«Письма святого Амвросия, епископа Медиоланского»

19. Посему Апостол, опровергая этих людей, увещевает нас не поддаваться таким мнениям, говоря: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Трезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога». Трезвиться, таким образом, есть благо, ибо пьянство есть грех. 1 Кор. 15:33, 34.

20. Но что, если мы сможем доказать, что даже Эпикур, этот защитник удовольствий, о котором мы так часто упоминаем, чтобы доказать, что эти люди — ученики язычников и следуют либо секте эпикурейцев, либо самому человеку, который был исключен даже философами из их общества как образец роскоши, более терпим, чем они? Он утверждает, как говорит нам Демарх, что не попойки, не пиры, не рождение сыновей, не объятия женщин, не обилие рыбы и подобные деликатесы, приготовленные для роскошных застолий, делают жизнь сладкой, но трезвая беседа. Он также добавил, что те, кто не чрезмерны в поиске яств для стола, умеренны в их употреблении. Человек, который радостно ограничивается соками растений, хлебом и водой, презирает изысканные пиры, ибо от них возникает много зол. В другом месте они также говорят, что не чрезмерные пиры и гулянки делают удовольствие сладким, но умеренная жизнь.

21. Видя, что философия отреклась от этих людей, не исключит ли их Церковь? Они сами также, как это обычно бывает в плохом деле, часто нападают на самих себя своими же аргументами. Ибо, хотя их главное мнение состоит в том, что нет сладости удовольствия, кроме той, что возникает от еды и питья; однако, понимая, что они не могут дать столь постыдное определение без величайшего позора и что никто их не поддерживает, они попытались замаскировать его под видом благовидных аргументов, и так один из них сказал: «Ища удовольствия посредством пиров и песен, мы потеряли то, что проистекает от слушания того Слова, через которое единственно мы можем быть спасены».

22. Не видим ли мы в этом сложном обсуждении, насколько непоследовательны и переменчивы эти люди? Писание осуждает их, ибо оно не обошло молчанием тех, кого опровергали Апостолы, как записывает Лука в Деяниях Апостолов, которые он написал в повествовательном стиле: «Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: "что хочет сказать этот суеслов?", а другие: "кажется, он проповедует о чужих божествах"». Деян. 17:18.

23. И все же не без успеха Апостол расстался с этим числом. Ибо Дионисий Ареопагит и Дамарь, жена его, со многими другими уверовали. И так своими делами это собрание ученых и красноречивых доказало, что они побеждены простой речью верных. Что же тогда означают попытки этих людей развратить тех, кого Апостол приобрел, а Христос искупил Своей Кровью, настаивая на том, что крещеным нет нужды упражняться в добродетели; что им не вредят гулянки и излишества в удовольствиях; что те, кто лишает себя подобных вещей, — глупы; что девы должны выходить замуж и рожать детей; вдовы также должны возобновить те плотские связи, о которых им лучше было бы никогда не знать; и что, хотя они могли бы воздержаться, они ошибаются, отказываясь вновь вступить в узы брака?

24. Что же тогда? Должны ли мы сбросить человека и облечься в зверя? Должны ли мы совлечься Христа и вновь и вновь облачаться в одежды сатаны? Сами языческие мудрецы считали, что удовольствие не должно почитаться достойным, дабы не показаться соединяющими людей со скотами, а мы можем ли внушать привычки животных в человеческую грудь и запечатлевать в разумной душе иррациональные инстинкты диких зверей?

25. Однако существует много видов животных, которые, потеряв свою пару, больше не совокупляются, но ведут, так сказать, уединенную жизнь. Многие также питаются простыми травами и утоляют жажду только чистым потоком; вы также часто можете видеть, как собаки отказываются от пищи, которая им была запрещена, и, если им велено воздержаться, сжимают свои голодные челюсти. Нужно ли тогда отзывать людей от того, в чем даже немые животные научились от человеческого наставления не преступать?

26. Но что может быть превосходнее воздержания, которое делает даже годы юности зрелыми и порождает старость нрава? Ибо как от излишества в пище и пьянства даже старость воспламеняется, так, с другой стороны, дерзость юности сдерживается скудной пищей и текучим потоком. Внешний огонь гасится возлиянием воды, неудивительно поэтому, если и внутренний жар утихает от питья из ручья; ибо пламя питается или гаснет в зависимости от того, подпитывают его или нет. Как сено, солома, дерево, масло и тому подобное являются топливом для огня и питают его, и если вы уберете их или не будете поставлять, огонь гаснет, так и тепло тела питается или уменьшается пищей; пищей оно возбуждается и пищей утихает. Чревоугодие, следовательно, есть мать похоти.

27. И не скажем ли мы, что воздержанность согласуется с природой и с тем Божественным законом, который в самом начале всех вещей дал нам пить из источников и есть плоды деревьев? После потопа праведник был искушен вином. Посему будем использовать естественное питье воздержания, и хотелось бы, чтобы мы все могли это делать. Но поскольку мы не все сильны, Апостол говорит: «Употребляй немного вина, ради частых твоих недугов». Пить его, значит, следует из-за немощи, а не ради удовольствия, и поэтому как лекарство — умеренно, а не как роскошь — обильно. Быт. 9:20. 1 Тим. 5:23.

28. Далее, Илия, когда Господь Бог готовил его к совершенству добродетели, нашел «лепешку, испеченную на углях, и кувшин воды у изголовья своего; и, подкрепившись той пищей, постился сорок дней». Наши отцы, когда переходили море пешком, пили воду, а не вино. Именно питаясь простой пищей и запивая водой, Даниил подавил ярость львов, а еврейские отроки видели, как огненная печь играет вокруг их членов безвредным пламенем. 3 Цар. 19:6, 8. Исх. 17:6. Дан. 1:8; 14:30; 3:40.

29. И зачем мне говорить только о мужчинах? Иудифь, нисколько не тронутая роскошным пиром Олоферна, одержала триумф, который мужское оружие сочло безнадежным, единственно заслугой своего воздержания, избавив свою страну от нашествия и убив собственной рукой предводителя войска: явный пример того, что этот воин, внушавший ужас народу, был обессилен своей роскошью, и что воздержанность в пище сделала эту женщину сильнее мужчин. Не полом своим она превзошла природу, но скудной диетой она победила. Есфирь обрела милость у гордого царя своими постами. Анна, вдова лет восьмидесяти четырех, служащая в храме «постом и молитвою день и ночь», пришла к познанию Христа, и Иоанн, Учитель воздержания и, как бы, новый Ангел на земле, был Его глашатаем. Иудифь 13:16. Есф. 4:16; 5:2. Лк. 2:37. Мф. 3:4.

30. О, неразумный Елисей, кормить пророков дикими и горькими тыквами! О, Ездра, не помнящий Писания, хотя ты восстанавливаешь Писание по памяти! О, бессмысленный Павел, хвалиться постом, если пост ничего не дает! 4 Цар. 4:39. 1 Езд. 8:2; Неем. 8:2. 2 Кор. 11:27.

