«Камень Ленапе: Индейцы и мамонты»

Примечания транскрибатора: Очевидные опечатки и пропуски были исправлены. Сомнительные опечатки или архаичные слова не исправлялись. Ошибки в пунктуации и непоследовательное использование дефисов не исправлялись, если не указано иное. Подчеркивания до и после слов обозначают курсив в оригинале. В эту электронную книгу было добавлено оглавление.

Рис. 1. — Ленапский горжет (в натуральную величину) — древний рисунок, изображающий индейцев, сражающихся с волосатым мамонтом; обнаружен в округе Бакс, Пенсильвания, в 1872 и 1881 годах.

ЛЕНАПСКИЙ ГОРЖЕТ

ИЛИ

ИНДЕЕЦ И МАМОНТ

АВТОР:

Г. К. МЕРСЕР

НЬЮ-ЙОРК И ЛОНДОН

ИЗДАТЕЛЬСТВО G. P. PUTNAM'S SONS

The Knickerbocker Press 1885

АВТОРСКОЕ ПРАВО:

Г. К. МЕРСЕР 1885

Типография

G. P. Putnam's Sons

Нью-Йорк

TABLE OF CONTENTS

PREFACE.

THE LENAPE STONE.

PART II.

APPENDIX.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Настаивая на беспристрастном изучении археологами столь необычной резьбы, как «Ленапский горжет», автор столкнулся с рядом трудностей.

Во-первых, тот факт, что эта резьба совершенно уникальна, являясь первым на сегодняшний день образцом резьбы по кости с изображением мамонта, якобы обнаруженным в Северной Америке.

Во-вторых, при обнаружении не присутствовал «научный наблюдатель».

В-третьих, после обнаружения горжет несколько раз чистили, из-за чего многие геологические тесты на подлинность стали невозможны.

В-четвертых, за последние несколько лет, особенно в Филадельфии, были совершены серьезные мошенничества в отношении любителей индейских реликвий.

Эти соображения вполне могли бы настроить постороннего человека против этой якобы удивительной индейской реликвии, однако они ни в коем случае не должны препятствовать тщательному и беспристрастному изучению археологами всех доказательств, относящихся к ее обнаружению.

Представляя эти и другие доказательства, автор стремился лишь к беспристрастности и следованию фактам, которые проявились сами собой и для изучения которых у него были исключительно благоприятные возможности.

Благодаря знанию местности и ее жителей (его родной дом), знакомству со всеми причастными лицами и очень частым посещениям фермы Ханселла, ничто пока не поколебало его веру в неопровержимые доказательства честной находки. Тем не менее, если на этот предмет будет пролит какой-либо новый свет, как бы он ни противоречил этому мнению, он будет приветствоваться.

Появление в Америке резьбы с изображением волосатого мамонта, предположительно работы наших аборигенов, если и не станет сюрпризом для исследователей археологии, то, безусловно, будет не менее интересным, чем французские открытия двадцатилетней давности; в то же время очевидная связь работы с индейцами сравнительно недавнего времени, наличие человеческих фигур в резьбе и множества символов, которые кажутся связанными с весьма важными областями археологических исследований, вызовут более общий и восторженный интерес к горжету, чем это было по отношению к любому другому доисторическому изображению великого слона.

Неверие в его подлинность оставило бы у нас немалый интерес к неизвестному лицу, которое после месяцев тщательного изучения и подготовки могло задумать и осуществить столь замечательную подделку.

ОПЕЧАТКИ.

Страница 81, строка 2: вместо «Делавэр» читать «Саскуэханнок». Страница 81, строка 4: вместо «Делавэр» читать «Саскуэханнок».

ЛЕНАПСКИЙ ГОРЖЕТ.

Весной 1872 года, через восемь лет после открытия знаменитой резьбы с мамонтом в пещере Ла-Мадлен (Перигор, Франция), Барнард Ханселл, молодой фермер, пахавший поле на ферме своего отца в четырех с половиной милях к востоку от Дойлстауна (округ Бакс, Пенсильвания), увидел, по его собственным словам, «странный камень», лежащий на поверхности земли, близ края новой борозды. Плуг едва не засыпал его. Он остановился и поднял его; это был больший кусок расколотого «горжета», изображенного на рис. 1 (фронтиспис). Смочив большой палец и потерев его, он увидел странные линии и резьбу, изображающую животное, похожее на слона, но, не особо забивая этим голову, он проносил его несколько дней в кармане, а затем запер в сундуке, где, наряду с другими его реликвиями — наконечниками стрел, копий, топорами и обломками баннер-стоунов, которые он время от времени находил на ферме, — он оставался до весны 1881 года, когда он продал его г-ну Генри Паксону, сыну известного жителя округи, тогда девятнадцатилетнему юноше, увлекавшемуся коллекционированием индейских древностей, у которого он остается и по сей день. [A] В момент покупки на резьбу не обратили особого внимания, и новый владелец не был уверен, что заметил мамонта в доме Ханселла, или же это произошло несколько часов спустя, когда он принес свои трофеи домой и показал их отцу, который отчетливо помнил, как обратил внимание сына на грубый контур слона на камне.

Но, без сомнения, самая удивительная часть этой истории — неожиданная находка меньшего куска расколотого камня несколько месяцев спустя. После многих безуспешных поисков в течение последующих лет, он был найден Ханселлом во время уборки кукурузы вместе с братом на том же поле и на том же месте, где девять лет назад был найден первый кусок. Этот удачно обнаруженный фрагмент Ханселл подарил г-ну Паксону. Несколько человек из округи видели камень в доме г-на Паксона как до, так и после обнаружения второго куска, но лишь спустя несколько месяцев после того, как обе части оказались у него, даже он сам начал проявлять к нему необычный интерес.

Где-то в июле 1882 года капитан Дж. С. Бэйли из Исторического общества округа Бакс, которому автор при подготовке настоящей статьи должен выразить свою огромную признательность и который первым привлек серьезное внимание к археологической ценности камня, сделал его предметом доклада, прочитанного перед Обществом, но с того времени, несмотря на то, что реликвия демонстрировалась на окружной выставке и дважды показывалась на собраниях вышеупомянутого Общества, об этой замечательной находке больше ничего не было слышно.

Такова простая история большинства великих археологических открытий; под рукой не оказалось «ученого», чтобы проанализировать состояние окружающей почвы или убедиться в отсутствии подделки, и теперь возникает сотня вопросов относительно того, кто нашел камень, его нынешнего владельца, его долгое время не признававшейся важности, местонахождения округа Бакс в Пенсильвании и т. д. «Современного ученого» ни в коем случае не удовлетворят доказательства, которые были бы сочтены достаточными в суде, и каждое мошенничество, совершенное против любителя индейских реликвий, усиливает необходимость тщательного изучения каждой детали находки — ничему нельзя верить, кроме как на основании самых убедительных доказательств.

