«Письма святого Амвросия, епископа Медиоланского»

АМВРОСИЙ ФАУСТИНУ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Я хорошо знал, что вы будете скорбеть горькой скорбью о смерти вашей сестры: все же вам не следовало уходить в изгнание, но скорее вернуться к нам, ибо хотя скорбящие мало склонны принимать утешение, оно иногда необходимо для них. Но вы бежали в горные ущелья и устроили свое жилище в пещерах диких зверей, оставив всякое обычное человеческое общение и, что хуже, использование собственного разума.

2. Соответствует ли вашему уважению к сестре то, что человеческая природа, которая должна быть весьма почитаема вами за то, что произвела столь превосходную женщину, должна из-за нее стать менее ценной в ваших глазах? Покидая эту жизнь, ей, несомненно, было утешением верить, что она оставляет вас после себя как родителя для своих племянников, опекуна их нежных лет, помощь в их нужде; но вы настолько полностью устраняетесь и от своих племянников, и от нас, что мы не получаем никакой пользы от того, что она нашла основанием для утешения. Эти дорогие залоги приглашают вас не скорбеть, но утешать их, чтобы, видя вас, они могли верить, что их мать все еще жива. В вас пусть они узнают ее; в вас пусть наслаждаются ее присутствием, в вас пусть думают, что она все еще жива для них.

3. Но вы скорбите, что она была недавно усечена в цвете своих лет. Однако это общая участь не только людей, но и самих государств и стран. Приезжая из Бононии, вы оставили позади Клатерну, саму Бононию, Матину, Регий; Бриксилл был справа от вас, впереди — Плацентия, самим своим именем все еще напоминающая о своем древнем блеске, слева вы с жалостью видели пустоши Апеннин, вы обозревали крепости этих некогда процветающих племен и вспоминали их с печальной привязанностью. Разве не напоминают вам трупы столь многих полуразрушенных городов и государств, лежащих на смертном одре перед вашими глазами, что кончина одной женщины, святой и превосходной, какой она была, гораздо менее прискорбна, особенно потому, что те навсегда повержены и уничтожены, а она, хотя и удалена от нас на время, проводит более блаженную жизнь в другом месте?

4. Посему я полагаю, что вам следует не столько оплакивать ее, сколько возносить за нее свои молитвы; не делайте ее печальной своими слезами, лучше поручите ее душу Богу евхаристическими приношениями.

5. Возможно, однако, вы объявите себя уверенным в ее заслугах и вере, вы не можете вынести чувства сожаления, видя ее больше не по плоти, что для вас является лучшей скорбью. И разве не трогает вас апостольское изречение, что «отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2 Кор. 5:16). Ибо наша плоть не может быть вечной и долговечной, она должна умереть, чтобы воскреснуть, она должна быть растворена, чтобы упокоиться, и грех должен прийти к концу. Мы тоже знали многих по плоти, но теперь мы их больше не знаем. «Мы знали Господа Иисуса», — говорит Апостол, — «по плоти, но ныне уже не знаем». Ибо теперь Он сбросил оболочку тела и не видится в образе Человека, но умер за всех, и все умерли в Нем, с тем намерением, чтобы, будучи обновленными Им и оживленными в Духе, они больше не жили для себя, но для Христа. Посему тот же Апостол также говорит в другом месте: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20).

6. И хорошо, поистине, было то, что тот, кто прежде знал Христа по плоти, кто прежде «преследовал и угнетал с горькой ненавистью учеников Человека и служителей Его телесного присутствия» (Деян. 9:1 и сл.), но кто теперь признал Его невидимые действия, различая не Его телесное присутствие, но Его силу, — хорошо, поистине, было то, что он стал учителем язычников и начал наставлять и готовить почитателей Его Божества стать проповедниками Евангелия. Посему он добавил: «кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5:17), то есть тот, кто совершен во Христе, есть новая тварь, ибо всякая плоть несовершенна. И Господь говорит: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть» (Быт. 6:3). Никакой плотской человек, значит, не во Христе, но «кто во Христе, тот новая тварь», сформированная новизной не природы, но благодати. Эти «древнее», которые по плоти, «прошли, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). И что они, как не то, что «книжник, наученный Царству Небесному», знает, «подобный хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф. 13:52); ни старое без нового, ни новое без старого? Так и Церковь говорит: «новое и старое я сберегла для Тебя» (Песн. 7:14). Ибо старое, то есть сокровенные таинства Закона, прошли, все стало новым во Христе.

7. Это та новая тварь, о которой Апостол, написав Галатам, говорит: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, но новая тварь» (Гал. 5:6), уже наша плоть, теперь обновленная, процветает, и, прежде носив тернии закоренелого греха, теперь обрела плод благодати. Зачем же нам скорбеть, если мы теперь можем сказать душе: «обновится, подобно орлу, юность твоя» (Пс. 102:5)? И зачем нам оплакивать мертвых, теперь, когда нашим Господом Иисусом «мир примирился с Отцом» (2 Кор. 5:19-20)? Поскольку мы держим блага, которые дал Христос, мы для вас, как и для всех, — посланники от имени Христова, чтобы вы знали Его Дар как невозвратный, чтобы вы верили в то, во что всегда верили, и не приводили свое мнение в негодность чрезмерной скорбью. Ибо Господь Иисус стал грехом, чтобы Он мог «взять на Себя грех мира» (Ин. 1:29), и мы все могли «сделаться праведными пред Богом в Нем» (2 Кор. 5:21); теперь мы больше не подлежим наказанию за грех, но уверены в награде за праведность.

Прощайте; любите меня, ибо я люблю вас.

ПИСЬМО XL. 388 г. по Р.Х.

В 388 году по Р.Х. синагога иудеев в Каллинике в Месопотамии была сожжена христианами, как утверждалось, по наущению епископа. Некоторые монахи в том же округе, будучи оскорблены некоторыми еретиками-валентинианами во время пения псалмов в процессии на праздник Маккавеев (1 августа), сожгли их молитвенный дом. Феодосий приказал, чтобы епископ восстановил синагогу за свой счет, чтобы монахи были наказаны, а все дело тщательно расследовано и совершено правосудие. Это письмо написано св. Амвросием с целью выразить протест. Он настаивает на своей просьбе с самой смелой настойчивостью и, как он сообщает своей сестре в следующем письме, Феодосий в конце концов уступил.

САМОМУ МИЛОСТИВОМУ ГОСУДАРЮ И БЛАГОСЛОВЕННОМУ ИМПЕРАТОРУ, ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ ФЕОДОСИЮ, ЕПИСКОП АМВРОСИЙ ШЛЕТ ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Почти непрестанны заботы, которые терзают меня, превосходнейший Император, но никогда я не был в такой беде, как сейчас; ибо я вижу, что должен быть на страже против опасности даже обвинения в святотатстве. Посему я умоляю вас терпеливо выслушать мое обращение. Ибо если я недостоин быть услышанным вами, я недостоин приносить за вас жертвы или иметь ваши обеты и молитвы, вверенные мне. Неужели вы не выслушаете того, кого желаете, чтобы выслушали от вашего имени? Неужели вы не выслушаете того, кто просит за себя, кого вы слышали, когда он просил за других? Неужели вы не устрашитесь последствий собственного суждения и не побоитесь сделать его недостойным быть услышанным от вашего имени, обращаясь с ним как с недостойным слушания от вас?

