«Письма Кассиодора»

The Praetorian Praefect as Judge of Appeal.

Лицо, занимавшее столь высокое положение, имело долю в управлении государством — долю, которую магистр оффиций постоянно пытался уменьшить, но которая в руках того, кто, подобно Кассиодору, был persona grata при дворе, могла стать не только важной, но и преобладающей. Однако основное занятие обычного префекта претория состояло в рассмотрении апелляций от правителей провинций. Когда произносились магические слова «Provoco ad Caesarem» (Апеллирую к Цезарю), в большинстве случаев апелляция фактически рассматривалась именно преторианским префектом; и когда преторианский префект выносил свое решение, апелляция на него не допускалась даже к самому императору.

Letters written during the Praefecture of Cassiodorus.

Кассиодор занимал пост преторианского префекта на фоне различных перемен в судьбе государства с 533 по 538 год, а возможно, и на год или два дольше. О его деятельности в области внутреннего управления одиннадцатая и двенадцатая книги «Различных писем» дают яркую и интересную картину. К сожалению, ни эти книги, ни десятая книга того же сборника, содержащая письма, написанные им в то же время от имени сменявших друг друга готских государей, не дают достаточной информации о реальном ходе общественных событий. Великие несчастья, великие преступления и передвижения великих армий покрыты в этих документах завесой бессмысленных банальностей и лицемерных комплиментов. Чтобы дать возможность студенту «читать между строк» и пробиться сквозь многословие этих писем к фактам, на которые они должны были намекать или которые должны были скрывать, необходимо кратко описать политическую историю того периода, как мы узнаем ее из повествований Прокопия и Иордана — повествований, которые могут быть неточными в нескольких второстепенных деталях, но, несомненно, верны в своих главных очертаниях.

Opposition to Romanising policy of Amalasuentha.

Романизаторская политика просвещенной, но несколько своевольной принцессы Амаласунты встретила значительное сопротивление со стороны ее готских подданных. Прежде всего, они возражали против книжного образования, которое она давала своему сыну, юному королю. Они заявляли, что совершенно противоречит принципам Теодориха, чтобы юный гот дрожал перед ремнем педагога, когда он должен учиться бесстрашно смотреть на копье и меч. Эти представления были сделаны столь решительно и ораторами столь высокого ранга в государстве, что Амаласунта была вынуждена прислушаться к ним, удалить сына из общества его учителей и позволить ему общаться с товарищами своего возраста, которые, будучи выбраны неразумно, вскоре приобщили его ко всякого рода порокам и распутству.

Amalasuentha puts three Gothic nobles to death.

Принцесса, которая не простила лидерам готской партии их самонадеянно предложенных советов, выделила трех самых могущественных вельмож, стоявших во главе этой партии, и отправила их в почетное изгнание на противоположные концы Италии. Обнаружив, однако, что они все еще поддерживают связь друг с другом, она послала к императору Юстиниану спросить, предоставит ли он ей убежище в своих владениях, если она в нем будет нуждаться, а затем отдала приказ о тайном убийстве трех вельмож. Государственный переворот удался: ей не пришлось бежать из страны; и кораблю, везшему королевскую казну, которая составляла 40 000 фунтов золота, который она отправила в Диррахий в ожидании своего возможного бегства, было приказано вернуться домой.

Embassies between Ravenna and Constantinople.

Здоровье Аталариха теперь быстро ухудшалось из-за его распутных излишеств, и Амаласунта, опасаясь, что после его смерти ее собственная жизнь может оказаться в опасности, снова начала тайно вести переговоры с Юстинианом о полной сдаче королевства Италии в его руки, при получении гарантии убежища и содержания при дворе в Византии. Эти переговоры были замаскированы другими, более публичного характера, в которых Юстиниан претендовал на сицилийскую крепость Лилибей, которая когда-то принадлежала вандалам; настаивал на выдаче некоторых гуннов, дезертиров из африканской армии; и требовал возмещения ущерба за разграбление готами мезийского города Грациана. На эти требования Амаласунта публично ответила столь же смело и бескомпромиссно, как могли бы желать ее самые патриотичные подданные, но в частном порядке, как уже было сказано, она была готова, ради адекватной гарантии личной безопасности, выторговать все права и свободы своих итальянских подданных, как римских, так и готских, и позволить королевству ее отца, доставшемуся таким трудом, превратиться в простую зависимую территорию Константинополя.

Death of Athalaric, Oct. 2, 534.

Таково было положение дел, когда 2 октября 534 года, немногим более чем через год после того, как Кассиодор облачился в пурпур префекта, Аталарих умер, и с его смертью изменилось все отношение сторон к переговорам. Власть править, а вместе с ней и сама возможность заключать какие-либо условия с императором, грозила ускользнуть из рук Амаласунты. Принцип женского правления едва ли принимался каким-либо тевтонским племенем. Очевидно, остготы его не приняли, иначе Амаласунта правила бы как королева по собственному праву, а не как регент при своем сыне. Чтобы укрепить свое положение и обеспечить свое признание в качестве государыни готскими воинами, она решила сделать своим соправителем, не в браке, ибо он уже был женат, а в королевском партнерстве, своего кузена Теодахада, ближайшего наследника мужского пола по линии Теодориха, и взойти на трон вместе с ним. Однако прежде, чем объявить об этом плане публично, она послала за Теодахадом и взяла с него «страшные клятвы», что, если он будет выбран королем, он удовлетворится лишь именем королевской власти, оставив ей столько же реальной сущности власти, сколько она обладала в тот момент.

Amalasuentha associates Theodahad in the Sovereignty.

Партнерство в королевской власти и клятва самоотречения были отчаянными средствами женщины, которая знала, что у нее есть могущественные враги среди ее подданных, и чувствовала, что власть ускользает из ее рук. С одной стороны своего характера ее новый партнер мог сочувствовать; ибо Теодахад, хотя и происходил из чресел готских воинов, был человеком некоторой литературной культуры, который предпочитал корпеть над «Государством» Платона, нежели возглавлять атаку готской кавалерии. Но его знакомство с латинской и греческой литературой ничего не сделало для облагораживания его нрава или расширения его сердца. Холодная, жесткая, алчная душа, он был полностью поглощен тем, чтобы прибавлять поле к полю и передвигать межевой знак соседа, пока огромные владения, которые он получил благодаря щедрости Теодориха, не охватили бы всю великую тосканскую равнину. Из двух писем в следующем сборнике будет видно, что сам Теодорих дважды использовал перо Кассиодора, чтобы упрекнуть алчность своего племянника; и в более позднее время, с начала болезни Аталариха, Амаласунта была вынуждена жалобами своих тосканских подданных издать комиссию по расследованию, которая признала Теодахада виновным в различных актах захвата земель, в которых его обвиняли, и принудила его к реституции.

