Рис. 21.
Рис. 22.
С другой стороны, профиль самой формы сиу не мог бы более точно соответствовать мелкому контуру, который, возможно, слишком мал, чтобы воспринимать его очень строго, чем профиль рис. 21 — трубки, находящейся сейчас в Археологическом музее в Сейлеме, штат Массачусетс, и найденной доктором Патнэмом в древней индейской могиле недалеко от Беверли, штат Массачусетс.
Другая фигура трубки на камне могла легко быть навеяна формой из курганов, со слегка изогнутым основанием (рис. 22), которая сейчас находится в Музее Пибоди в Кембридже, штат Массачусетс, и была обнаружена в кургане в Огайо.
ИНДЕЙСКОЕ ПИКТОГРАФИЧЕСКОЕ ПИСЬМО.
Скулкрафт, который был более откровенен, чем другие авторы, в отношении пиктографического письма североамериканских индейцев, говорит о двух различных пиктографических системах среди алгонкинских племен, называемых ими соответственно кекевин и кекеновин. Первая, по-видимому, была их методом записи фактов повседневной жизни и включала геральдические знаки, используемые на могильных столбах — сообщения, написанные на бересте, и предупреждающие знаки, путевые заметки, записи об охоте и войне, начертанные на стволах деревьев с затесами путешествующими группами для передачи сведений своим товарищам в лесу. Эти записи, знаки которых тщательно преподавались молодым, подобно языку жестов, общему в настоящее время для большинства западных племен, могли быть поняты любым индейцем. Лоскиль, моравский миссионер, который часто упоминает пиктографические записи, утверждает, что «индейцам доставляло большое удовольствие, если кто-то останавливался, подходя к такому дереву, и слушал их описание великого вождя и его подвигов, начертанных на нем».
Кекеновин, с другой стороны, — пиктографическая система пророков, фокусников и знахарей, — была гораздо менее понятна самим индейцам. Это был метод, используемый в исторических записях, исполняемых перед племенем на религиозных праздниках и танцах, и он также неизменно применялся в заклинаниях жрецов, пророков и знахарей, из которых Скулкрафт приводит семь видов, относящихся к медицине, некромантии, пиршествам, охоте, пророчеству, войне и любви.
Главная характеристика кекеновина заключается в том, что в нем каждый символ вызывал в памяти читателя, обученного этому искусству, песню, предварительно заученную им наизусть в связи с этим символом, и общая идея которой была более или менее произвольно связана с ним. «Слова песни, — говорит Джеймс в своем приложении к повествованию Таннера, — не были изменчивы, но должны были быть выучены наизусть, иначе, хотя при осмотре фигуры идея могла быть понята, никто не знал бы, что петь». Главной целью, однако, было сохранение песен, которые жрецы, консультируясь со своими берестяными свитками или расписными деревянными табличками, могли таким образом исполнять на великих праздниках, выдавая многие стихи в их надлежащем порядке. Связь между символом и идеей, выраженной песней, часто была выше сил прорицания для непосвященных, и ключ к этим священным заклинаниям, знание песен, однажды потерянное, никогда не могло быть восстановлено, так как, несомненно, в намерения жрецов вовсе не входило, чтобы непосвященный индеец разгадал их тайны при осмотре символов. Только после уплаты многих бобровых шкур, говорит Таннер в своем повествовании, ему было позволено узнать мистическое значение двадцати семи символов песни чиппева для охоты на лекарственных животных, на изучение которой у него ушло более года.
Исторические записи, однако, иногда, по-видимому, писались на кекевине, а иногда на кекеновине; некоторые излагались в песнях, другие — нет. Те, что были начертаны на расписных деревянных табличках или берестяных свитках и кусках сланца, упомянутых Джорджем Копвеем, несомненно, обычно исполнялись в песнях по определенным случаям перед племенем, в то время как муззинабики или наскальные надписи на поверхности скал и валунов, как в «Болд-Фрайарс» и «Майлз-Айленд» на Саскуэханне или Вест-Ривер, и Беллоуз-Фолс, Вермонт, на островах Каннингем, озеро Эри, или на знаменитом Дигтон-Рок в Фолл-Ривер, штат Массачусетс, хотя и включали многие знаки, видимые в песенных записях, вероятно, не выражались в песнях.
