Естественно, Бирс переносил свое остроумие и юмор в свои непосредственные человеческие отношения. Я лучше всего помню случай, когда в первый год моего знакомства с ним мы оба были гостями в доме художника Дж. Х. Э. Партингтона. Случилось так, что ваза с настурциями украшала центральный стол, и, будучи наученным поэтом отцом Таббом наслаждаться этим цветком, я умудрился съесть большую их часть до конца вечера, зная, что в саду снаружи их еще полно. Кто-то наконец заметил: «Надо же, Джордж съел все настурции! Сходи и принеси еще». На что Бирс сухо и справедливо заметил: «Нет — принеси чертополоха!». Однако это показатель его истинной доброты, что, заметив мое смущение, он впоследствии извинился передо мной за то, что назвал необдуманной шуткой. Тем не менее, она была вполне заслуженной.
Я еще отчетливее помню сцену в другой обстановке. Она касается сына Бирса, Ли, тогда еще юноши чуть за двадцать. В то время (около 1894 года) я был их сожителем в оклендском многоквартирном доме. Юный Бирс завел роман с девушкой своих лет, и его отец, решив положить конец этой связи, назначил час для обсуждения этого вопроса. Юноша вошел в комнаты отца вызывающим и решительным: через час он вышел в слезах и закричал мне, ожидающему его в своей комнате: «Мой отец — человек более великий, чем Христос! Он страдал больше, чем Христос!». И сердечная интрига была немедленно прекращена.
Тот, кто знал Бирса только как полемиста и «цензора нравов», почти неизбежно был вынужден представлять его мизантропом, озлобленным и циничным затворником. Только когда выпадала честь видеть его среди близких друзей, можно было получить представление о его истинной натуре, которая была внимательной, щедрой, даже ласковой. Только размахивание красным флагом социализма могло вызвать в нем то, что казалось нам, остальным, некой свирепой нетерпимостью. Излишне говорить, что мы не часто прибегали к этому, ибо он был плохим человеком для словесных перепалок. Одно время я надеялся вовлечь его и Джека Лондона в дискуссию на эту тему, но Лондон отказался от устного поединка, предпочитая письменное слово. Из этого плана ничего не вышло, что жаль, так как каждый из них был высшим выразителем своей точки зрения. Впоследствии Бирс посетил один из летних лагерей Богемского клуба, секретарем которого он когда-то был, в их роще красного дерева недалеко от Русской реки. Услышав, что Лондон присутствует, он спросил, почему их не представили друг другу, и я был вынужден сказать ему, что боюсь, что они в течение часа вцепятся друг другу в глотки. «Чепуха!» — воскликнул Бирс. «Приведи его! Я буду обращаться с ним как с голландским дядюшкой». Он сдержал свое слово и, казалось, был так же привлечен Лондоном, как Лондон им. Но я всегда чувствовал себя неловко, когда они разговаривали. Не думаю, что эти двое когда-либо встречались снова.
Бирс был самым чистоплотным человеком, которого я знал — почти фанатично, если такое возможно. Даже во время наших недель в лагере в Йосемити он тратил два часа на утренний туалет в уединении своей палатки. Его племянник всегда настаивал, что это время посвящалось бритью с головы до пят! Он был также очень скромным человеком, и я до сих пор помню его решительные возражения против моего купального костюма, когда мы были в бассейне Богемского клуба на Русской реке. По сравнению со многими из тех, кого там можно было увидеть, он казался более чем адекватным; но у него было другое мнение на этот счет. Он был хорошим, даже выдающимся любителем выпить и сохранял ясное суждение при любом количестве возлияний. Он предпочитал вино (особенно сухое местное вино, обычно сотерн) «крепкому спиртному», в этом отношении отличаясь вкусом от своего старшего брата. В те дни, когда я впервые познакомился с ним, я имел обыкновение бродить по холмам за Оклендом и Беркли от ручья Кордонисес до Леона-Хайтс в компании Альберта Бирса, его сына Карлтона, Р. Л. («Дика») Партингтона, Ли Бирса (выжившего сына Амброза) и других юношей. В таких случаях я иногда прятал лишнюю бутылку портвейна или хереса в удобном месте, а Бирс, впоследствии сопровождая нас на нескольких таких прогулках, притворялся, что верит, будто у меня такие фляги спрятаны под каждым кустом или камнем на всем протяжении холмов, и, чтобы поддержать шутку, усердно охотился в таких тайниках. Мне хотелось бы, чтобы он реже оставался безрезультатным в поисках, теперь, когда ему приходится пить «угольно-черное вино».