2. Но не дело Императора — отказывать в свободе слова, и не дело епископа — не высказывать то, что он думает. Нет качества более любезного и популярного в Императоре, чем лелеять свободу даже в тех, кто обязан ему военной присягой. Ибо в том разница между хорошими и плохими правителями, что хорошие любят свободу, плохие — рабство. И нет ничего в епископе столь оскорбительного в очах Божьих или столь низкого пред людьми, как не высказывать свободно свои мнения. Ибо написано: «Буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь» (Пс. 118:46), и в другом месте: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву; с тем намерением», — продолжает он, — «что если праведник отступит от праведности своей и совершит беззаконие, потому что ты не предупредил его, то есть не сказал ему, чего остерегаться, его праведность, которую он совершил, не будет помянута; но кровь его Я взыщу от рук твоих. Если же ты вразумишь праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то он будет жив, потому что был вразумлен; также ты избавишь душу твою» (Иез. 3:17-21).

3. Я предпочитаю, следовательно, иметь общение с вашим Величеством в добре, а не во зле; и поэтому молчание епископа должно быть неприятно вашей Милости, а его свобода — приятна. Ибо вы будете вовлечены в опасность моего молчания, вы разделите блага моей откровенности. Я, следовательно, не назойливый вмешатель в дела вне моей компетенции, не нарушитель спокойствия в делах других, но я исполняю свой долг, я повинуюсь заповеди нашего Бога. Это я делаю главным образом из любви и уважения к вам и из желания сохранить ваше благополучие. Но если мне не верят или запрещают действовать по этому побуждению, тогда, по правде, я говорю из страха оскорбить Бога. Ибо если бы моя собственная опасность могла избавить вас, я бы согласился быть принесенным в жертву за вас, хотя и не добровольно, ибо я предпочел бы, чтобы без опасности для меня вы были приняты и прославлены Богом. Но если я должен страдать под обвинением в молчании и притворстве, не добившись вашего оправдания, я предпочел бы, чтобы вы сочли меня слишком назойливым, нежели бесполезным или корыстным. Ибо написано словами святого апостола Павла, чьему учению вы не можете противоречить: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4:2).

4. Мы тогда также имеем Того, Кого еще опаснее оскорбить; особенно потому, что даже сами Императоры не обижаются ни на кого за исполнение своей функции, но вы терпеливо выслушиваете каждого, говорящего о своем ведомстве, более того, вы упрекаете его за то, что он не действует в соответствии со своим кругом обязанностей. Может ли тогда то, что вы охотно принимаете от своих солдат, казаться вам оскорбительным в епископе; видя, что мы говорим не по своей воле, но как нам повелено? Ибо вы знаете, что написано: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10:19-20). Если бы мне пришлось говорить по гражданским делам, мое неполучение аудиенции не вызвало бы у меня такого опасения, хотя и тогда справедливость должна соблюдаться, но в Божьем деле кого вы выслушаете, если не выслушаете епископа, при чьем великом риске совершается грех? Кто осмелится сказать вам правду, если не епископ?

5. Я знаю, что вы благочестивы, милосердны, кротки и нежны, имея в сердце веру и страх Господень; но некоторые недостатки часто ускользают от нашего внимания. Некоторые люди «имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 10:2), и мы должны, я думаю, остерегаться, чтобы это не проникло даже в верные души. Я знаю ваше благочестие к Богу, вашу снисходительность к людям; я сам обязан вашей любезности многими благами. Посему я чувствую больший страх и глубокую заботу, чтобы даже ваш собственный суд не осудил меня впоследствии за то, что я не смог, из-за трусости или лести, спасти вас от падения. Если бы я видел, что вы согрешили против меня, я не должен был хранить молчание, ибо написано: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух... если же не послушает их, скажи церкви» (Мф. 18:15-17). Должен ли я тогда хранить молчание в деле Божьем? Теперь же давайте рассмотрим, чего я должен опасаться.

6. Военный комит Востока доложил, что синагога была сожжена и что это было сделано по наущению епископа. Вы решили, что другие должны быть наказаны и что синагога должна быть восстановлена самим епископом. Я не буду настаивать на уместности требования заявления самого епископа; ибо духовенство обычно пресекает беспорядки и желает мира, кроме случаев, когда они сами движимы каким-либо оскорблением Бога или хулой на Церковь. Но предположим, что этот епископ был слишком рьян в поджоге этой синагоги и теперь робеет перед судилищем, неужели ваше Величество не боится, что он согласится с вашим приговором, нет ли опасения, что он станет отступником?

7. Не боитесь ли вы, что, что безусловно произойдет, он встретит вашего офицера отказом; и так он будет вынужден сделать его либо отступником, либо мучеником, и то, и другое противно вашим интересам и отдает преследованием, что он будет вынужден либо стать отступником, либо претерпеть мученичество. Вы видите тогда, к чему клонится это дело; если вы считаете епископа твердым, избегайте доводить его твердость до мученичества; если вы считаете его слабым, избегайте подвергать его слабость падению. Ибо тяжелая ответственность лежит на том, кто заставил слабого пасть.

8. При этих обстоятельствах я полагаю, что епископ скажет, что он сам разжег огонь, собрал толпу, созвал народ; чтобы не упустить возможность мученичества и вместо слабого предложить более смелую жертву. О счастливая ложь; получающая для других оправдание, для себя — Благодать. Это моя просьба также к вашему Величеству, чтобы вы обратили свое мщение на меня, и, если вы считаете это преступлением, вмените его мне. Зачем вы приказываете наказывать отсутствующего? У вас есть виновный перед вами, вы слышите его признание, я открыто утверждаю, что я сам поджег синагогу, или, по крайней мере, что я приказал другим сделать это; чтобы не было места, в котором отрицается Христос. И если возразят, почему я не поджег ее в самом этом городе? Она начала гореть, отвечаю я, по Божественному суду, моя работа была излишней. И, по правде говоря, я был менее рьян, потому что не ожидал наказания. Зачем мне делать то, что, будучи неотмщенным, было бы также и невознагражденным? Эти слова — шок для скромности, но они также возвращают благодать; они предохраняют от совершения того, что может оскорбить Всемогущего Бога.

