«Письма святого Амвросия, епископа Медиоланского»

6. Проведя, следовательно, собрание моего клира, стало ясно, что их мнения противоречат нашему учению, то есть христианскому закону. Поэтому, следуя Апостольскому наставлению, мы, видя, что они «благовествуют не то, что мы приняли», отлучили их от Церкви. Знайте же, что это было единогласное решение всех нас, как пресвитеров и диаконов, так и остального клира, что Иовиниан, Авксентий, Гениалис, Герминатор, Феликс, Пронтин, Мартиан, Януарий и Ингениозий, которые были обнаружены как поборники новой ереси и богохульства, должны быть осуждены Божественным приговором и нашим судом и оставаться в вечном исключении из Церкви.

7. Нисколько не сомневаясь, что Ваша Святость будет соблюдать вышеупомянутый декрет, я послал вам это Послание через моих братьев и сослужителей, Кресцента, Леопарда и Александра, чтобы они с ревностным духом могли совершить религиозное и верное служение.

ПИСЬМО XLII. 389 г. от Р.Х.

В этом своем ответе Сирицию, составленном, по всей вероятности, самим св. Амвросием, Собор Медиолана благодарит его за заботу и объявляет, что они последовали его примеру и осудили Иовиниана и его последователей таким же образом. Они останавливаются на его заблуждениях, особенно на его пренебрежении девством, на его отрицании девства Матери нашего Господа, на его презрении к вдовству и посту, и осуждают его как последователя Манеса. Они спорят в особой детали против его аргумента относительно Девы Марии, который отличается от аргумента Гельвидия и других нападавших на ἀεὶ πάρθενος.

СВОЕМУ ГОСПОДУ, СВОЕМУ ВОЗЛЮБЛЕННОМУ БРАТУ, ПАПЕ СИРИЦИЮ, АМВРОСИЙ, САБИН, БАССАНИЙ И ОСТАЛЬНЫЕ ШЛЮТ ПРИВЕТСТВИЕ.

1. В письме Вашей Святости мы узнали бдительность доброго пастыря, ибо вы верно охраняете дверь, которая была вам вверена, и с благочестивой заботой бодрствуете над стадом Христовым, будучи достойны того, чтобы овцы Господни слушали вас и следовали за вами. Зная, следовательно, агнцев Христовых, вы легко обнаружите волков и встретите их как осторожный пастырь, дабы удержать их от рассеяния стада Господня своей неверующей жизнью и мрачным лаем.

2. Мы хвалим вас за это, наш Господь и возлюбленный брат, и присоединяемся к сердечным похвалам. И мы не удивлены, что стадо Господне было устрашено яростью волков, в которых они не узнали голоса Христова. Ибо это дикий лай — не проявлять почтения к девству, не соблюдать правила целомудрия, стремиться поставить все на один уровень, упразднить различные степени заслуг и ввести некую скудость в небесных наградах, как если бы Христос имел только одну пальмовую ветвь для дарования и не было бы обильного разнообразия в Его наградах.

3. Они притворяются, что воздают честь браку. Но какая похвала может быть по праву дана браку, если не оказывается различия девству? Мы не отрицаем, что брак был освящен Христом, ибо Божественные слова говорят: «И будут два одною плотью», и одним духом, но наше рождение предшествует нашему призванию, и таинство Божественного действия гораздо превосходнее, нежели врачевание человеческой немощи. Добрая жена заслуженно хвалится, но благочестивая дева более подобающим образом предпочитается, ибо Апостол говорит: «Выдающий свою девицу замуж поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше; ибо одна заботится о Господнем, другая — о мирском». Одна связана цепями брака, другая свободна от цепей; одна под Законом, другая под Благодатью. Брак хорош, ибо тем самым был придуман способ продолжения человеческого рода, но девство лучше, ибо тем самым обретается наследие небесного царства и открывается способ достижения небесных наград. Через женщину забота вошла в мир; через деву пришло спасение. Наконец, Христос избрал девство как Свой особый дар и проявил благодать целомудрия, тем самым сделав выставку того в Своем собственном лице, что в Своей Матери Он сделал объектом Своего выбора.

4. Как велико безумие их мрачного лая, что одни и те же люди говорят, что Христос не мог родиться от девы, и все же утверждают, что женщины, родив человеческие залоги, остаются девами? Дарует ли Христос другим то, что, как они утверждают, Он не мог даровать Себе? Но Он, хотя и принял на Себя нашу плоть, хотя и стал человеком, чтобы искупить человека и отозвать его от смерти, все же, будучи Богом, пришел на землю необычайным образом, чтобы, как Он сказал: «Се, творю все новое», так и Он мог родиться от непорочной девы и быть признанным, как написано: «Бог с нами». Но из-за своих извращенных путей они побуждаются говорить: «Она была девой, когда зачала, но не была девой, когда родила». Могла ли она тогда зачать как дева, и все же не быть способной родить как дева, когда зачатие всегда предшествует, а рождение следует?

5. Но если они не хотят верить доктринам клира, пусть верят изречениям Христа, пусть верят увещеваниям Ангелов, которые говорят: «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово». Пусть они поверят Символу Апостолов, который Римская Церковь всегда хранила и сохраняла в чистоте. Мария услышала голос Ангела, и та, которая прежде сказала: «Как будет это?», не спрашивая из-за недостатка веры в способе рождения, впоследствии ответила: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Это та дева, которая зачала, это та дева, которая родила Сына. Ибо так написано: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына»; провозглашая не только то, что она должна зачать как дева, но и то, что она родит как дева.

6. Но что это за «ворота святилища», те «внешние ворота, обращенные к востоку», которые остаются закрытыми, и «никто», сказано, «не войдет ими, кроме Господа, Бога Израилева». Не есть ли Мария эти ворота, через которые Спаситель вошел в мир? Это ворота праведности, как Он Сам сказал: «Надлежит нам исполнить всякую правду». Благословенная Мария — это ворота, о которых написано, что «Господь вошел ими, поэтому они будут закрыты» после рождения; ибо как дева она и зачала, и родила.

7. Но почему должно быть невероятным, что Мария, вопреки обычаю естественного рождения, родила и все же осталась девой; когда вопреки обычаю природы «море увидело и побежало, и воды Иордана обратились назад». Не должно превышать нашей веры, что дева родила, когда мы читаем, что «скала источила воду» и «волны морские собрались как стена». И не должно, опять же, превышать нашей веры, что человек родился от девы, когда «потоки воды хлынули из скалы», когда «железо плавало по воде» и «человек ходил по ним». Если, следовательно, волны несли человека, не могла ли дева родить человека? Но какого человека? Того, о Ком мы читаем: «Господь пошлет им человека, который спасет их; и Господь будет известен в Египте». Посему в Ветхом Завете «еврейская дева вела народ через море», в Новом Завете царственная дева была избрана быть небесной обителью для нашего спасения.

8. Но что еще? давайте также добавим похвалы вдовству, поскольку в Евангелии сразу после того самого прославленного рождения от девы идет вдова Анна; та, которая «прожила с мужем семь лет от девства своего; и была вдова лет около восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь».