ПРЕДАНИЕ О ВЕЛИКОМ БУЙВОЛЕ.
Другая версия предания о большом буйволе содержится в брошюре Рембрандта Пила о мамонте, опубликованной в Филадельфии в 1803 году. Несмотря на высокопарный стиль перевода, выраженные идеи, по-видимому, принадлежат индейцам. Она гласит следующее: «Десять тысяч лун назад, когда эту землю спящего солнца покрывали лишь мрачные леса, и задолго до того, как бледнолицые люди с громом и огнем в своем распоряжении устремились на крыльях ветра, чтобы погубить этот сад природы, когда лишь неукротимые странники лесов и люди, столь же свободные, как они, были хозяевами почвы, существовала раса животных, огромных, как хмурая пропасть, жестоких, как кровавая пантера, быстрых, как спускающийся орел, и ужасных, как ангел ночи. Сосны рушились под их ногами, и озеро мелело, когда они утоляли свою жажду; мощное копье было брошено напрасно, и зазубренная стрела падала безвредно у их бока. Леса опустошались за один прием пищи, стоны умирающих животных были слышны повсюду, и целые деревни, населенные людьми, уничтожались в одно мгновение. Крик всеобщего бедствия доносился даже до края мира на западе, и Добрый Дух вмешался, чтобы спасти несчастных. Разветвленная молния сверкала громко, и громчайший гром сотрясал земной шар. Небесные стрелы были обрушены только на жестоких разрушителей, и горы отзывались эхом предсмертного рева. Все были убиты, кроме одного самца, самого свирепого из расы, и его даже небесная артиллерия атаковала тщетно. Он взошел на самую синюю вершину, которая затеняет исток Мононгахилы, и, громко ревя, бросил вызов всякой мести. Красная молния опалила высокие пихты и расщепила узловатые дубы, но лишь скользнула по разъяренному чудовищу. Наконец, обезумев от ярости, он одним прыжком перепрыгнул через волны запада и в этот момент правит как неконтролируемый монарх пустыни, даже вопреки самому всемогуществу».
ЧЕРОКИ И ЧОКТАВЫ — ПОТОМКИ СТРОИТЕЛЕЙ КУРГАНОВ.
Если отчет Кьюсика и предания ленапе сходятся в разгадке тайны строителей курганов и доказательстве их идентичности с аллегиви из предания ленапе, то доказательство подкрепляется совпадающим свидетельством языка, который, как показали мистер Хейл и другие, делает вероятным, что покоренная раса, бежавшая вниз по Миссисипи, была принята и усыновлена чоктавами и чероки, которые таким образом частично стали их потомками. Как язык чероки, лежащих к юго-востоку от владений строителей курганов и претендующих на то, что они построили курган Грейв-Крик, так и язык чоктавов, лежащих к юго-западу, в своих словарях были в значительной степени пополнены из аналогичного иностранного лингвистического элемента. Один остаток аллегиви, смешавшись со своими завоевателями, таламатанами или гуронами, стал частично предками чероки. Живя к юго-востоку от владений строителей курганов, чероки имели свою советную ложу на вершине огромного кургана, строительство которого они приписывали народу, который предшествовал им. В грамматике их язык напоминал гуроно-ирокезский, в то время как в лексике он был в значительной степени пополнен из какого-то иностранного источника.
Другой остаток побежденных аллегиви, бежавший вниз по Миссисипи «на юг», был бы принят и защищен воинственными чоктавами, самими по себе народом, строившим курганы в сравнительно недавние времена, и своеобразный иностранный элемент в языке которых, значительно отличающийся от языка родственных народов криков и чикасо, был бы таким образом объяснен.
РЕЗНОЙ «ГОРЖЕТ», НАЙДЕННЫЙ НА ФЕРМЕ ХАНСЕЛЛА,
8 ЯНВАРЯ 1885 ГОДА.
В то время как предыдущие страницы находились в процессе публикации, резной «горжет» (рис. 23) был найден на ферме Ханселла в четверг, 8 января 1885 года.
