И все же я не позволю вам вообразить меня в таком иррациональном состоянии простоты, чтобы не осознавать в полной мере, что вы, с вашей «природой полей и лесов», смотрите свысока и с внутренним жаром торжества на меня, чье единственное времяпрепровождение — книги, мертвые и вываренные. Возможно, если бы было немного теплее, я могла бы даже признать, что вы правы в своей гордости. А пока я слабо ворчу про себя что-то об определении природы и о том, как мы в городе (который «создал Бог» так же, как Он создал ваши живые изгороди) тоже имеем свою долю природы; а потом у меня возникают тайные мысли о состоянии термометра, и я удивляюсь, как люди могут дышать на открытом воздухе. Тем временем Флаш, который является лучшим философом, зарывается глубоко в мои меха и засыпает. Возможно, мне следовало бы опасаться этого предзнаменования для моего корреспондента.
О да! Эта картинка в «Бозе» прекрасна. Что касается меня, то по естественному женскому противоречию я никогда в жизни не заботилась о цветах так сильно, как с тех пор, как оказалась запертой вдали от садов — если, конечно, не считать счастливых дней прошлого, когда у меня был свой собственный сад, и я вырезала из него великого Гектора Троянского в рельефе, с высоким героическим носом из самшита и завязками на туфлях из водосбора. Но это было давно. Теперь я считаю бутоны своей примулы с новым интересом, и вы никогда не видели такой примулы! Я начинаю верить в Овидия и жду метаморфозы. Листья становятся белыми и вырастают высотой с кукурузу. Нехватка воздуха и солнца, полагаю. Мне было бы неприятно думать, что это нехватка дружбы ко мне!
Знаете ли вы, что королевский Боз живет рядом с нами, в трех домах от мистера Кеньона на Харли-Плейс? Новые выпуски кажутся мне восхитительными и полными жизни и крови — что бы мы ни говорили о густых румянах и экстравагантности жестов. Есть красота, нежность, также, в сцене с органом, которая достойна левкоев. Но мое восхищение «Бозом» упало со своего «постоянного места», признаюсь, на добрую милю, когда я прочитала Виктора Гюго; и мое кредо в том, что не в его нежности, которая так же принадлежит ему, как и его юмор, а в его серьезных мощных сценах суда над евреем он следовал за Гюго вплотную и почти никогда не отрывал взгляда от «Последнего дня приговоренного к смерти».
Если вы не в пути, я надеюсь, что вы не будете очень долго собираться, и что дорожайшая миссис Мартин отложит строительство своей оранжереи — вы видите, я верю, что она ее построит — до тех пор, пока не вернется домой.
Как любезно с вашей и ее стороны принять бедную старую миссис Баркер в Колволле!
Поверьте мне, оба вы, с любовью от всех нас,
Очень любящая вас, БА.
To H.S. Boyd
Спасибо, мой очень дорогой друг, я чувствую себя настолько хорошо, насколько позволяет восточный ветер; и это, действительно, не очень хорошо, так как мое сердце полнее всякого рода зла, чем необходимо для его человечности. Но ветер сменился, и мороз прошел, и меня еще не покидает мысль, что я могу увидеть вас следующим летом. Вы и лето еще не исключены из планов. Поэтому, видите ли, я не могу быть в глубокой скорби. Но вы можете считать плохим симптомом то, что я только что закончила стихотворение строк в пятьсот в строфах под названием «Потерянная беседка», и ни о чем конкретном.
Что касается Арабеллы, она не сосулька. Есть цветы, которые расцветают на морозе — когда мы, ежевика, коричневеем от их внутренней смерти — и она из них, дорогая. Вы, однако, не ежевика, и я надеюсь, что когда вы говорите о том, что «чувствуете холод», вы просто имеете в виду свои ощущения, а не здоровье. Помните также, дорогой мистер Бойд, какая у нас была великолепная зима. Отнимите последние десять дней и еще несколько, и назовите все это скорее летом, чем зимой. Должны ли мы жаловаться, правда? На самом деле, нет.