Amalasuentha is deposed and imprisoned by Theodahad, April 30, 535.

Новая королева убедила себя и пыталась убедить своего кузена, что этот позорный приговор каким-то образом поставил его в правильное положение перед миром и сгладил его путь к трону. Она полагалась на его благодарность и его страшные клятвы ради своего собственного незыблемого положения у руля государства, но обнаружила, не прошло и нескольких месяцев совместного правления, что тростник, на который она опиралась, готов пронзить ее руку. Всего четыре письма, как будет видно, из следующего сборника были написаны по приказу Амаласунты после начала совместного правления. Вскоре Теодахад почувствовал себя достаточно сильным, чтобы свергнуть с трона женщину, которая осмелилась заставить его отодвинуть границу его тосканского латифундия. Родственники трех вельмож, которых Амаласунта предала смерти, радостно собрались вокруг него, жаждая свершить кровную месть; и с их помощью он перебил многих самых сильных сторонников королевы и заточил ее в тюрьму на маленьком уединенном острове на озере Вульсиний. Это событие произошло 30 апреля 535 года, не прошло и семи месяцев после смерти Аталариха.

Embassy of Peter.

В течение всех этих последних месяцев происходил постоянный прилив и отлив дипломатических сообщений между Равенной и Константинополем. Различные стадии переговоров отмечены, по-видимому, с ясностью Прокопием; но не всегда легко согласовать их с письмами, опубликованными Кассиодором, который либо не писал, либо уклонялся от переиздания некоторых из наиболее важных писем к императору. Это замечание относится к посланию, которое, вероятно, было доставлено сенаторами Либерием и Опилием, отправленными теперь Теодахадом к Юстиниану, чтобы извиниться за заточение Амаласунты и пообещать, что ей не будет причинено никакого вреда. Тем временем Петр, ритор и экс-консул, ехал из Константинополя с поручением, характер которого постоянно менялся под влиянием быстрого течения событий. Он начал с инструкций завершить сделку с Амаласунтой относительно сдачи Италии и купить у Теодахада, который был еще частным лицом, его владения в Тоскане. Вскоре после своего отъезда он встретил послов, которые рассказали ему о смерти Аталариха и воцарении Теодахада. На берегах Адриатики он услышал о пленении Амаласунты. Он ждал дальнейших инструкций от своего господина, и по прибытии в Равенну обнаружил, что все кончено. Письмо, которое он должен был вручить низложенной королеве, заверяя ее в защите Юстиниана, уже устарело. Родственникам трех вельмож было позволено или они были поощрены Теодахадом закончить кровную месть кроваво. Смерть Амаласунты. Они отправились на озеро Вульсиний и убили Амаласунту в ее ванне. Византийский посол добился аудиенции у короля, смело осудил его злодеяние и объявил от имени своего господина войну, которая будет вестись без перемирия и договора, пока Амаласунта не будет отомщена. Так началась восемнадцатилетняя война между Юстинианом и остготами.

Why did Cassiodorus continue in the service of Theodahad?

Конечно, можно было ожидать, что государственный деятель, удостоенный близкой дружбы Теодориха и его дочери, даже если он не в силах отомстить за ее смерть, отказался бы служить в кабинете ее убийцы. Поэтому с чувством болезненного удивления мы обнаруживаем Кассиодора все еще держащим перо секретаря и пишущим письмо за письмом (они составляют большинство документов в десятой книге «Различных писем») от имени Теодахада и его жены Гуделины. Опасности, без сомнения, сгущались вокруг его любимой Италии. Он мог думать, что, кто бы ни носил готскую корону, долг запрещал ему покидать секретум в Равенне как раз тогда, когда война с империей становилась с каждым днем все более неизбежной. С другой стороны, преторианская префектура, предмет жизненных амбиций, была теперь его, но была его всего два года. Трудно было отложить в сторону пурпурный мандий, пока на нем еще был первый блеск; трудно было вернуться в ряды обычных сенаторов и больше не получать почтительных приветствий военачальников, когда он входил в зал собраний. Что склонило его больше — общественное благо или личная выгода — кто скажет? Бывают времена, когда патриотизм требует самой дорогой жертвы, которую может принести государственный деятель, — жертвы, по-видимому, собственной честью. Человек, принесший такую жертву, должен смириться с тем, что его неправильно поймут соотечественники. Конечно, для нас единственное пятно на в остальном чистой репутации кажется найденным в службе, по-видимому, добровольной службе, которую в десятой книге своих писем Кассиодор оказывает Теодахаду.

Vacillation of Theodahad.

На протяжении второй половины 535 года Велизарий на Сицилии и Мунд в Далмации воевали за Юстиниана против Теодахада. Ритор Петр, который смело упрекал готского короля за убийство своей благодетельницы и от имени своего господина объявил ему войну без перемирия, все еще оставался при его дворе. Теодахад, который в течение части лета и осени 535 года, по-видимому, находился в Риме, а не в Равенне, был более чем наполовину склонен возобновить свои старые переговоры с императором и либо купить мир, опустившись до положения данника, либо продать свое королевство целиком за доход в 48 000 фунтов в год и высокое место среди вельмож империи. Прокопий дает нам яркое и подробное повествование о том, как велись эти переговоры Теодахадом, который постоянно колебался между высокомерием и робостью; дрожал от успехов Велизария, воодушевлялся любой победой, которую могли одержать его генералы в Далмации; и который, наконец, получив известие о поражении и смерти Мунда, прервал переговоры вовсе и заточил Петра и его коллегу Афанасия в тюрьму.

Silence of the 'Variae' as to many of the negotiations between Theodahad and Justinian.

Здесь снова, не сомневаясь в правдивости повествования Прокопия, я не нахожу возможным точно вписать письма, написанные Кассиодором для Теодахада, в различные стадии переговоров, как они описаны им. Особенно поразительное письмо короля к императору — поразительное по причине своей крайней низости, — которое цитируется Прокопием в шестой главе его первой книги, по-видимому, совершенно не представлено в коллекции Кассиодора. Очевидно, вся эта часть «Различных писем» была подвергнута строгой редакции ее автором, который вычеркнул все, что казалось слишком дискредитирующим государя, которому он когда-то служил, и сохранил лишь некоторые письма, написанные к Юстиниану и Феодоре Теодахадом и его женой, смутно восхваляющие мир и умоляющие императорскую чету восстановить его в Италии; письма, которые, как мне кажется, могут быть применены с примерно равной пригодностью к любому движению занятого челнока дипломатии туда и обратно между Равенной и Константинополем.

Theodahad deposed, Witigis elected, Aug. 536.