Обстоятельства обнаружения были следующими: поздней осенью прошлого года — 1884 — автор распорядился провести раскопки в одном из полей на территории Ханселла, где был найден резной камень (рис. 19). В этом месте почва поля, желтоватая глина, была очень заметно обесцвечена, как будто от костров и разложившихся отходов аборигенных жилищ; обесцвеченное пятно было темно-коричневого цвета и покрывало площадь около двадцати квадратных ярдов.
Раскопки составляли около 25 футов в длину, 4½ фута в ширину и около 3 футов в глубину. Темно-коричневый слой имел глубину от 1½ до 2 футов, а под ним появилась желтая глина окружающего поля. Место находилось на расстоянии около четверти мили от того места, где был найден камень ленапе. При рытье траншеи было выброшено много мелких камней, но человеческих останков или орудий труда обнаружено не было. Земля не просеивалась. Поскольку раскопки должны были быть продолжены весной, траншея и куча земли были оставлены нетронутыми.
Бернард Ханселл, первооткрыватель камня ленапе, утверждает, что нашел резной горжет (рис. 23) в этой куче земли в четверг 8-го числа прошлого месяца; его брат ранее нашел там несколько кремневых отщепов, и Ханселл отправился на это место в указанный день специально для того, чтобы поискать «индейские реликвии».
День был теплым, а траншея была полна воды. Поле было очень грязным. Ханселл нашел камень, перфорация в котором привлекла его внимание, выступающим немного из грязи на внешней стороне кучи и в желтой земле, выброшенной последней. Не смещая его, он вернулся в дом и привел своего брата, Уильяма Ханселла, на место, чтобы тот стал свидетелем его находки. Затем, вынув камень из грязи, он промыл его в воде траншеи, не натирая, а подержав в воде около пяти минут. Грязь, прилипшая к нему, несколько раз оттаяв и замерзнув за несколько дней, была очень мягкой и легко растворилась. В тот же день Ханселл сообщил автору о своей находке в письме.
Камень представляет собой мягкий красный сланец, похожий по виду на камень ленапе. В отличие от образцов (рис. 19 и 20), найденных на поверхности земли, его поверхность выглядит очень отполированной и потертой, как будто она подвергалась долгому износу после того, как была сделана резьба. Линии, края которых сильно изношены и потерты, не кажутся резко и глубоко вырезанными, как на рис. 20 или камне ленапе, а дно бороздок, к которым все еще прилипает почва, кажется округлым, как будто вырезанным тупым острием — как в случае с мелкими надрезами на рис. 19.
Обнаружение этого камня в глинистой почве, под вышеупомянутым черным слоем, где он пролежал неопределенное время вне досягаемости плуга, объяснило бы его отполированный вид и отсутствие выветривания на поверхности — условия его обнаружения в целом соответствуют таковым в случае с высокополированными орудиями, найденными в курганах.
Рис. 23. — (Натуральная величина) Резной «горжет», найденный на ферме Ханселла 8 января 1885 года.
Дизайн состоит из: (a) трех волнистых линий, представляющих воду; (b) трех точек между перфорациями, вероятно, относящихся к вигвамам — возможно, намек на тройное клановое устройство ленапе и их поселение у Ленапе-Уиттук, или реки Делавэр; (c) лука; (d) стрелы; и (e) колчана.
Дизайн на обратной стороне, грубый контур которого мы здесь приводим (рис. 24), состоит в основном из серии круговых волнистых линий, вероятно, представляющих воду; числовых точек и «зарубок»; и трех треугольных контуров, обычных индейских символов человеческой фигуры, также, возможно, намекающих на братства Волка, Черепахи и Индюка у ленапе.
Рис. 24. — Обратная сторона рис. 23.
СНОСКИ:
[A] См. присяжное заявление Ханселла в приложении.