Я решаюсь на еще одно пророчество на плечах последнего, хотя моя рука дрожит так, что никто его не прочтет.
Вы не можете терпеть мой «Плач человечества» и четыре сонета. Ни один из них не нашел благосклонности в ваших глазах.
В милости или без нее,
Всегда ваша любящая Э.Б.Б.
Как вы думаете, следующим летом вы могли бы, были бы в состоянии или захотели бы пройти через парк, чтобы увидеть меня — предполагая, конечно, что я потерплю неудачу в своем стремлении пойти и увидеть вас? Я спрашиваю только в порядке гипотезы. Подумайте и обдумайте это так. Мы живем на краю города, а не в нем, и наши шумы — кузены тишины; и вы должны войти в комнату, где тишина самая абсолютная. Дыхание Флаша — мой самый громкий звук, а затем тиканье часов, а затем мое собственное сердце, когда оно бьется слишком бурно. Судите о тишине и одиночестве!
To H.S. Boyd
Мой очень дорогой друг, — Земля, конечно, вращается, и мы вращаемся вместе с ней, но я никогда не ожидала дня и часа, когда вы повернетесь и будете виновны в государственной измене нашим грекам. Я кричу «Ай! ай!» как будто я хор, и все тщетно. Ибо, видите ли, споры об этом лишь убедят вас в моем упрямстве, а не ни капли в превосходстве Гомера. Оссиан окутал вас облаком, туманом, настоящим шотландским туманом. Вы, возможно, простудили свою критическую способность. Во всяком случае, я не могу видеть ни капли вашей разумности, как не могу видеть Фингала. Sic transit! Гомер подобен затемненной половине луны во время затмения! Вы испортили для меня теперь самый прекрасный образ в вашем Оссиане-Макферсоне.
Мой дорогой мистер Бойд, вы найдете так же мало верующих в подлинность этих томов среди самых искусных антикваров в поэзии, как и в подлинность Роули Чаттертона и Шекспира Ирландии. Последние подделки поначалу хвастались учениками, но ученичество постепенно угасло, и место его в нынешнем 1843 году больше не знает его. Так было и с верой в Оссиана Макферсона. Из тех, кто верил в поэмы при первом взгляде на них, кто сохранил это кредо до конца? И говоря так, я говорю о современниках Макферсона, которых вы уважаете.
Я не считаю Вальтера Скотта великим поэтом, но он был высокообразован в вопросах поэтического антиквариата и, безусловно, может быть процитирован как авторитет в этом вопросе.
Постарайтесь не сердиться на меня. Я не могу скрыть от вас, что мое изумление глубоко и невыразимо перед вашей новой религией — вашей новой верой в этого псевдо-Оссиана — и вашим осквернением на его службе старых эллинских алтарей. И кстати, моя собственная фигура напоминает мне спросить вас, не поражает ли вас иногда отсутствие в нем — отсутствие очень серьезное в поэзии и очень странное в античной поэзии — отсутствие чувства преданности и сознания Бога. Заметьте, что все античные поэты радуются великой и обильной радостью в своей божественной мифологии; и что если этот Оссиан одновременно античен и безбожен, он — исключение, несоответствие, монстр в истории литературы и опыте человечества. Как такового я его и оставляю.
О, как вы будете сердиться на меня. Но вы казались достаточно подготовленным в своем последнем письме к тому, что я в ярости... Всегда любящая вас,
ЭЛИЗАБЕТ Б. БАРРЕТТ.
Почему я должна сердиться на Флаша? Он не верит в Оссиана. О, уверяю вас, он не верит.
Следующее письмо было вызвано критикой мистера Кеньона на стихотворение мисс Барретт «Мертвый Пан», которое он видел в рукописи; но оно также отвечает на некоторые критические замечания, которые другие высказывали по поводу ее последнего тома (см. выше, стр. 65).