9. И подобает, чтобы эти люди презирали вдовство, которое привыкло соблюдать посты, ибо они сожалеют, что были умерщвлены ими хоть на какое-то время, и мстят за обиду, которую нанесли сами себе, и ежедневными пиршествами и привычками роскоши стремятся отвратить боль воздержания. Они не делают ничего более правильного, чем осуждая самих себя из своих собственных уст.

10. Но они даже боятся, как бы их прежний пост не был вменен им в вину. Пусть выбирают, что хотят: если они когда-либо постились, пусть каются в своем добром деле, если никогда — пусть исповедуют свою невоздержанность и роскошь. И вот они утверждают, что Павел был учителем излишеств. Но кто может быть учителем воздержания, если он был учителем излишеств, он, который «усмирял и порабощал тело свое» (1 Кор. 9:27) и засвидетельствовал исполнение долга своего перед Христом «многими постами» (2 Кор. 6:5); и это не для того, чтобы хвалить себя и свои дела, но чтобы научить нас, какой пример следует подавать. Разве учил излишествам тот, кто говорил: «Зачем вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся, что все истлевает от употребления» (Кол. 2:20 и сл.); кто также говорит: «Не в угождение плоти, не в какой-либо чести к насыщению и любви к плоти, не в похотях заблуждения; но в Духе, Которым мы обновляемся».

11. Если того, что сказал Апостол, недостаточно, пусть услышат Пророка, говорящего: «Я смирял постом душу мою» (Пс. 68:11). Тот, кто не постится, обнажен, наг и подвержен ранам. И если бы Адам облекся постом (Быт. 3:7), он не оказался бы нагим. Ниневия избавила себя от смерти постом (Иона 3:5). И Сам Господь говорит: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17:21).

12. Но зачем нам говорить больше нашему господину и учителю? Видя, что эти люди уже понесли достойную цену своего вероломства, которые ради этого пришли даже сюда, чтобы не осталось места, где бы они не были осуждены; которые доказали, что они истинные манихеи, не веря, что Он произошел от девы. Что это за безумие, почти равное безумию современных иудеев? Если не верят, что Он так пришел, то не верят и в то, что Он воспринял нашу плоть, следовательно, Он был виден только в образе, Он был распят только в образе. Но Он был распят за нас воистину, Он воистину наш Искупитель.

13. Манихей тот, кто отрицает истину, кто отрицает, что Христос пришел во плоти; и поэтому отпущение грехов не принадлежит им; но это нечестие манихеев, которое и милосерднейший Император возненавидел, и все, кто видел их, бежали от него, как от чумы. Свидетели тому — наши братья и сопресвитеры Кресцент, Леопард и Александр, пламенные в Духе Святом, посредством которых они были преданы всеобщему проклятию и изгнаны как беглецы из города Медиолана.

14. Посему знайте, что Иовиниан, Авксентий, Герминатор, Феликс, Плотин, Гениалис, Марциан, Януарий и Ингениоз, которых ваша Святость осудила, также, в соответствии с вашим суждением, были осуждены и нами.

Да сохранит вас наш Всемогущий Бог в безопасности и благополучии, господин и возлюбленнейший брат.

Далее следует подпись.

Я, Эвентий, епископ, приветствую вашу Святость в Господе и подписал это послание.

Максим, епископ.

Феликс, епископ.

Бассиан, епископ.

Феодор, епископ.

Констанций, епископ.

По повелению моего господина епископа Геминиана и в его присутствии я, Апер, пресвитер, подписал.

Евстасий, епископ, и все чины подписали.

ПОСЛАНИЕ XLIII.

Это послание является ответом на вопрос Оронтиана, почему человек, высшее творение Божие, был создан последним. Святой Амвросий приводит различные аналогии, чтобы показать, что последнее есть первое, и каждое из них сопровождает восторженным и поэтическим описанием величия человека и его владычества над другими творениями.

АМВРОСИЙ ОРОНТИАНУ.

1. Вы выразили мне свое удивление, обнаружив в моем трактате о Шестодневе, что, хотя вы нашли, что и Священное Писание, и ход моего рассуждения приписывают человеку большие дары, чем любому другому существу на земле, все же земля и воды произвели всех летающих, пресмыкающихся и обитающих в водах существ прежде него, ради которого они все были созданы: и вы спрашиваете меня о причине этого, о которой Моисей умолчал, а я не осмелился коснуться.

2. И, возможно, тот глашатай Божественных откровений намеренно хранил молчание, чтобы не показаться судьей и советником Божественных установлений; ибо одно дело — изрекать то, что было внушено ему Духом Божиим, и другое — толковать волю Божию. Я же придерживаюсь мнения, что мы, говоря не от Имени Божия, а собирая разрозненные принципы разума из человеческого опыта, можем, исходя из того, как Бог распорядился другими вещами для пользы человека, прийти к выводу, что человеку подобало быть последним творением.

3. Ибо тот, кто устраивает пир, подобно богачу из Евангелия (ибо мы должны сравнивать Божественное друг с другом, чтобы лучше сделать вывод), сначала готовит все, закалывает волов и откормленных животных, а затем приглашает друзей на ужин. Поэтому сначала готовятся более простые вещи, а затем приглашается тот, кто достоин чести. Отсюда и Господь сначала обеспечил пищей человека, создав всех других животных, а затем пригласил на пир самого человека, как Своего друга: и воистину Своего друга, видя, что он был причастником Божественной Любви и наследником Его Славы. Самому человеку Он говорит: «Друг! как ты вошел сюда?» Итак, все, что предшествует, должно служить нуждам друга, и именно друг приглашается последним.

4. Приведем другой пример. Что есть мир, как не своего рода арена постоянной борьбы? Поэтому и в Апокалипсисе Господь говорит: «Побеждающему дам венец жизни» (Откр. 2:10); и Павел говорит: «Подвигом добрым я подвизался» (2 Тим. 4:7); и в другом месте: «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2 Тим. 2:5). Тот, кто учреждает это состязание, есть Бог Всемогущий. Но тот, кто предлагает состязание в этом мире, разве не обеспечивает сначала все необходимое для него и не готовит венцы победы, прежде чем призывает атлетов бороться за приз; и все это для того, чтобы победитель не испытывал промедления, но ушел с состязания, увенчанный своей наградой? Награды же человека — это плоды земли и светила небесные; первые — для пользы настоящей жизни, вторые — для надежды на жизнь вечную.