Победное шествие Велизария растоптало все комбинации дипломатов в пыль. В начале июля 536 года ему удалось захватить важный город Неаполь, и он начал угрожать Риму. Готские воины, возмущенные неспособностью своего короля и, вероятно, подозревая его в нелояльности к нации, встретились (август 536 г.) при оружии на равнине Регета, низложили Теодахада и избрали ветерана по имени Витигис своим преемником. Витигис немедленно приказал предать Теодахада смерти и, будучи сам несколько безвестного происхождения, попытался укрепить свое право на корону, женившись на Матасуенте, сестре Аталариха и единственном выжившем потомке Теодориха.

Letter on the elevation of Witigis.

Имел ли Кассиодор какое-либо отношение к этой революции — которая была преимущественно готским движением — мы не можем сказать; но, безусловно, одним из лучших образцов его писем является то, что написано от имени нового короля, в котором он заставляет Витигиса говорить так: «Universis Gothis» — не так, как Теодорих так часто говорил: «Universis Gothis et Romanis»:

«Unde Auctori nostro Christo gratias humillimâ satisfactione referentes, indicamus parentes nostros Gothos inter procinctuales gladios, more majorum, scuto supposito, regalem nobis contulisse, praestante Deo, dignitatem, ut honorem arma darent, cujus opinionem bella pepererant. Non enim in cubilis angustis, sed in campis latè patentibus electum me esse noveritis: nec inter blandientium delicata colloquia, sed tubis concrepantibus sum quaesitus, ut tali fremitu concitatus desiderio virtutis ingenitae regem sibi Martium Geticus populus inveniret.»

Letters written in name of Witigis.

У нас есть только пять писем, написанных Кассиодором для Витигиса (который правил с августа 536 по май 540 года). Одно уже было описано. Все остальные четыре касаются переговоров о мире с Юстинианом и, вероятно, могут быть отнесены к началу нового правления.

Share of Cassiodorus in the administration during the war.

Будет видно, что письма, написанные Кассиодором для государя в течение пяти лет после смерти Аталариха, немногочисленны и несколько неудовлетворительны. Но, с другой стороны, именно в эти годы он писал от своего собственного имени как преторианский префект письма, которые включены в одиннадцатую и двенадцатую книги его сборника и которые в некоторых отношениях являются наиболее интересными из всей серии. Существует большая вероятность того, что он не присутствовал при долгой осаде Рима (март 537 — март 538), и маловероятно, что он, пожилой гражданский чиновник, принимал большое участие в каких-либо военных операциях, которые последовали. В целом, представляется вероятным, что в течение большей части этого времени Кассиодор, насколько мог, поддерживал гражданское управление в силе благодаря своему собственному авторитету преторианского префекта, без того постоянного обращения к пожеланиям государя, которое было бы необходимо при Теодорихе и его дочери. Возможно, в переходном состоянии вещей, которое тогда преобладало в Италии, когда мощь готского скипетра была сломлена, но власть римского цезаря еще не была твердо установлена на его месте, люди всех партий и обеих национальностей были готовы к тому, чтобы как можно больше рутины управления осуществлялось государственным деятелем, который был римлянином по рождению и культуре, но был доверенным советником готских королей.

Dates of later letters.

Я попытался, насколько это возможно, установить даты этих поздних писем. Будет видно, что у нас есть одно, вероятно, относящееся к 536 году, пять — к 537 году и одно (возможно) — к 538 году. Эти поздние письма касаются главным образом ужасного голода, который последовал за войной и тяжесть которого Кассиодор усердно пытался смягчить.

End of Cassiodorus' official career.

Возможно, что префект мог продолжать занимать должность вплоть до захвата Равенны в мае 540 года, который сделал Витигиса пленником и, казалось, положил конец остготской монархии. В целом, однако, несколько более вероятно, что в 538 или 539 году он окончательно ушел из общественной жизни. Даты его писем покажут, что в них нет ничего, что запрещало бы нам принять этот вывод; и тот факт, если это факт, что в 540 году, когда Велизарий, со своим секретарем Прокопием в свите, совершил свой триумфальный въезд в Равенну, бывшего префекта там уже не было, а он был в своей родной провинции Бруттий, несколько уменьшает трудность того, что остается наиболее трудным для понимания, — полное отсутствие в «Истории готской войны» Прокопия всякого упоминания имени Кассиодора.

The Variae edited.

Последние годы пребывания ветерана-государственного деятеля в должности были годами некоторой литературной активности. Именно в них он собирал и, вероятно, в некоторой степени пересматривал письма, которые появляются в следующем сборнике. Его мотивы для публикации этого памятника своей официальной жизни достаточно изложены в двух предисловиях, одно из которых предпослано первой книге, а другое — одиннадцатой. Большой акцент сделан на просьбах его друзей — обычном оправдании, в шестом веке, как и в девятнадцатом, для автора или политика, делающего именно то, что больше всего тешит его собственное тщеславие. Более достойная причина, вероятно, существовала в естественном желании автора оправдать свою собственную последовательность, показав, что влияние, которое он более тридцати лет осуществлял в советах готских государей, неизменно направлялось на сторону закона, порядка и справедливого управления, направленного в равной степени на подавление тевтонского варварства и наказание римской продажности.

What alterations were made in the letters.

Вопрос о том, насколько письма, которые сейчас появляются в «Различных письмах», действительно воспроизводят подлинные документы, первоначально изданные Кассиодором, — это вопрос, который много обсуждался учеными, но без какого-либо очень определенного результата. В конце концов, это предмет догадок; и каждый студент, который изучает следующие письма, имеет право составить свою собственную догадку — особенно относительно тех удивительных отступлений по вопросам естественной истории, моральной философии и тому подобного — были ли они действительно включены в оригинальные письма, которые исходили из королевского секретума и развозились по Италии государственной почтой. Моя собственная догадка заключается в том, что, хотя они могли быть немного расширены и разработаны, по существу они содержались в тех оригинальных документах. Эпоха была педантичной и полуобразованной, и утратила как свое поэтическое вдохновение, так и способность к юмору; и я боюсь, что эти удивительные письма читались чиновниками, которым они были адресованы, с своего рода стоическим восхищением, не вызывая ни улыбки развлечения, ни пожатия плечами от нетерпения, которые являются их законной наградой.

'Illum atque Illum.'

Читатель заметит, что во многих, фактически в большинстве писем, которые должны были служить верительными грамотами для послов или комиссиями для гражданских служащих, имена не вставлены, а вместо этого мы имеем только дразнящую формулу «Illum atque Illum» (того и того), которую я обычно переводил как «А и Б». Это обстоятельство также много комментировалось, но без прихода к какому-либо очень определенному результату. Все, что можно сказать, это то, что Кассиодор должен был сформировать свою коллекцию государственных бумаг либо из черновых набросков, находившихся в его распоряжении, либо из копий, сохранившихся в государственных архивах, и что, из какого бы источника он ни черпал, имена в этом источнике не сохранились: поразительный комментарий к риторическому, не деловому характеру королевских и императорских канцелярий того дня, в которых слова считались более важными, чем дела, и цветы красноречия, которыми осыпали исполнителя какого-либо общественного дела, сохранялись, в то время как имя исполнителя забывалось.