9. Но предположим, что никто не вызовет епископа сделать это; ибо это то, о чем я просил вашу Милость, и хотя я еще не читал, что эдикт отменен, я тем не менее буду считать, что это так. Но что, если другие, более робкие лица, из страха смерти предложат восстановить синагогу на свои средства, или комит, обнаружив это ранее предписанным, сам прикажет восстановить ее за счет христиан? Ваше Величество тогда будет иметь комита-отступника, и вы вверите свое победоносное знамя, ваш лабарум, который освящен именем Христа, тому, кто является восстановителем синагоги, которая не знает Христа. Прикажите нести лабарум в синагогу, и посмотрим, не воспротивятся ли они.

10. Неужели здание будет воздвигнуто для вероломных иудеев из добычи Церкви, и неужели то достояние, которое по милости Христа было назначено христианам, будет передано храмам неверующих? Мы читаем, что храмы в прежние дни воздвигались из добычи кимвров и других врагов Рима. Неужели иудеи начертают этот титул на фронтоне своей синагоги: «Храмы нечестия, построенные из добычи христиан?»

11. Но поддержание дисциплины — это, возможно, то, что влияет на ваше Величество. Неужели видимость дисциплины весомее, чем дело религии? Полиция должна уступить место религии.

12. Неужели ваше Величество никогда не слышали, что когда Юлиан приказал восстановить храм в Иерусалиме, те, кто расчищал мусор, были уничтожены огнем с небес? Не боитесь ли вы, что это может случиться теперь? Конечно, вы не должны были приказывать то, что приказал Юлиан.

13. Но почему вы так взволнованы? В целом ли потому, что общественное здание было сожжено, или потому, что это синагога? Если вы взволнованы пожаром самого ничтожного здания (а что еще могло быть в столь безвестном городе), неужели ваше Величество не помните, сколько домов префектов было сожжено в Риме, и все же никто не вершил мщение за них? Более того, если бы какой-либо Император пожелал сурово наказать такой акт, он скорее повредил бы делу тех, кто понес столь великую утрату. Что тогда более подобает: чтобы частичное сожжение некоторых домов в Каллинике или сожжение города Рима было наказано, если, конечно, что-либо из этого должно было быть наказано. В Константинополе некоторое время назад дом епископа был сожжен, и сын вашего Величества ходатайствовал перед вами, чтобы вы не мстили за обиду, нанесенную ему, юному Императору, ни за сожжение епископского дворца. Ваше Величество должны учесть, что, если вы подобным образом прикажете наказать этот акт, он может снова ходатайствовать, чтобы предотвратить это. Прежнее благодеяние, однако, было счастливо получено от отца сыном, ибо было лишь уместно, чтобы он сначала простил обиду самому себе. Хорошее распределение милости и хорошо выделенное оно, что сына просят за его собственную утрату, а отца — за оскорбление против его сына. В этом случае нет ничего, что вам нужно скрывать из-за вашего сына, остерегайтесь также, чтобы вы не умалили что-либо от Бога.

14. Нет, следовательно, адекватной причины для какого-либо такого волнения, чтобы народ был столь сурово наказан за сожжение какого-либо здания; тем более, видя, что это синагога была сожжена, место неверия, дом нечестия, вместилище безумия, которое Сам Бог осудил. Ибо так мы читаем, что Господь Бог наш изрек устами Иеремии: «Поступлю с домом сим, над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, так, как поступил с Силомом. И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все потомство Ефремово. Ты же не проси за этот народ, и не возноси о них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя. Не видишь ли, что они делают в городах Иудейских?» (Иер. 7:14-17). Бог запрещает ему ходатайствовать за тех, кого вы считаете достойными отмщения.

15. Если бы я просил согласно закону народов, я бы, безусловно, перечислил, сколько церквей иудеи сожгли во время правления Юлиана: две в Дамаске, одна из которых едва отремонтирована, и то за счет не синагоги, а Церкви, в то время как другая все еще является грудой бесформенных руин. Церкви были также сожжены в Газе, Аскалоне, Берите и почти в каждом городе в том регионе, и все же никто не просил о мщении. В Александрии тоже самая красивая из всех церквей была сожжена язычниками и иудеями. Церковь не была отмщена, неужели тогда синагога будет?

16. И неужели сожжение храма валентиниан также будет наказано? Ибо что есть храм, как не место, где собираются язычники? Язычники, конечно, насчитывают двенадцать богов, валентиниане поклоняются тридцати двум Эонам, которых они называют богами. Относительно них я информирован, что они потребовали наказания некоторых монахов. Ибо валентиниане, попытавшись остановить их, когда они шли в процессии согласно древнему обычаю, распевая псалмы, чтобы отпраздновать праздник Маккавеев, монахи, раздраженные этим оскорблением, подожгли один из их грубо построенных храмов в какой-то деревушке.

17. Сколько людей должны предложить себя этому выбору, помня, что во времена Юлиана тот, кто сбросил алтарь и нарушил жертвоприношение, был осужден судьей и претерпел мученичество. И соответственно, судья, который судил его, никогда не считался никем иным, как гонителем, никто не хотел общаться с ним, никто не считал его достойным поцелуя приветствия. Если бы он не был теперь мертв, я бы боялся, что ваше Величество совершит мщение над ним. Тем не менее, он не избежал Божественного мщения, но видел, как его сын умер раньше него.

18. Но сообщается, что судье было приказано рассмотреть дело, и было сообщено, что он не должен был докладывать об этом, но наказать это, что приношения, которые были забраны, должны быть затребованы обратно. Другие подробности я опущу; но когда иудеи сожгли наши церкви, ничего не было восстановлено, ничего не было затребовано, ничего не было искомо. Но чем могла обладать синагога в том отдаленном месте, когда все в ней было лишь малой ценности, ничего драгоценного или обильного. Короче говоря, чего мог лишить огонь вероломных иудеев? Это уловки иудеев, которые желают ложно обвинить нас, чтобы через их представления был назначен чрезвычайный военный трибунал и послан офицер, который, возможно, скажет то, что сказал один здесь до вашего воцарения: «Как поможет нам Христос, когда мы сражаемся за иудеев против Христа? когда мы посланы совершить мщение от их имени? Они потеряли свои собственные армии, и они желают уничтожить наши».

19. Более того, в какие клеветы они не бросятся, те, кто лжесвидетелями оклеветали Самого Христа? кто лживы даже в делах, относящихся к Богу? Кого они не обвинят в вине этого мятежа? кого они не будут жаждать, даже если они их не знают? Они желают видеть ряд за рядом христиан в цепях, видеть шеи верных, помещенные под ярмо, слуг Божьих, скрытых во тьме, пораженных топором, преданных огню или отправленных на рудники, чтобы их мучения были медленными и затяжными.

20. Неужели ваше Величество дадите этот триумф иудеям над Церковью Божьей? эту победу над народом Христовым, эту радость неверующим, это счастье Синагоге, эту скорбь Церкви? Они поместят это торжество среди своих праздничных дней; причисляя его к тем, в которые они торжествовали над аммонитянами, или хананеями, или над фараоном, царем Египта, или которые избавили их от рук Навуходоносора, царя Вавилонского. Этот праздник они добавят в память о триумфе, который они одержали над народом Христовым.