To John Kenyan
Мой очень дорогой кузен, — ваша доброта глубоко тронула меня, и ваше доброе мнение, литературное или иное, очень ценно для меня, поэтому я начинаю писать вам о наших разногласиях со слезами на глазах. И что мне сказать? Признать, конечно, в первую очередь, вред для «популярности» от библейского тона. Но должна ли я жертвовать принципом ради популярности? Посоветовали бы вы мне это сделать? Стала бы я более достойной вашей доброты, сделав это? И могли бы вы (помимо доброты) назвать мой отказ сделать это упрямством или строптивостью? Даже если бы вы могли, я надеюсь, вы постараетесь немного набраться терпения со мной и простить, по крайней мере, то, что вы находите невозможным одобрить.
Мой дорогой кузен, если бы вы не напомнили мне о восклицании Вордсворта —
I would rather be
A pagan, suckled in a creed outworn—
и если бы он никогда его не произносил, я думаю, что его значимость пришла бы мне в голову, своего рода инстинктом, в связи с этой дискуссией. Конечно, я предпочла бы быть язычницей, чья религия была реальной, искренней, постоянной — для будней, рабочих дней и дней песен, — чем быть христианкой, которая по какой-либо причине уклоняется от того, чтобы слышать или произносить имя Христа вне «церкви». Я не фанатичка, но я люблю истину и искренность во всем, и я не могу не верить, что такая христианка выглядит лишь хуже рядом с таким язычником. Какой языческий поэт когда-либо думал о том, чтобы выбросить своих богов из своей поэзии? В какой языческой поэме они не сияют и не гремят? И если я — чтобы подойти к обсуждаемому вопросу — если я, написав поэму, цель которой — восхваление того, что я считаю христианской истиной, над языческими мифами, уклонилась даже там от того, чтобы назвать имя моего Бога, чтобы это не встретило симпатий некоторых читателей, или чтобы это не оскорбило деликатность других читателей, или чтобы, в общем, это не было непригодно для целей поэзии — каким более убедительным образом, чем этот поступок (я взываю к Филиппу против Филиппа), могу я опровергнуть свою собственную поэму или обеспечить себе и своему аргументу логический и неопровержимый стыд? Если имя Христа неправильно произносится в этой поэме, тогда, действительно, Шиллер прав, и по истинным богам поэзии следует скорбеть. Ибо будьте уверены, что Бернс был прав, и что поэт без преданности ниже своего собственного ранга, и что поэзия без религии постепенно потеряет свое возвышение. И тогда, мой дорогой друг, мы не живем среди снов. Христианская религия истинна или нет, и если она истинна, она предлагает самые высокие и чистые объекты для созерцания. И поэтическая способность, которая выражает самые высокие настроения ума, переходит естественным образом к самым высоким объектам. Кто может разделить эти вещи? Данте? Тассо? Петрарка? Кальдерон? Чосер? Поэты наших лучших британских дней? Кто-нибудь из них уклонялся от произнесения Божественных имен, когда приходил случай? Чосер, со всем своим ликованием духа и громоподобным смехом, имел имя Иисуса Христа и Бога так же часто на устах, как ребенок имеет имя своего отца. Вы говорите: «наша религия недостаточно жизненна, недостаточно буднична». Простите меня, но это признание ошибки, а не аргумент. И если поэт — поэт, его дело — работать для возвышения и очищения общественного сознания, а не для собственной популярности! В то время как если он не поэт, никакая жертва самоуважения не компенсирует дефектную способность, да и не должна компенсировать.
Я убеждена, что поэзия христианства однажды будет развита величественно и благородно, и что тем временем мы неправы, поэтически, как и морально, желая сдерживать ее. Нет, я никогда не чувствовала отвращения к какой-либо христианской фразеологии у Купера — хотя он не является моим любимым поэтом по другим причинам — ни у Саути, ни даже у Джеймса Монтгомери, ни у Вордсворта, где он пишет «церковно», ни у Кристофера Норта, ни у Шатобриана, ни у Ламартина.