Treatise 'De Animâ.'

Как только он закончил сборник «Различных писем», префект — снова в повиновении просьбам своих друзей — сочинил короткий философский трактат о природе души («De Animâ»). Как он сказал, кажется абсурдным рассматривать как чужака и неизвестную величину самый центр нашего существа; стремиться понять высоту воздуха, протяженность земли, причины бурь и землетрясений и природу блуждающих ветров, и все же оставлять способность, с помощью которой мы постигаем все это знание, саму по себе непостигнутой. Поэтому он ставит перед собой задачу исследовать в двенадцати главах:

1. Почему душа называется Anima?

2. Каково определение души?

3. Каково ее субстанциальное качество?

4. Следует ли верить, что она имеет какую-либо форму?

5. Какие моральные добродетели она имеет, которые способствуют ее славе и ее украшению?

6. Каковы ее естественные добродетели [или силы], данные для того, чтобы позволить ей удерживать вместе каркас тела?

7. О происхождении души.

8. Каково ее особое местопребывание, поскольку она, по-видимому, в некотором смысле разлита по всему телу?

9. О форме и составе самого тела.

10. Достаточные признаки, по которым мы можем различить, какими свойствами обладают души грешников.

11. Подобные признаки, по которым мы можем отличить души праведных людей, поскольку мы не можем видеть их нашими телесными глазами.

12. О состоянии души после смерти и о том, как на нее повлияет всеобщее воскресение.

Трактат заканчивается молитвой к Христу сохранить тело в добром здравии, чтобы оно могло быть в созвучии с гармонией души; дать разуму превосходство над плотью; и сохранить ум в счастливом равновесии, не настолько сильным, чтобы раздуться от гордости, ни настолько вялым, чтобы лишиться своих надлежащих сил.

Cassiodorus retires to the cloister.

Ход мыслей, обозначенный в «De Animâ», привел в такой стране, как Италия, в такое время, как Готская война, к одному неизбежному концу — монастырю. Это не могло удивить никого из друзей Кассиодора, когда ветеран-государственный деятель объявил о своем намерении провести остаток своих дней в монашеском уединении. Ему было теперь шестьдесят лет; его жена, если он когда-либо был женат, вероятно, к этому времени умерла; и мы ничего не слышим о каких-либо детях, ради которых он должен был бы дольше оставаться в миру. Император, вероятно, с радостью принял бы его на свою службу, но Кассиодор теперь покончил с политикой. Мечтой его жизни было построить независимое итальянское государство, сильное силой готов и мудрое мудростью римлян. Эта мечта была теперь развеяна по ветру. Провидение сделало ясным, что не по этому мосту цивилизация должна была перейти из Старого Света в Новый. Кассиодор принял это решение и посвятил свою старость религиозному созерцанию и работе, даже более важной, чем любой из его политических трудов (хотя о ней здесь нужно упомянуть лишь вскользь), — сохранению перьями монашеских переписчиков христианских Писаний и великих произведений классической древности.

He founds two monasteries at Scyllacium.

Именно в свой родовой Сциллаций удалился Кассиодор; и здесь, между горами Аспромонте и морем, он основал свой монастырь, или, точнее, свои два монастыря: один для сурового отшельника, а другой для менее стремящегося к уединению киновита. Первый был расположен среди «сладостных уединений горы Кастеллий», второй — среди хорошо орошаемых садов, которые получили свое название от Виварий (рыбных прудов), которые Кассиодор устроил среди них в связи с рекой Пеллена. Бани, также специально предназначенные для использования больными, были подготовлены на берегах потока. Здесь, в монашеской простоте, но не без комфорта, Кассиодор постановил, чтобы жили его монахи. Правило ордена — в той мере, в какой оно имело письменное правило — было взято из сочинений Кассиана, великого основателя западного монашества, который умер примерно за столетие до основания Виварианского монастыря. Рекомендуя сочинения Кассиана для изучения своим монахам, Кассиодор предостерегает их против предвзятости, проявленной в них по отношению к полупелагианской ереси, и желает им выбирать доброе в этих трактатах и отвергать злое. Какова бы ни была причина, кажется ясным, что Кассиодор не сделал Правило Бенедикта законом своего нового монастыря; и, действительно, как бы странно ни казалось это упущение, я полагаю, что во всех его сочинениях нет никакого упоминания об этом великом современнике-святом, «отце монахов».

Probably never Abbot.

Хотя он был основателем и покровителем этих двух монастырей, кажется вероятным, что Кассиодор никогда формально не принимал должность аббата ни в одном из них. У него, вероятно, все еще были некоторые обязанности, которые нужно было выполнять как крупному землевладельцу в Бруттии; но помимо этого у него также была работа для «его монахов» (как он ласково называл их) — работа литературного и образовательного характера, — которая, возможно, делала нежелательным, чтобы он был обременен мелкой повседневной рутиной обязанностей аббата. Несколькими годами ранее он пытался побудить папу Агапита основать школу теологии и христианской литературы в Риме, по образцу школ Александрии и Нисибии. Столкновение оружия, последовавшее за вторжением в Италию Велизария, предотвратило осуществление этого плана; но престарелый государственный деятель теперь решил посвятить остаток своих дней достижению той же цели в связи с Виварианским монастырем.

В самые ранние дни монашества люди, подобные отшельникам Фиваиды, думали почти только об умерщвлении плоти бдениями и постами и об удалении от всех человеческих голосов, чтобы наслаждаться экстатическим общением со своим Создателем. Совместная жизнь монахов, подобных тем, что были в Нитрии и Леринуме, смягчила некоторые из крайностей этих одиноких энтузиастов, сохраняя при этом их главные цели в поле зрения. Св. Иероним в своей келье в Вифлееме показал, какие великие результаты могут быть получены для Церкви всех веков от терпеливого литературного труда одного религиозного затворника. И, наконец, св. Бенедикт в том своем Правиле, которое должно было стать кодексом монашеского христианства на столетия, освятил Труд как одно из самых эффективных средств сохранения телесного и духовного здоровья аскета, соединив Laborare и Orare в дружественном союзе и провозгласив заново для монаха, как и для не постриженного гражданина, первоначальное повеление: «В поте лица твоего будешь есть хлеб».

The father of literary Monasticism.