Хотя значительная часть его сатиры намекает на мизантропию, Бирс, будучи глубоко пессимистом, по собственному признанию мне, был «любящим свою страну и своих ближних» и всегда был готов предложить помощь в трудную минуту и сочувствие в час печали. У него было великое и нежное сердце, и, отдавая его щедро, он ожидал, или, скорее, надеялся на столь же великую отдачу. Возможно, именно из-за крушения таких надежд он так часто порывал со старыми и, несмотря на его сомнения, признательными друзьями. Его брат Альберт однажды сказал мне, что он (Амброз) никогда не был «совсем прежним» после ранения в голову, полученного в битве при Кенесо-Маунтин, но имел склонность легко обижаться и проявлять это негодование. Такие разрывы, которые переживали он и его друзья, поэтому не являются предметом, о котором следует судить. Печально знать, что он так радостно ушел из жизни, огорченный и разочарованный. Но белый огонь Искусства, который он поддерживал почти полвека, никогда не позволяли сделать тусклым или дымным, и он горел до последнего чистым блеском. Возможно, он засвидетельствовал то, что нашел наиболее достойным и долговечным в жизни, следующими словами, завершающими лучшее из его эссе:
«Литература и искусство — это почти все, что действительно заботит мир в конечном итоге; те, кто их создает, не без оснований считают себя хозяевами в Доме Жизни, а всех остальных — своими слугами. В лепете и шуме, выходках и кривляниях бесчисленных бездарностей колоссальное достоинство писательской профессии упускается из виду; но когда, бросая ретроспективный взгляд в «темную бездну времени», туда, где за пределами этих голосов царит мир запустения, мы замечаем величие немногих бессмертных и сравниваем их с карликовыми фигурами их современных королей, воинов и людей действия вообще — когда через безмолвные поля сражений и притихшие форумы, где решались скучные судьбы народов, никому не ведомо как, мы слышим
словно океан на западном берегу Прибой и гром «Одиссеи»,
тогда мы оцениваем литературу по ее истинной стоимости, и как мало стоит все остальное, чем Человек любит занимать свою суетливую душу и тщетные руки!»
Письма Амброза Бирса
Angwin,
July 31,
1892.
Моя дорогая Бланш,
Вы не будете, надеюсь, против того, что я скажу, что первая часть вашего письма была настолько приятной, что почти разрешила разочарование, вызванное другой частью. Ибо это немного обескураживает. Позвольте мне объяснить.
Вы принимаете мое предложение попробовать свои силы в писательстве с согласием и, по-видимому, удовольствием. Но, увы, не из любви к искусству, а с целью помочь Богу исправить Его неудачный мир. Вы хотите «реформировать вещи», бедная девочка — встать и начать размахивать кулаками, убивая чудовищ и освобождая плененных дев. Вы бы «помогли изменить к лучшему положение работающих женщин». Вы были бы миссионером — и все в таком духе. Возможно, я не смогу выразиться понятно, когда скажу, что это меня обескураживает; что в таких целях (какими бы достойными они ни были) я ничего не сделаю, чтобы помочь вам; что такие амбиции не только непрактичны, но и несовместимы с духом, который дает успех в искусстве; что такие цели — это проституция искусства; что «полезное» писательство — это скучное чтение. Если бы у вас было больше жизненного опыта, я бы счел то, что вы говорите, совершенно убедительным доказательством отсутствия у вас какого-либо литературного таланта. Но вы так молоды и необучены в этом отношении — и у меня есть свидетельства маленьких прелестей и чисто литературных штрихов (по-видимому, бессознательных) в ваших письмах — возможно, ваше необученное сердце и надежду не следует считать сказавшими последнее слово. Но, конечно, дитя мое — так же верно, как все в математике — Искусство не увенчает лаврами чело, имеющее разделенную преданность. Любите мир, сколько хотите, но служите ему иначе. Лучшая служба, которую вы можете оказать, занимаясь писательством, — это писать хорошо, не заботясь ни о чем, кроме этого. Сажайте и поливайте, и пусть Бог даст рост, если захочет, и тому, кому это будет угодно Ему.
Представьте, что ваш отец стал бы «помогать работающим женщинам», рисуя только такие картины (их уродливого окружения, скажем), которые побуждали бы их помогать себе самим или других помогать им. Представьте, что вы играли бы только такую музыку, которая — но мне не нужно идти дальше. Литература (я не имею в виду журналистику) — это искусство; это не форма благотворительности. Она не имеет ничего общего с «реформами», и когда ее используют как средство реформы, она страдает соответственно и справедливо. Если вы не можете чувствовать это так, я не могу советовать вам вмешиваться в это.
Было бы нечестно с моей стороны принимать вашу похвалу за то, что я написал о споре на заводах Хомстеда — если только вы не хвалите это за то, что оно хорошо написано и правдиво. У меня нет симпатий к этой дикой драке между двумя видами негодяев, и нет желания помогать ни тем, ни другим — кроме как для улучшения сердец и манер. Любовь к истине — достаточно хороший мотив для меня, когда я пишу о своих ближних. Мне нравятся многие вещи в этом мире и несколько человек — вы, например; но после того, как они обслужены, у меня нет любви, которую можно было бы тратить на неисправимую массу жестокости, которую мы знаем как «человечество». Сострадание, да — мне искренне жаль, что они звери.