Для полного обсуждения этих доказательств читателя отсылают к приложению.

Несколько обстоятельств, по-видимому, способствуют новизне открытия. Во-первых, резьба была выполнена на одном из так называемых «горжетов», класс индейских реликвий, который больше всего озадачивал археологов. Наши музеи хорошо снабжены этими загадочными перфорированными сланцевыми табличками, обычно напоминающими по размеру и форме камень, представленный на рис. 1, и которые находят во всех частях Соединенных Штатов. Украшения, талисманы, нагрудные пластины или пуговицы — как бы мы их ни называли, они, по-видимому, были исключительной собственностью североамериканских индейцев, не имеющей аналогов, насколько известно автору, среди каменных орудий других нецивилизованных народов. Похоже, их часто хоронили вместе с погибшим воином, и при обнаружении в индейских могилах они обычно находятся рядом с грудью скелета. [B] Горжеты часто бывают исцарапаны, и декоративные зигзаги и перекрестные линии, подобные слабым царапинам, которые отчетливо видны на ленапском камне, пересекающим резьбу во всех направлениях, нередко встречаются на этих камнях, трубках, баннер-стоунах и других индейских орудиях; но собственно пиктограммы, такие как те, что обычно находят нарисованными на бизоньих шкурах, нацарапанными на бересте или высеченными на поверхности скал или крупных валунов, чрезвычайно редки на небольших камнях, и рассматриваемая табличка, как полагает автор, является единственным известным примером горжета с рисунком. Резьба, при сравнении с более крупными и более условными петроглифами и берестяными записями индейцев, по-видимому, лишена значительной части символической неясности, свойственной этим произведениям пророков и знахарей. Она, несомненно, относится к менее иератическому классу письменности, известному среди алгонкинов как «кекевин», который имел дело с вещами, общепонятными для племени.

Это, несомненно, изображение битвы между дикарями и волосатым мамонтом — столкновение, которое наше воображение еще не связывало с древними лесами Америки, и нарисованное так хорошо, как мог бы нарисовать индеец, видевший этого великого монстра. Большинство фигур, по-видимому, представлены в соответствии с обычным условным методом современных индейцев, однако между ними, безусловно, существует некая живописная связь, примеров которой мы не можем найти в немногих сохранившихся до нас древних индейских пиктограммах. Мы почти можем представить себе передний план, даль и слабое светотеневое решение.

Битву, как мы можем себе представить, происходит на опушке леса, и, если судить по наклону переднего плана справа, у подножия холма. Монстр, разъяренный, с поднятым хвостом, приближается к лесу, в котором сквозь сосновые стволы видны вигвамы индейской деревни. В небе над головой, словно наблюдая за происходящим, выстроились небесные силы: раздвоенная молния сверкает сквозь верхушки деревьев, и между планетой и полумесяцем, за которыми, кажется, мы видим созвездие (представленное рядом перекрещенных линий) и две звезды, на сцену взирает лик солнца. Четыре человеческие фигуры противостоят монстру: первый держит в правой руке лук, из которого только что выпущенная стрела вонзилась в бок разъяренного зверя, а в левой — длинное копье, если только оно не воткнуто в землю; второй воин с головным убором из перьев стоит дальше справа; и еще дальше, рядом с тем, что, возможно, можно назвать скалой, третий сидит на земле, по-видимому, куря трубку. Четвертая фигура легко различима под ногами мамонта.

Сильное воздействие на воображение этой грубой резьбы, когда мы смотрим на нее, действительно трудно преодолеть. Ее суровая наивность и характерное отсутствие эстетической цели вызывают в уме навязчивое чувство реальности события, которое она представляет, и наши симпатии, кажется, искренне пробуждаются к четырем людям, которые осмелились противостоять монстру своим грубым каменным оружием, но чья судьба, как и судьба их огромного противника, омрачена близким присутствием сверхъестественной силы, видимой в великих природных явлениях, которые художник связал с этой сценой. Вполне возможно, что появление волосатого мамонта могло возбудить в суеверном уме индейского охотника фантазии более дикие, чем те, что содержатся в резьбе. Едва ли более захватывающим могло быть прибытие белых людей на кораблях или звук их пушек, чем вид одного из этих неуклюжих монстров в тенях первобытного леса или грохот его неотвратимого продвижения сквозь подлесок.

* * * "dat euntibus ingens Silva locum et magno cedunt virgulta fragore."

Беккендорф, русский инженер, который в 1846 году видел целую тушу, «черную, ужасную, гигантскую массу», плывущую по одной из сибирских рек, заявил, что по сравнению с современным индийским слоном она выглядела как «грубая уродливая ломовая лошадь по сравнению с арабским скакуном». Он также заметил гребень из жестких волос, похожий на гриву, длиной около фута, простирающийся над плечами и вдоль спины.

Его размер, как и у современного слона, должен был значительно варьироваться. Знаменитый петербургский скелет имеет высоту всего девять футов, в то время как скелет в Королевском музее естественной истории в Брюсселе достигает одиннадцати футов, а животное на резьбе, судя по относительному размеру фигур, было бы еще крупнее туши Беккендорфа, которая, по его словам, достигала тринадцати футов в высоту. Геология многое говорит нам о внешнем виде, эпохе, повадках и ареале мамонта: что он появился позже мастодонта, где-то в эпоху, известную как плиоцен; что существовало несколько видов — по крайней мере три — два из которых были обитателями Америки; что в Северной Америке он обитал от Берингова пролива до Мексиканского залива, а в Европе — от крайней восточной Сибири до Рима и Пиренеев; что он питался ветвями ели, березы, тополя, ивы и т. д. и, вероятно, был мигрирующим животным, бродящим к пастбищам на севере летом и на юг зимой.

Длинная косматая шерсть, которой он был покрыт, отличавшая его по внешнему виду от современного слона и его меньшего современника, мастодонта, состояла из трех различных слоев: самый длинный, грубые черные щетинки длиной около восемнадцати дюймов; следующий — слой более тонких, плотно прилегающих волос палевого цвета длиной от девяти до десяти дюймов; и последний — мягкая красноватая шерсть длиной около пяти дюймов, заполняющая промежутки между другими волосами и позволяющая животному выдерживать арктический холод.

Огромные бивни, измеренные по кривой, достигали от одиннадцати до пятнадцати футов и довольно резко изгибались наружу и назад.

Массивный коренной зуб, иногда весивший семнадцать фунтов, был заметной характеристикой; вся его поверхность не использовалась сразу, а последовательно, по мере стирания внешних и старых точек сзади формировались новые точки для перетирания.