Великая заслуга Кассиодора, та, которая показывает его глубокое понимание нужд своей эпохи и дает ему право на вечную благодарность Европы, заключалась в его решимости использовать огромный досуг монастыря для сохранения божественного и человеческого знания и для его передачи последующим векам. В жалких обстоятельствах того времени теологии грозила опасность стать огрубевшей и невежественной; великие сокровища языческой литературы больше не увековечивались рабами, которые когда-то действовали как librarii для греческого или римского вельможи; и с каждым движением остготских армий или еще более диких орд, служивших под имперским знаменем, с каждым разграбленным городом и с каждой разоренной виллой погибал какой-нибудь кодекс, возможно, такой, который мы сейчас сочли бы бесценным и незаменимым. Таково было состояние Италии, и Кассиодор решил сделать из своего монастыря не просто место для благочестивого созерцания, но теологическую школу и мануфактуру для размножения копий не только Писаний, не только Отцов и комментаторов Писания, но также великих писателей языческой древности. В главе, которую он посвящает описанию скриптория своего монастыря, он описывает с энтузиазмом, который должен был быть заразительным, благородную работу, выполняемую там антикварием: «Он может наполнить свой ум Писаниями, копируя изречения Господа. Своими пальцами он дает жизнь людям и вооружает их против козней дьявола. Столько ран получает сатана, сколько слов Христа копирует антикварий. То, что он пишет в своей келье, будет рассеяно далеко и широко по отдаленным провинциям. Человек умножает небесные слова, и с помощью поразительной фигуры — если я осмелюсь так выразиться — три пальца его руки выражают изречения Святой Троицы. Быстро бегущий тростник записывает святые слова и таким образом мстит за злобу Лукавого, который заставил использовать тростник, чтобы ударить по голове Спасителя».

Правда, процитированный здесь отрывок относится только к работе переписчика христианских Писаний, но из других отрывков можно было бы легко показать, что литературная деятельность монастыря не ограничивалась ими, а также применялась к светской литературе.

Bookbinding.

Затем Кассиодор продолжает описывать заботу, которую он проявил при переплетении священных кодексов в обложки, достойные красоты их содержания, следуя примеру домовладельца из притчи, который предоставил свадебные одежды всем, кто пришел на ужин его сына. Был подготовлен один образец тома, содержащий образцы различных видов переплета, чтобы переписчик мог выбрать тот, который ему больше всего нравится. Механические приспособления для монастыря. Более того, он предусмотрел, чтобы помочь ночному труду скриптория, механические лампы какой-то удивительной конструкции, которые, по-видимому, делали их саморегулирующимися и обеспечивали их постоянным достаточным запасом масла. Солнечные часы для ясных дней и водяные часы для облачных дней и ночного времени регулировали их труд и увещевали их, когда пора разжать три пальца, отложить тростник и собраться со своими братьями в часовне монастыря для псалмопения и молитвы.

Relation to the Benedictine Rule.

В целом, хотя идея использования монастыря как места литературного труда и теологического обучения не была абсолютно новой, Кассиодор, кажется, безусловно заслуживает похвалы за то, что первым реализовал ее систематически и в широком масштабе. Это было полностью в гармонии с духом Правила св. Бенедикта, если оно не было формально предписано в этом документе. В очень ранний период истории своего ордена бенедиктинцы, под влиянием, вероятно, примера монастыря Вивария, начали ту длинную серию услуг делу литературы, которую они никогда полностью не прерывали. Таким образом, вместо того чтобы принимать устаревшую формулу, за которую некоторые ученые в прошлом веке спорили, «Кассиодор был бенедиктинцем», мы, возможно, были бы скорее оправданы в утверждении, что Бенедикт, или, по крайней мере, его непосредственные последователи, были кассиодорианцами.

Cassiodorus as a transcriber of the Scriptures.

Чтобы подать пример литературного усердия своим монахам и иметь возможность сочувствовать трудностям переписчика, Кассиодор сам переписал Псалтирь, Пророков и Послания, несомненно, с перевода Иеронима. Это не место для распространения о заслугах Кассиодора как хранителя и передатчика священного текста. Они, без сомнения, были значительны; и правила, которые он дает своим монахам, чтобы направлять их в работе по переписыванию, показывают, что он принадлежал к консервативной школе критиков и стремился предостеречь от поспешных исправлений текста, какими бы правдоподобными они ни казались. Практически, однако, его рукописи латинских Писаний, показывающие Италу и Вульгату в параллельных столбцах, по-видимому, были ответственны за некоторую путаницу между двумя версиями, которая в некоторой степени испортила текст Иеронима, не сохранив для нас в чистоте интересный перевод более ранней Церкви.

Помимо трудов по переписке, Кассиодор, как оригинальный автор и составитель, использовал свое перо для наставления своих собратьев по Виварию.

Commentary on the Psalms.

(1) Он начал и постепенно завершил «Толкование на Псалмы». Это весьма пространное сочинение (занимающее более пятисот страниц убористого текста в издании Миня), по мнению тех, кто тщательно его изучал, демонстрирует глубокое знакомство с писаниями Отцов Церкви и, вероятно, считалось чудом человеческого интеллекта виварийскими монахами, для блага которых оно было создано и которым оно открывало в Псалмах, ежедневно и еженощно ими воспеваемых, опровержения всех ересей, когда-либо терзавших Церковь, а также основы всех наук, процветавших в мире. Ныне невозможно для этого или любого будущего поколения сделать что-либо иное, кроме как сетовать о столь растраченной изобретательности, когда мы обнаруживаем, что автор утверждает, будто все сто пятьдесят Псалмов были написаны царем Давидом, а Асаф, Еман и Идифун имеют лишь мистическое значение; что первые семьдесят представляют Ветхий Завет, а последние восемьдесят — Новый, поскольку мы празднуем Воскресение Христово в восьмой день недели, и так далее. Более пристальное изучение книги, возможно, могло бы обнаружить в ней некоторые подлинные дополнения к сумме человеческих знаний; но трудно подавить ропот по поводу неверно направленного усердия, которое сохранило для нас всю эту тяжеловесную бесполезность, позволив при этом погибнуть «Истории готов».

Commentary on the Epistles.

(2) «Complexiones in Epistolas Apostolorum» (впервые опубликованные Маффеи в 1721 году по рукописи, обнаруженной им в Вероне) имеют, по крайней мере, то достоинство, что они гораздо короче «Толкования на Псалмы». Пожалуй, единственные интересные моменты в них, даже для богословов, заключаются в том, что Кассиодор, очевидно, без колебаний приписывает Послание к Евреям апостолу Павлу, и что он отмечает знаменитый отрывок о Трех Небесных Свидетелях (1 Ин. 5:7) таким образом, который, по-видимому, подразумевает, что он нашел этот отрывок в тексте Вульгаты, хотя при проверке видно, что его формулировки согласуются с теорией, согласно которой эти слова являются глоссой, добавленной самим комментатором.