31. Но как может не приносить пользы то, чем очищаются наши пороки? И если ты приносишь его вместе со смирением и милосердием, то, как сказал Исаия Духом Божественным, «кости твои будут утучняться, и ты будешь, как напоенный водою сад»! Душа твоя тогда утучняется, и ее добродетели обогащаются духовным туком поста, и плоды твои умножаются богатством твоего ума, дабы ты мог упиться, так сказать, трезвостью, как та чаша, о которой говорит Пророк: «И чаша моя, упояющая меня, как хороша она!» Ис. 58:11. Пс. 22:5.

32. Но не только та воздержанность похвальна, которая скупа в пище, но и та, которая сдерживает желания. Ибо написано: «Не ходи вслед похотей твоих и воздерживайся от желаний твоих. Если ты будешь доставлять душе твоей то, что ей нравится, она сделает тебя посмешищем для врагов твоих»; и снова: «Вино и женщины развратят разумных». Отсюда Павел учит воздержанию даже в браке; ибо тот, кто совершает в нем излишества, есть, так сказать, прелюбодей и нарушает Апостольский закон. Сир. 18:30, 31; 19:2. 1 Кор. 7:4.

33. Но как могу я выразить величие благодати девства, которое удостоилось быть избранным Христом, чтобы стать телесным храмом Божиим, в котором обитала, как мы читаем, «полнота Божества телесно»! Дева зачала Спасителя мира, дева произвела на свет Жизнь вселенной. Не должно ли тогда девство быть выше всех других состояний, которое было полезно всем во Христе? Дева родила Того, Кого этот мир не может вместить или поддержать. Он, рожденный из чрева Марии, сохранил неповрежденной ее чистоту и печать ее девства. Поэтому Христос нашел в Деве то, что Он хотел взять для Себя, что Господь всего хотел воспринять в Себя. Через женщину и мужчину наша плоть была изгнана из Рая, через Деву она была воссоединена с Богом. Кол. 2:9.

34. И что мне сказать о другой Марии, сестре Моисея, которая, предводительствуя женским хором, перешла пешком через морские проливы? По той же благодати Фекла была почитаема даже львами, так что несытые звери, лежа у ног своей добычи, соблюдали святой пост, не осмеливаясь ни похотливым взглядом, ни острым когтем повредить деве, ибо даже взглядом оскверняется святость девства. Исх. 15:20.

35. Далее, с каким благоговением говорил святой Апостол: «Относительно дев я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным». Повеления он не имеет, но совет; ибо то, что выше Закона, не повелевается, но советуется и предлагается. И не присваивается никакая власть, но проявляется благодать, и не каким-то случайным лицом, но тем, кто «получил от Господа милость». Лучше ли тогда советы этих людей, чем советы Апостолов? Апостол говорит: «Я даю совет», но они отговаривают всех от ведения девственной жизни. 1 Кор. 7:25.

36. И мы должны удивляться величию похвалы ему, которую Пророк, или скорее Христос в лице Пророка, выразил в одном коротком стихе: «Запертый сад — сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник». Христос говорит это Церкви, которую Он хотел бы видеть «девой без пятна или порока». Девство — это плодородный сад, который приносит много плодов доброго благоухания; запертый сад, потому что он окружен со всех сторон стеной целомудрия; запечатанный источник, в том, что девство есть источник и начало скромности, и то, что хранит несломленной печать чистоты; тот источник, в котором отражается образ Божий, поскольку с чистотой тела согласуется также святая простота. Песн. 4:12. Еф. 5:27.

37. И никто не может сомневаться, что сама Церковь есть дева, которую даже в Коринфе Апостол Павел обручил, чтобы «представить ее чистой девой Христу». Так в своем первом Послании он дает совет и высоко ценит дар девства, ибо он не обеспокоен нуждами этого настоящего мира, не осквернен его пороками, не взволнован его бурями. В последнем он обручает коринфян Христу, чтобы так, в чистоте этого народа, он мог утвердить девство Церкви. 2 Кор. 11:2. 1 Кор. 7.

38. Ответь мне теперь, о Павел, каким образом «по настоящей нужде» ты даешь совет? «Неженатый», говоришь ты, «заботится о Господнем, как угодить Господу», добавляя далее: «незамужняя заботится о Господнем», чтобы быть святой и телом, и духом. У нее поэтому есть оплот против бурь этого мира, и, таким образом, защищенная и укрепленная Божественной защитой, она не обеспокоена никакими порывами этого мира. Совет, таким образом, хорош, потому что в нем заключается польза, но в повелении есть узы. Совет ведет вперед желающего, повеление связывает нежелающего. Так что если кто следует этому совету и не раскаивается, она получила пользу; с другой стороны, если она изменит свое намерение, у нее нет оснований обвинять Апостола, ибо она должна была лучше судить о своей слабости, и таким образом она сама отвечает за свой выбор, ибо она связала себя узами и узлом тяжелее, чем может вынести. 1 Кор. 7:26, 32, 34, 35.

39. Посему, как добрый врач, который желает и сохранить для сильных устойчивость их добродетели, и вернуть здоровье слабым, он дает одним совет, другим — лекарство; «кто немощен, ешь овощи»; пусть берет жену; тот, кто сильнее, пусть использует твердую пищу воздержания. И он хорошо добавляет: «Но если кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она была в цвете лет, и надобно так поступать, пусть делает, что хочет: не согрешит; пусть выходят замуж. Но кто стоит твердо в сердце своем и, не будучи стесняем, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою девицу, тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше. Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а я думаю, что и я имею Дух Божий». Обладать же советом Божиим состоит в том, чтобы тщательно исследовать все вещи, настаивать на том, что лучше, и указывать на то, что безопаснее. Рим. 14:2. 1 Кор. 7:37–40.

40. Заботливый проводник указывает много путей, чтобы каждый человек мог идти по тому, который он хочет и который находит подходящим для себя: при условии только, что он выйдет на тот, который приведет его в лагерь. Хорош путь девства, но, будучи высоким и крутым, он требует более сильных. Хорош также путь вдовства, не столь трудный, как первый, но, будучи каменистым и неровным, он требует более осторожных. Хорош также путь супружества, но, будучи гладким и прямым, он доходит более длинным путем до лагеря верных, и этим путем идет большее число. Мы имеем, следовательно, награды девства, заслуги вдовства, есть также место для супружеского целомудрия. Это степени и успехи различных добродетелей.

41. Стойте твердо в сердцах ваших, чтобы никто не поколебал или не низверг вас. Апостол научил нас, что означает «стоять», то есть то, что было сказано Моисею: «Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая»; ибо никто не стоит, кроме того, кто стоит верой, кто стоит твердо в решимости своего сердца. В другом месте мы также читаем: «А ты здесь останься со Мною». И то, и другое обращено к Моисею Господом, и «место, на котором ты стоишь, есть земля святая», и «останься здесь со Мною», то есть: «ты стоишь со Мною, если ты стоишь в Церкви. Ибо само место свято, сама земля приносит плод святости и богата обителями добродетели». Исх. 3:5. Втор. 5:31.