5. Как борец, он выходит на ристалище последним из всех; он поднимает глаза к небу, он видит, что даже небесное творение «подчинилось суете не добровольно, но по воле покорившего его в надежде» (Рим. 8:20). Он видит, что «вся тварь совокупно стенает и мучится, ожидая искупления». Он видит, что труд ожидает нас всех. Он поднимает глаза, он видит круги светил, он созерцает сферы луны и звезд: «И разумные будут сиять, как светила на тверди» (Дан. 12:3). И он усмиряет свое тело, чтобы оно не было его врагом в борьбе, он помазывает его елеем милосердия, упражняет его ежедневными испытаниями добродетели, посыпает себя пылью, он бежит к цели поприща, но «не так, как на неверное» (1 Кор. 9:26), он наносит удары, он выбрасывает руки, но не в пустоту, он поражает противника, которого не видит, ибо он взирает лишь на Того, Кому уступают все враги, даже невидимые, во Имя Которого были обращены в бегство силы воздушные. Итак, он тот, кто наносит удар, но Христос — Тот, Кто поражает; он тот, кто поднимает пятку, но Христос — Тот, Кто направляет ее к земле. Наконец, хотя Павел не видел тех, кого поражал, он не был «как бы бьющий воздух», потому что проповедью Христа он разил тех злых духов, которые нападали на него. Справедливо поэтому человек, для которого было приготовлено поприще, вышел на него последним, чтобы ему предшествовало небо, которое должно было стать, так сказать, его наградой.

6. Но мы боремся не только «против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12), но и «против крови и плоти». Мы боремся с пресыщением, с самими плодами земли, с вином, «от которого даже праведник был пьян» (Быт. 9:21) и весь народ иудейский был низвергнут; мы боремся с дикими зверями, с птицами небесными; ибо наша плоть, если она избалована ими, не может быть покорена; мы боремся «в опасностях в пути, в опасностях на водах», как говорит Павел; мы боремся с жезлами деревянными, «теми жезлами, которыми были биты Апостолы» (Деян. 16:22). Вы видите, как суровы наши сражения. Таким образом, земля — это место испытания человека, небо — его венец; и поэтому подобало, чтобы то, что должно было служить его нуждам, предшествовало ему как другу, а награда — как борцу.

7. Приведем еще один пример. Во всем начало и конец наиболее превосходны. Если вы посмотрите на дом, то фундамент и крыша важнее других частей; если вы посмотрите на поле, то это посев и жатва, посадка и сбор винограда. Как сладки прививки деревьев, как приятны плоды! Таким же образом и небо было создано первым, а человек последним, как своего рода небесное существо на земле. Ибо хотя по телу он сравнивается с животными, по уму он причисляется к обитателям неба; ибо «как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15:49; Быт. 1:27). Как может не быть небесным тот, кто создан по образу и подобию Божию?

8. Справедливо поэтому при сотворении мира небо является и первым, и последним, в котором находится Тот, Кто выше неба, — Бог небесный. И о человеке скорее следует понимать слова: «Небо — престол Мой» (Ис. 66:1), ибо Бог восседает не над стихией, а в сердце человека. Поэтому и Господь говорит: «Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). Небо, следовательно, есть первое дело при сотворении мира, а человек — последнее.

9. Небо — от мира, человек — выше мира; ибо первое есть часть мира, второй — обитатель Рая и достояние Христа. Небо считается нетленным, однако оно преходит; человек считается нетленным, однако он облекается в нетление; образ первого погибает, второй воскресает как бессмертный; однако руки Господни, согласно авторитету Писания, создали их обоих. Ибо как мы читаем о небесах: «И небеса — дело Твоих рук» (Пс. 101:26); так и человек говорит: «Руки Твои сотворили меня и устроили меня» (Пс. 118:73); и снова: «Небеса проповедуют славу Божию» (Пс. 18:1). И как небо сияет звездами, так и люди «светят светом добрых дел» (Мф. 5:16), ибо их дела сияют пред Отцом их, Который на небесах. Первое — это твердь небесная, которая в вышине, а вторая твердь не отличается от нее, о которой сказано: «На сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:18); одна — твердь стихий, другая — добродетелей, и последняя более превосходна; «они сосали мед из твердого камня» (Втор. 32:13), ибо Камень есть плоть Христа (1 Кор. 10:4), которая искупила небо и весь мир.

10. Зачем мне добавлять еще, проводя вас, так сказать, через весь путь, что Бог сделал человека «причастником Божеского естества» (2 Пет. 1:4), как мы читаем в Послании Петра? Откуда один не без основания говорит: «Мы Его и род» (Деян. 17:27, 28), ибо Он сделал нас сродными Себе, и мы разумной природы, чтобы мы могли искать то Божество, «Которое недалеко от каждого из нас, в Котором мы живем и движемся и существуем».

11. Даровав, таким образом, человеку величайшую из благодатей (Быт. 1:28), Он предоставил ему, как существу, которое было Ему самым дорогим и самым близким, все, что есть в этом мире, чтобы он ни в чем не нуждался, что необходимо для жизни или для благой жизни, часть из чего должна была поставляться изобилием земных благ для удовольствия, другая же — познанием небесных тайн, чтобы возбудить ум человека любовью и желанием той дисциплины, которая позволила бы нам достичь вершины Божественных тайн. Оба эти дара превосходны: и иметь все богатства мира в подчинении, всех летающих, пресмыкающихся и рыб, и, будучи господином стихий, пользоваться морем, и без труда и нужды, по образу и подобию своего обожаемого Творца, изобиловать во всем, живя в величайшем достатке, а также открывать для себя пути и преуспевать, чтобы взойти в царственную обитель неба.

12. Вы легко обнаружите, что путник на этом трудном пути — это человек, который был так сформирован в намерении сердца и воли, чтобы быть, насколько возможно, отчужденным от своего тела, чтобы не вступать ни в какое общение с пороком, не позволять себе быть убаюканным словами льстецов: тот, кто, едучи на колеснице процветания, не презирает смиренных, не избегает скорби, не отбрасывает и не принижает похвалы святых, и не истощает весь пыл надежды желанием славы или богатства, схваченного слишком преждевременно; тот, чей ум не согбен печалью и не сломлен обидой, который не терзается подозрением и не возбуждается похотью, кого не побеждают страсти тела, кого не тревожит и не смущает никакое желание сует или прелести удовольствий. Добавьте ко всему этому добродетели целомудрия, трезвости и воздержания; пусть он будет способен легко обуздывать нерегулярные порывы легкой страсти, ставить границы своим удовольствиям и желаниям, прояснять двусмысленность справедливым суждением, спокойствием ума улаживать сомнительное и, примирив все раздоры ума и тела, так сказать, сохранять в справедливом равновесии согласие внешнего и внутреннего человека неповрежденным, успокаивая их, пока они лежат в его собственной груди, в то время как, если он будет призван к тому, никакой злой советчик не сможет отвратить его от венца страдания, такой человек, несомненно, будет усыновлен не только как друг, но и как сын Отцом, чтобы он мог получить богатство Его славы и наследия.

13. Справедливо поэтому он пришел последним, будучи, так сказать, концом природы, созданным для праведности и арбитром права среди других творений. И, если мы можем использовать иллюстрацию, как среди людей «Христос — конец закона к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4), так и мы — как животные пред Господом, ибо так говорит Пророк: «Я был как скот пред Тобою» (Пс. 72:21). Но какое сравнение между ними, когда Он искупил тех, кто был готов погибнуть, а мы предаем их смерти, Он призывает рабов к свободе, а мы налагаем узы на свободных? «Но кто подобен Богу?» (Пс. 88:9).