Historia Tripartita.

(3) Чтобы восполнить нехватку какой-либо полной церковной истории на латинском языке — нехватку, которую, вероятно, ощущали не только его собственные монахи, но и все западные церкви, — Кассиодор побудил своего друга Епифания перевести с греческого церковные истории Сократа, Созомена и Феодорита, а затем сам объединил эти три повествования в одно, известное как «Historia Tripartita», которое содержит историю судеб Церкви от воцарения Константина до тридцать второго года правления Феодосия II (306–439). Тот факт, что многочисленные ошибки в переводе Епифания остались неисправленными, вероятно, указывает на то, что собственные знания Кассиодора в греческом языке были весьма поверхностными и что в этой части работы он полностью зависел от своего помощника. «Historia Tripartita», вероятно, имела более широкое распространение, чем любое другое произведение автора; но сам Кассиодор так мало ценил свой вклад в нее, что не включил ее в список своих сочинений, предпосланный трактату «De Orthographiâ». И, по правде говоря, неискусный способ, которым три повествования были спаяны вместе, а не переработаны в единое симметричное и гармоничное целое, вынуждает нас признать, что работа Кассиодора над этой книгой была немногим более чем механической и едва ли дает ему право на какую-либо иную похвалу, кроме похвалы за усердие.

Institutiones Divinarum et Humanarum Lectionum.

(4) Иного качества, хотя и отчасти сохраняющим характер компиляции, был его главный педагогический трактат «Institutiones Divinarum et Humanarum Lectionum». Около 543 года, спустя три или четыре года после ухода от общественной жизни, пока он медленно прокладывал себе путь через «Толкование на Псалмы», двадцать из которых он уже истолковал, он, по-видимому, отложил его на время, чтобы посвятить себя этому труду, который был направлен скорее на обучение, нежели на религиозное назидание. В начале этой книги он описывает ту неудачную попытку, о которой уже упоминалось, по созданию богословской школы в Риме, и продолжает, что, «поскольку ярость войны и турбулентность раздоров в Итальянском королевстве препятствовали исполнению этого желания, он чувствовал себя вынужденным Божественным милосердием написать для пользы своих монахов эти libri introductorii, в которых, подобно учителю, он откроет им последовательность книг Священного Писания и даст им сжатое знакомство со светской литературой». Поскольку книга написана не для ученых, он обязуется воздерживаться от «affectata eloquentia» (нарочитого красноречия), и в основном он сдерживает свое обещание. Простой, прямой стиль книги, который временами поднимается до подлинного и «непринужденного красноречия», когда предмет вдохновляет его обратиться к сердцам читателей, представляет собой поразительный и благоприятный контраст с неясной и напыщенной фразеологией, в которую извращенный вкус эпохи заставлял его обычно облекать свои мысли.

В первой части этого трактата (обычно называемой «De Institutione Divinarum Litterarum») Кассиодор кратко описывает содержание девяти кодексов, составлявших Писание Ветхого и Нового Заветов, и упоминает имена главных комментаторов каждого из них. После некоторых важных предостережений относительно сохранения чистоты священного текста и воздержания от правдоподобных исправлений, автор переходит к перечислению христианских историков — Евсевия, Орозия, Марцеллина, Проспера и других; а затем он бегло очерчивает характеры некоторых главных Отцов Церкви — Илария, Киприана, Амвросия, Иеронима и Августина. Эта часть работы содержит интересное упоминание о «Dionysius Monachus, Scytha natione, sed moribus omnino Romanus» (Дионисии Монахе, скифе по происхождению, но по нравам совершенно римлянине), о котором Кассиодор говорит как о коллеге по своим литературным начинаниям. Это так называемый Дионисий Малый, который установил (ошибочно, как теперь выясняется) эру рождения Христа и чья система хронологии, основанная на этом событии, была принята всеми народами христианского мира. В заключение первой части трактата мы находим некоторые общие замечания о природе монашеской жизни и описания Вивария и его окрестностей, которыми мы обязаны некоторой информацией, содержащейся на предыдущих страницах. Книга заканчивается молитвой и содержит тридцать три главы — то же число, отмечает Кассиодор (склонный к такого рода морализированию над числами), которое соответствовало годам жизни Христа на земле.

Вторая часть трактата, обычно называемая «De Artibus ac Disciplinis Liberalium Litterarum», содержит столько, сколько, по мнению автора, должен знать каждый монах о четырех свободных искусствах — грамматике, риторике, логике, математике, — последняя из которых делится на четыре «дисциплины»: арифметику, геометрию, музыку и астрономию. Иллюстрируя относительную важность этих наук (как мы их называем) в понимании Кассиодора, любопытно заметить, что в то время как геометрия и астрономия занимают лишь около одной страницы, а арифметика и музыка — по две страницы каждая, логика занимает восемнадцать страниц, грамматика — две, а риторика — шесть.

De Orthographiâ.

(5) Некоторые другие работы, главным образом грамматического характера, которые ныне утрачены, вместе с уже названными экзегетическими трактатами, занимали часы досуга в старости Кассиодора. Наконец, на девяносто третьем году жизни ветеран-государственный деятель, вельможа и судья увенчал свою жизнь полезного служения, написав для своих любимых монахов дошедший до нас трактат «De Orthographiâ». Он рассказывает нам, что монахи внезапно воскликнули: «Какая нам польза изучать те труды, что составили древние, или те, что ваша Мудрость велела добавить к списку, если мы совершенно не знаем, как нам следует писать эти вещи, и, с другой стороны, не можем понять и точно передать в речи слова, которые находим написанными?» Другими словами: «Дайте нам трактат по орфографии». Почтенный учитель с радостью выполнил просьбу и составил из двенадцати грамматиков различные правила, соблюдение которых уберегло бы ученика от совершения обычных ошибок в правописании. Несомненно, это произведение является лишь собранием выдержек из других авторов, не расположенных по какому-либо систематическому принципу. Тем не менее, даже как таковое собрание, оно делает большую честь усердию девяностолетнего старца; и мне кажется, что в нем есть многое, что человек, изучающий переход латыни в народный язык (Lingua Volgare), мог бы прочесть с пользой. Эпиграфисту особенно интересно было бы увидеть, какие ошибки вероятнее всего мог совершить недостаточно образованный итальянец той эпохи. Смешение b и v было, очевидно, великим источником ошибок, а их тонкое различение, которому Кассиодор посвящает четыре главы, — настоящим камнем преткновения для точного ученого. Мы также видим из отрывка в «De Institutione Divinarum Litterarum», что практика ассимиляции последней буквы приставки в сложных словах, таких как illuminatio, irrisio, improbus, хотя и была введена, едва ли была повсеместной; и точно так же монахов нужно было учить писать quidquam для благозвучия вместо quidquam.