42. «Стойте поэтому в Церкви, стойте там, где Я явился тебе, там Я с тобою. Ибо где Церковь, там самое безопасное место покоя для твоей души; там опора твоего ума, когда Я явился тебе из купины. Ты — купина, Я — огонь: огонь в купине, и Я во плоти. И поэтому Я — огонь, чтобы дать тебе свет, чтобы сжечь твои тернии, то есть твои грехи, и открыть тебе Мою благодать».

43. Стойте твердо в сердцах ваших и изгоняйте из Церкви тех волков, которые стремятся унести добычу. Пусть не будет в вас лености, ни злых уст или горького языка. Не сидите с суетными людьми, ибо написано: «Не сидел я с людьми суетными». Не слушайте тех, кто злословит своих ближних, чтобы, слушая других, вы сами не были побуждены делать то же самое, и чтобы каждому из вас не было сказано: «Ты сидишь и говоришь на брата твоего». Пс. 25:4; 49:20.

44. Сидя, мы говорим против других, но, вставая, мы славим Господа, как сказано: «Благословите ныне Господа, все рабы Господни, стоящие в доме Господнем». Тот, кто сидит, говоря о привычке тела, как бы растворяется в покое и расслабляет энергию своего ума. Но заботливый страж, неутомимый разведчик, бодрствующий часовой, который охраняет посты лагеря, — они стоят. Храбрый воин также, который хочет предотвратить замыслы своего врага, стоит готовым в своем ряду, прежде чем его увидят.

45. «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». Тот, кто стоит, свободен от злословия, ибо именно речами праздных распространяется клевета и проявляется злоба. Посему Пророк говорит: «Возненавидел я сборище злонамеренных и с нечестивыми не сяду». И в 36-м псалме, который полон нравственных наставлений, он поместил в самом начале: «Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие». Злонамеренность причиняет больше вреда, чем злоба, ибо ее свойство — не чистая простота и не открытая злоба, но скрытая недоброжелательность, и труднее остерегаться того, что скрыто, чем того, что известно; и поэтому наш Спаситель велит нам остерегаться злых духов, ибо они пленяют нас внешним видом очаровательных удовольствий и ложным видом других вещей, выставляя честь как приманку для честолюбия, богатство — для алчности, власть — для гордыни. 1 Кор. 10:12. Пс. 25:5; 36:1.

46. Посему в каждом действии, но особенно в поиске Епископа, по чьему образцу формируется жизнь всех, злонамеренность должна отсутствовать, чтобы посредством спокойного и мирного осуществления суждения был предпочтен всем тот, кто должен быть избран из всех и кто может исцелить всех. Ибо «кроткий человек — врач сердца», того, о чем и наш Господь в Евангелии исповедал Себя Врачом: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Притч. 14:30. Мф. 9:12.

47. Он — добрый Врач, Который взял на Себя наши немощи, Который исцелил наши болезни, и все же Он, как написано, «не Сам Себе присвоил славу быть Первосвященником», но Тот, Кто сказал Ему, даже Отец: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя», как Он говорит и в другом месте: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». И так как Он должен был стать прообразом всех священников, Он принял на Себя нашу плоть, чтобы «во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принесши молитвы и моления» Богу Отцу, и хотя Он был Сын Божий, мог даже «научиться послушанию через то, что претерпел», дабы научить нас, чтобы Он мог стать для нас Автором спасения. Наконец, совершив Свои страдания и будучи Сам усовершенствован, Он даровал здоровье всем, Он понес грех всех. Евр. 5:5, 7, 8.

48. Так Он Сам избрал Аарона Первосвященником, чтобы человеческое честолюбие не влияло на выбор, но благодать Божия; не добровольное приношение, ни принятие на себя, но небесный призыв, чтобы он мог приносить дары за грехи, который мог сострадать грешникам, «потому что и сам обложен немощью», как написано. Человек не должен «сам себе присваивать эту честь, но тот, кто призван Богом, как и Аарон»; так и Христос не присвоил, но получил Свое священство. Чис. 17:8. Евр. 5:2, 4.

49. И далее, поскольку преемство, происходящее по роду от Аарона, порождало наследников его расы, а не причастников его праведности, поэтому пришел антитип того Мелхиседека, о котором мы читаем в Ветхом Завете, истинный Мелхиседек, истинный Царь Мира, истинный Царь Праведности, ибо таково толкование его имени; «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни», что также имеет отношение к Сыну Божию, ибо в Своем Божественном рождении Он не имел матери, а в Своем рождении от Девы Марии Он не знал отца; Кто, рожденный от Отца одного прежде мира и от Девы одной в мире, не мог иметь начала дней, ибо Он «был в начале». И как мог Он иметь какой-либо конец Своей жизни, Кто есть Автор жизни для всех? Он есть «Альфа и Омега». Но это относится также в качестве примера, что Епископ должен быть без отца и без матери, в том, что не знатность рождения, но святость жизни и превосходство в добродетели избираются в нем. Евр. 7:2, 3. Откр. 1:8.

50. Пусть он обладает верой и зрелостью нрава, не одно без другого, но пусть оба продолжаются в одном, с добрыми делами и поступками. Посему Апостол Павел желает, чтобы мы были подражателями тех, кто «верою и долготерпением наследуют обетования» Авраама, того, кто долготерпением удостоился получить и обладать благодатью обещанного ему благословения. Пророк Давид увещевал нас, что мы должны быть подражателями святого Аарона, ибо он предложил его нам, среди святых Господних, как пример для нашего подражания, говоря: «Моисей и Аарон между священниками Его, и Самуил между призывающими имя Его». Евр. 6:12. Пс. 98:6.

51. Пример, достойный подражания всеми, поистине был он, видя, что когда смерть, из-за мятежников, распространялась среди народа, «он стал между живыми и мертвыми», чтобы остановить смерть, дабы никто больше не погиб. Священнического ума и нрава поистине был он, кто так с благочестивым рвением принес себя, как добрый Пастырь, за стадо Господне. Так он сломил жало смерти, сдержал ее насилие, отказался позволить ей пройти. Так благочестие помогало его служению, потому что он принес себя за тех, кто сопротивлялся. Чис. 16:48.

52. Посему пусть те также, кто отделяет себя, научатся бояться гнева Господня и умилостивлять Его священников. Что? «Не разверзлась ли земля и не поглотила ли Дафана, Корея и Авирона из-за их раскола?» Ибо когда Корей, Дафан и Авирон подняли двести пятьдесят человек «против Моисея и Аарона, чтобы отделиться от них», они восстали против них, говоря: «Полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь!» Чис. 16:32, 3.

53. Посему Господь разгневался и сказал всему обществу. «Знает Господь Своих», и привлек Своих святых к Себе; и тех, кого Он не избрал, Он не привлек так к Себе. И повелел Господь, чтобы Корей и все те, кто вместе с ним восстал против Моисея и Аарона, священников Господних, взяли кадильницы и положили в них фимиам, чтобы тот, кто избран Господом, был объявлен святым среди служителей Господних. 2 Тим. 2:19.