Для названия «мамонт» было предложено несколько этимологий; среди прочих — слово «бегемот» из Книги Иова и арабское слово «мехемот», означающее слона очень большого размера. Одной из самых интересных является татарское слово «мамма», означающее землю, предложенное Палласом, русским ученым, который первым дал описание животного. «Тунгусы и якуты», — говорит он, — «верили, что это животное прокладывает себе путь в земле, как крот. Мамонты удалились, говорят они, в огромные пещеры, из которых они никогда не выходят, но бродят туда-сюда по галереям; и когда они проходят в одну, свод галереи поднимается, а свод только что освобожденной галереи опускается. Как только это животное видит свет, оно умирает, и причина, по которой так много туш было выставлено на обозрение, заключается в том, что они были обмануты неправильным строением земной поверхности, тем самым непреднамеренно выходя за пределы тьмы». [C]

Кости мастодонта и мамонта обнаруживались в Европе с древнейших времен, и история замечательных теорий, к которым они привели до времен Кювье, весьма интересна. Учеными прошлых времен окаменелости ошибочно принимались за кости Аякса, «тело Ореста», единорогов, зубы святого Христофора и останки слонов Ганнибала. Средневековье подарило нам целую библиотеку на тему расы гигантов, чьи останки были ясно узнаны в огромных костях.

В Америке, в колониальные времена, губернатор Дадли из Массачусетса был «совершенно уверен», что зуб мастодонта, обнаруженный близ Олбани в 1705 году, «соответствует только человеческому телу, для которого только потоп мог подготовить похороны; и, без сомнения, он бродил, пока мог держать голову над облаками, но в конце концов должен был быть смешан со всеми другими существами».

В какой период монстр вымер в Европе — вопрос, на который геология не дает ответа с точки зрения человеческой истории. Доказательства основываются на различно исчисленном возрасте слоев, в которых встречаются ископаемые кости. Во Франции, например, известно, что мамонт, чьи кости находят в пластах, подстилающих торф долины Соммы и, следовательно, более древних, чем он, вымер до того, как сформировался торфяной пласт толщиной тридцать футов, не содержащий костей. Он рос, говорит М. Буше де Перт, со скоростью три дюйма в сто лет; и если, как говорят геологи, кости мамонта у Ниагарского водопада были отложены в своем ложе до того, как шесть миль нынешнего речного ущелья были выточены водопадом из твердой породы, то им, согласно Лайелю, 31 000 лет, или, по Дезору, 380 000 лет.

В Сибири, откуда поступает большая часть нашей информации, многие туши этих огромных животных были найдены сохранившимися целиком в мерзлой грязи. Когда и как они погибли? Возможно, говорит геолог, все сразу, охваченные каким-то внезапным катаклизмом, который, похоронив туши в грязи, сразу же сменился сильным холодом, который длится с тех пор; возможно, опять же, великие паводки в северных реках, настигнув мигрирующие стада, смыли их туши из более теплых регионов к берегам Полярного моря.

В Европе тот факт, что мамонт дожил до человеческого периода, был доказан несколько лет назад обнаружением человеческих каменных орудий, связанных с костями мамонта в речных гравиях долины Соммы во Франции и в Виргинской пещере в Бриксхеме, Южный Девон, Англия; но еще более интересным было открытие доисторических резных изображений великого слона, зарисовок с натуры, сделанных «пещерными людьми» и найденных в их подземных жилищах вдоль реки Дордонь во Франции, иллюстрации которых будут приведены на следующих страницах.

В Америке у нас есть следы расы дикарей, столь же древних или более древних, чем ныне знаменитые речные и пещерные люди Европы. С тех пор как жил «Калаверасский человек», долина, говорят геологи, была преобразована медленными процессами природы в гору; и «отвес Сан-Хоакин», «трентонские гравийные кремни» и каменные орудия из золотоносных гравиев Калифорнии — все они говорят о расе людей, которые должны были жить во времена волосатого мамонта.

Но кто были эти люди? Были ли они индейцами? Или индеец или его предок, строитель курганов, еще не появился? И сколько тысяч или десятков тысяч лет назад они существовали? Это вопросы, на которые археология еще не ответила.

Здесь, однако, с резьбой перед нами, нам не нужно заходить так далеко, ни за пределы индейца, каким мы его знаем — свирепого, кочующего, любящего безделушки, создающего картины охотника наших дней. Изучение чудесных контуров на камне проведет нас через период его истории, охватывающий многие сотни, возможно, тысячи лет до прихода Колумба; и здесь мы можем попытаться прочитать, из немногих следов этого времени, которые сохранил для нас случай, фрагменты его живописной мифологии, странные легенды о его происхождении и странствиях по покрытому лесом континенту, а также захватывающую историю строителей курганов и долгих войн, когда лесная почва веками была «темной и кровавой землей». [D]

То, что мамонт дожил до времен индейцев, вряд ли можно сомневаться. Ранние путешественники часто видели его кости в «Биг-Боун-Ликс» в Кентукки, куда огромные животные приходили, подобно оленям и бизонам современных времен, лизать соль. Великие кости часто казались едва ли старше костей современных животных, с которыми они были перемешаны, и, судя по их положению вдоль современных бизоньих троп через лес, кажется, что последние животные следовали древними путями мамонта к солончакам и обратно.

Немало этих ранних путешественников считали нужным расспрашивать индейцев об огромных костях и записывать их ответы. Джефферсон в своих «Заметках о Вирджинии» посвящает несколько страниц этой теме. Он даже верит, что мамонт все еще существует в его время в какой-то отдаленной части американского континента. Он рассказывает историю некоего мистера Стэнли, который, «взятый в плен индейцами близ устья Танисси», сообщает, что «после того, как его передавали через несколько племен от одного к другому, его наконец перевезли через горы к западу от Миссури к реке, которая течет на запад; что эти кости там в изобилии, и что туземцы описали ему животное, которому они принадлежали, как все еще существующее в северных частях их страны, из чего он заключил, что это слон».

Далее, в поддержку своей теории, он приводит индейское предание о великом монстре, известном как Большой Буйвол, полученное, по его словам, от делаварского вождя одним из губернаторов Вирджинии во время Американской революции. Ничто не казалось более интересным при изучении резьбы на Ленапском горжете, чем поразительное сходство между этим преданием ленни-ленапе, или делаваров, и резьбой на этой реликвии, обнаруженной в середине их древней территории. Вождь, как гласит рассказ, будучи спрошен о костях в Биг-Боун-Ликс в Кентукки, говорит, что это было предание, передававшееся от его отцов, что «в древние времена стадо этих огромных животных пришло в Биг-Боун-Ликс и начало всеобщее уничтожение медведей, оленей, лосей, буйволов и других животных, которые были созданы для использования индейцами. Что Великий Человек наверху, глядя вниз и видя это, был так разгневан, что схватил свою молнию, спустился на землю, уселся на соседней горе, на скале, на которой его сиденье и отпечаток его ног до сих пор можно увидеть, и метал свои стрелы среди них, пока все не были перебиты, кроме большого быка, который, подставляя свой лоб стрелам, стряхивал их, когда они падали; но, пропустив одну в конце концов, она ранила его в бок, после чего, подпрыгнув, он перепрыгнул через Огайо, через Вабаш, Иллинойс и, наконец, через великие озера, где он живет и по сей день».