14. Человек, однако, вышел последним из всех сотворенных вещей, видом прекрасный, умом возвышенный, чтобы быть предметом восхищения всех творений, имея в себе, по образу вечного Бога, невидимый разум, облеченный в человеческую форму. Это тот разум или сила души, которая претендует на себя, как на правящий принцип, власть над душой и телом. Это то, чего боятся все другие живые существа, хотя они его не видят, точно так же, как мы боимся Бога, Которого мы не видим, и боимся Его только тем больше, что мы Его не видим.

15. Ибо, если мы можем осмелиться говорить о себе «по Его образу и подобию» (Быт. 1:26), как говорит Писание, точно так же, как Он утвержден в полноте Своего Величия и видит все вещи, небо, воздух, землю и море, охватывая вселенную и проникая в каждую часть, так что ничто не ускользает от Него, и нет ничего, что не состояло бы в Нем и не зависело от Него, и что не было бы полно Им, как Он Сам говорит: «Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер. 23:24), так точно и ум человека видит все вещи и не видим, но сохраняет свою собственную сущность невидимой. Посредством дисциплины, предусмотрительности и восприятия она постигает скрытые вещи, погружается в тайну бездны и те тайники, которые разбросаны по всем землям, исследуя природу обеих стихий, по подобию великого Бога, Которому она подражает и следует, Чей образ в мельчайших частях представлен в каждом индивидууме. Она поднимается также в воздух и, поднимаясь над облачной областью, парит в рвении к знанию и жажде мудрости к высоте неба, и, отдыхая там некоторое время, охваченная удивлением перед небесными созвездиями и очарованная их яркостью, смотрит вниз на земные вещи. Затем она приближается также к Гесперу и Арктуру и тем другим звездам, которые, хотя и являются планетами, не блуждают, и видит, что они держат свой путь без спотыкания, тот путь, вдоль которого, чтобы лучше посетить все регионы, они, кажется, совершают круговое движение и блуждают. И так с большим рвением она поднимается к самому лону Отца, в котором находится «Единородный Сын Божий» (Ин. 1:18), Который возвещает тайны Божии, которые в грядущее время должны быть открыты лицом к лицу. Но даже сейчас Он открывает их частично и в образе тем, кого Он считает достойными, и в то же время изливает от Духа и от Своего собственного лица потоки ослепительного света, так что тот, кто просвещен этим, может сказать: «Но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомлен со всех сторон, и не могу удержать» (Иер. 20:9). И Давид говорит: «От Твоего лица суд мой да произойдет» (Пс. 16:2).

16. Этой силой ума, следовательно, возвращаясь к тому, от чего я отвлекся, посредством которой она подчиняет себе вещи внешние, охватывает в своем взоре вещи отдаленные и отделенные друг от друга и покоряет более могущественных животных, она внушила остальным такое почтение к себе, что они соревновательно повинуются ей как своему царю и уделяют готовное внимание ее голосу. Более того, хотя они и неразумны, они все же признают разум и закрепляют в себе ту дисциплину, которую природа им не дала. Более того, дикие звери, видя кротость человека, становятся кроткими под его властью. Часто они закрывали свои челюсти, отозванные звуком человеческого голоса. Мы видим зайцев, пойманных без повреждений безвредными клыками собак, и даже львов, если они слышат голос человека, позволяющих своей добыче ускользнуть: леопардов также и медведей, подгоняемых и отзываемых звуком его голоса: лошадей, стимулируемых аплодисментами человека и замедляющих свою скорость при его молчании: более того, часто, нетронутые бичом, они обгоняют других, которых хлещут, так гораздо сильнее бич языка побуждает их.

17. Но что я скажу о служении творений человеку? Чтобы угодить ему, баран питает свою шерсть и погружается в поток, чтобы усилить ее красоту; овцы также щиплют лучшую траву, чтобы раздуть более сладким соком молока свои полные вымена; и, чтобы они могли предложить человеку свои дары, терпят муки рождения; быки стонут весь день под плугом, прижатые в бороздах; верблюды, помимо службы несения бремени, позволяют стричь себя, как баранов, так что каждое животное вносит человеку, как царю, свою службу и платит свою ежегодную дань. Лошадь, ликуя от такого всадника, гарцует гордо и, выгибая шею, когда его хозяин садится, дает свою спину, чтобы предоставить ему место. И если вы все еще в недоумении, почему человек был создан последним, пусть то же самое животное научит нас, что это следует считать честью, а не пренебрежением. Ибо он несет того, кто пришел после него, не презирая, но боясь его, и неся его с болью для себя с места на место. В мгновение ока человек достигает далеко отдаленных мест и преодолевает большие расстояния, перевозимый иногда на отдельных лошадях, иногда на триумфальных колесницах.

18. И так как я упомянул триумфальные колесницы, необходимо, чтобы я добавил к этому «колесницу Илии» (4 Цар. 2:11), которая несла его по воздуху, и тех слонов, на которых человек сидит как победитель и управляет, хотя он последний, а они предшествуют ему. И так кормчий корабля сидит на корме и все же направляет весь корабль. Откуда я считаю не без цели, что нам сказано в Евангелии (Мф. 8:24; Мк. 4:38), что Господь Иисус спал на корме корабля; и что, будучи разбужен, Он повелел ветру и морю и уложил бурю, показывая тем самым, что Он пришел последним, потому что пришел как Кормчий. Поэтому Апостол говорит: «Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1 Кор. 15:45, 46); и затем он добавляет: «Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба» (1 Кор. 15:47).

19. Справедливо поэтому человек — последний, будучи, так сказать, завершением всего дела, причиной мира, ради которого все вещи были созданы; обитатель, так сказать, всех стихий, он живет среди зверей, плавает с рыбами, парит над птицами, беседует с Ангелами, обитает на земле и имеет свою брань на небе, пашет море, питается воздухом, возделывает почву, является путешественником по бездне, рыбаком в потоках, птицеловом в воздухе, «на небе — наследник, сонаследник же Христу» (Рим. 8:17). Эти вещи он делает своим усердием.

20. Услышьте также вещи, превышающие естественную силу человека. Моисей прошел по дну моря (Исх. 14:29), Апостолы — по поверхности (Ин. 21:7), Аввакум летел без крыльев (Дан. 36), Илия победил на земле и торжествовал на небе.

Прощай, сын мой; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПОСЛАНИЕ XLIV. 389 г. по Р.Х.

Святой Амвросий здесь сначала останавливается на различии между Богом и Вселенной, которая есть Его творение. Затем он говорит о шести днях Творения и о мистическом значении чисел семь и восемь, применяя различные отрывки Писания, в которых они встречаются, и приводя аналогии из природы.

АМВРОСИЙ ОРОНТИАНУ.

1. Вы хорошо сделали, что отметили различие пророка между Творцом и Его творениями, или, вернее, различие Самого Бога; ибо Моисей писал не от себя, а по вдохновению и откровению, особенно в том, что касается формирования мира. Ибо, поскольку Один бесстрастен, а другое подвержено страданию, он отнес то, что было бесстрастным, к Богу Творцу, а страдательную часть, без жизни или движения самой по себе, но получающую жизнь, движение и форму от своего Творца, он приписал миру; и поскольку этот мир после своего сотворения не должен был быть оставлен без правителя или без защиты какого-либо отца, он поэтому ясно описывает невидимого Бога как Правителя и Управителя этого видимого мира. «Ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:18).