21. Хотя они отказываются быть связанными римскими законами, считая их даже преступными, они теперь притворяются, что требуют мщения согласно этим законам. Где были эти законы, когда они сожгли крыши освященных базилик? Если Юлиан не отомстил за Церковь, потому что он был Отступником, неужели ваше Величество, будучи христианином, отомстите за обиду, нанесенную Синагоге?

22. И что Христос впоследствии скажет вам? Неужели вы не помните, что Он сказал святому Давиду через пророка Нафана? «Я избрал тебя младшим из твоих братьев и из частной жизни сделал тебя Императором. Я поместил твое потомство на Императорский трон. Я положил варварские народы под твои ноги, Я дал тебе мир, Я предал твоего врага в твои руки. У тебя не было зерна, чтобы поддержать твою армию, Я открыл тебе вражеские ворота, вражеские житницы, их собственной рукой; они дали тебе те самые запасы, которые они приготовили для себя. Я смешал советы твоего врага, так что он обнажил свои собственные планы. Самого узурпатора твоей империи Я так связал и так сковал его ум, что, хотя у него были средства бежать от тебя, он запер себя со всеми своими последователями, как будто боясь, чтобы кто-нибудь не избежал тебя. Его лейтенанта и его силы на другой стихии, которых Я прежде рассеял, чтобы предотвратить их объединение для ведения войны против тебя, Я теперь снова призвал, чтобы сделать твою победу полной. Твою армию, собрание многих свирепых народов, Я заставил хранить веру, мир и согласие, как если бы они были одним народом. И когда была неминуемая опасность, чтобы вероломные заговоры варваров не проникли в Альпы, Я дал тебе победу внутри самого барьера Альп, чтобы твоя победа была без потерь. Так Я заставил тебя торжествовать над твоим врагом, а ты даешь Моим врагам торжествовать над Моим народом».

23. Не было ли самой причиной, почему Максим был оставлен, то, что перед тем, как он отправился в свою экспедицию, услышав, что синагога была сожжена в Риме, он послал туда эдикт, действуя так, как если бы он был стражем общественного порядка. Посему христиане сказали: «Ничего хорошего не ждет этого человека. Этот царь стал иудеем, и мы слышали о нем как о защитнике порядка, но Христос, Который умер за грешников, вскоре после этого подверг его испытанию». И если это было сказано только о словах, что будет сказано о фактическом наказании? Так он был вскоре побежден франками и саксами, в Сицилии, при Сисции, при Петавио и в каждой части земного шара. Что общего у благочестивого человека с неверующим? Прецеденты его нечестия должны быть стерты вместе с самим нечестивым человеком. То, что повредило побежденному, то, о что он споткнулся, победитель должен осудить, а не подражать.

24. Теперь я пересказал эти вещи вам не как будто вы были неблагодарны; скорее я говорил о них как о справедливо дарованных, чтобы, напомненные этим, вы могли любить много, как тот, кому много было даровано. На ответ Симона наш Господь так ответил: «Правильно ты рассудил»; а затем, повернувшись прямо к женщине, которая помазала Его ноги мазью и была прообразом Церкви, Он сказал Симону: «А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:43, 47). Это та женщина, которая вошла в дом фарисея и изгнала иудея, но обрела Христа. Ибо Церковь закрыла Синагогу, и почему теперь предпринимается попытка, чтобы со слугой Христа, то есть от груди веры и обители Христа, Синагога закрыла Церковь.

25. Именно из привязанности и уважения к вашему Величеству я ввел эти вещи в мое прошение. Благодеяние, которое побудило вас, по моей просьбе, освободить многих лиц из изгнания, из тюрьмы, от крайних наказаний смерти, обязывает меня пойти на риск оскорбить вас ради вашего собственного блага, нежели потерять в один момент ту привилегию каждого епископа, которую я так долго обладал. Ибо никто не может чувствовать большей уверенности, чем тот, кто ревностно любит, никто, конечно, не должен вредить тому, кто заботится о его благополучии. И все же не потерю расположения я отвергаю, но опасность для спасения.

26. И все же как важно, чтобы Ваше Величество не помышляли о расследовании или наказании в деле, по которому до сего дня никто никогда не проводил расследования и не назначал наказания! Тяжкое дело — подвергать риску свою веру ради иудеев. Когда Гедеон убил посвященного тельца, язычники говорили: «Пусть боги сами мстят за это оскорбление, нанесенное им». Кто же должен мстить за синагогу? Христос, Которого они убили, Которого они отвергли? Или Бог Отец отомстит за них, видя, что, отвергнув Сына, они отвергли и Отца? Кто отомстит за ересь валентиниан? Как Ваше Благочестие сможет отомстить за них, видя, что вы повелели изгнать их и запретили им собираться вместе? И если я приведу вам пример царя Иосии, одобренный Богом, осудите ли вы в данном случае то, за что он был восхвален?

27. Но если вы не питаете ко мне достаточного доверия, пусть Ваше Величество повелит присутствовать тем епископам, которых вы одобряете, и пусть будет обсужден вопрос, что следует сделать, чтобы не повредить вере. Если в финансовых делах вы советуетесь со своими судами, насколько же уместнее в деле религии советоваться с епископами Господними?

28. Пусть Ваше Милосердие помыслит, какие опасные соглядатаи и засадчики угрожают Церкви: если они найдут хоть малейшую брешь, то вонзят в нее жало. Я говорю по-человечески, но Бога боятся больше, чем людей, и по праву предпочитают Его самим императорам. Если кто-то полагает, что следует повиноваться другу, родителю или соседу, то разве я не прав, считая, что следует повиноваться Богу, и притом предпочтительно всем остальным? Пусть Ваше Величество позаботится о своем благополучии или позволит мне позаботиться о своем.

29. Что я отвечу в будущем, если окажется, что по изданному отсюда эдикту христиане были убиты мечом или забиты до смерти дубинами или ремнями, отягощенными свинцом? Как я оправдаю такой поступок, как я объяснюсь перед теми епископами, которые, прослужив в священническом сане тридцать лет, а то и гораздо больше, ныне вынуждены горько сетовать, будучи лишены своих священных функций и призваны к исполнению муниципальных обязанностей? Если те, кто сражается за вас, освобождаются после определенного срока службы, насколько же больше вы должны заботиться о тех, кто сражается за Бога! Как, повторяю, я защищу это перед епископами, которые жалуются от имени клира и пишут, что Церкви подавлены насильственным угнетением?