Делая должную скидку на перевод и разумное количество искажений, точки сходства между резьбой и преданием — великий человек наверху (солнце), глядящий вниз, молния и большой бык, подставляющий свой лоб стрелам и в конце концов раненый в бок — очень поразительны; и если мы сравним любопытный круг, заключающий точку, на наклонном переднем плане справа с «соседней горой» и отпечатком ноги на скале из предания, соответствие снова кажется слишком необычным для простого совпадения. С другой стороны, предание ничего не говорит о воинах или вигвамах, или о планетах, луне и звездах, однако эти различия могут быть естественно объяснены, если мы предположим, что камень старше предания, и что в последнем местные и фактические элементы времени, места и человеческого участия были первыми, которые исчезли с течением времени. Но это не единственное индейское предание о великом монстре — предположительно мамонте, — которое сохранилось до нас.

Элемент божественного гнева, общий для мифов о монстрах среди варварских народов, снова встречается в виандотской версии того же предания, записанной от группы ирокезов и виандотов полковником Дж. Кроганом на Соляных Ликах в Кентукки в 1748 году и приведенной в «Истории Соединенных Штатов» Уинтерботэма, том III, страница 139. Главный вождь, говорит автор, будучи польщен подарками табака, краски, боеприпасов и т. д., на вопрос о больших костях рассказал древнее предание своего народа следующим образом: «Что красный человек, помещенный на этот остров Великим Духом, был чрезвычайно счастлив веками, но глупые молодые люди, забыв его правила, стали злыми и порочными, вследствие чего Великий Дух создал Большого Буйвола, кости которого мы теперь видим перед собой. Они вели войну только против человеческого рода и уничтожили всех, кроме немногих, которые раскаялись и пообещали Великому Духу жить по его законам, если он обуздает пожирающего врага; после чего он послал молнию и гром и уничтожил всю расу в этом месте, за исключением двух, самца и самки, которых он запер в вон той горе, готовых выпустить их снова, если возникнет необходимость».

Дэвид Кьюсик, индеец-тускарора, в своей истории ирокезов, среди других примеров, говорит о Большом Квисквисе [E], ужасном монстре, который в раннее время вторгся в индейские поселения у озера Онтарио и был в конце концов отбит воинами из нескольких деревень после сурового сражения; и о Большом Лосе, другом великом звере, который с яростью вторгался в города и был в конце концов убит в великой битве; а Элиас Джонсон, вождь тускарора, в своей «Истории Шести Наций» говорит о другом монстре, который появился в ранний период истории его народа, «которого они называли Ояхгуахарх, предположительно какой-то великий мамонт, который был яростен против людей и погубил жизни многих индейских охотников, но который был в конце концов убит после долгого и сурового состязания».

Другой пример ужасного монстра, опустошающего страну определенного племени «громом и огнем», появляется в коллекции виандотских преданий, опубликованной неким Уильямом Уокером, индейским агентом, в 1823 году; и снова великий зверь появляется в песенном предании об «Отце Волов» из Канады и в предании о монстре из Луизианы, о которых оба говорил Фабри, французский офицер, в письме к Бюффону из Америки в 1748 году.

«Reliquæ Aquitanicæ», опубликованная Ларте и Кристи, страница 60, цитирует письмо из Британской Америки Роберта Брауна профессору Руперту Джонсу, в котором говорится о предании, общем для нескольких широко разделенных племен на Северо-Западе, о озерных жилищах, построенных их предками для защиты от животного, которое разоряло страну давным-давно.

Едва ли менее примечательным в своем описании животного, чем любое другое, является, пожалуй, предание о Большом Лосе, как упомянуто Шарлевуа в его «Истории Новой Франции».

«Среди этих варваров, — говорит автор, — ходит довольно приятное предание о Большом Лосе, рядом с которым все остальные кажутся муравьями. У него, говорят они, ноги такие высокие, что восемь футов снега не затрудняют его, его кожа защищена от всех видов оружия, и у него есть своего рода рука, которая выходит из его плеча и которую он использует, как мы свои».

Что бы мы ни думали ранее об этих легендах, их доказательства теперь, в сочетании с доказательствами резьбы, неотразимы. Ничто, кроме самого мамонта, дожившего до сравнительно недавних времен и встреченного индейцами, не могло бы объяснить резьбу, и мы больше не можем предполагать, что размер и необычный вид костей мамонта, виденных индейцами в Кентукки, могли сами по себе породить предания.

В резьбе мы имеем самое интересное изображение мамонта из существующих; не просто рисунок самого животного, а картину первобытной жизни, в которой мамонт принимает заметное участие в действиях и мыслях человека — резьба, выполненная костяным или кремневым инструментом на сланцевой табличке по крайней мере четыреста лет назад — волосатый слон, нарисованный в безошибочном контуре и атакованный людьми — сцена битвы, которая волнует наше воображение и важность которой древний рисовальщик увеличивает введением символов своей религии: солнца, луны, звезд и молнии, единственной способной сокрушить великого врага.

Все это, очевидно, работа индейца; так он грубо вырезал деревья, сосну с ее прямо расходящимися ветвями, как современный телеграфный столб; свой лесной вигвам, простой треугольник; солнце с человеческим лицом и ореолом; и луну, полумесяц; звезды были маленькими крестиками, а расходящиеся линии были лучами света, которые пересекали небо от великих светил. Люди были треугольниками с продолженными сторонами и тремя точками в голове для глаз, носа и рта; здесь крошечные фигуры, стоящие на своем перед великим зверем, — это воины с перьями в волосах и луками и копьями в руках. Главная фигура, большой буйвол или большой лось Шарлевуа, вооруженный хоботом, как индейцы могли вполне назвать мамонта, атакован, как в предании Джефферсона, молнией.

Между таким монстром, как бы безобиден он ни был в своих повадках, и индейским охотником не могло быть мира; его размер и ужасающий вид были достаточны для суеверной фантазии красного человека, и когда он безвредно пасется возле деревни, он подвергается нападению; тогда его ярость превращает его в свирепого врага и разрушителя человечества, запомнившегося в преданиях. Как наивно представлено в резьбе, он топчет людей в кашу под своими ногами с неукротимой яростью современного слона и опрокидывает целые деревни хрупких вигвамов, в то время как его гнев, возможно, выплескивается в громком реве; стрелы и копья только раздражают его; он должен быть уничтожен молниями Великого Духа, к которому знахари молятся о помощи.