Всего два дня назад я получила письмо — и не от фанатика — с упреком моей поэзии в том, что она недостаточно христианская, и это не первый случай, и не второй, когда я получаю такой упрек. Я говорю вам это, чтобы открыть вам возможность другой стороны вопроса, которая составляет, видите ли, треугольник!
Можете ли вы вынести такой длинный ответ на ваше письмо и воздержаться от того, чтобы называть его «проповедью»? Может существовать такая вещь, как неловкое и несвоевременное введение религии, я знаю, и я, возможно, была иногда виновна в этом. Но за свой принцип я должна бороться, ибо это поэтический принцип и не только, и полная искренность в отношении него — это то, что я должна вам и себе. Постарайтесь простить меня, дорогой мистер Кеньон. Я хотела бы умилостивить ваше снисхождение ко мне возлиянием вашего собственного одеколона, вылитого к вашим ногам! Это отличный одеколон, и вы очень добры ко мне, но, несмотря на все, во мне есть предчувствие, что мои «конвентиклизмы» будут зловонны в ваших ноздрях.
[Неполное.]
To John Kenyon
Мой очень дорогой кузен, — я перечитывала ваше письмо снова и снова и чувствую вашу доброту полностью и искренне. Вы дали мне совет по поводу поэмы, вникая в вопросы, относящиеся к ней, с теплотой скорее автора, чем критика, и я осознаю это так же абсолютно, как кто-либо другой. В то же время у меня есть сильное восприятие, скорее, чем мнение о поэме, и также, если бы вы не сочли это слишком серьезным словом для использования в таком месте, у меня есть совесть по поводу нее. Она была написана не отрывочно, фрагментарно, последние строфы добавлены, как они могли бы быть выброшены, а с замыслом, который опирается всей своей тяжестью на последние строфы. На самом деле, последние строфы были у меня в уме, чтобы сказать их, а все остальные представляли собой лишь путь к цели их произнесения. Поэтому я не могу выбросить их — я не могу поддаться искушению даже угодить вам, сделав это; я иду на компромисс с самой собой и не выбрасываю их, и не печатаю поэму. Теперь не говорите ничего против этого, мой дорогой кузен, потому что я упряма, как вы знаете, как вы имеете веские доказательства знать. Я не буду ни изменять, ни печатать ее. Тогда у вас есть ваша рукописная копия, которую вы можете разрезать на любую форму, какую пожелаете, пока вы держите ее вне печати; и видя, что поэма действительно принадлежит вам, имея свое происхождение в вашем переложении строф Шиллера, я вижу много поэтической справедливости в том, что рукописное авторское право остается в ваших руках. В остальном у меня будет достаточно того, что печатать и за что нести ответственность без нее, и я вполне удовлетворена тем, чтобы позволить ей молчать несколько лет, пока либо я, либо вы (как это может быть даже со мной!) не пересмотрим наши суждения в отношении нее.
Это будучи улаженным, вы должны позволить мне объяснить (по чисто личным причинам, а не ради блага поэмы), что никакой смертный священник (святого Петра или иной) не имеется в виду в конкретной строфе, а Сам Спаситель. Кто есть «Первосвященник нашего исповедания» и единственный «священник», признанный в Новом Завете. Таким же образом алтарные свечи являются полностью духовными, иначе они не могли бы предполагаться, даже при самом удивительном поэтическом преувеличении, «освещать землю и небеса». Я объясняю это только для того, чтобы не показаться вам скомпрометировавшей принцип поэмы, скомпрометировав какую-либо истину (таковую в моих глазах) ради поэтического эффекта.
