого они воспринимают как людей, столь долгое время изнуряемых их упрямством. Ибо между этими двумя, которые ни о чем не могли договориться, что относится к миру Христову, возник тяжкий раздор и распространился по всему миру.