Замечательная история, приводимая в поддержку сосуществования индейца и великого современника мамонта, мастодонта, рассматриваемая большинством ученых с недоверием, хотя и защищаемая некоторыми, была историей доктора Альберта Коха, коллекционера диковинок, который в 1839 году выкопал скелет мастодонта в глинистом пласте близ реки Бурбуаз, округ Гасконад, Миссури. В связи с костями Кох утверждал, что обнаружил в присутствии ряда свидетелей слой древесной золы, многочисленные фрагменты скал, «несколько наконечников стрел, каменный наконечник копья и несколько каменных топоров», свидетельствующие, как он утверждал, что огромное животное встретило свой безвременный конец от рук дикарей, которые, будучи вооружены грубым каменным оружием и валунами, принесенными из русла соседней реки, атаковали его, пока оно беспомощно увязло в мягкой глине, и в конце концов осуществили его уничтожение огнем.

Кох также опубликовал вместе со своим заявлением и в связи с другим скелетом, Mastodon giganteus, обнаруженным им в округе Бентон, Миссури, предание индейцев осейдж, на чьей бывшей территории были найдены кости, и которое, по его словам, привело его к открытию. В нем говорится, говорит Кох, «что было время, когда индейцы гребли на своих каноэ по ныне обширным прериям Миссури и разбивали лагерь или охотились на утесах. Что в определенный период многие крупные и чудовищные животные пришли с востока вдоль и вверх по рекам Миссисипи и Миссури, после чего животные, которые ранее занимали страну, стали очень злыми и, наконец, настолько разъяренными и взбешенными из-за этих вторжений, что красный человек не смел больше выходить на охоту и, следовательно, был доведен до великого бедствия. В это время большое количество этих огромных монстров собралось здесь, когда последовала ужасная битва, в которой многие с обеих сторон были убиты, а остатки возобновили свой марш к заходящему солнцу. Близ утесов, которые в настоящее время известны под названием Роки-Ридж, была проведена одна из величайших этих битв. Сразу после битвы индейцы собрали многих убитых животных и принесли их в жертву на месте как всесожжение Великому Духу. Остальные были похоронены самим Великим Духом в реке Помм-де-Тер, которая с этого времени получила название реки Биг-Боун, а также Осейдж, притоком которой является Помм-де-Тер. С этого времени индейцы приносили свою ежегодную жертву в это место и предлагали ее Великому Духу в качестве благодарственной жертвы за свое великое избавление, а в более позднее время они приносили свою жертву на вышеупомянутой столовой скале (любопытная скала близ места открытия), которая почиталась и считалась святой землей».

В последнее время существует значительное разнообразие мнений, особенно среди людей, знакомых с индейцами, относительно ценности информации, предоставляемой их преданиями; и, конечно, среди индейцев сегодня отделение их доколумбовых преданий от более поздних, а их собственных преданий от экстравагантных рассказов, так легко выдаваемых ими экспромтом, — дело непростое. Большое значение придается отсутствию предания о Де Сото; однако, как отмечает Скулкрафт, у делаваров и могикан в его время было предание о Гудзоне, у чиппеваев — о Картье, а у ирокезов — о кораблекрушении на морском побережье и вымирании младенческой колонии, вероятно, Джеймстауна.

Интерес к американскому слону в последнее время значительно возрос из-за появления нескольких предполагаемых изображений животного среди реликвий наших аборигенов, рисунки которых, а также так называемых слоновьих хоботов и головных уборов из архитектуры Мексики и Центральной Америки приведены на следующих страницах.

Ни один из этих контуров не является безошибочным, и всем им не хватает характерных бивней мамонта.

Рис. 2. — Слоновья трубка (округ Луиза, Айова).

Рис. 3. — Слоновья трубка (округ Луиза, Айова).

Рисунки 2 и 3, ныне знаменитые «слоновьи трубки», подлинность которых, однако, ставится под сомнение в последнем отчете Бюро этнологии, были обнаружены в округе Луиза, Айова. Первая, обнаруженная в 1872 или 1873 году, была найдена, как говорят, на поверхности фермером во время посадки кукурузы; а вторая, более интересная из-за царапин на ней, очевидно, предназначенных для изображения шерсти, была взята из кургана близ старого русла Миссисипи преподобным доктором Блумером и другими 2 марта 1880 года. Материал двух трубок, которые, по-видимому, были сильно засалены и прокурены, один и тот же — светлый песчаник.

Следующим из «слоновьих документов» является так называемый слоновий курган в округе Грант, Висконсин (рис. 4). Он был описан г-ном Джаредом Уорнером из Патч-Гроув, Висконсин, на странице 416 «Отчета Смитсоновского института за 1872 год», когда к нему впервые было привлечено всеобщее внимание общественности. Эффигия длиной 135 футов, шириной 60 футов и высотой всего 5 футов расположена на восточном берегу Миссисипи, чуть ниже устья Висконсина, и, по словам г-на Уорнера, была известна в окрестностях Патч-Гроув в течение двадцати пяти лет как «слоновий курган». Однако, как и слоновьи трубки, ему не хватает характерных бивней, и скептики утверждают, что его первоначальная форма была слишком сильно изменена многолетней культивацией, чтобы суждения о нем были допустимы.

Рис. 4. — Слоновий курган (округ Грант, Висконсин).

Но возвращаясь к резьбе, несколько новой чертой в ней, и той, против которой возражали как вызывающей сомнение в ее подлинности, является копье между двумя стоящими человеческими фигурами справа. Большие кремневые наконечники копий, так называемые, в изобилии встречаются в восточных штатах, и за последние сто лет случаи использования копья индейцами при охоте и рыбной ловле обычны; никто не сомневается, как мы узнаем, например, из повествования Таннера, что индейцы кололи лосося в восточных реках или, как показывает Кэтлин, использовали копья со стальными наконечниками в своих западных охотах на буйволов. Тем не менее, ранние авторы в своих описаниях орудий аборигенов, как предполагалось, не упоминают копье, и среди археологов существовали некоторые споры о том, можно ли его классифицировать среди доисторических индейских орудий войны или охоты.

Доктор Эбботт, который в своей «Доисторической индустрии» дал гравюру на дереве любопытного яйцевидного камня, найденного у озера Винниписоги, на котором есть несколько резных изображений копий, цитирует в той же работе, в качестве ближайшего приближения к упоминанию копья у ранних авторов, описание Джосселина охоты на лося среди ранних индейцев Массачусетса, в котором автор описывает копье, сделанное из посоха длиной в полтора ярда и заостренное рыбьей костью. Но отрывок у Берналя Диаса дель Кастильо («Historia verdadera de la Conquista de la nueva Espana», Мадрид, 1638), любезно указанный автору доктором Рау, по-видимому, предоставляет убедительные доказательства по этому вопросу. Берналь Диас, среди нескольких примеров в своих работах, говорит (глава VI) об атаке на испанцев во Флориде индейцами, «вооруженными луками огромных размеров, острыми стрелами и копьями, среди которых некоторые были по форме как мечи» («y lanzas y unas ā manera de espadas»).