А теперь я не буду говорить больше. Я знаю, что вы будете склонны крикнуть: «Печатай в любом случае», но я буду умолять вашу доброту, на которую я имею так много права полагаться, умоляя, не говорить ни одного такого слова. Будьте добры и позвольте мне следовать своим собственным путем молчаливо. Я не выбросила поэму, как избалованный ребенок в раздражении, потому что не хотела ее менять, хотя вы сделали много, чтобы избаловать меня. Я действую обдуманно и приняла решение относительно того, что является самым мудрым и лучшим, что нужно сделать, и лично самым приятным для меня, после большого количества серьезных размышлений. «Пан мертв», и так лучше, по крайней мере, на данный момент.
Я воспользуюсь вашим советом относительно предисловия во всех отношениях, и спасибо за письмо и мемуары Тейлора.
Мисс Митфорд говорит о том, чтобы приехать в город на день и привезти с собой Флаша, как только погода установится, а сегодня выглядит так похоже на это, что я размышляла этим утром о возможности сломать двери своей тюрьмы и попасть в соседнюю комнату. Только там, говорят, запретный северный ветер.
Не сердитесь на меня, дорогой мистер Кеньон. Вы знаете, что в мире есть упрямство, так же как и смертность, и к нему принадлежащее. И тогда вы поймете через все мое, что мне трудно действовать против вашего суждения настолько, чтобы пустить свою собственную цепкость в печать.
Всегда благодарно и любящая вас, Э.Б.Б.
К чести Америки следует отнести то, что она с самого начала признала гений мисс Барретт; и на протяжении значительной части ее жизни некоторые из самых близких ее личных и литературных связей были с американцами. То же самое верно в обоих отношениях и для Роберта Браунинга. Как видно из некоторых писем, напечатанных далее в этих томах, в то время, когда продажа его стихов в Англии была почти ничтожной, они были известны и высоко ценились в Соединенных Штатах. Выражения симпатии миссис Браунинг к Америке и благодарности за добрые чувства американцев часто повторяются в письмах, и вполне вероятно, что в Штатах до сих пор сохранилось много писем, написанных друзьям и корреспондентам там. Только три или четыре из них были доступны для настоящего сборника; и первое из них следует здесь на своем месте в хронологической последовательности. Оно было написано мистеру Корнелиусу Мэтьюзу, тогдашнему редактору «Журнала Грэма», который пригласил мисс Барретт присылать материалы в его периодическое издание. Теплое выражение в нем симпатии к поэзии Роберта Браунинга, которого она еще не знала лично, особенно интересно читателям этого более позднего дня, которые, подобно зрителям греческой трагедии, наблюдают за развитием драмы, развязка которой им уже известна.
To Cornelius Mathews
Мой дорогой мистер Мэтьюз, — отвечая на ваше доброе письмо, я посылаю еще стихов для «Грэма», моля таких полу-полубогов, которые руководят авторами журналов, чтобы я не показалась слишком многословной своему редактору. Конечно, не предполагается запихивать три или четыре стихотворения в один номер. Мои множественные вклады идут к вам просто чтобы «дождаться вашего времени» и быть использованными по одному, когда представится возможность. Тем временем вы получили, я надеюсь, короткое письмо, написанное, чтобы объяснить мое нежелание обращаться, как вы желали мне сначала, к Уайли и Патнэму — нежелание, оправданное тем, что вы сказали мне позже. Я не обращалась, и не обращалась, и я предпочла бы не обращаться вовсе. Возможно, я услышу от них в скором времени. Брошюра о международном авторском праве желанна на расстоянии, но она еще не дошла до меня; и за всю вашу доброту в отношении будущего подарка ваших работ я благодарю вас снова и искренне. Вы добры ко мне во многих отношениях, и я охотно узнала бы столько же о ваших интеллектуальных привычках, сколько вы учите меня о ваших сердечных чувствах. Этим «Следопытом» (какое отличное название для американского журнала!) я также обязана вам, с подведением итогов ваших выступлений в нем, и с уведомлением о «Пятне на щите» мистера