30. Это, однако, я желал довести до сведения Вашего Величества; об этом вы изволите поразмыслить и распорядиться по своей воле; но то, что тяготит и по праву тяготит меня самого, исключите и отбросьте из своего рассмотрения. Вы сами совершаете то, что приказали сделать; даже если он этого не сделает, я предпочел бы, чтобы вы были милосердны, нежели чтобы он отказался исполнить то, что ему было приказано.

31. Вот люди, в обращении с которыми вам следует по-прежнему призывать и заслуживать милосердие Божие к Римской империи; вот люди, ради которых, а не ради себя, вы должны надеяться; пусть их благодать, их благополучие взывают к вам в том, что я сейчас говорю. Я боюсь, что вы вверяете свое дело суду других. Пока что вы ничем не связаны. В этом я поручусь за вас перед нашим Богом, не бойтесь своей клятвы. Та перемена не может быть неугодна Богу, которая совершается ради Его чести. Вам нет нужды изменять свое прежнее письмо, отправлено оно или нет, но прикажите написать другое, которое будет исполнено веры и благочестия. Вам открыт путь к перемене, мне же не дано утаивать истину.

32. Вы простили жителям Антиохии их проступок против вас, вы вернули дочерей своего врага, вы поручили их воспитание их родственнику, вы выделили деньги из своей казны матери вашего врага. Это великое благочестие, эта великая вера пред Богом будут омрачены вашим нынешним поступком. Пощадив таким образом своих вооруженных противников и сохранив своих врагов, не стремитесь, умоляю вас, столь ревностно к мщению над христианами.

33. А теперь я умоляю Ваше Величество не пренебречь моими страхами как за себя, так и за меня; ибо сказано святым мужем: «Горе мне! зачем я родился видеть бедствие народа моего?» Неужели я должен подвергнуться риску оскорбить Бога? Безусловно, я поступил так, как наиболее почтительно к вам: я искал, чтобы вы выслушали меня во дворце, дабы вам не пришлось выслушивать меня в церкви.

ПИСЬМО XLI. 388 г. от Р.Х.

В этом письме к своей сестре св. Амвросий рассказывает о продолжении дела, упомянутого в предыдущем письме. То письмо не возымело действия, на которое он надеялся, и поэтому он был вынужден исполнить угрозу, которой закончил его, и «заставить императора выслушать его в церкви». Он дает сестре полный отчет о проповеди, которую произнес перед императором, и о том, как он настаивал на обещании, что дело будет полностью прекращено, прежде чем он совершит Евхаристию, и как император в конце концов уступил, и все закончилось так, как он желал.

БРАТ СЕСТРЕ.

1. Ты любезно написала мне, святая сестра, что все еще беспокоишься обо мне, поскольку я рассказал тебе о своей собственной тревоге; это заставляет меня удивляться, что ты не получила письма, в котором я сообщал, что ко мне вернулось спокойствие. Поступили жалобы, что синагога иудеев была сожжена христианами по наущению их епископа, а также молитвенный дом валентиниан; и пока я был в Аквилее, был издан указ, чтобы синагога была восстановлена епископом, а монахи, поджегшие это здание валентиниан, были наказаны. Посему, когда я обнаружил, что мои личные усилия мало помогают, я написал и отправил письмо императору, а когда он пришел в церковь, я произнес эту речь.

2. В книге пророка написано: «Возьми себе жезл миндальный»; и с каким намерением Господь сказал это пророку, мы должны рассмотреть, ибо написано это не без цели, и мы также читаем в Пятикнижии, что жезл Аарона-священника «расцвел» после того, как долго лежал. Ныне жезл, по-видимому, означает, что пророческая или священническая власть должна быть непоколебимой и увещевать скорее к тому, что полезно, нежели к тому, что приятно.

3. А причина, по которой пророку велено взять жезл миндальный, заключается в том, что плод этого дерева имеет горькую кожицу и твердую скорлупу, в то время как внутри он сочен, и так же точно пророк должен предлагать то, что твердо и горько, и не уклоняться от возвещения болезненных вещей. Так же и со священником: его учение может казаться кому-то горьким в течение некоторого времени и, подобно жезлу Аарона, может долго лежать в ушах притворщиков, но впоследствии, когда покажется, что оно засохло, оно дает почки.

4. Отсюда Апостол говорит: «Чего вы хотите? с жезлом ли прийти к вам, или с любовью и духом кротости». Сначала он говорит о жезле и, как жезлом миндальным, поразил заблудших, чтобы впоследствии утешить их духом кротости. Так же точно кротость восстановила человека, которого жезл отлучил от Божественных таинств. Своему ученику он дал те же наставления: «Обличай, запрещай, увещевай». Здесь два суровых термина и один мягкий; но они суровы лишь для того, чтобы самим смягчиться. Ибо подобно тому, как горькая пища или питье становятся сладкими для тел, отягощенных избытком желчи, и, напротив, сладкие яства горьки для них, так и ум, когда он уязвлен, изнемогает под льстивым прикосновением удовольствия, но исцеляется горечью исправления.

5. Довольно того, что мы почерпнули из пророческого чтения, рассмотрим теперь, чему учит нас чтение из Евангелия: «Некто из фарисеев просил Господа Иисуса вкусить с ним пищи; и Он вошел в дом фарисея и возлег. И вот, женщина того города, которая была грешницей, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его, плакала». И затем отрывок был прочитан до слов: «Вера твоя спасла тебя, иди с миром». Как просты, добавил я, слова этого евангельского чтения, как глубоки его советы! Посему, видя, что они изречены великим Советником, давайте поразмыслим над их глубиной.

6. Наш Господь Иисус Христос полагал, что доброта обладает большей силой принуждать и побуждать людей к праведным делам, нежели страх; и что любовь более способствует исправлению, нежели ужас. И поэтому, когда Он пришел на землю через утробу Девы, Он сначала послал Свою безвозмездную благодать, прощая наши грехи в крещении, чтобы сделать нас более благодарными Ему. Затем, если мы воздадим Ему служением, подобающим благодарным людям, Он показал на этом примере, что даст новые дары благодати каждому человеку. Если бы Он только простил нам наш первый долг, Он показался бы скорее осторожным, нежели милосердным, более заботящимся о нашем исправлении, нежели щедрым в Своих наградах. Завлекать — это лишь хитрость узкого ума, но Богу подобает, чтобы тех, кого Он призвал благодатью, Он вел вперед умножением этой благодати. И поэтому Он сначала дарует нам Свои дары в крещении, а впоследствии, если мы верно служим Ему, дает более обильно. И так благодеяния Христовы являются одновременно и побуждениями, и наградами добродетели.