Более того, есть рис. 5 (таблица XIV из «Brevis Narratio» Де Бри, опубликованной на латыни во Франкфурте-на-Майне в 1591 году), изображающий индейцев, держащих копья, за что автор также обязан доктору Рау. Он был нарисован с натуры неким Жаком Ле Муаном, французским художником, в 1564 году. Он прибыл во Флориду с французским адмиралом Лодоньером и, будучи оставлен экспедицией на несколько месяцев в форте на реке Сент-Джонс, часто совершал зарисовочные экспедиции среди соседних племен. Многие подобные его рисунки воинов, вооруженных копьями, можно найти среди многочисленных иллюстраций у Де Бри.

Рис. 5. — Рисунок североамериканских индейцев, несущих копья, сделанный с натуры Жаком Ле Муаном в 1564 году.

Опуская загадочное животное на одной из табличек Давенпорта, иногда принимаемое за мамонта, и пиктограмму на валуне близ реки Хила, виденную полковником У. Г. Эмори в 1846 году во время военной разведки [F], и которая, по его словам, «может с некоторой натяжкой воображения быть принята за мастодонта», мы переходим к предполагаемым следам слона, замеченным многочисленными авторами в настенных росписях и архитектуре Мексики и Центральной Америки.

Рис. 6. — Слоновий хобот (Ушмаль).

Рисунки 6 и 7, уменьшенные из «Атласа» Кезервуда к «Юкатану» Стивенса, являются хорошими образцами замечательных архитектурных украшений из Центральной Америки, известных как слоновьи хоботы, которые, будучи помещенными между двумя глазами и ротоподобной полостью, поначалу кажутся, как отмечали Вальдек и другие путешественники, поразительно похожими на хобот хоботного.

Рисунок 6 взят с ворот великих Теокалли в Ушмале, а 7 — с ворот Каса-де-лас-Монхос в Ушмале; однако, как и в случае со всеми другими «слоновьими хоботами», они не дают никакого намека на выдающиеся бивни американского слона и, как утверждает доктор Ф. У. Патнэм, возможно, должны рассматриваться как гротескные изображения человеческой расы, в которых так называемый хобот образует нос.

Рис. 7. — Слоновий хобот (Ушмаль).

Гораздо более поразительными среди так называемых следов слона в Северной Америке являются головные уборы жрецов из Мексики и Юкатана.

Рисунок 8, уменьшение из таблицы XIII в «Recherches sur les Ruines de Palenque» Вальдека, взят со стуккового барельефа во дворце Паленке. Вальдек считает его «очевидно изображением головы хоботного».

Рис. 8. — Слоновий головной убор (Паленке).

Рис. 9. — Слоновий головной убор (Мексика).

Рисунок 9, не менее фантастический мексиканский головной убор, взят из «Vues des Cordilleras», таблица XV. Относительно него Гумбольдт говорит: «Я бы не стал гравировать эту отвратительную сцену, если бы не поразительное и, по-видимому, не случайное сходство головного убора жреца с индуистским Ганешей, или слоноголовым богом мудрости. Кажется едва ли возможным предположить, что рыло тапира могло навести на мысль о хоботе в головном уборе, и нам почти остается сделать вывод либо о том, что народ Ацлана получил какое-то известие о слоне из Азии, либо о том, что их предания восходят ко времени американского слона».

Рис. 10. — Доисторическая резьба мамонта из пещеры Ла-Мадлен.

Рис. 11. — Резьба мамонта из коллекции М. Ларте.

Рис. 12. — Резьба мамонта из коллекции М. Ларте.

Интересно сравнить Ленапский горжет с резными изображениями мамонта пещерных людей Европы, серию которых мы здесь приводим. Ни один из этих контуров не равен ленапскому рисунку по реалистичности, за исключением, пожалуй (рис. 10), самого замечательного из них всех — знаменитой резьбы из Ла-Мадлен. Она вырезана на бивне мамонта и была обнаружена в 1864 году в пещере Ла-Мадлен, Перигор, Франция, М. Луи Ларте. Она была разбита на пять фрагментов и, подобно резьбе на Ленапском горжете, которую она удивительно напоминает по общему положению и по нерешительному рисунку спины и хвоста, безошибочно представляет мамонта. Мамонт, чешущий свой бок (рис. 11), и очень нечеткая голова (рис. 12), вырезанные на противоположных сторонах костяной пластины, взяты из коллекции Эдуара Ларте. М. Луи Ларте, брат последнего, в своем описании рисунков в «Matériaux pour l'histoire primitive de l'homme», том IX, стр. 33, считает, что «первобытный художник, которому обязаны эти грубые, но достаточно верные изображения и который несколько раз менял свое мнение при наброске, без сомнения, имел перед глазами живую модель и был потревожен в своей работе движениями животного».

Рис. 13. — Эфес кинжала с мамонтом из скального убежища Брюникель.

Рис. 14. — Голова мамонта из пещеры Ложери-Бас.

Рисунок 13 — это эфес кинжала с мамонтом, вырезанный из оленьего рога, из коллекции М. Пеккадо де л'Иль. Он был обнаружен в скальном убежище Брюникель (Тарн и Гаронна), Франция. Здесь, вероятно, чтобы избежать поломки, морда была сильно преувеличена, а форма хобота и положение бивней были значительно изменены.

Наименее интересным образцом во французской коллекции является, пожалуй (рис. 14), очень нечеткая голова слона без бивней, обнаруженная маркизом де Вибре в пещере Ложери-Бас, Дордонь, Франция. Еще одно так называемое доисторическое изображение мамонта, хотя и напоминающее это животное только хоботообразным удлинением морды, является (рис. 15) более современным бронзовым образцом из Сибири. Автор описания в «Matériaux», том IV, стр. 197, предпочитает считать его фантастическим котом, тигром или львом.

Рис. 15. Бронзовая фигурка, предположительно изображающая мамонта. (Сибирь.)

ЧАСТЬ II.

Давайте представим себе один из великих религиозных праздников индейцев, каким он был в древние времена, когда их обычаи и традиции еще не были осквернены цивилизацией — танец в честь, возможно, солнца, трубки мира или зеленой кукурузы.

Дикая, живописная сцена встает перед нами, когда мы читаем описания писателей, которые были свидетелями этих церемоний в более поздние времена; такая сцена, которую, по словам Кэтлина, «не смогли бы ни в малейшей степени стереть или изгладить из памяти все годы, отпущенные смертному человеку».