Death of Cassiodorus, 575 (?).

Трактат «De Orthographiâ» был последним плодом, насколько нам известно, трудолюбивого ума Кассиодора. Через два года после его написания престарелый государственный деятель и ученый, на девяносто шестом году жизни, отошел к своему заслуженному покою. Смерть Кассиодора произошла (как я полагаю) в 575 году, за три года до смерти императора Юстина II, племянника и преемника Юстиниана. Период, охваченный его жизнью, был временем огромных перемен. Родившись, когда Королевство Одоакра существовало всего четыре года, он в молодости видел, как это Королевство было свергнуто оружием Теодориха; он сидел у колыбели остготской монархии и оплакивал ее могилу; видел евнуха Нарсеса верховным наместником Императора; слышал, как лавина лангобардского нашествия грохотала над Италией, и пережил даже лангобардского завоевателя Альбоина. Папа Лев, укротитель Аттилы и герой Халкидона, умер менее чем за двадцать лет до рождения Кассиодора. Папа Григорий Великий, креститель Англии, был в пятнадцати годах от своего вступления на понтификат, когда Кассиодор умер. Первый великий раскол между Восточной и Западной Церквями начался в его детстве и закончился до того, как он достиг старости. Он видел невосполнимую гибель Рима, каким его знали Август и Траян; исчезновение римского Сената; фактическую отмену консульства; закрытие философских школ в Афинах.

Возвращаясь к ходу мысли, с которого началась эта глава, если бы кого-то попросили назвать одну-единственную жизнь, которая больше других соприкасалась как с Древним миром, так и с Новым, никто не мог бы быть назван более подходящим, чем Кассиодор.

ПРИМЕЧАНИЕ О ТОПОГРАФИИ СКИЛЛАЦИЯ.

Основные выводы, к которым пришел г-н Эванс после двухдневного изучения местности вокруг Сквиллаче, таковы:

Position of Scylacium.

I. Скилаций (Scylacium) или Сколаций (Scolacium) римских времен, город Кассиодора, следует искать не в современном Сквиллаче, а в месте, называемом Роччелла на итальянской военной карте, которое Ленорман и Эванс знают как La Roccelletta del Vescovo di Squillace.

[Увеличить]

Это место, находящееся примерно в десяти километрах к северо-востоку от современного Сквиллаче, расположено на небольшом холме, непосредственно нависающем над морем, в то время как Сквиллаче находится на отроге Апеннин в трех или четырех милях от моря. Главные причины г-на Эванса для отождествления Роччеллы со Скилацием таковы: (1) его положение, «висящее, словно гроздь винограда, на холмах, не столь высоких, чтобы подъем на них был утомителен, но достаточно высоких, чтобы открывать восхитительный вид на землю и море». Это описание Кассиодора в точности подходит к Роччелле, но не подходит к Сквиллаче, который находится на вершине конического холма, и добраться до него можно только очень трудным подъемом. «Благодаря своему пологому южному и восточному склону и отсутствию возвышающихся над ним высот (в этом отношении отличаясь от Сквиллаче), — говорит г-н Эванс, — Роччелла была решительно, как описывает ее Кассиодор, «городом солнца».

(2) Его руины. В то время как в Сквиллаче не было обнаружено никаких остатков досредневекового времени, в Роччелле до сих пор стоит остов великолепной базилики, планы и эскизы которой сделал г-н Эванс, но которая, по-видимому, странным образом ускользнула от внимания большинства предыдущих путешественников. Общая длина этого здания составляет 94 шага, ширина нефа — 30, крайняя ширина трансепта — 54. Оно имеет три прекрасные апсиды в восточной части и построено в форме латинского креста. По обеим сторонам нефа располагалась внешняя аркада, которая, по-видимому, первоначально состояла из одиннадцати оконных арок, шесть из которых не предназначались для пропуска света. «В целом, — говорит г-н Эванс, — эта церковь, даже в своем полуразрушенном состоянии, является одним из прекраснейших памятников такого рода, существующих где-либо. Нам пришлось бы отправиться в Рим, Равенну или Фессалоники, чтобы найти ей аналог; но я сомневаюсь, что даже в любом из этих мест можно увидеть базилику с такой прекрасной внешней аркадой. Это великая дань прочности первоначальной постройки, что так много сохранилось после повторяющихся землетрясений, которые опустошили Калабрию и едва ли оставили камень на камне от ее древних городов».

После тщательного изучения архитектурных особенностей этой базилики г-н Эванс склонен датировать ее возведение примерно временем императора Юстиниана.

В дополнение к этому прекрасному зданию в Роччелле находятся руины двух меньших позднеримских церквей, мавзолеев и бесконечные фундаменты зданий, которые, должно быть, составляли весьма обширные пригороды.

Что важнее всего, массивные стены значительного города до сих пор можно проследить почти на милю в двух параллельных линиях, с поперечной стеной, соединяющей их. Безусловно, все эти признаки, по-видимому, указывают на существование в этом месте крупного провинциального города Империи и делают предположение г-на Эванса более вероятным, чем предположение М. Ленормана, который отождествлял руины в Роччелле с руинами Castra Hannibalis, морского порта Скилация. Вероятно, если теория г-на Эванса верна, город мог быть перенесен на свое нынешнее место в раннем средневековье, чтобы защитить его от набегов сарацин.

The Vivarian Monastery.

II. Что касается местоположения Виварийского монастыря, г-н Эванс приходит почти к тому же выводу, что и М. Ленорман. Оба помещают его на мысе Сквиллаче (к востоку от Сталетти), и, как отмечает г-н Эванс, «только такое положение можно примирить, с одной стороны, с наличием обильного потока и богатой Кампаньи, с другой — с соседством пещер и гротов на морском берегу». Но в то время как М. Ленорман помещает его в месте под названием Кошиа, почти непосредственно к северу от Сталетти и под ним, г-н Эванс выступает за место, ныне занимаемое церковью S. Maria del Mare, на вершине утеса, очень близко к морю и примерно в трех километрах к югу от Сталетти. Эта церковь сама по себе более позднего происхождения, чем Кассиодор, и, вероятно, была частью работ по восстановлению, предпринятых Никифором Фокой в X веке; но есть признаки того, что она когда-то примыкала к монастырю, и некоторые работы вокруг нее выглядят так, будто материалы, взятые из кассиодоровского сооружения, были использованы при реконструкции.

The Fons Arethusae.

III. Фонтан Аретузы, возможно, согласно г-ну Эвансу, можно отождествить с Fontana della Panaghia, небольшим фонтаном у морского берега в южной части маленькой бухты под мысом С. Грегорио. Так называемый Fontana di Cassiodoro, близ Кошиа, получил свое название и нынешний вид в современную эпоху и находится слишком далеко от моря, чтобы быть Фонтаном Аретузы.