54. И сказал Моисей Корею: «Послушайте, сыны Левия! Неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при скинии Господней?» и ниже: «Ищете ли вы и священства? Оттого ты и все твое общество собрались против Господа: и что Аарон, что вы ропщете на него?» Чис. 16:8, 9, 10, 11.

55. Весь народ поэтому, взвешивая причину прегрешения, что эти люди, хотя и недостойные, желали исполнять должность священства и поэтому отделились, ропща на Господа и осуждая Его суд в выборе Своих священников, был охвачен великим страхом и подавлен опасением наказания. Но по всеобщей мольбе, чтобы все не были вовлечены в погибель из-за дерзости немногих, виновные были отмечены, и двести пятьдесят человек с их предводителями были отделены от остальных, земля содрогается и разверзается посреди народа, открывается глубокая бездна и поглощает преступников, и так они удаляются от чистых элементов творения, чтобы не осквернять воздух дыханием, ни небеса — взором, ни море — прикосновением, ни землю — погребением.

56. Наказание прекратилось, нечестие не прекратилось; ибо из-за этого самого акта среди народа возник ропот, что из-за священников народ погиб. Возмущенный этим, Господь уничтожил бы всех, если бы не был сначала тронут молитвами Моисея и Аарона, а впоследствии, по заступничеству Аарона, Его священника, (дабы сделать их прощение более унизительным,) согласился пощадить их жизнь по молитве тех, чью прерогативу они отрицали.

57. Сама Мариам пророчица, та, которая с братьями перешла морские проливы посуху, потому что, «будучи еще невежественна в таинстве Ефиоплянки, она роптала на брата своего Моисея», «покрылась проказою, как снегом», и даже по молитве Моисея едва была исцелена от этой великой язвы. Этот ее ропот, однако, следует рассматривать как прообраз Синагоги, которая, не будучи наставлена в таинстве этой Ефиоплянки, то есть Церкви из язычников, ежедневно изрыгает упреки и завидует тому народу, верой которого она сама также будет избавлена от проказы своего неверия, согласно тому, как мы читаем, «что ожесточение произошло в Израиле отчасти, доколе не войдет полное число язычников». Чис. 12:1, 10. Рим. 11:25.

58. И чтобы мы заметили, что именно Божественная, а не человеческая благодать действует в священниках, из всех тех жезлов, которые Моисей получил от колен и отложил, жезл Аарона один процвел, и так народ понял, что Божественное поручение есть дар, которого следует искать в священнике, и хотя они прежде думали, что подобная прерогатива принадлежит им самим, теперь они перестали требовать ту же привилегию для чисто человеческого избрания. Но этот жезл, что иное он указывает, как не то, что священническая благодать никогда не увядает, и в величайшем смирении имеет в осуществлении своих функций цветок силы, вверенный ей, или потому что это также имеет отношение к таинству? И не без смысла мы считаем, что это произошло ближе к концу жизни священника Аарона. По-видимому, намекается, что древний еврейский народ, разлагающийся и истощенный долго продолжающимся неверием своего священства, будет в последние времена возвращен к ревностной вере и преданности примером Церкви, и с помощью возрождающейся благодати снова выпустит цветы, которые так долго были мертвы.

59. Но что означает тот факт, что по смерти Аарона не всему народу, но одному Моисею, который среди священников Господних, Бог дал повеление облечь в одежды священника Аарона Елеазара, сына его, что иное, как не научить нас, что священник должен быть рукоположен священником и облечен в свои надлежащие одежды, то есть в священнические добродетели; и затем, когда окажется, что ему не недостает никакой части его священнического облачения, но он совершен во всем, что он должен быть приближен к святым алтарям. Ибо, собираясь «приносить за народ», он должен быть избран Господом и одобрен народом; и это для того, чтобы не нашлось какой-либо серьезной причины преткновения в том, чей долг — ходатайствовать за грехи других. Никакая обычная степень добродетели не подобает священнику, ибо он должен усердно избегать не только более тяжких грехов, но даже самых малых; он должен быть открыт к состраданию, не брать назад свое обещание, поднимать падших, сочувствовать скорби, сохранять кротость, любить благочестие, изгонять или подавлять гнев, быть трубой, чтобы пробуждать народ к преданности, или успокаивать их в спокойствие. Чис. 20:26. Евр. 5:1.

60. Есть старая поговорка: «Приучи себя быть единомысленным, чтобы твоя жизнь была как картина, и всегда сохраняй тот же оттиск, который она получила». Как может быть одним и тем же тот, кто в одно время воспламеняется гневом, в другое — кипит горьким негодованием, чье лицо горит, а затем меняется на бледность, меняя и изменяя цвет каждое мгновение. Но предположим, что естественно гневаться или что по большей части есть причина для этого; также долг человека — умерять свой гнев и сопротивляться тому, чтобы быть унесенным звериной яростью, так чтобы не знать, как умилостивиться; его долг — не ожесточать семейные раздоры, ибо написано: «Гневный человек возбуждает раздор». Он не един с самим собой, кто двоемыслен, ни тот, кто не может сдержать свой гнев, о ком Давид хорошо говорит: «Гневаясь, не согрешайте». Такой не управляет своим гневом, но скорее потакает своим естественным страстям, которые, конечно, нельзя предотвратить, но можно умерять. Хотя мы и гневаемся, пусть наша страсть допускает только такое волнение, которое согласно с природой, а не грех, который противен природе. Ибо невыносимо, чтобы тот, кто берется управлять другими, был неспособен управлять собой. Притч. 15:18. Пс. 4:5.

61. И так Апостол дал нам образец, что Епископу подобает быть «непорочным», как он также говорит в другом месте: «Ибо Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец». Ибо как могут сострадание подающего милостыню и алчность корыстолюбца согласиться вместе? 1 Тим. 3:2. Тит. 1:7.

62. Я изложил те вещи, которые, как я узнал, следует избегать; это Апостол учит, какие добродетели необходимы, и он говорит нам, что «противоречащих» нужно «обличать» с терпением, и повелевает Епископу быть «мужем одной жены», и это не для того, чтобы исключить его из брака, (ибо это за пределами границ предписания,) но чтобы супружеским целомудрием он мог сохранить благодать своего Омовения; ни опять же, чтобы он чувствовал, что имеет санкцию Апостольской власти для рождения детей после того, как он стал священником, ибо он говорит об одном, имеющем детей, а не о том, кто рождает их или женится снова. Тит. 1:9, 6.