Племя собирается в индейской деревне, или на голой вершине холма, или, возможно, в уединенном месте в лесу; в их центре горит большой костер, вокруг которого было совершено множество таинственных обрядов. Возможно, нужно было вызвать дождь с небес, предотвратить болезнь, изгнать и прогнать злых духов или заманить оленя или лося в состоянии зачарованного оцепенения в центр лагеря. С дикими криками и жестами воины танцевали вокруг огня, размахивая стеблями кукурузы или яростно размахивая своим боевым оружием; воздух наполнялся запахом горящего табака или жареного собачьего мяса, а лес откликался эхом на карканье вороны, «гоготание» дикой индейки или рычание медведя, в точности имитируемые танцорами. С правдивостью, рожденной их глубокой симпатией к природе, движущиеся фигуры имитируют прыжок пантеры или дикой кошки, испуг оленя и извилистое движение змеи.

Наконец приближается фигура, наполовину человек, наполовину животное — пророк или знахарь. Ничто не может быть более странным, чем его облик; его наряд увешан шкурами змей, лягушек и летучих мышей и украшен клювами, хвостами и лапами птиц, а также копытами оленя и антилопы — дьявольское воплощение животного уродства.

Теперь все стихло, и из своей знахарской сумки, сделанной из шкуры енота, хорька или летучей мыши, прекрасно украшенной и выстланной мхом и тонкой травой, он достает свиток из бересты, деревянную табличку или камень, покрытый мистическими знаками. Держа табличку в руках, по мере того как его взгляд падает на вырезанные изображения, из-под отвратительной медвежьей маски, скрывающей его голову, раздается низкий звук, переходящий в песню или песнопение, прерываемое теперь только треском огня. Каждая картинка вызывает в его сознании какое-то событие далекого прошлого, бережно хранимое в традиционных преданиях его племени. Его песня, поднимающаяся и опускающаяся в странных интонациях и сохраняющая своего рода ритм, теперь повествует о сотворении мира, потопе, происхождении его народа и их первобытной борьбе с силами природы; теперь образы первобытных гигантов и полубогов встают перед умами собравшегося племени, его слушателей, о Манабозо — великом зайце, о Тарентья-вагоне — хранителе небес, о Гайавате и Нанабуше, и о «каменных гигантах» и «летающих головах»; теперь он рассказывает о переходе через великие воды и горы, о безлесных равнинах и лесах, теперь о долгих войнах с человеческими врагами и о конечном приходе белых. Сидящие на корточках фигуры слушают в неподвижной тишине, пока песня продолжается через свои многочисленные куплеты, каждый из которых является темой отдельного события. Наконец она прекращается, и расписной свиток или табличка, формула его заклинания, возвращенная на свое место в знахарской сумке, остается скрытой от глаз племени до своего появления по какому-либо подобному случаю.

Такова песенная хроника истории индейцев; и известно, что такие песни бережно хранились и исполнялись многими, если не всеми, восточными племенами.

Таковой была национальная песенная легенда криков и чокто, подробно повествующая об их традиционном происхождении и ранней миграции с Запада. Она была прочитана англичанам вождем криков Чекилле в Саванне в 1775 году «и была написана красными и черными знаками на шкуре молодого буйвола». Эта расписная шкура вместе с английским переводом была отправлена в Лондон, где в раме в офисе Джорджии в Вестминстере хранилась много лет как диковинка; в конце концов она была утеряна, но перевод был недавно обнаружен доктором Д. Г. Бринтоном из Филадельфии.

Таковой была и национальная песня чероки, исполняемая ими на ежегодном танце зеленой кукурузы. Части ее, рассказывающие о ранней миграции из верховьев Мононгахилы и о великом кургане в Грейв-Крик, который, как утверждают чероки, они построили, приведены Хейвудом в его «Истории Теннесси». Они были пересказаны автору по памяти старым индейским торговцем, который слышал эту песню. Мистер Чемберлен, в настоящее время миссионер среди чероки, утверждает, что Гасс или Секвойя, полукровка чероки, ныне покойный, изобрел алфавит чероки из восьмидесяти двух букв с единственной целью увековечить эту хронику своего народа и записал ее новыми знаками, но эти интересные рукописи, которые после его смерти были, к сожалению, затеряны, до сих пор не обнаружены.

У черноногих тоже есть своеобразная историческая песня, исполняемая по определенным случаям; а у шауни, ныне проживающих в северо-восточном углу индейской территории, есть национальная легенда, описанная в одном из недавних отчетов по делам индейцев как «странная песня, исполняемая в поднимающемся меланхолическом тоне»; она поется на одном из их великих ежегодных праздников, но до сих пор двуствольное ружье или «самое красивое одеяло в Филадельфии», предложенные доктором Бринтоном за перевод, не помогли сломить сдержанность индейцев, знакомых с тем особым диалектом, на котором она поется, и которые говорят, что ее раскрытие принесло бы племени несчастье.

Исторические записи оджибвеев, говорит Ка-ге-га-га-боу, или Джордж Копвей, их местный историк, были написаны индейскими иероглифами на «сланце, меди, свинце и коре берез» и хранились в трех секретных подземных хранилищах недалеко от верховьев озера Верхнее, где, будучи выкопанными и изученными каждые пятнадцать лет комитетом вождей, потускневшие и разрушающиеся пиктограммы заменялись факсимиле.

На самом деле кажется весьма вероятным, что торжественные песни, упомянутые выше, как и большинство важных исторических повествований индейских племен, неоднократно и по-разному записывались в привлекающих внимание рисунках людей, животных и природных объектов, предназначенных для того, чтобы освежить или подстегнуть память певца или оратора во время его пространных декламаций перед собравшимся племенем. И такой расписной песенной картой или справочной таблицей мы, возможно, можем считать резьбу на обороте камня ленапе (рис. 16), которая, если она, как мы предполагали, является произведением ленни-ленапе, вполне естественно относилась бы к хорошо известной исторической легенде этого древнего народа.

Рис. 16.

Это предание делаваров, вероятно, более интересное и наводящее на размышления, чем любые другие давно забытые записи древней Северной Америки, было по крайней мере однажды записано индейцами в пиктографических символах; к счастью, оно сохранилось до нас полностью, и мы можем сравнить его с резьбой на обороте камня ленапе (рис. 16), которая, как мы можем предположить, подсказала уму индейского певца, искушенного в искусстве пиктографии, по крайней мере некоторые из событий, запомнившихся в его предании.

Две версии этой удивительной индейской хроники были спасены от забвения. Первая, гораздо менее полная, чем другая, была собрана у самих индейцев моравским миссионером Хеквельдером около 1800 года. Она гласит следующее: «Ленни-ленапе (согласно преданиям, переданным им их предками) проживали много сотен лет назад в очень далекой стране, в западной части американского континента. По какой-то причине, которую я не нахожу объясненной, они решили мигрировать на восток и, соответственно, отправились все вместе. После очень долгого путешествия и многих ночевок в пути они наконец прибыли к Намаеси-Сипу, или Рыбной реке (от namaes — рыба и sipu — река)».