2. Он поэтому утверждает, что сотворение мира произошло в шесть дней, не потому, что Богу требовалось время, чтобы сформировать его, ибо Он может сделать в мгновение то, что хочет, ибо «Он сказал, — и сделалось» (Пс. 148:5), но потому, что вещи, которые созданы, нуждаются в некотором порядке, а порядок требует и времени, и числа. И особенно для того, чтобы дать нам образец для наших дел, Он соблюдал определенное число дней и определенные времена; ибо нам также требуется время, чтобы сделать что-либо совершенно, чтобы не быть поспешными в наших советах и делах; и не пренебрегать их надлежащим порядком. Ибо когда мы читаем, что Бог, как говорит нам Писание, «все соделал премудро» (Пс. 103:24) и по определенному совету, расположению и порядку, то согласно разуму, что Он должен был сначала создать небеса, которые являются самыми прекрасными; подобает также, чтобы мы сначала поднимали туда свои глаза и понимали, что нам следует стремиться достичь туда, и что мы должны считать, что это предпочтительнее всех земных обителей.

3. Посему в шесть дней Он сотворил мир, «в день седьмый почил от всех дел Своих» (Быт. 2:2). Число семь — благое, и мы трактуем его не по манере Пифагора и других философов, а согласно форме и разделениям духовной благодати, ибо пророк Исаия изложил семь главных добродетелей Святого Духа (Ис. 11:2). Эта священная семерка, подобно досточтимой Троице Отца, Сына и Святого Духа, не знает ни времени, ни порядка и является началом числа, не связанным никакими его законами. Посему как небо, земля и море были сформированы в честь вечной Троицы, а также солнце, луна и звезды, так точно мы наблюдаем, что именно согласно этому семикратному кругу духовных добродетелей и этой быстро вращающейся орбите Божественного действия было создано некоторое семикратное служение планет, которыми освещается этот мир. И их служение, как говорят, согласуется с числом этих звезд, которые неподвижны, или, как их называют по-гречески, ἀπλανεῖς. Север также получил свое латинское название (Septemtrio) от того, что он освещается семью звездами, на яркость которых, как на своего проводника, лоцманы, как говорят, особенно фиксируют свой взгляд.

4. И это особое свойство перешло с неба на землю; ибо, не говоря уже о семикратном устройстве головы, в двух глазах, двух ушах и ноздрях, и рте, которым мы наслаждаемся вкусом великой сладости, как удивительно, что на седьмом месяце большинство людей зачинаются, и тот, кто впоследствии рождается, получает в это время начало своего жизненного пути. Но на восьмом месяце мы замечаем, что по естественному закону время рождения приостанавливается, и если какое-то роковое принуждение открыло барьеры чрева, опасность как для матери, так и для ее потомства близка.

5. Но тот, кто рождается на седьмой день, хотя он рождается хорошо, рождается для труда, но тот, кто на восьмой день, получает таинства возрождения, освящается благодатью и призывается к наследию небесного царства. Велика в добродетелях Духа благодать священного числа семь, но та же благодать отвечает числу семь и освящает число восемь. В первом мы имеем имя, но в последнем — плод, и поэтому благодать Духа, дарованная на восьмой день, вернула в Рай тех, кого их собственная вина изгнала.

6. Ветхий Завет тоже знал это число восемь, которое на латыни мы называем Октавой, ибо проповедник говорит: «Давай часть семи и даже восьми» (Еккл. 11:2). Число семь принадлежит Ветхому Завету, число восемь — Новому, ибо тогда Христос воскрес и день нового спасения воссиял для всех. Это тот день, о котором Пророк говорит: «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» (Пс. 117:24): ибо в тот день яркость полного и совершенного обрезания была влита в сердца людей. По этой причине Ветхий Завет также дал часть восьми в торжестве обрезания. Но это все еще лежало во тьме: затем пришло «Солнце правды» (Мал. 4:2), и завершением Своего страдания открыло Свои лучи света; их Он раскрыл всем и открыл яркость вечной жизни.

7. Это, значит, те семь и восемь, о которых Осия говорит, что этим числом он приобрел себе и обрел полноту веры, ибо так написано: «И купил я ее себе за пятнадцать сребреников и за хомер ячменя и полхомера ячменя, и меру вина» (Ос. 3:2). Но в предыдущих стихах Бог повелел ему нанять себе блудницу, и очевидно, что он сделал это, так как он упомянул цену ее найма. Теперь пятнадцать сребреников состоят из чисел семь и восемь, поэтому они представляют эти числа. И ценой двух Заветов, то есть совершенной веры, пророчество получило завершение своей веры, а Церковь — свою полноту. Ибо первым Заветом был приобретен народ Израилев, вторым — язычники и народы. И так совершенной верой нанимается блудница, ищущая себе супруга либо среди язычников, либо из прелюбодейного народа иудейского, который оставил своего Господа, Автора своей девственной веры, и распространил свои собрания по широте всего мира.

8. Что касается слов «хомер ячменя и полхомера ячменя», в хомере мы имеем полную меру, в полхомере мера лишь частично полна; полнота в Евангелии, полуполнота в Законе, как мы читаем в словах самого нашего Господа: «Не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17). И в другом месте Господь говорит через пророка Михея: «Тогда будет мир в земле Израильской, когда Ассур придет в землю нашу; и восстанут против него семь пастырей и восемь князей человеческих» (Мих. 5:5). Ибо верующий народ тогда будет наслаждаться совершенным миром и будет свободен от всех искушений и сует, когда мир и благодать изгонят суету этого мира из наших сердец, мир, то есть, Ветхого, благодать — Нового Завета.

9. Семь пастырей — это заповеди закона, которыми стадо, еще не наделенное разумом, ведется через пустыню жезлом Моисея и управляется. Восемь князей человеческих — это заповеди Евангелия и слова уст Господних. «Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:10). Те князья благи, которыми мы вкусили дар вечной жизни и в Теле Христовом получили отпущение грехов. В Ветхом Завете укус смерти горек, поэтому сказано: «Смерть поглотила» (Ис. 25:8). В Новом Завете сладок вкус жизни, которая поглотила смерть, поэтому Апостол говорит: «Смерть поглощена победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:54, 55).

10. Более того, чтобы использовать свидетельство Апостолов, когда Бог сотворил человека, «Он почил в день седьмый от всех дел Своих» (Евр. 4:4). Но когда иудеи своевольно ослушались заповедей своего Бога, Господь сказал: «Они не войдут в покой Мой» (Евр. 4:3). И поэтому Господь назначил другой день, о котором Он говорит: «Ныне, когда услышите глас Его» (Пс. 94:8). Ибо в общем Писание говорит о двух днях, вчера и сегодня, о которых сказано: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). В первый день дается обещание, во второй оно исполняется. Но поскольку в прежний день ни Моисей, ни Иисус Навин не ввели народ в свой покой, Христос, Которому Отец сказал: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя», ввел их сегодня, ибо Своим Воскресением Иисус обрел мир для Своего народа. Господь Иисус — наш покой; Который говорит: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Ибо покой на небе, а не на земле.