Да, я написал статью «Человеческая печень». Ваша критика ошибочна. Мои возможности знать чувства женщин по отношению к миссис Гранди лучше, чем ваши. Они ненавидят ее с ужасной антипатией; но все равно съеживаются. Тот факт, что они являются ее частью, не смягчает ни их ненависти, ни их страха.
* * *
После следующего понедельника я, вероятно, буду в Сент-Хелене, но если вы будете так добры продолжать писать мне, пожалуйста, адресуйте письма сюда, пока я не сообщу вам о своем переезде; ибо я буду перехватывать свою почту в Сент-Хелене, куда бы она ни была адресована. И, может быть, вы напишете до понедельника. Мне не нужно говорить, как приятно мне получать от вас известия. И я хочу знать, что вы думаете о том, что я сказал о вашем «духе реформ».
Как бы мне хотелось провести то воскресенье в лагере со всеми вами. И сегодня — интересно, там ли вы сегодня. Я питаю особую привязанность к этому месту.
Пожалуйста, передайте мой привет всем вашим людям и простите мои невыносимо длинные письма — или ответьте тем же.
Искренне ваш друг, Амброз Бирс.
St. Helena,
August 15,
1892.
Я знаю, дорогая Бланш, о разногласиях среди людей относительно природы и целей литературы; и тема эта слишком «длинна», чтобы ее обсуждать. Я скажу лишь, что мне кажется, что люди, придерживающиеся взглядов Толстого, вообще не являются должным образом литераторами (то есть художниками). Они — «миссионеры», которые в своем рвении размахивать кулаками не стесняются хватать любое оружие, которое попадается под руку; они схватили бы распятие, чтобы избить собаку. Собака, несомненно, будет хорошо избита (что делает ее еще худшей собакой, чем она была до этого), но заметьте состояние распятия! Работа этих людей, конечно, лучше, чем работа людей с более истинным искусством и низшим интеллектом; но всегда вы видите возможности — возможности для них, — которые они упустили или сознательно принесли в жертву своему увлечению. И в конце концов они не делают ничего хорошего. Мир не хочет, чтобы ему помогали. Бедные хотят только быть богатыми, что невозможно, а не быть лучше. Они хотели бы быть богатыми, чтобы быть хуже, говоря в общем. И ваша работающая женщина (также говоря в общем) не желает быть добродетельной; несмотря на свое неискреннее осуждение, она не позволила бы изменить существующую систему, если бы могла этому помочь. Отдельным мужчинам и женщинам можно помочь; и, к счастью, некоторые достойны помощи. Ни один класс человечества, ни одно племя, ни одна нация не стоят жертвы одного хорошего человека; ибо не только их средняя ценность низка, но им нравится, когда это так; и, пытаясь помочь им, вы не помогаете хорошим индивидуумам. Ваша семья, ваши ближайшие друзья дадут вам достаточно простора для всей вашей благотворительности. Я должен включить и вас самих.
Своевременной иллюстрацией этого является статья Ингерсолла в текущем «Норт Америкэн Ревью» — я пришлю ее вам. Для вас это не будет новостью; судьба филантропа, который отдает из своего мозга и сердца вместо кармана — не имея в нем ничего, — вам уже известна. И поделом ему, за его низкий вкус в любви. Тот, кто разбавляет, распространяет, подразделяет любовь, которая естественно вся принадлежит его семье и друзьям (если они хороши), не должен жаловаться на отсутствие признательности. Любите тех, помогайте тем, кого по личному знанию вы знаете как достойных. Любить и помогать другим — это предательство по отношению к ним. Но, благослови меня бог! Я не хотел говорить все это.
Но хотя вы кажетесь ясной относительно своего собственного искусства, вы кажетесь нерешительной относительно того, за которое хотите взяться. Я знаю силу и сладость иллюзий (то есть заблуждений), от которых вы должны отказаться. Я знаю бездонное невежество мира и человеческого характера, которое, как у девушки, у вас неизбежно есть. Я знаю очарование, присущее манящим Бритомартам, когда они склоняются из своего сна, чтобы убедить вас быть такими же, как они, насколько это совместимо с тем фактом, что вы существуете. Но я также верю, что если вы начнете думать — а не читать — вы найдете свет.
Вы спрашиваете меня о журналистике. Это настолько низкая вещь, что ее можно законно использовать как средство реформы или средство чего угодно, что считается стоящим выполнения. Это не искусство; искусство, за исключением величайшей умеренности, вредит ей. Человек, который умеет хорошо писать, не должен писать так хорошо, как может; остальные, конечно, могут. У журналистики много целей, и благополучие людей может быть одной из них; хотя это далеко не главная цель.