63. И я подумал, что лучше коснуться этого, потому что многие люди спорят, как если бы «муж одной жены» имело отношение к человеку, женящемуся один раз после Крещения, видя, что Крещением удаляется весь грех, который создавал бы какое-либо препятствие. Истинно, конечно, то, что в Крещении все грехи и прегрешения омываются, так что даже тому, кто осквернил свое тело многими женщинами, не соединенными с ним браком, все прощается. Но Крещение не растворяет брак, если человек женился снова, ибо это грех, а не Закон, который уничтожается Баней, и в браке нет греха, но закон. Будучи, следовательно, законом, он не растворяется, как если бы он был ошибкой, но сохраняется, в том, что он есть закон. Теперь Апостол установил правило, говоря: «Если кто непорочен, муж одной жены». Так что если кто непорочен, муж одной жены, он подпадает под формы правила для принятия священнической должности, но тот, кто женится снова, не несет, конечно, греха осквернения, но теряет прерогативу священника.

64. Мы объявили, что предписывает закон, давайте скажем также о том, что предписано разумом. Но в первую очередь мы должны понимать, что Апостол не установил это только в отношении Епископов и Пресвитеров, но что Отцы Никейского Собора также постановили, что никто не должен быть клириком вообще, кто вступил во второй брак. Ибо как он может дать утешение или честь вдове; как он может увещевать ее оставаться вдовой или сохранять ту верность своему мужу, которую он не сохранил своему собственному первому браку? Или какая разница была бы между народом и священником, если бы они были связаны одними и теми же законами? Жизнь священника должна быть превосходной, так же как и его благодати, ибо тот, кто обязывает других своими предписаниями, должен сам соблюдать предписания закона.

65. Как я яростно сопротивлялся рукоположению! И когда я был наконец принужден согласиться, как я старался, чтобы оно было отложено! Но народный порыв превозмог предписанные правила. И все же это было одобрено суждением Епископов Запада, и его пример был последовал теми из Востока; и это несмотря на запрет рукополагать «новообращенного, чтобы он не возгордился». Если мое рукоположение не было отложено, это произошло из-за принудительной силы, и если надлежащее смирение не отсутствует у священника, там, где вина не лежит на нем, никакого обвинения не будет вменено. 1 Тим. 3:6.

66. Но если даже в других Церквах такое обсуждение используется при рукоположении, сколько заботы требуется в той, что в Верцеллах, где две обязанности кажутся одинаково требуемыми от Епископа: монашеская строгость и церковная дисциплина. Ибо Евсевий блаженной памяти был первым, кто соединил на Западе эти две различающиеся необходимости, и, хотя жил в городе, соблюдал монашеский институт, и с управлением своей Церковью соединил трезвость аскетической жизни. Великое приращение достается благодати священства, когда молодые люди таким образом обязаны практиковать воздержание и повиноваться законам целомудрия, и, хотя живут внутри города, отрекаться от его обычаев и путей.

67. Отсюда произошли те знаменитые мужи Илия, Елисей и Иоанн, сын Елисаветы, которые, «скитаясь в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления», бродили по пустыням, горам, зарослям и обрывам, среди бездорожных скал, в ужасных пещерах, через болотистые броды, «те, которых весь мир не был достоин». Отсюда Даниил, Анания, Азария и Мисаил, которые были воспитаны в царском дворце, «питались скудно, как будто они были в пустыне», грубой пищей и водой для питья. По праву тогда царские слуги превозмогли царства, сбросили ярмо и ни во что вменили плен, «побеждали царства», покоряли элементы, «угашали силу огня, избегали острия меча, заграждали уста львов, от немощи укреплялись», не страшились «поруганий» людей, видя, что надеялись на небесные награды, ни страшились тьмы темницы, поскольку на них воссиял свет вечного света. Евр. 11:37, 38. Дан. 1:16. Евр. 11:33, 34.

68. Следуя их примеру, святой Евсевий оставил свою страну и родство и предпочел чужеземное пребывание наслаждению домом. Ради веры он также выбрал и пожелал тяготы изгнания, имея своим спутником Дионисия блаженной памяти, который выбрал добровольное изгнание в предпочтение дружбе Императора. Так, когда эти прославленные мужи, окруженные оружием, окруженные солдатами, были уносимы из великой церкви, они торжествовали над имперской властью. Отряды солдат и шум оружия не могли отнять у них веру, но они покорили свирепость звериного ума, лишив его силы вредить Святым. Ибо, как написано в Притчах, «гнев царя — как рев льва». Притч. 19:12.

69. Он признал себя побежденным, прося их отказаться от своего намерения, но они сочли свое перо из тростника более мощным, чем его железные мечи. Так это было неверие, а не вера Святых, которая была ранена и пала: те, для кого было приготовлено небесное обиталище, не нуждались в гробнице в своей собственной стране. Они бродили по миру «как ничего не имеющие, но всем обладающие». Каждое место, куда они были посланы, казалось полным наслаждений, и они не могли чувствовать никакой нужды, кто всегда изобиловали верой. Они были искушаемы, но не побеждены, в постах, в трудах, в бдениях, в темницах; «от немощи укреплялись». Насыщенные постом, они не искали прелестей удовольствия; освеженные надеждой на вечную благодать, палящее лето не иссушало их, и холод ледяных регионов не ломал их; ибо теплое дыхание преданности укрепляло их; они не боялись уз человеческих, ибо Иисус развязал их; они не желали быть искупленными от смерти, ибо они ожидали воскреснуть через Христа. 2 Кор. 6:10. Евр. 11:34.

70. Святой Дионисий снова молился, чтобы его жизнь завершилась в изгнании, боясь, что, если он вернется, он найдет умы духовенства или народа смущенными учениями и обычаями неверующих, и он выиграл эту благодать и унес с собой со спокойным умом мир Господень. Так как святой Евсевий первым поднял знамя исповедания, так блаженный Дионисий, умирая в своем изгнании, выиграл более высокий титул, даже чем мученичество.

71. Теперь это терпение у святого Евсевия процветало под монашеской дисциплиной, и, привыкнув к более строгому правилу, он впитал силу переносить тяготы. Ибо несомненно, что в высших видах христианской преданности эти две вещи являются самыми превосходными: Клирическая функция и Монашеское правило. Первая обучена быть любезной и вежливой в своем поведении, вторая привыкла к воздержанию и терпению; одна живет как на театре, другая — в тайне; одна видна, другая скрыта. Это изречение того, кто был благородным борцом: «Мы сделались позорищем для мира, для Ангелов». Достоин поистине был он иметь Ангелов своими зрителями, когда он боролся, чтобы достичь награды Христа, когда он состязался, чтобы вести на земле Ангельскую жизнь, чтобы он мог преодолеть злобу духов на небесах, ибо «он боролся с духами злобы поднебесной». По праву мир был зрителем того, кому он был призван подражать. 1 Кор. 4:9. Еф. 6:12.

72. Итак, одна из этих жизней проходит на сцене, другая — в келье; одна борется с мирской суетой, другая — с похотями плоти; одна покоряет телесные удовольствия, другая бежит от них; одна управляет собой, другая воздерживается, ибо совершенному сказано: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Следует же за Христом тот, кто может сказать: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20).

73. Павел отвергся себя, когда, зная, что в Иерусалиме его «ждут узы и скорби», добровольно подверг себя этим опасностям, говоря: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса» (Деян. 20:24). И хотя многие стояли вокруг него, плача и умоляя, они не поколебали его решимости, столь строгий цензор над собой — готовая вера.