11. Зачем же мне следить за восходом и заходом звезд, при восходе которых залежи должны быть вспаханы и пронзены твердыми лемехами, а при заходе которых плодоносный урожай должен быть срезан серпом? Одной звезды достаточно для меня вместо всех других, «звезды светлой и утренней» (Откр. 22:16), при восходе Которой было посеяно семя не зерна, но мучеников; когда Рахиль плакала о детях своих и принесла вместо Христа своих детей, омытых в ее собственных слезах. Заход этой Звезды поднял из гробницы не бессмысленные реликвии погребального костра, но торжествующие сонмы оживших мертвецов.

12. Пусть же это число семь соблюдается нами, видя, что жизнь человека проходит через семь стадий до старости, как объяснил Гиппократ, учитель медицины, в своих трудах. Первый возраст — младенчество, второй — отрочество, третий — юность, четвертый — зрелый возраст, пятый — мужество, шестой — полнота лет, седьмой — старость. Таким образом, у нас есть младенец, мальчик, юноша, молодой человек, муж, старец, престарелый.

13. Солон, однако, сделал десять периодов жизни, каждый по семь лет; так что первый период, или младенчество, должен простираться до роста зубов, чтобы жевать пищу и произносить членораздельные слова, чтобы казаться понятным; отрочество снова простирается до времени полового созревания и плотского искушения; юность — до роста бороды; зрелый возраст длится до тех пор, пока добродетель не достигнет своего совершенства; пятый — это возраст мужества, пригодный на всем своем протяжении для брака; шестой также принадлежит мужеству, в том, что он приспособлен к борьбе благоразумия и напряжен в действии; седьмой и восьмой период также показывают человека зрелым в годах, энергичным в способностях, и его речь наделена грацией выражения, не неприятной; девятый период все еще имеет некоторую оставшуюся силу, и в речи и мудрости они имеют сдержанный характер; десятый период заполняет меру, и тот, у кого есть силы достичь его, после полного периода лет поздно постучит в ворота смерти.

14. Таким образом, Гиппократ и Солон признавали либо семь возрастов, либо периоды возраста, состоящие из семи лет. В этом, значит, пусть преобладает число семь; но октава вводит один непрерывный период, в течение которого мы вырастаем в «мужа совершенного» (Еф. 4:18), в познании Бога, в полноте веры, в которой завершается мера законного периода жизни.

15. В наших внутренних частях также проявляется добродетель седьмого числа; ибо сказано, что у нас внутри семь органов: желудок, сердце, легкие, селезенка, печень и две почки, а снаружи также семь: голова, задняя часть, живот, две руки и две ноги.

16. Очень превосходны эти члены, но подвержены боли. Кто же может сомневаться, что служение Октавы, которая обновила всего человека, чтобы не быть восприимчивым к боли, более возвышенно? Посему, когда седьмой век мира завершен, благодать Октавы воссияла на нас, та благодать, которая сделала человека уже не от мира сего, но выше мира. Но теперь мы живем не по своей собственной жизни, а по жизни Христа. Ибо для нас «жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1:21), «а что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия» (Гал. 2:20). Так говорит Апостол, откуда мы заключаем, что день мира подошел к концу. Опять же, в последний час Господь Иисус пришел и умер за нас, «и мы все умерли в Нем, чтобы жить для Бога» (2 Кор. 5:15). Это не наши прежние «я», которые теперь живут, «но живет во мне Христос».

17. Число семь прошло, октава пришла. Вчера ушло, сегодня пришло, тот обещанный день, в который мы призваны слышать и следовать слову Божьему. Тот день Ветхого Завета прошел, тот новый день пришел, в который Новый Завет совершен, о котором сказано: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской» (Иер. 31:31, 32; Евр. 8:8, 9). Он добавляет также причину, почему Завет был изменен: «Потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь» (Евр. 8:9).

18. Священники Закона, трибуналы Закона прошли; давайте приблизимся «к нашему новому Первосвященнику, к престолу благодати» (Евр. 4:14, 16), к гостю наших душ, к Священнику, «Который не по закону заповеди плотской, но по силе жизни бесконечной» (Евр. 7:16) избран. Ибо «Он не Сам Себе присвоил славу», но был избран Отцом, как Сам Отец говорит: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Евр. 5:5, 6; Пс. 109:4). Другие священники приносили жертвы за себя и за свой народ; Этот Человек, не имея греха, чтобы приносить жертву за Себя, принес Себя за весь мир и Своей собственной кровью вошел во Святилище.

19. Он, значит, новый Священник и новая Жертва, не закона, но выше закона, вселенский Посредник, Свет мира, Который сказал: «Вот, иду» (Евр. 10:7), и пришел. К Нему, значит, давайте приблизимся в полноте веры, поклоняясь, умоляя и надеясь на Него, Которого мы не видим глазами, но Которого мы обнимаем сердцами, Которому слава и честь во веки. Прощай, сын мой; люби меня, ибо я люблю тебя.

ПОСЛАНИЕ XLV. 385 г. по Р.Х.

Святой Амвросий отвечает на запрос Сабина, писал ли он о Рае и каково его мнение о нем. Сначала коснувшись исторического описания места, он переходит к мистическому объяснению его. И, показав, что Рай находится в главной области души, он учит, что означают его отдельные части и чему люди должны подражать в змее. Наконец, объявив о величии человеческой слабости и о том, какую великую любовь Бог явил нам с самого начала, он увещевает людей бежать от удовольствий чувств.

АМВРОСИЙ САБИНУ.

1. Прочитав мой труд о шести днях творения, вы сочли нужным спросить, добавил ли я что-либо о Рае, и выразить ваше сильное желание узнать, какого мнения я придерживаюсь о нем. Я, по правде, писал на эту тему, хотя еще не был ветераном-священником.

2. Мнений о нем я нашел много и разных. Иосиф, как историк, говорит нам, что это место, наполненное деревьями и густыми кустарниками, и что оно орошается рекой, которая разделяется на четыре потока. Воды его, будучи таким образом собраны в одно, этот регион не полностью опустошает и лишает себя своих источников, но по сей день прорывается фонтанами и посылает свои извилистые потоки, питая ими свое потомство, как из полных грудей благочестивой матери.

3. Другие толкуют его иначе, но все согласны, что в Раю есть глубоко укоренившееся Древо жизни и Древо Познания, посредством которого различаются добро и зло, другие деревья также, полные силы и жизни, наделенные как дыханием, так и разумом. Поэтому мы заключаем, что настоящий Рай — это не земной, который можно увидеть; что он помещен не в каком-то месте на земле, а в высшей части нашей собственной природы, которая получает одушевление и жизнь от сил души и от общения Духа Божия.