[B] Ничто, по-видимому, не способствует решению проблемы их использования так сильно, как отсутствие в большинстве случаев каких-либо признаков трения вокруг отверстий. Подобные камни недавно были замечены в использовании у пайютов Южной Невады «для придания единообразия размера их тетивам для луков», однако чистые края перфораций делают невозможным поверить, что эти камни могли использоваться для такой цели, в то время как трудность предположения, что они могли использоваться как пуговицы или что они вообще могли быть подвешены, почти столь же велика, если только мы не примем очень остроумную теорию доктора Ф. У. Патнэма, т. е. что сыромятный олений ремешок, используемый для их подвешивания и плотно продетый через отверстия, становясь твердым при высыхании, оставался неподвижным на своем месте и делал трение невозможным.
[C] См. интересную небольшую книгу, из которой мы здесь цитируем, под названием «Мастодонт, мамонт и человек». Дж. П. Маклин. Цинциннати, 1880.
[D] Термин, говорит Филсон («Топографическое описание западной территории» Имлея, 2-е изд., стр. 276), ранее применявшийся индейцами «к плодородному региону, ныне называемому Кентукки».
[E] Слово, означающее «свинья» в современном ирокезском языке.
[F] «Заметки о военной разведке от Форт-Ливенворта до Сан-Диего, Калифорния», полковник У. Х. Эмори, Вашингтон, 1848, стр. 90.
[G] См. статью об индейском пиктографическом письме, приложение.
[H] Хеквельдер утверждает, что он сам видел «многие из этих укреплений» — конечно, работы строителей курганов. Он упоминает, в частности, два «окопа» вдоль реки Гурон и несколько больших плоских курганов рядом с ними, в которых были похоронены, как он узнал от индейцев, сотни аллегиви, убитых в кровавых войнах, о которых далее идет речь в повествовании.
[I] Этот взгляд совпадает с мнением индейцев, которые видели резьбу после того, как вышеизложенное было написано.
[J] Точка, выступающая за рукоятью на фигуре, сильно напоминает форму современного железного томагавка; однако то, что каменные топоры такой формы древне использовались индейцами, было доказано обнаружением «топора Торндейла» с похожим выступом, найденного в оригинальной деревянной рукояти, ныне находящегося в Музее естественной истории в Нью-Йорке.
[K] Слово Намаеси Сипу (Рыбная река), данное Хеквельдером, но опубликованное как Мессуссипу (Великая река) в версии «Валум Олум» мистера Сквайера, появляется как Намасипи в версии Рафинеска 1836 года, и в оригинальной рукописи, находящейся сейчас у доктора Бринтона, кажется, что последнее слово было написано поверх слова Мессуссипу автором, который, вероятно, сравнивал отчет с Хеквельдером.
[L] См. статью «Индейские миграции» Горацио Хейла, American Antiquarian, янв.-апр. 1883 г.
[M] С другой стороны, как нам объяснить появление слова Мессуссипу в «Валум Олум» или, точнее, в копии Рафинеска — единственной версии, которой мы обладаем?
Мессуссипу происходит, говорит Сквайер, от алгонкинских слов Мессу, Месси или Мичи (великий) и Сипу (река).
Название Миссисипи имеет алгонкинское происхождение и имеет ту же этимологию — оно означает «великая река». Среди алгонкинских племен, живущих к северу и вдоль восточного берега Миссисипи, сауки называли ее Меча-сапо, меномини — Меча-сепуа, кикапу — Мече-сепе, чиппева — Мезе-зебе, а оттава — Миссис-сепи; Меча, Мече, Мезе, Миссис означают «великий», а сапо, сепуа, сепе, зебе и сепи — «река». (Wisconsin Hist. Col., ix., 301.)
Слово ленапе Мессуссипу должно, следовательно, относиться к Миссисипи. Однако мы можем предположить, что Рафинеск написал это слово по ошибке в своей копии «Валум Олум», предположение, которое усиливается тем фактом, что в его рукописи Мессуссипу явно выглядит измененным на Намасипи. Сравнивал ли он свою копию с оригинальными «расписными палочками» или каким-то другим индейским авторитетом, не упомянутым? Или он просто позаимствовал слово Намасипи у Хеквельдера? Опять же, мы можем предположить, что слово Мессуссипу было неопределенным термином, применявшимся ленапе к более чем одной из великих рек, пересеченных ими во время своих миграций.
[N] См. Приложение.