74. Таким образом, один род жизни сражается, другой удаляется в уединение; один побеждает мир, другой же ставит его на расстоянии; «для одного мир распят, и он для мира» (Гал. 6:14), для другого же мир неведом; у одного больше искушений, а потому и более славная победа; другой падает реже и легче хранит себя.

75. Так и сам Илия, дабы слово уст его утвердилось, был послан Господом к потоку Хораф (3 Цар. 17:3). Ахав и Иезавель угрожали ему, Илия убоялся и встал, «и, подкрепившись той духовной пищей, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива» (3 Цар. 19:8); и пришел туда в пещеру, и ночевал там, а впоследствии был послан оттуда помазывать царей. Так он приучился к выносливости, живя в пустыне, и, словно вскормленный грубой пищей до тучности добродетели, вышел, умножив свои силы.

76. Иоанн также вырос в пустыне и крестил Господа, и там впервые упражнялся в постоянстве, чтобы впоследствии обличать царей (Лк. 3:2, 19).

77. А теперь, поскольку, рассуждая о пребывании святого Илии в пустыне, мы вскользь упомянули названия мест, которые не лишены смысла, вернемся к их рассмотрению. Илия был послан к потоку Хораф, там вороны кормили его: поутру приносили ему хлеб, а вечером мясо (3 Цар. 17:3–6). И не без причины они приносили ему хлеб поутру, ибо «хлеб сердце человека укрепляет» (Пс. 103:15), и пророк питался мистической пищей. Вечером же он получал мясо. Пойми, что читаешь; ибо Хораф означает «разумение», Хорив означает «сердце» или «как сердце»; Вирсавия же означает «колодезь седьмого» или «колодезь клятвы».

78. Илия сначала отправился в Вирсавию, к таинствам и священным установлениям Божественного и святого Закона, а затем был послан к потоку, к течению той реки, «которая веселит град Божий» (Пс. 45:5). Здесь вы видите два Завета и их единого Автора; древние Писания — как глубокий и темный колодезь, откуда приходится с трудом черпать воду, ибо Тот, Кто должен был наполнить его до краев, еще не пришел, как Он сказал впоследствии: «Не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17). Поэтому Господь повелевает святому перейти поток, ибо тот, кто будет пить из Нового Завета, — не просто река, но «из чрева его потекут реки воды живой» (Ин. 7:38), реки разумения, реки созерцания, духовные потоки, которые, однако, иссыхают во время неверия, дабы не пили из них люди нечестивые и неверные.

79. И там вороны признали пророка Господня, которого не признали иудеи. Они питали того, кого преследовал этот царственный и благородный народ. Кто же эта Иезавель, преследовавшая его, как не Синагога, тщетно изобилующая Писаниями, которые она ни не хранит, ни не понимает? Кто же эти вороны, питавшие его, как не те, чьи птенцы взывают к Нему, чьему скоту Он «дает пищу» (Пс. 146:9), как мы читаем: «и питает птенцов вороновых, взывающих к Нему». Эти вороны знали, кого они кормят; ибо они обладали духовным разумением и приносили пищу к тому потоку священного знания.

80. Питает пророка и тот, кто понимает и хранит написанное. Наша вера поддерживает его, наше преуспеяние дает ему питание; он питается нашими умами и чувствами, его речь подкрепляется нашим пониманием ее. Мы даем ему хлеб поутру, когда, пребывая в свете Евангелия, приносим ему утверждение наших сердец. Этим он питается и укрепляется, и наполняет уста постящихся, которым неверие иудеев не давало никакой пищи веры. Все пророческие слова для них — постная пища, ибо они не могут различить ее внутреннее богатство; для них это пища слабая и скудная, такая, что не может сделать тучными их кости.

81. Возможно, причина, по которой они приносили ему мясо вечером, заключалась в том, что это, так сказать, более сильная пища, которую коринфяне, будучи немощными, не могли перенести и поэтому «питались молоком» от Апостола (1 Кор. 3:2); и таким образом, в вечер мира была принесена более сильная пища, а в утро мира — хлеб. И поскольку именно Господь повелел давать ему эту пищу, мы можем уместно обратиться к Нему здесь этими пророческими словами: «Утренние и вечерние выходы Ты прославляешь» (Пс. 64:9), и ниже: «Ты посещаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее» (Пс. 64:10).

82. Но теперь, думаю, мы достаточно сказали об учителе, давайте проследим жизнь его учеников, которые посвятили себя восхвалению Божественного Имени и прославляют его гимнами день и ночь. Ибо это служение Ангелов — всегда славить Бога и частыми молитвами умилостивлять и умолять Господа. Они предаются чтению и занимают свои умы непрестанными трудами, отделенные от всякого женского общества, они взаимно оберегают друг друга. Что это за жизнь, в которой нет ничего, чего нужно бояться, но многое, чему стоит подражать! Боль поста вознаграждается спокойствием ума, облегчается привычкой, делается сносной отдыхом или отвлекается занятием; мирская забота не обременяет ее, внешние беды не поглощают, и городская суета не создает для нее никаких трудностей.

83. Для поддержания или наставления в этом даре следует искать руководителя: вы видите, каким он должен быть, и с вашей единодушной помощью мы сможем обрести его, «если вы будете прощать друг друга, если кто на кого имеет жалобу» (Еф. 4:32). Ибо не единственное условие добродетели — не причинять вреда тому, кто не причинил вреда вам, но она состоит также в прощении того, кто причинил вам вред. Нам часто вредят чужой обман, коварство ближнего, но мы не должны считать делом справедливости воздавать коварством за коварство и обманом за обман. Ибо если справедливость есть добродетель, она должна быть свободна от обвинения в преступлении и не воздавать злом за зло. Ибо что это за добродетель — делать самому то, за что ты наказываешь другого? Это значит лишь распространять беззаконие, а не наказывать его; и характер человека, которому вы вредите, праведен он или неправеден, не имеет значения, ибо вы не должны были творить зло. И не имеет значения способ вашего прегрешения, исходит ли оно из желания отомстить или причинить вред другим, ибо ни в том, ни в другом случае вы не свободны от вины. Нет разницы между нечестием и несправедливостью, и поэтому сказано: «Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие» (Пс. 36:1), и выше: «Возненавидел я сборище злонамеренных» (Пс. 25:5). Так он охватывает всех без исключения; он указывает на их нечестие, не спрашивая о причине.

84. И что может быть лучшим образцом, чем Божественная справедливость? Ибо Сын Божий говорит: «Любите врагов ваших» (Мф. 5:44). И снова Он говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Настолько Он удаляет любовь к мести от совершенных, что заповедует им милосердие к своим гонителям. И как в Ветхом Завете Он сказал: «У Меня отмщение, Я воздам» (Втор. 32:35), так и в Евангелии Он повелевает нам молиться за тех, кто причиняет нам вред, чтобы Тот, Кто угрожал наказать их, не сделал этого. Ибо Он желает, чтобы вы простили по своей доброй воле, с чем Он соглашается согласно Своему обещанию. И если вы взываете к отмщению, знайте, что неправедный наказывается своими собственными мыслями суровее, чем судебной строгостью.