4. Более того, Соломон по вдохновению Духа ясно показал, что Рай находится в самом человеке. И видя, что он провозглашает тайны либо души и Слова, либо Христа и Церкви, он говорит о девственной душе, или о Церкви, которую он желал «представить Христу чистою девою» (2 Кор. 11:2): «Запертый сад — сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник» (Песн. 4:12).

5. «Paradisus» — греческое, «hortus» — латинское название. И в латинском тексте мы читаем, что Сусанна была в раю. Адам тоже был в раю. Пусть вас не смущает тогда, что некоторые латинские рукописи имеют слово «hortus», другие — «paradisus».

6. Где целомудренная жена, там и дева; избранная дева действительно имеет свои барьеры и ограждения, но обе они в саду, чтобы таким образом под сенью добродетели они могли быть защищены от жары тела и похоти плоти.

7. Отсюда также Рай находится в нашей высшей части, густо засаженный ростом многих мнений, и в котором главным образом Бог поместил Древо жизни, то есть корень благочестия, ибо это истинная сущность нашей жизни, чтобы мы приносили должное служение нашему Господу и Богу.

8. Он также посадил внутри нас семенник познания добра и зла; ибо человек один из всех творений земли обладает познанием добра и зла. Различные другие растения также есть там, плоды которых — добродетели.

9. Теперь, поскольку Бог знал, что привязанности человека, однажды наделенные знанием, будут более охотно склоняться к хитрости, чем к совершенному благоразумию (ибо как могли качества Его творения быть скрыты от Его проницательного ока, Кто установил определенные границы в нашей душе?), Он пожелал изгнать хитрость из Рая и, как провиденциальный Автор нашего спасения, поместить в нем желание жизни и дисциплину благочестия. Поэтому Он повелел человеку есть от всякого дерева, которое в Раю, но от дерева познания добра и зла он не должен есть (Быт. 3:2, 3).

10. Но поскольку все творения подвержены страстям, похоть, с крадучись змеи, прокралась над привязанностями человека: хорошо поэтому святой Моисей представил похоть под подобием змеи; ибо она ползает на чреве, как змея, не ходя на ногах и не поднятая на лапах, скользя вдоль извилистыми изгибами, так сказать, всего своего тела. Ее пища, как и у змеи, земная, ибо она не знает небесной пищи, но питается плотскими вещами, и меняет себя на различные виды желания, и изгибается туда и сюда в извилистых венках. У нее есть яд в клыках, которым разрывается чрево каждого роскошного человека, чревоугодник убит, лизатель блюд погибает. Сколько было разорвано вином, ослаблено пьянством, раздуто обжорством.

11. Теперь я понимаю, почему Господь Бог вдохнул дыхание жизни в лицо человека; ибо там находится средоточие и там возникают побуждения к похоти: глаза, уши, нос и рот; это было сделано для того, чтобы укрепить наши чувства против похоти. Именно эта похоть, подобно змею, внушила нам лукавство, ибо не похоть, а труд и постоянное размышление, по благодати Божией, даруют совершенную мудрость.

12. А поскольку потомки Адама вовлечены в сети змея, давайте подражать в этом хитрости змея и не будем подставлять свою голову под опасность, но будем заботиться о ее безопасности больше, чем о других наших членах, ибо «глава всякому мужу — Христос» (1 Кор. 11:3). Пусть она останется в безопасности, чтобы яд змея не повредил нам. Ибо «мудрость хороша с наследством» (Еккл. 7:11), то есть с верой, ибо есть наследство у тех, кто верует в Бога.

13. Но если тот первый человек, который, живя в раю, беседовал с Богом, мог так легко пасть, хотя был создан из той девственной глины, которая недавно была сформирована и сотворена словом Божиим, еще не запятнанной кровью и убийством сородичей, еще не оскверненной беззаконием и стыдом и не осужденной в нашей плоти на проклятие виновного потомства, то насколько легче впоследствии проторенный путь греха привел род человеческий к еще большему падению, когда одно за другим поколения, все более развращенные, сменяли другие, менее порочные?

14. Ибо если магнит обладает такой природной силой, что притягивает к себе железо и переносит себя в свойства железа, так что часто, когда люди, желая испытать это, прикладывают железные кольца к тому же камню, он удерживает все одинаково крепко: тогда как если к тому кольцу, к которому прилип камень, добавить другое, и так далее по порядку, хотя природная сила магнита достигает всех по очереди, первое он связывает крепкой связью, а последнее — более слабой: если дело обстоит так, то насколько же сильнее состояние и природа рода человеческого должны были пасть из чистого состояния в менее чистое, видя, что он всегда притягивался к поколению, более порочному, чем он сам?

15. Ибо если сила природы уменьшается даже при прохождении через те субстанции, которые не способны грешить, насколько же сильнее ее жизненная сила должна была ослабнуть от умов и тел, оскверненных пятном преступления? Посему, видя, что нечестие возросло, что невинность увяла, что «нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13:3), Господь пришел, чтобы обновить, более того, приумножить благодать природы; «где умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20). Ясно тогда и то, что Бог есть Творец человека, и что есть один Бог, а не много богов; но что есть один Бог, Который сотворил мир, и один мир, а не много миров, как утверждают философы.

16. Поэтому сначала Он сотворил мир, а затем его обитателя — человека, чтобы весь мир мог быть его отечеством. Ибо если по сей день мудрец, куда бы он ни пошел, находит себя гражданином, понимает свое положение, нигде не считает себя чужестранцем или пришельцем, то насколько более тот первый человек был обитателем всего мира и, как говорят греки, космополитом, он, который был недавним творением Божиим, постоянно беседующим с Ним, согражданином святых, рассадником добродетели, поставленным над всеми тварями на земле, в море и в воздухе, который считал весь мир своим владением; которого Господь защищал как Свое собственное творение и как любящий Отец и Создатель никогда не оставлял? В конечном счете, Он так дорожил этим Своим творением, что искупил его, когда оно погибло, принял его, когда оно было изгнано, и, когда оно умерло, воскресил его к жизни через страдания Своего Единородного Сына. Посему Бог есть Автор человека и, как добрый Творец, любит Свое творение, как милосердный Отец, не оставляет того, кого, подобно богатому домовладельцу, Он искупил ценой Своего собственного достояния.

17. Будем же на страже, чтобы этот человек, то есть наш разум, не был ослаблен той женщиной, то есть страстью, которая сама была обманута и соблазнена удовольствием наших чувств; чтобы она не обманула его и не склонила к своим собственным правилам и мнениям. Будем бежать от удовольствия, как от змея; у него много соблазнов, особенно в отношении человека. Ибо другие животные пленяются жадностью к пище; человек же, поскольку силы его глаз и ушей более разнообразны, подвержен большим опасностям.

Прощай; люби меня, как ты и делаешь, ибо я люблю тебя.

ПИСЬМО XLVI. 389 г. по Р.Х.

Сабин, бывший епископом Плаценции, написал святому Амвросию, чтобы сообщить ему об еретике-аполлинаристе, который, по-видимому, после осуждения в Плаценции отправился в Медиолан. Святой Амвросий в этом ответе излагает, как он ответил ему на основании Священного Писания и опроверг его ложные толкования, особенно отрывка из Послания к Филиппийцам, и объявляет, что он привел его в замешательство и что тот «готовится к бегству».