7. Пусть никто не пугается слова «кредитор». Мы действительно находились под властью неумолимого кредитора, которого нельзя было удовлетворить ничем, кроме смерти должника; тогда пришел Господь Иисус и нашел нас обремененными тяжким долгом. Этот долг никто не мог удовлетворить своей естественной невинностью; у меня не было ничего своего, чтобы купить себе свободу, и поэтому Он даровал мне новый вид освобождения; Он сделал меня должником Самому Себе, видя, что у меня нет средств погасить свой долг. Ныне мы стали должниками не по природе, а по собственной вине; своими грехами мы нажили тяжкие долги, так что мы, бывшие свободными, попали в кабалу; ибо должник тот, кто получил деньги своего кредитора. Ныне грех от дьявола, это деньги, которые принадлежат лукавому как его достояние; ибо как добродетели — сокровище Христово, так преступления — богатство дьявола. Он подчинил человеческий род вечному рабству наследственной ответственности тем тяжким долгом, который наш неосмотрительный прародитель передал по наследству своему потомству. Но тогда пришел Господь Иисус, Он отдал Свою жизнь за жизнь всех и пролил Свою кровь за кровь всех.

8. Таким образом, мы сменили кредитора, а не погасили свой долг, вернее, можно даже сказать, что мы погасили его, ибо хотя он и остается, наша долговая расписка аннулирована, так как Господь Иисус сказал узникам: «Выходите», и тем, кто во тьме: «Покажитесь»; грехи ваши, следовательно, прощены. Таким образом, Он простил всех, и нет никого, к кому бы Он не проявил милосердия. Ибо так написано, что Он «простил нам все грехи, изгладив рукописание, которое было против нас». Почему же мы держим долговые расписки других? Почему мы хотим взыскать свои требования с других, когда получили прощение своих собственных? Тот, Кто проявил милосердие ко всем, требует от каждого из нас, чтобы то, что, как он помнит, было прощено ему самому, он сам простил другим.

9. Берегись, чтобы ты не начал нести более тяжкую вину как кредитор, чем нес как должник; как тот слуга в Евангелии, которому Господь простил весь долг, начал взыскивать со своего сослуживца то, чего сам не заплатил; посему Господь его разгневался и взыскал с него со всей строгостью то, что прежде простил ему. Будем же остерегаться, чтобы то же зло не постигло нас, чтобы, не прощая долгов, мы также не были призваны заплатить то, что было нам прощено, ибо так написано в словах Господа Иисуса: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простите от сердца каждого брату своему согрешений его». Будем же прощать малое тем, кому прощено многое, и понимать, что чем больше мы прощаем, тем более угодны будем Богу, ибо мы тем более угодны Богу, чем больше нам было прощено.

10. Далее, когда фарисей был спрошен нашим Господом: «Который из них более возлюбит Его?», он ответил: «Думаю, тот, которому более простил». На что Господь сказал: «Правильно ты рассудил». Суждение фарисея похвально, но его привязанность осуждается. О других он судит верно, но во что верит относительно других, в то не верит применительно к себе. Так ты слышишь, как иудей хвалит церковную дисциплину, хвалит ее истинные благодати, чтит ее священников; но когда ты увещеваешь его уверовать, он отказывается, и таким образом не следует сам тому, что хвалит в нас. Его похвала, следовательно, неполна, хотя Христос и сказал ему: «Правильно ты рассудил», ибо Каин также принес жертву правильно, но не разделил правильно, посему Бог сказал ему: «Если приносишь правильно, а не разделяешь правильно, то согрешил; успокойся». И так этот человек принес жертву правильно, потому что судит, что Христос, простив христианам многие грехи, должен быть ими более усердно возлюблен; но он не разделил правильно, потому что полагает, что Тот, Кто простил грехи людей, мог бы не знать о них.

11. И поэтому Он говорит Симону: «Видишь ли ты эту женщину? Я вошел в дом твой, ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами омыла Мне ноги». Мы все — одно тело Христово, Глава — Бог, а мы — члены: некоторые, возможно, как пророки, могут быть глазами; другие — зубами, как Апостолы, которые наполнили наши сердца пищей евангельской проповеди и о которых написано: «Глаза его краснее вина, а зубы белее молока». Его руки — те, кто совершает добрые дела: Его чрево — те, кто дарует силу питания бедным: некоторые также являются Его ногами, и хотел бы я, чтобы меня сочли достойным быть хотя бы Его пятой. Тот, кто прощает грехи самым малым, льет воду на ноги Христа, и, хотя освобождает лишь ничтожных, все же омывает ноги Самого Христа.

12. Он также льет воду на ноги Христа, кто очищает свою совесть от скверны греха; ибо Христос ходит в груди каждого из нас. Берегись же, чтобы твоя совесть не осквернилась, иначе ты начнешь пятнать ноги Христа. Берегись, чтобы Он не встретил терн нечестия внутри тебя, отчего Его пята, когда Он ходит в тебе, может быть уязвлена. Причина, по которой фарисей не лил воду на ноги Христа, заключалась в том, что его душа не была чиста от пятна нечестия. Как мог он очистить свою совесть, не приняв той воды, которую дает Христос? Но Церковь имеет эту воду, и Церковь имеет слезы — воды крещения и слезы покаяния. Ибо вера, которая оплакивает прежние грехи, также привыкла избегать новых, посему Симон-фарисей, как не имел воды, так не имел и слез. Ибо как мог он иметь их, не совершая покаяния? Но как он не верил во Христа, так не имел и слез. Если бы он имел их, он омыл бы свои глаза, чтобы увидеть Христа, Которого еще не видел, когда впервые возлег. Ибо если бы он увидел Его, он не усомнился бы в Его силе.

13. Не было у фарисея и волос, поскольку он не знал назорея; но Церковь имела волосы, и она искала Назорея. Волосы считаются излишней частью тела, но если они помазаны, то издают приятный запах и являются украшением головы, если же не помазаны маслом, то становятся тяжелыми. Так же и богатство — бремя, если ты не знаешь, как им пользоваться, если не окропляешь его благовониями Христа. Но если ты кормишь бедных, если омываешь и очищаешь их нечистоты, их раны, ты поистине отер ноги Христа.

14. «Ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать ноги Мои». Целование — знак любви. Но как мог иудей обладать этим, если он не знал мира, если не принял мира от Христа, когда Он сказал: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам»? Это целование принадлежит, следовательно, не синагоге, а Церкви, той, которая искала Его, которая любила Его, которая сказала: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих!» Ибо пыл того томительного желания, которое росло в ожидании пришествия Господня, она стремилась медленно утолить Его целованием и утолить свою жажду этим даром. Посему святой пророк говорит: «Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою». Тот, следовательно, кто хвалит Господа Иисуса, целует Его; а кто хвалит, тот, безусловно, верит в Него. Так и сам Давид говорит: «Я веровал, и потому говорил»; и прежде: «Да наполнятся уста мои хвалою Твоею, чтобы мне воспевать славу Твою».

15. О даре особой благодати то же Писание учит тебя, что тот, кто принимает Духа, целует Христа, ибо святой пророк говорит: «Я открыл уста мои и вздохнул духа». Тот, следовательно, целует Христа, кто исповедует Его; «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Он целует ноги Христа, кто, читая Евангелие, узнает деяния Господа Иисуса и восхищается ими с благочестивой привязанностью; таким образом религиозно целуя, так сказать, следы Господа, когда Он ходит. Мы целуем Христа, следовательно, целованием Причастия; «читающий да разумеет».