85. И поскольку жизнь ни одного человека не может быть свободна от невзгод, позаботимся о том, чтобы они не случались по нашей собственной вине. Ибо никто не осуждается суровее чужим судом, чем глупый человек, который является виновником собственного несчастья, осуждается своим собственным. Поэтому будем избегать таких занятий, которые хлопотны и спорны, которые не приносят плода, а лишь создают препятствия. Но мы должны следить за тем, чтобы у нас не было причин стыдиться ни нашего выбора, ни нашего поступка; ибо дело благоразумного человека — остерегаться того, чтобы часто сожалеть о своих действиях, поскольку прерогатива Бога — никогда не раскаиваться. Ибо что есть плод справедливости, как не спокойствие ума, или что приносит с собой жизнь по справедливости, как не жизнь в безмятежности? По образцу господина будет и состояние всего дома. Но если это требуется в семье, то насколько более — в Церкви, «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11).

86. Пусть никто не думает, что раз он богат, ему должно быть оказано больше почтения. В Церкви богат тот, кто богат верой, ибо верующие обладают целым миром богатств. Что удивительного в том, что верующий обладает миром, видя, что он обладает наследием Христа, которое драгоценнее мира? «Вы искуплены драгоценною кровью» (1 Пет. 1:19) — сказано всем, а не только богатым. Но если вы хотите быть богатыми, следуйте за Тем, Кто говорит: «Будьте святы во всех поступках» (1 Пет. 1:15). Это сказано не только богатым, но всем, ибо Он судит без лицеприятия, согласно верному свидетельству Своего Апостола. Поэтому, говорит он, «проводите время странствования вашего» (1 Пет. 1:17) не в потакании себе, не в гордости, не в надменности сердца, но «в страхе». На этой земле вы получили то, что временно, а не то, что вечно; используйте поэтому эти временные вещи, зная, что вскоре вы должны уйти отсюда.

87. Не уповайте поэтому на богатство, ибо все это должно быть оставлено, и только вера будет сопровождать вас; справедливость, если вера предшествует, также будет вашей спутницей. Почему богатство манит вас? Не «серебром и золотом» (1 Пет. 1:18), не шелковыми одеждами и богатствами «искуплены вы от суетной жизни вашей, но драгоценною Кровью Христа». Поэтому богат тот, кто является «наследником Божиим, сонаследником же Христу» (Рим. 8:17). Не презирай тогда бедняка, это Тот, Кто сделал тебя богатым. Не гнушайся нуждающимся; «сей нищий воззвал, и Господь услышал его» (Пс. 33:7). Не отвергай нуждающегося; ибо Христос, будучи «богат, обнищал» (2 Кор. 8:9), и это ради тебя, «дабы вы обогатились Его нищетою». Не превозносись поэтому, как будто ты богат, ибо Он послал Своих учеников без денег.

88. И глава их сказал: «Серебра и золота нет у меня» (Деян. 3:6). Он хвалится своей нищетой, как будто избегает осквернения. «Серебра и золота нет у меня», — говорит он, он не говорит «золота и серебра», ибо тот, кто не знает пользы этих вещей, не знает и относительной ценности их. «Серебра и золота нет у меня», но вера у меня есть. Я достаточно богат именем Господа Иисуса, «которое выше всякого имени» (Флп. 2:9). Серебра у меня нет, и я не прошу его, золота у меня нет, и я не желаю его, но у меня есть то, чего нет у вас, богатых, что даже вы цените выше, и это я даю нищим, а именно: говорить во имя Иисуса: «Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие» (Ис. 35:3).

89. Но если вы хотите быть богатыми, станьте бедными. Ибо вы во всем станете богатыми, если станете нищими духом. Не деньги, а расположение делает человека богатым.

90. Есть те, кто смиряют себя, когда богатство изобилует, и это хорошо и благоразумно сделано, ибо закона природы достаточно для всех, и то, что ей нужно, легко найти, но где похоть, там, при изобилии богатств, все еще бедность. И никто не рождается бедным, но становится таковым. Таким образом, бедность заключается не в природе, а в наших представлениях о ней, и поэтому найти богатство легко для природы, но трудно для похоти. По мере приобретений человека эта жажда наживы возрастает, и он словно воспаляется опьянением своих похотей.

91. Почему вы стремитесь накапливать богатства, как будто они необходимы? Ничто так не необходимо, как знать, что не является необходимым. Почему вы возлагаете вину на плоть? Не похоть чрева, а желания ума делают человека ненасытным. Плоть ли изглаживает надежду на будущее; плоть ли отнимает сладость духовной благодати; плоть ли препятствует вере; плоть ли во всем уступает неистовому господству суетных мнений? Плоть любит скорее ту умеренную воздержанность, которая избавляет ее от бремени, которая наделяет ее здоровьем, ибо так она избавляется от острой тревоги и обретает для себя спокойствие.

92. Но богатства сами по себе не предосудительны. Ибо «выкуп за жизнь человека — богатство его» (Притч. 13:8), ибо тот, кто дает нищим, искупает свою душу. Поэтому есть место для добродетели даже в этих материальных богатствах. Вы — как бы кормчие в великом море. Если кто хорошо управляет своим кораблем, он быстро переплывает море и достигает своей пристани, но тот, кто не может распорядиться своим имуществом, тонет вместе со своим грузом. Поэтому написано: «Богатство богатого — крепкий город его» (Притч. 10:15).

93. И что это за город, как не Иерусалим, который на небесах, в котором Царство Божие? Хорошо это владение, которое приносит вечный плод. Хорошо это владение, которое мы не оставляем позади себя, но обладаем им на небесах. Тот, кто находит себя в этом владении, говорит: «Господь — часть моя» (Пс. 118:57). Он не говорит: «Моя часть простирается и доходит до таких-то пределов». Он не говорит: «Моя часть среди таких-то соседей», если только не в отношении Апостолов, пророков и святых Господних, ибо они — часть праведных. Он не говорит: «Моя часть — в лугах, или в лесах, или в полях», разве что в полях лесных, где обретается Церковь, о которой написано: «Мы нашли его в лесах» (Пс. 131:6). Он не говорит: «Моя часть — конные войска», ибо «не надежен конь для спасения» (Пс. 32:17). Он не говорит: «Моя часть — стада волов, ослов или овец», разве что он причисляет себя к тем стадам, которые «знают владельца своего» (Ис. 1:3), и к тому ослу, который не чуждается яслей Христовых; тот агнец также — его часть, который был «веден как овца на заклание» (Ис. 53:7), и «как овца пред стригущими ее безгласна, так он не отверзал уст Своих; смирением Его суд Его совершился». И правильно сказано: «пред стригущими ее», потому что на том Кресте Он отложил то, что было случайным, а не частью Его сущности, ибо Он отложил Свое тело, но не утратил Своего Божества.