ГЛАВА II.

ANECDOTON HOLDERI.

Несколько страниц должны быть посвящены рукописи, носящей несколько неуклюжее название «Anecdoton Holderi», поскольку это наиболее недавно открытый источник информации о жизни и трудах Кассиодора, который, если он подлинный, разрешает некоторые вопросы, долго и энергично обсуждавшиеся среди ученых.

Моя информация по этому предмету почерпнута из 79-страничного памфлета Германа Узенера, напечатанного в Бонне в 1877 году и носящего название «Anecdoton Holderi: Ein Beitrag zur Geschichte Roms in Ostgothischer Zeit». Я обязан г-ну Байвотеру из Эксетер-колледжа в Оксфорде своим знакомством с этим памфлетом, который, поразительно подтверждая некоторые выводы, к которым я пришел в результате собственного независимого изучения «Variae», оказал мне величайшую услугу при изучении жизни Кассиодора и Боэция.

Description of the MS.

«Anecdoton» (который теряет право на это название после публикации Узенера) был обнаружен Альфредом Холдером в рукописи, известной как Codex Augiensis, № CVL, которая происходила из монастыря Райхенау и ныне находится в Великогерцогской библиотеке в Карлсруэ. Монахи плодородного острова Райхенау (Augia Dives) на Боденском озере славились в IX и X веках своим рвением в сборе и переписке рукописей. Хорошо известный Codex Augiensis (унциальная рукопись греческого текста Нового Завета с параллельными колонками Вульгаты) палеографы относят к IX веку. Codex Augiensis, с которым мы имеем дело сейчас и который является копией «Institutiones Humanarum Rerum» Кассиодора, как полагают, был написан в следующем столетии. На последней странице этой рукописи Холдер обнаружил фрагмент — не принадлежащий собственно «Institutiones» — которому он дал свое имя и который гласит:

Contents of the Anecdoton Holderi.

«Excerpta ex libello Cassiodori Senatoris monachi servi Dei, ex-Patricio, ex-Consule Ordinario Quaestore et Magistro Officiorum, quem scripsit ad Rufum Petronium Nicomachum ex-Consule Ordinario Patricium et Magistrum Officiorum. Ordo generis Cassiodororum: qui scriptores exstiterint ex eorum progenie vel ex civibus eruditis.

«Symmachus Patricius et Consul Ordinarius, vir philosophus, qui antiqui Catonis fuit novellus imitator, sed virtutes veterum sanctissima religione transcendit. Dixit sententiam pro allecticiis in Senatu, parentesque suos imitatus historiam quoque Romanam septem libris edidit.

«Boethius dignitatibus summis excelluit. Utraque lingua peritissimus orator fuit. Qui regem Theodorichum in Senatu pro Consulatu filiorum luculenta oratione laudavit. Scripsit librum de Sancta Trinitate et capita quaedam dogmatica et librum contra Nestorium. Condidit et carmen bucolicum. Sed in opere artis logicae, id est dialecticae, transferendo ac mathematicis disciplinis talis fuit ut antiquos auctores aut aequiperaret aut vinceret.

«Cassiodorus Senator, vir eruditissimus et multis dignitatibus pollens. Juvenis adeo, dum patris Cassiodori Patricii et Praefecti Praetorii Consiliarius fieret et laudes Theodorichi regis Gothorum facundissime recitasset, ab eo Quaestor est factus. Patricius et Consul Ordinarius, postmodum dehinc Magister Officiorum [et praefuisset formulas dictionum, quas in duodecim libris ordinavit et Variarum titulum superposuit] scripsit praecipiente Theodoricho rege historiam Gothicam, originem eorum et loca moresque XII libris annuntians.»

Этот меморандум, ибо это едва ли нечто большее, является следом, и единственным следом, оставшимся от короткого трактата Кассиодора по литературной истории его семьи и сородичей. «Excerpta» были сделаны чьей-то более поздней рукой — возможно, монаха в Виварийском монастыре. Ему, несомненно, мы обязаны словами «monachi servi Dei» как описанием Кассиодора; вероятно, также и «ex-Patricio», что, возможно, является неточным обозначением. «Vir eruditissimus» в последнем абзаце, вероятно, принадлежит той же руке, поскольку, при всей своей готовности воздать должное своим собственным достоинствам, Кассиодор вряд ли говорил бы так о себе в работе, явно исходящей из его собственного пера. Фраза, заключенная в скобки [et ... superposuit], вероятно, также принадлежит переписчику, стремившемуся восполнить то, что он считал несовершенствами своего меморандума. Короче говоря, следует признать, что фрагмент не может состоять из подлинных слов Кассиодора, в каком бы сокращенном виде они ни были. Тем не менее, он содержит так много ценного, что вряд ли могло быть выдумано каким-либо писателем пост-кассиодоровской эпохи, что он вполне заслуживает тщательного и, так сказать, микроскопического исследования, которому он был подвергнут Узенером.

Date of the fragment.

Работа, из которой взяты эти «Excerpta», была составлена, согласно Узенеру, в 522 году. Это доказывается тем фактом, что к получателю письма обращаются как к Magister Officiorum, должности, которую он, по-видимому, занимал с 1 сентября 521 по 1 сентября 522 года; и что также упоминается консульство двух сыновей Боэция, начавшееся 1 января 522 года. Лица, к которым обращено письмо. Имя лица, к которому обращено письмо, дано как Руфий Петроний Никомах. Узенер, однако, приводит веские доводы в пользу того, что его последнее имя, имя, под которым он был известен в консульских списках, опущено, и что его полное обозначение было Руфий Петроний Никомах Цетег, консул в 504 году, Magister Officiorum (как указано выше) в 521–522 годах и патриций. Он был, вероятно, тем же Цетегом, которого Прокопий упоминает как Princeps Senatus и который удалился из Рима в Центумцеллы в 545 году, поскольку был обвинен в измене имперскому делу.

Its object.

Цель упомянутого небольшого трактата, очевидно, состояла в том, чтобы дать отчет о тех членах семьи, к которой принадлежал Кассиодор, которые отличились в литературе. Слова «Ex genere Cassiodororum», возможно, являются глоссой переписчиков. По крайней мере, не похоже, чтобы они правильно описывали происхождение Симмаха и Боэция, хотя они были родственниками Кассиодора, будучи потомками или союзниками великого дома Аврелиев, из которого он также происходил. Вероятно, в оригинальном трактате могли быть отмечены несколько других имен, но единственные три, о которых сообщает «Anecdoton», — это те три, о которых информация наиболее желанна: Симмах, Боэций и сам Кассиодор.