16. Но как может иудей иметь это целование? Ибо как он не верил в Его пришествие, так не верил и в Его страдания, ибо как может верить в то, что Он пострадал, тот, кто не верит, что Он пришел? Отсюда у фарисея не было целования, разве что целование предателя Иуды. Но и у Иуды не было этого целования, и поэтому, когда он хотел показать иудеям то целование, которое было условным знаком его предательства, Господь говорит ему: «Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?», то есть: «Ты предлагаешь целование, хотя у тебя нет любви, которую целование должно выражать, ты предлагаешь целование, не зная мистического смысла целования». Требуется не целование уст, а сердца и ума.

17. Но ты скажешь, что он целовал Господа. Правда, он целовал Его устами, и это целование имеет иудейский народ, посему сказано: «Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня». Посему не имеет целования тот, у кого нет веры и милосердия; ибо целованием передается сила любви. Где нет любви, ни веры, ни милосердия, какая может быть сладость в лобзаниях?

18. Но Церковь не перестает целовать ноги Христа, и поэтому в Песни Песней она просит не об одном, а о многих лобзаниях; подобно святой Марии, она внимательна ко всем Его речам, она принимает все Его слова, когда читается Евангелие или пророки; она «сохраняет все слова Его в сердце своем». Церковь, следовательно, одна, как будучи супругой, имеет лобзания, ибо целование есть, так сказать, залог брака и привилегия супружества. Как может иудей иметь лобзания, если он не верит в Супруга, если не знает, что Он уже пришел?

19. И не только лобзаний ему недостает, но и масла, чтобы помазать ноги Христа, ибо если бы у него было масло, он давно бы склонил свою выю. Ибо Моисей говорит: «Народ жестоковыйный»; и Господь говорит, что священник и левит прошли мимо, и ни один из них не влил масла и вина в раны того, кто был изранен разбойниками; если бы они обладали этим маслом, они влили бы его в свои собственные раны. Но Исаия говорит: «Не могут приложить пластыря, ни масла, ни повязки».

20. Но Церковь имеет масло, которым она врачует раны своих детей, чтобы твердость раны не ушла внутрь; она имеет масло, которое получила тайно. Этим маслом Асир омыл свои ноги, как написано: «Благословен Асир; он будет любезен братьям своим, окунет в масло ногу свою». Этим маслом, следовательно, Церковь помазывает выи своих детей, чтобы они приняли иго Христово; этим маслом она помазала мучеников, чтобы очистить их от пыли мира сего; этим маслом она помазала исповедников, чтобы они не уступили труду, не пали от усталости и не были поглощены волнами мира сего; именно с целью освежить их духовным маслом она помазала их.

21. Синагога не обладает этим маслом, ибо у нее нет оливы, она не узнала того голубя, который принес оливковую ветвь после потопа. Этот же голубь впоследствии сошел, когда Христос крестился, и пребыл на Нем, как свидетельствует Иоанн в Евангелии, говоря: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем». Но как мог он видеть голубя, если не видел Того, на Кого Дух сошел как голубь?

22. Итак, Церковь и омывает ноги Христа, и отирает их своими волосами, и помазывает их маслом, и льет на них миро, поскольку она не только врачует раненых и утешает утомленных, но и окропляет их благовониями благодати. И не только на богатых и могущественных изливает она эту благодать, но и на людей низкого происхождения, она взвешивает всех на равных весах, она принимает всех в одно лоно и лелеет их в одних объятиях.

23. Христос умер однажды и был погребен однажды, тем не менее Он ежедневно желает, чтобы миро было излито на Его ноги. Что же это за ноги Христа, на которые мы льем миро? Ноги Христа — это те, о ком Он Сам говорит: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Эти ноги та женщина в Евангелии врачует и омывает своими слезами, когда самым малым прощаются их грехи, их прегрешения омываются, их прощение даруется. Эти ноги целует тот, кто любит даже самых малых в святом собрании. Эти ноги помазывает миром тот, кто сообщает даже более слабым братьям благодать Своей кротости. В них мученики, в них Апостолы, в них Сам Господь Иисус провозглашает, что Он почитается.

24. Ты видишь, какое наставление дает Господь, как Своим примером Он побуждает тебя к благочестию; ибо Он наставляет Своим порицанием. И Он так обвиняет иудеев: «Народ Мой! что Я сделал тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне. Я вывел тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома рабства»; добавляя: «и посылал пред тобою Моисея, Аарона и Мариам. Вспомни, что замышлял Валак, который искал помощи волхвований, но Я не позволил ему повредить тебе. Поистине ты был угнетен, пребывая в чужих землях, ты был обременен тяжким бременем: Я послал Моисея, Аарона и Мариам пред лицом твоим, и тот, кто грабил чужестранцев, сам был ограблен. Ты, потерявший свое добро, приобрел другое, ты был избавлен от врагов, окружавших тебя, и посреди вод ты видел в безопасности смерть своих врагов, ибо та же волна, которая разделила и понесла тебя вперед, хлынула назад и потопила египтян. Когда ты нуждался в пище, странствуя по пустыне, не Я ли дождем пролил для тебя хлеб с неба и рассыпал пищу вокруг тебя, по которой ты шел? Не Я ли покорил всех твоих врагов и привел тебя в область виноградной кисти? Не Я ли предал тебе Сиона (что означает «гордый»), царя Аморрейского (то есть главного из тех, кто раздражал тебя); не Я ли также предал тебе живым царя Гайского, которого, подлежащего приговору древнего проклятия, ты пригвоздил к дереву и повесил? Что сказать о поражении воинств пяти царей, которые стремились исключить тебя из земли обетованной? И чего требует от тебя Господь, о человек, за все это, как не действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим?

25. А царю Давиду, этому кроткому и святому мужу, какое было Его увещевание через пророка Нафана? Я избрал тебя, говорит Он, младшим среди твоих братьев; Я исполнил тебя духом кротости; рукою Самуила, в котором был Мой Дух и Мое Имя, Я помазал тебя на царство. И из изгнанника Я сделал тебя победителем, убрав с пути того прежнего царя, которого злой дух подстрекал преследовать священников Господних. На твой престол Я посадил одного из твоего семени не столько как наследника, сколько как коллегу. Я сделал даже чужестранцев подвластными тебе, чтобы те, кто сопротивлялся, служили тебе, и неужели ты предашь Моих слуг в руки Моих врагов, неужели ты отнимешь то, что принадлежало Моему слуге, чем и ты будешь заклеймен грехом, и Мои противники будут иметь чем хвалиться?