94. Поэтому не каждый может сказать: «Господь — часть моя». Не корыстолюбец, ибо приходит алчность и говорит: «Ты — моя часть, я держу тебя в подчинении, ты — мой раб, ты продал себя мне за это золото, ты признал себя моим этими благами». Сластолюбец не говорит: «Христос — моя часть», потому что приходит роскошь и говорит: «Ты — моя часть, я покорила тебя себе этим пиром, я поймала тебя сетью этих празднеств, я держу тебя в рабстве узами твоего чревоугодия. Разве ты не признаешь, что ценил потакание своему аппетиту выше своей жизни? Я осуждаю тебя твоим собственным судом; отрицай это, если можешь; но ты не можешь. Опять же, ты ничего не отложил для своего пропитания, ты все потратил на свой стол». Прелюбодей не может сказать: «Господь — часть моя», ибо приходит похоть и говорит: «Я — твоя часть, ты поработил себя мне любовью к той девице, ночью, проведенной с той блудницей, ты предал себя моей власти». Предатель не может сказать: «Христос — часть моя», потому что его нечестие немедленно овладевает им и говорит: «Он обманывает тебя, Господи Иисусе, этот человек — мой».

95. У нас есть пример этого, ибо «после сего куска вошел в него сатана» (Ин. 13:27), как будто заявляя права на него как на свою собственность, сохраняя свое право на свою часть и говоря: «Этот человек не Твой, а мой; мой слуга, Твой предатель; значит, он явно принадлежит мне. С Тобой он сидит за столом, но это я кормлю его, от Тебя он получил хлеб, от меня — деньги; с Тобой он пьет, но мне он продал Твою Кровь». И событие доказало, как правдиво он говорил. Тогда Христос отошел от него, и Иуда также оставил Иисуса и последовал за дьяволом.

96. Сколько же господ у того, кто оставляет того единственного Господа! Но не будем оставлять Его. Кто стал бы бежать от Того, за Кем следуют Павел и Тимофей, связанные цепями, но добровольными, цепями, которые не связывают, а освобождают, цепями, которыми они хвалятся, говоря: «Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей» (Флм. 1:1). Рабство у Него почетнее, чем свобода и освобождение от других. Кто же стал бы бежать от мира, кто стал бы бежать от спасения, кто стал бы бежать от милосердия, кто стал бы бежать от искупления?

97. Вы видите, сыновья мои, кем стали те, кто последовал этим путем, как они, будучи мертвыми, все еще трудятся. Теперь мы вместе славим их добродетель, давайте же и мы будем стремиться достичь их усердия и молчаливо признавать в себе то, что мы одобряем в других. Ничто изнеженное, ничто хрупкое не может заслужить похвалы, «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Наши отцы ели пасхального агнца в спешке. Вера быстро спешит, преданность жива, надежда неутомима; она не любит душевных возмущений, но любит переходить от бесполезного бездействия к плодотворному труду. Зачем откладывать до завтра? вы можете приобрести еще сегодня; берегитесь, чтобы вам не упустить одно и не потерять другое. Потеря даже одного часа не маловажна; один час составляет часть всей нашей жизни.

98. Есть некоторые молодые люди, которые хотят сразу достичь старости, чтобы больше не зависеть от воли старших, и есть старики, которые вернулись бы, если бы могли, к юности. Но я не могу одобрить ни одно из этих желаний; молодые люди, презирая настоящее, желают, чтобы их жизнь изменилась, старики — чтобы она продлилась. Но в силах молодых стать старыми по серьезности ума, а старикам — помолодеть благодаря энергичным действиям. Ибо не столько возраст, сколько дисциплина приносит исправление жизни. Насколько же более мы должны возносить наши надежды к Царству Божиему, где наша жизнь обновится и где будет перемена не возраста, а благодати.

99. Не бездействием или сном мы получаем для себя награду. Спящий не может работать, от бездействия нет плода, а скорее убыток. Исав, будучи ленивым, потерял первородство благословения, предпочитая получать, а не искать пищу. Трудолюбивый Иаков нашел благодать у обоих своих родителей.

100. Но Иаков, хотя и превосходил добродетелью и благодатью, уступил гневу своего брата, который негодовал, что младший брат был предпочтен ему. Поэтому написано: «Дайте место гневу» (Рим. 12:19), с тем чтобы недовольство против другого не вовлекло и вас в грех, пока вы желаете сопротивляться и мстить. Если вы согласитесь уступить, вы можете снять вину как с себя, так и с него. Подражайте патриарху, который по совету своей матери «ушел в дальнюю страну» (Быт. 27:43). И кто была эта мать? Ревекка, то есть терпение. Ибо кто мог дать этот совет, кроме терпения? Мать любила своего сына и предпочла, чтобы он был отделен от нее самой, а не от Бога. И таким образом, как добрая мать, она принесла пользу обоим своим сыновьям, но своему младшему сыну она даровала благословение, которое он имел силу сохранить. Ибо она не предпочла одного сына другому, но предпочла усердие лени, веру — неверию. И даже своему старшему сыну она оказала немалую услугу, ибо отослала младшего, чтобы спасти его от недостойного братоубийства.

101. Его благочестие, а не вина, изгнав его от родителей, он беседовал с Богом, он возрастал в своем имуществе, в детях, в благодати. И не возгордился он этими вещами при встрече с братом, но смирил себя и поклонился, не брату, непримиримому, каким он был, а Богу, Которого он почитал в его лице. Поэтому он поклонился ему семь раз, будучи числом, которое означает отпущение, ибо не человека он почитал, а Того, о Ком он предвидел в духе, что Он придет во плоти, «взять на Себя грех мира» (Ин. 1:29). И это таинство раскрывается вам в ответе Петра, который говорит: «Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» (Мф. 18:21). Так вы видите, что это прощение грехов есть образ той великой субботы, того вечного покоя благодати; и поэтому оно получает дар созерцания.

102. Но что означает его «расстановка жен, и сыновей, и всех слуг, и повеление им поклониться до земли» (Быт. 33:6)? Это было не до земли как стихии, которая часто наполнена кровью, которая является вместилищем преступлений и которая обезображена пустынными скалами, или обрывами, или бесплодной и голодной почвой, но как до той Плоти, Которая должна была стать нашим спасением. И, возможно, это то таинство, которому Господь научил тебя словами: «Не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:22).

103. Поэтому «прощайте обиды, нанесенные вам» (Кол. 3:13), чтобы вы могли быть сыновьями Иакова. Не раздражайтесь, как Исав. Подражайте святому Давиду, который, как добрый учитель, оставил нам пример в словах: «За любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь» (Пс. 108:4), и так, когда люди поносили его, он молился. Молитва — хороший щит, щит, который отражает поношения, который отталкивает проклятия и бросает их обратно на головы тех, кто их произносит, так что они ранены своим собственным оружием: «Пусть они проклинают, — сказано, — а Ты благослови» (Пс. 108:28). Это проклятие людей следует искать, ибо оно получает для нас благословение от Господа.