Браунинга, которое заставило бы одного поэта прийти в ярость (infelix Talfourd), а другого — немного приуныть, а именно самого мистера Браунинга. С обеих сторон есть правда, но мне кажется, это суровая правда для Браунинга. Уверяю вас, я никогда не видела его в своей жизни — не знаю его даже по переписке — и все же, будь то из-за сочувствия к Элевсинским мистериям или из-за более щедрого мотива оценки его сил, я очень чувствительна к тысяче и одному удару, которыми собрание критиков излагает свое призвание над ним, и «Атенеум», например, сделал меня совсем сердитой и мизантропичной на прошлой неделе. Правда в том — и мир должен знать правду — легче найти более безупречного писателя, чем поэта равного гения. Не будем попадать в категорию сыновей Ноя. Ной был однажды пьян, правда, но однажды он построил ковчег. Говоря о поэтах, не хотел бы ваш «Сборник Грэма» иметь случайные поэтические вклады от мистера Хорна? Я в переписке с ним, и я думаю, что могла бы устроить договоренность на тех же условиях, на которых держится мое обязательство, если вы хотите и ваши друзья хотят, то есть, и без формальностей, если бы это доставило вам какое-либо удовольствие. Он писатель большой силы, я думаю. И это напоминает мне, что вы можете все это время ждать ответа «Атенеума» на предложение вашего друга — о чем я не теряла времени, чтобы известить редактора, мистера Дилку, и вот некоторые из его слов: «Американский друг, который долго был в Англии и часто беседовал со мной на эту тему, решил по возвращении установить такую переписку. Во всем, что стоит знать — во всех рецензиях на хорошие книги» (которые «публикуются сначала или одновременно», говорит мистер Дилка, «в Лондоне»), «его опережали, и через несколько месяцев он был вынужден по необходимости перейти к геологическим изысканиям, столетним празднованиям, прогрессу железных дорог, мануфактурам и т. д., и таким образом перспектива была оставлена вовсе». Проведя этот эксперимент, мистер Дилка не желает рисковать другим. Также мы не должны винить его за сдержанность. Когда международное авторское право одновременно защитит национальное meum и tuum в литературе и придаст ему дополнительную полноту и ценность, мы перестанем нагло говорить вам, что то, что нам нужно из ваших книг, мы получим без вашей помощи, но как есть, у мистеров Дилка из нас нет ничего более вежливого, чтобы сделать. Я хотела бы, чтобы я могла быть хоть чем-то полезна вашему другу — я сделала, что могла. Что касается моих критических статей, я охотно отдалась бы вам, видя вашу доброту; но правда в том, что я никогда не публиковала никаких прозаических статей вообще, кроме серии о греческих христианских поэтах и другой серии об английских поэтах в «Атенеуме» прошлого года, и обе из которых вы, вероятно, видели. После этого я бросила свое дело и вернулась к своей поэзии, в которой я чувствую, что должна делать все, на что я способна делать вообще. Что жизнь коротка, а искусство долго, кажется нам более верным, чем обычно, когда мы лежим весь день на диване и боимся восточного ветра, как будто это тигр. Жизнь не только коротка, но и неопределенна, а искусство не только долго, но и поглощающе. Что мне делать с написанием «скандала» (как сказал бы мистер Джонс) о работе моего соседа, когда я не закончила свою собственную? Поэтому я бросила свое дело в руки мистера Дилки и вернулась к своим стихам. Всякий раз, когда я напечатаю еще один том, вы получите его, если Уайли и Патнэм доставят его вам. Как я могу послать вам, кстати, что-либо, что я могу иметь послать вам? Почему вы не хотите, как нация, принять нашу великую схему пенни-почты и принять наши конверты во всеобщее пользование? Вы не знаете — не можете угадать — какую удивительную свободу наш Роуленд Хилл дал британским духам, и как мы «вспыхиваем мыслью» вместо того, чтобы «веять» ею с нашего крайнего юга на наш крайний север, платя «пенни за нашу мысль» и за включенное электричество. Я рекомендую вам нашу пенни-почту как самую успешную революцию со времен «славных трех дней» Парижа.