АМВРОСИЙ САБИНУ.

1. Человек, о котором ты писал мне как о распространителе пагубных учений, — весьма легкомысленный персонаж, и он уже получил воздаяние за свой яд. Ибо ему ответили публично, и то, что он посеял втайне, он пожал открыто. Ранее я считал его лишь тщеславным и завистливым, но когда эти его речи достигли моих ушей, я немедленно ответил, что он заражен ядом Аполлинария, который не признает, что Господь наш Иисус стал рабом ради нас, когда принял на Себя нашу плоть; и это несмотря на то, что Апостол провозглашает, что «Он принял образ раба» (Флп. 2:7). Это оплот, это ограда нашей веры; тот, кто разрушает ее, будет разрушен сам, как написано: «Кто разрушает ограду, того ужалит змей» (Еккл. 10:8).

2. Сначала я мягко спросил его: «Почему ты делаешь то, что само по себе хорошо, со злым умыслом?» Ибо я считаю за услугу, если кто-либо, читая мои сочинения, укажет мне на что-то, что вызывает у него удивление. И это, во-первых, потому, что даже в том, что я знаю, я могу заблуждаться. Многие вещи проходят мимо ушей незамеченными, многие вещи звучат иначе для других, хорошо, если возможно, быть на страже во всех делах. Во-вторых, потому, что мне не подобает смущаться, видя, что многие вопросы обсуждаются относительно слов Апостолов, слов Евангелия и Самого Господа нашего, если в моих сочинениях также обнаруживаются вещи, которые люди считают предметами спора. Ибо многие потакают своему собственному нраву, подобно тому человеку, который обошел весь мир, чтобы найти кого-нибудь, кого можно порицать, а не того, кого он мог бы счесть достойным подражания.

3. Теперь этот человек обнаружил гнусный способ придираться к чему-то в моих сочинениях, поскольку в комментарии к отрывку, в котором Господь Иисус сказал: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли» (Мф. 11:25), я заявил, что это было сказано для того, чтобы показать, что Он есть Отец Сына и Господь творения. Тем не менее, в Псалме Сын прямо назвал Отца Господом: «Все видящие Меня ругаются Мне... помоги Мне, Господи Боже Мой» (Пс. 21:8, 12). Ибо, говоря в образе раба, Он назвал Господом Того, Кого знал Своим Отцом; хотя, будучи равным в образе Божием, Он провозгласил Себя рабом по существу Своей плоти; ибо рабство принадлежит плоти, господство — Божеству.

4. Итак, во-первых, твоя великая проницательность понимает, что то, что сказано в Евангелии, относится ко временам Евангелия, когда Господь Иисус пребывал среди людей в человеческом облике; но теперь «мы уже не знаем Христа по плоти» (2 Кор. 5:16). Пусть Он был так видим и познаваем ими в древности, теперь «древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). Но все от Бога, примирившего нас с Собою Иисусом Христом; ибо мы были мертвы, и поэтому Один стал «рабом для всех» (Флп. 2:7). Почему я говорю «рабом»? Он стал грехом, поношением, проклятием. Ибо Апостол сказал, что «Он сделал для нас грехом» (2 Кор. 5:21), что Господь Иисус «сделался за нас клятвою» (Гал. 3:13). Он сказал: «когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится» (1 Кор. 15:28). Петр также сказал в Деяниях Апостолов: «во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян. 3:6). Затем он также сказал, что Бог «прославил Сына Своего Иисуса» (Деян. 3:13), и никто не предъявляет ему обвинений относительно времени. Но в Апокалипсисе Он назван Иоанном «Агнцем» (Откр. 5:12), в Псалме Он назван «червем, а не человеком» (Пс. 21:7). Он стал всем этим, чтобы «притупить жало нашей смерти», чтобы «устранить наше рабство», чтобы «упразднить наши проклятия, наши грехи, наши поношения».

5. Об этих и других, и многих других вещах ты написал мне, что ответил тому, кто советовался с тобой; и, видя, что они содержатся в Священном Писании, как может кто-либо колебаться произнести то, что было так благочестиво написано, стремясь к славе Христа, а не к Его умалению? Ибо если сказано о Его даре, то есть о манне, что «у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка» (Исх. 16:18), мог ли Он Сам претерпеть умаление или приумножение? Ибо в каком отношении Он был умален, «приняв на Себя наше рабство, наши немощи»? Он был смирен, «Он был в образе раба», но Он был также «в славе Бога Отца» (Флп. 2:7, 11). Он был «червем на Кресте» (Пс. 21:7), но Он также прощал грехи Своим гонителям (Лк. 23:34). Он был поношением, но Он также есть слава Господня, как написано: «И явится слава Господня, и узрит всякая плоть вместе» (Ис. 40:5). Что потерял Тот, Кому ни в чем нет недостатка? У Него, правда, «не было ни вида, ни величия» (Ис. 53:2), но у Него была полнота Божества. Он считался немощным, но Он не перестал быть Силой Божией. Он был видим в человеческом облике, но на земле сияло Божественное Величие и слава Отца.

6. Поэтому Апостол хорошо повторил то же слово, говоря о Господе Иисусе: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Флп. 2:6-7). Что означает «в образе Божием», как не в полноте Божества, в выражении Божественного совершенства? Будучи, следовательно, в полноте Божества, Он «опустошил Себя» от нее и принял полноту человеческой природы и совершенства: как ничего не недоставало Ему как Богу, так не было ничего недостающего Его полноте как Человека, чтобы в обоих «образах» Он мог быть совершенным. Посему Давид также говорит: «Ты прекраснее сынов человеческих» (Пс. 44:3).

7. Аполлинарист опровергнут, у него нет убежища, куда можно было бы обратиться, он пойман в свою собственную сеть. Ибо он сам сказал: «Он принял образ раба, Он не был избран, чтобы быть рабом». Поэтому я снова спрашиваю: что означает «в образе Божием»? Он отвечает: «В природе Бога». Ибо есть те, говорит Апостол, «которые по естеству не боги» (Гал. 4:8). Я спрашиваю: что означает «принял образ раба» (Флп. 2:7)? Несомненно, как я уже сказал, совершенство природы и состояния человека, чтобы Он мог быть в подобии человека. И он хорошо сказал: «в подобии», не плоти, а «человеков», ибо Он в той же самой плоти. Но поскольку Он один был без греха, а все люди во грехе, Он был видим «в образе человека». Посему и пророк говорит: «Он — человек, и кто узнает Его?» (Иер. 17:9). Человек по плоти, но выше человека по Божественному действию. Когда Он коснулся прокаженного, Он был видим как человек, но выше человека, когда Он очистил его. Когда Он плакал над умершим Лазарем, Он плакал как человек, но Он был выше людей, когда повелел умершему выйти со связанными ногами. Он был видим как человек, когда висел на кресте, но выше человека, когда «гробы отверзлись и Он воскресил мертвых» (Мф. 27:52).