Одной из первых фигур, которая бросается в глаза при взгляде на резьбу, является безошибочный контур рыбы (a), прямо под волнистыми линиями; (b) представляет воду слева от камня. Предание гласит далее, что у этой реки делавары «столкнулись с менгве (ирокезами, или пятью нациями), которые также эмигрировали из далекой страны и вышли к этой реке несколько выше по течению. Их цель была той же, что и у делаваров; они направлялись на восток, пока не найдут страну, которая им понравится. Шпионы, которых ленапе послали вперед для разведки, задолго до их прибытия обнаружили, что страна к востоку от Миссисипи населена очень могущественным народом, у которого было много больших городов, построенных на великих реках, протекающих через их землю. Эти люди (как мне сказали) называли себя таллигеу или таллигеви. Полковник Джон Гибсон, однако, джентльмен, который обладает глубокими знаниями об индейцах и говорит на нескольких их языках, придерживается мнения, что они назывались не таллигеви, а аллегиви, и, по-видимому, он прав, судя по следам их имени, которые до сих пор остаются в стране, так как река Аллегейни и горы, несомненно, были названы в их честь. Делавары до сих пор называют первую Аллегиви-Сипу, Рекой аллегиви».

«Много удивительных вещей рассказывают об этом знаменитом народе. Говорят, что они были удивительно высокими и крепкими, и существует предание, что среди них были гиганты, люди гораздо большего размера, чем самые высокие из ленапе. Рассказывают, что они построили себе регулярные укрепления или оборонительные сооружения, откуда они совершали вылазки, но обычно бывали отбиты. * * * Когда ленапе прибыли на берега Миссисипи, они послали сообщение аллегиви с просьбой разрешить им поселиться в их окрестностях. В этом им было отказано, но они получили разрешение пройти через страну и искать поселение дальше на восток».

Это соглашение о том, что ленапе должны перейти с миром, могло быть символизировано в муззинабиках (наскальных рисунках) и исторических песенных записях любого племени фигурой трубки (c) слева от камня, прямо над водой и напротив рыбы.

«Они, соответственно, начали переправляться через Намаеси-Сипу, — продолжает рассказ, — когда аллегиви, видя, что их число очень велико, а на самом деле их были многие тысячи, совершили яростную атаку на тех, кто переправился, угрожая им всем уничтожением, если они осмелятся упорствовать в переходе на их сторону реки. Разгневанные вероломством этих людей и большими потерями в людях, которые они понесли, а кроме того, не будучи готовыми к конфликту, ленапе посовещались, что делать — отступить наилучшим образом, как они могли, или испытать свои силы и показать врагу, что они не трусы, а мужчины, и слишком высокомерны, чтобы позволить прогнать себя, не испытав своих сил и не убедившись, что враг слишком могуществен для них. Менгве, которые до сих пор довольствовались тем, что были зрителями издалека, предложили присоединиться к ним при условии, что после завоевания страны они будут иметь право разделить ее с ними. Их предложение было принято, и двумя народами было принято решение победить или умереть. Объединив таким образом свои силы, ленапе и менгве объявили войну аллегиви, и были проведены великие битвы, в которых пало много воинов с обеих сторон».

Этот древний союз мог быть символизирован для ума делавара фигурами ястреба (e), под которым виден (f), возможно, пояс вампум, и черепахи (d) в центральной части камня, расположенными в делениях, образованных одной пересекающейся и четырьмя расходящимися линиями. Изображения «великой Громовой птицы, чьи глаза были огнем, а взгляд — молнией, и движение чьих крыльев наполняло воздух громом», и «великой черепахи, на чью спину была принята с небес мать человеческого рода», были обычны в мистических песнях меда или жрецов, и их конкретные значения в этих заклинаниях могли быть почти бесконечными, если учесть, что для посвященного меда или джосакида (пророка) один и тот же знак вызывает совершенно разные идеи, по мере того как тема писателя меняется от войны к любви, или от охоты к медицине, или пророчеству. Если, однако, мы отнесем предмет резьбы к истории, ястреба и черепаху вполне можно рассматривать как токены или геральдические знаки главных действующих лиц в этой истории (ленапе и менгве).

Как клановые знаки, оба символа были в обычном употреблении среди большинства индейских племен. Клан черепахи, говорит Хеквельдер, был правящей семьей в любой нации и среди делаваров претендовал на превосходство над семьями волка и индейки из-за своей превосходящей древности и родства с «великой черепахой, Атласом их мифологии, которая несла на своей спине великий остров — землю».

Тотем ястреба, который, конечно, делавары могли применить к любому народу, который они выбирали, независимо от его реальной эмблемы, встречался среди гуронов, а также в племенах сенека и кайюга ирокезской конфедерации; также среди оджибвеев, поттаватоми, майами, абенаков, саков и фоксов, и во многих других племенах.

Рассказ гласит далее, что «враг укрепил свои большие города и возвел оборонительные сооружения, особенно на больших реках и возле озер, где они последовательно подвергались атакам и иногда штурмовались союзниками. Произошло сражение, в котором пали сотни, которые впоследствии были похоронены в ямах или сложены вместе в кучи и засыпаны землей. Пощады не было, так что аллегиви, наконец, обнаружив, что их уничтожение неизбежно, если они будут упорствовать в своем упрямстве, покинули страну победителям и бежали вниз по реке Миссисипи, откуда они никогда не возвращались. Война, которую вел этот народ, длилась много лет, в течение которых ленапе потеряли огромное количество своих воинов, в то время как менгве всегда держались в тылу, оставляя их лицом к лицу с врагом».

В этом описании превосходящей расы индейцев, побежденных после самого отчаянного сопротивления, чья память до сих пор живет в великой горной цепи, которой они дали имя, мы находим ключ к часто упоминаемой тайне строителей курганов и их внезапному исчезновению.

История их долгой борьбы не на жизнь, а на смерть и окончательного свержения ордой диких захватчиков, как она здесь представлена в формальном стиле Хеквельдера, кажется несколько окрашенной его хорошо известной пристрастностью к делаварам. Она подтверждается, как мы увидим, свидетельствами других индейских преданий и изучением их языка, что, по-видимому, показывает, что этот народ — аллегиви или строители курганов — бежав вниз по Миссисипи, был принят и ассимилирован чокто и чероки, самими в сравнительно недавние времена бывшими народом, строившим курганы, и которые, таким образом, частично стали их потомками.

Намек на эти долгие и кровавые войны, в которых ленапе вели большую часть сражений, можно увидеть в фигуре томагавка (g) прямо под черепахой, а самих строителей курганов, возможно, в своеобразной группе фигур над водой слева, т.е. в контуре горы или кургана, на котором слабо видны ряды числовых отметок, табличке, начертанной десятью точками, двумя диагонально пересекающимися линиями и пятью параллельными отметками или точками.