26. Видя поэтому, о император (ибо я теперь буду не только рассуждать о вас, но и обращаться к вам), как суровы бывают Господни порицания, вы должны заботиться, по мере того как становитесь более прославленным, тем более смиренно подчиняться своему Творцу. Ибо написано: «Когда Господь Бог твой приведет тебя в чужую землю, и ты будешь вкушать плоды других, не говори: «Моей силой и праведностью я получил это», но: «Господь Бог дал их мне, Христос по милосердию Своему даровал их мне», и поэтому, любя Его тело, то есть Церковь, лей воду на Его ноги и целуй Его ноги; так ты не только отпустишь тех, кто был пойман в грехе, но, даруя им мир, приведешь их к согласию и вернешь им покой. Лей миро на Его ноги, чтобы весь дом, где Христос возлежит, наполнился благоуханием твоего мира, и пусть все, кто возлежит с Ним, радуются твоему благоуханию; то есть, уделяй такое внимание даже самым малым, чтобы в их отпущении грехов Ангелы могли радоваться, как они радуются об одном грешнике кающемся, Апостолы могли радоваться, Пророки могли ликовать. Ибо «глаз не может сказать руке: «ты мне не надобна»; или также голова ногам: «вы мне не надобны». Поскольку, следовательно, каждый член необходим, защищай все тело Господа Иисуса, чтобы Он также по Своему божественному милосердию защищал твое царство.

27. Когда я спустился, он говорит мне: «Ты сегодня проповедовал против меня». Я ответил, что в своей речи я имел в виду его пользу. Он тогда сказал: «Это правда, я действительно издал слишком суровый указ о восстановлении синагоги епископом, но это было исправлено. Что касается монахов, то они совершают много преступлений». Тогда Тимасий, один из главнокомандующих, начал очень яростно выступать против монахов. Я ответил ему: «С императором я общаюсь, как подобает, потому что знаю, что он боится Бога, но с вами, кто говорит так грубо, я буду общаться иначе».

28. Постояв некоторое время, я сказал императору: «Позвольте мне принести за вас жертву с чистой совестью, успокойте мой ум». Император сидел неподвижно и кивнул, но не обещал прямыми словами; тогда, видя, что я все еще стою, он сказал, что изменит приказ. Я сразу сказал, что он должен полностью прекратить расследование, чтобы граф не воспользовался этим как возможностью причинить зло христианам. Он обещал, что это будет сделано. Я сказал ему: «Я действую на основании вашего обещания», и повторил слова снова. «Сделай так», — сказал он. Тогда я пошел к алтарю; но я не пошел бы, если бы он не дал мне своего ясного обещания. И действительно, столь велика была благодать, сопутствующая приношению, что я сам почувствовал, что эта милость, которую он даровал, была весьма угодна нашему Богу и что божественное Присутствие не было удержано. Тогда все было сделано, как я желал.

ПИСЬМО ПАПЫ СИРИЦИЯ К ЦЕРКВИ МЕДИОЛАНА. 389 г. от Р.Х.

Письмо Сириция было адресовано Церкви Медиолана, чтобы известить их о приговоре об отлучении, вынесенном Иовиниану и его последователям. Иовиниан был монахом, но оставил аскетическую жизнь и бросился в крайности самопотакания: есть хорошее описание его у Тиллемона (Vie de S. Ambr. 63, 64), который называет его «cet Epicure des Chrétiens». Лжеучения, которыми он «лаял на истинные доктрины Церкви», изложены в этом письме и в ответе Синода Церкви Медиолана, который следует далее. Иовиниану ответил св. Иероним, который пишет против него с большой яростью.

СИРИЦИЙ ЦЕРКВИ МЕДИОЛАНА.

1. Я хотел бы всегда, возлюбленные братья, посылать вам вести о радостях, искренних, как вы сами в любви и мире, чтобы посредством взаимного обмена письмами мы могли радоваться вестям о вашем благополучии. Наш древний Враг, однако, не позволяет нам быть свободными от его нападок, он, который есть лжец от начала, враг истины, завистник человека, чтобы обмануть которого, он сначала обманул самого себя, противник целомудрия, учитель чувственности, который питается жестокостью, наказывается воздержанием, который ненавидит посты, утверждая, как и его последователи, что они излишни, не имея надежды на будущее, подпадая под осуждение Апостола: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем».

2. О жалкая дерзость, о коварство отчаянного ума! Уже этот неведомый язык ереси распространялся по Церкви, как рак, стремясь наполнить грудь и погрузить всего человека в погибель: и если бы Господь Саваоф не разорвал сеть, которую они расставили, публичное проявление столь большого зла и лицемерия привело бы к погибели сердца многих простых людей, ибо человеческий ум легко склоняется ко злу, предпочитая лететь через открытое пространство, нежели с трудом путешествовать по узкому пути.

3. Посему было весьма необходимо, возлюбленнейшие, довести то, что было сделано здесь, до вашего сведения и рассмотрения, дабы по неведению какого-либо священника Церковь не была заражена этой заразой самых нечестивых людей, которые врываются в нее под религиозным предлогом, как написано и Господь сказал: «Многие приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные; по плодам их узнаете их».

Это те, кто под скромным одеянием хвалятся, что они христиане, чтобы, ходя под личиной благочестия, они могли войти в дом молитвы и произнести слова коварного спора, «чтобы втайне стрелять в правых сердцем» и, соблазняя их от католической истины, могли увлечь их, по примеру сатаны, к безумию своих собственных доктрин, обманывая простоту стада.

4. И действительно, со времен Апостолов до сих пор мы слышали и знали по опыту о многих злокачественных ересях, но священная истина Церкви никогда не подвергалась нападению лая таких псов, как те, что ныне внезапно ворвались к нам с полностью проросшими доктринами неверия, враги веры; которые плодами своих дел предали, чьи они ученики. Ибо в то время как другие еретики, неправильно понимая отдельные пункты, предлагали унести и изъять из Божественной системы учения, эти люди, «не имея на себе брачной одежды», ранят католиков, извращая, как я сказал, непрерывность Нового и Ветхого Завета и истолковывая его в дьявольском духе, уже начали своими заманчивыми и ложными аргументами губить некоторых христиан и делать их сообщниками своего безумия, не удерживая в себе яд своего беззакония: но некоторые из их избранных предали свои богохульства, написав опрометчивые рассуждения, которые ярость отчаянного ума побудила их открыто опубликовать, благоприятствуя, как это есть, делу язычников.

5. Но об их безумии я внезапно получил известие посредством шокирующего сочинения, которое некоторые верные христиане, люди высокого ранга и выдающегося благочестия, заставили передать мне, недостойному, дабы противостояние этих людей Божественному Закону было обнаружено проницательностью клира и подавлено духовным приговором. Безусловно, мы принимаем без презрения обеты тех браков, при которых мы присутствуем с покрывалом, но девственниц, для существования которых брак необходим, как посвященных Богу, мы чтим более высоко.