Я не против вашей иронии по поводу того, что я смотрю на несчастных просто как на «литературный материал». Это верно постольку, поскольку я рассматриваю их в связи с литературой. Возможно, я был бы готов помочь им иначе — как ваш отец мог бы быть готов помочь нищему деньгами, который недостаточно живописен, чтобы попасть на картину. Как вы могли бы быть готовы дать бродяге обед, но не желали бы играть «Сладкое прощание» или «Та-ра-ра-бум-ди-эй», чтобы пощекотать его ухо.
Вы называете меня «мастером». Что ж, приятно думать о вас как об ученице, но — вы знаете, молодой оруженосец должен был всю ночь охранять свое оружие перед днем своего посвящения в рыцари. Я думаю, я попрошу вас созерцать свое еще немного дольше, прежде чем надеть его — не в качестве покаяния, а наставления и освящения. Когда вы будете совершенно уверены в природе своего призвания писать — совершенно уверены, что это не голос «долга», — тогда позвольте мне оказать вам ту небольшую, бедную услугу, которую позволяют мои ограничения и предписания обстоятельств. В некоторых отношениях я могу вам помочь.
* * *
С тех пор как я приехал сюда, я все время болен, но мне кажется моим долгом оставаться до тех пор, пока есть надежда, что я могу оставаться. Если я избавлюсь от своего расстройства и страха перед ним, я когда-нибудь спущусь в Сан-Франциско и тогда попытаюсь увидеть ваших людей и своих. Возможно, вы помогли бы мне найти новый дом моего брата — если он в нем живет.
С искренним уважением ко всей вашей семье, я самый искренний ваш друг, Амброз Бирс.
Ваши письма мне очень приятны. Я думаю, это мило с вашей стороны — писать их.
St. Helena,
August 17,
1892.
Дорогая Бланш,
Это не потому, что я забыл отправить вам журнал, о котором упоминал; я не мог его найти; но теперь я посылаю его.
Мое здоровье снова плохое, и я боюсь, что мне придется оставить свой эксперимент с жизнью здесь и вернуться на гору — или какую-нибудь гору. Но не сразу.
Вы спрашивали меня, какие книги будут вам полезны — я предполагаю, что вы раскаялись в своем святотатственном отношении к литературе и будете стремиться просунуть свою хорошенькую головку в венец мученичества иначе. Я могу упоминать несколько время от времени, по мере того как они будут приходить мне на ум. Есть маленькая книга под названием (я думаю) просто «Английская композиция». Она написана профессором Джоном Николом — элементарная, в нескольких местах ошибочная, но в целом довольно лучше, чем куча книг на ту же тему.
Прочитайте те из «Воображаемых разговоров» Лэндора, которые относятся к литературе.
Прочитайте Лонгина, Герберта Спенсера о стиле, «Опыт о критике» Поупа (не стоните — хулители Поупа не всегда будут поступать по-своему), Лукиана о написании истории — хотя вам не нужно писать историю. Прочитайте идеи бедного старого устаревшего Кеймса; некоторые из них совсем не плохи. Прочитайте Берка «О возвышенном и прекрасном».
Прочитайте — но этого пока достаточно. И когда вы читаете, не забывайте, что правила литературного искусства выводятся из работ мастеров, которые писали в неведении о них или в бессознательности о них. Это определяет их ценность; она вторична по отношению к естественным квалификациям. Тем не менее, она значительна. Несомненно, вы читали многие — возможно, большинство — из этих вещей, но читать их с целью извлечения выгоды как писатель может быть иначе. Если бы я мог добраться до Сан-Франциско, я мог бы выкопать из тех искусственных воспоминаний, каталогов библиотек, кучу дополнительных названий — и достать вам книги тоже. Но у меня плохая память, и я вне Книжного пояса.
Я хотел бы, чтобы вы написали какую-нибудь маленькую вещь и прислали мне для изучения. Я не буду судить ее сурово, ибо я знаю: хороший писатель (предполагая, что он рожден для этого ремесла) создается не чтением, а наблюдением и переживанием. Вы так мало жили, так мало видели, что ваш диапазон неизбежно будет узким, но в его рамках я не вижу причин, почему вы не могли бы делать хорошую работу. Но все это предположительно — вы можете потерпеть неудачу. Было бы больно, если бы я сказал вам, что думаю, что вы потерпели неудачу? Ваша абсолютная и полная неудача нисколько не повлияла бы на мое восхищение вашим интеллектом. Я всегда наполовину подозревал, что только второсортные умы и умы ниже второсортных удерживают свою сообразительность на столь шаткой основе, что могут отделить ее для демонстрации в словах.