«Ленапе и их легенды: Полный текст и символы Walam Olum»

50. Yagawanend sakimanep talligewi wapawullaton. 51. Chitanitis sakimanep wapawaki gotatamen. 52. Wapallendi pomismep talegawil allendhilla. 53. Mayoksuwi wemilowi palliton palliton. 54. Talamatan nitilowan payatchik wemiten. 55. Kinehepend sakimanep tamaganat sipakgamen. 56. Wulatonwi makelima pallihilla talegawik. 57. Pimokhasuwi sakimanep wsamimaskan talegawik. 58. Tenchekentit sakimanep wemilat makelinik.

50. Cabin-Man was chief; the Talligewi possessed the east. 51. Strong-Friend was chief; he desired the eastern land. 52. Some passed on east; the Talega ruler killed some of them. 53. All say, in unison, "War, war". 54. The Talamatan, friends from the north, come, and all go together. 55. The Sharp-One was chief; he was the pipe-bearer beyond the river. 56. They rejoiced greatly that they should fight and slay the Talega towns. 57. The Starrer was chief, the Talega towns were too strong. 58. The Fire-Builder was chief; they all gave to him many towns.

59. Pagan chihilla sakimanep shawanewak wemi talega. 60. Hattan wulaton sakimanep, wingelendam wemi lennowak. 61. Shawanipekis gunehungind lowanipekis talamatanitis. 62. Attabchinitis gishelendam gunitakan sakimanep. 63. Linniwulamen sakimanep pallitonep talamatan. 64. Shakagapewi sakimanep nungiwi talamatan.

59. The Breaker-in-Pieces was chief; all the Talega go south. 60. He-has-Pleasure was chief; all the people rejoice. 61. They stay south of the lakes; the Talamatan friends north of the lakes. 62. When Long-and-Mild was chief, those who were not his friends conspired. 63. Truthful-Man was chief; the Talamatans made war. 64. Just-and-True was chief; the Talamatans trembled.

V.

1. Wemilangundo wulamo talli talegaking. 2. Tamaganend sakimanep wapalaneng. 3. Wapushuwi sakimanep kelitgeman.

1. All were peaceful, long ago, there at the Talega land. 2. The Pipe-Bearer was chief at the White river. 3. White-Lynx was chief; much corn was planted.

4. Wulitshinik sakimanep makdopannik. 5. Lekhihitin sakimanep wallamolumin. 6. Kolachuisen sakimanep makeliming. 7. Pematalli sakimanep makelinik. 8. Pepomahenem sakimanep makelaning. 9. Tankawon sakimanep makeleyachik. 10. Nentegowi shawanowi shawanaking. 11. Kichitamak sakimanep wapahoning. 12. Onowutok awolagan wunkenahep. 13. Wunpakitonis wunshawononis wunkiwikwotank.

4. Good-and-Strong was chief, the people were many. 5. The Recorder was chief, he painted the records. 6. Pretty-Blue-Bird was chief, there was much fruit. 7. Always-There was chief, the towns were many. 8. Paddler-up-Stream was chief, he was much on the rivers. 9. Little-Cloud was chief, many departed, 10. The Nanticokes and the Shawnees going to the south. 11. Big-Beaver was chief, at the White Salt Lick. 12. The Seer, the praised one, went to the west. 13. He went to the west, to the southwest, to the western villages.

14. Pawanami sakimanep taleganah. 15. Lokwelend sakimanep makpalliton. 16. Lappi towako lappi sinako lappi lowako. 17. Mokolmokom sakimanep mokolakolin. 18. Winelowich sakimanep lowushkakiang. 19. Linkwekinuk sakimanep talegachukang. 20. Wapalawikwan sakimanep waptalegawing.

21. Amangaki amigaki wapakisinep. 22. Mattakohaki mapawaki mawulitenol.

14. The Rich-Down-River-Man was chief, at Talega river. 15. The Walker was chief; there was much War. 16. Again with the Tawa people, again with the Stone people, again with the northern people. 17. Grandfather-of-Boats was chief, he went to lands in boats. 18. Snow-Hunter was chief; he went to the north land. 19. Look-About was chief; he went to the Talega mound-mountains. 20. East-Villager was chief; he was east of Talega.

21. A great land and a wide land was the east land, 22. A land without snakes, a rich land, a pleasant land.

23. Gikenopalat sakimanep pekochilowan. 24. Saskwihanang hanaholend sakimanep. 25. Gattawisi sakimanep winakaking. 26. Wemi lowichik gishikshawipek lappi kichipek. 27. Makhiawip sakimanep lapihaneng. 28. Wolomenap sakimanep maskekitong. 29. Wapanand tumewand waplowaan. 30. Wulitpallat sakimanep piskwilowan. 31. Mahongwi pungelika wemi nungwi.

23. Great Fighter was chief, toward the north. 24. At the Straight river, River-Loving was chief. 25. Becoming-Fat was chief at Sassafras land. 26. All the hunters made wampum again at the great sea. 27. Red-Arrow was chief at the stream again. 28. The Painted-Man was chief at the Mighty Water. 29. The Easterners and the Wolves go northeast. 30. Good-Fighter was chief, and went to the north. 31. The Mengwe, the Lynxes, all trembled.

32. Lappi tamenend sakimanepit wemi langundit. 33. Wemi nitis wemi takwicken sakima kichwon. 36. Kichitamak sakimanep winakununda. 37. Wapahakey sakimanep sheybian. 38. Elangomel sakimanep makeliwulit. 39. Pitenumen sakimanep unchihillen. 40. Wonwihil wapekunchi wapsipayat.

41. Makelomush sakimanep wulatenamen.

32. Again an Affable was chief, and made peace with all, 33. All were friends, all were united, under this great chief. 36. Great-Beaver was chief, remaining in Sassafras land. 37. White-Body was chief on the sea shore. 38. Peace-Maker was chief, friendly to all. 39. He-Makes-Mistakes was chief, hurriedly coming. 40. At this time whites came on the Eastern sea.

41. Much-Honored was chief; he was prosperous.

42. Wulakeningus sakimanep shawanipalat. 43. Otaliwako akowetako ashkipalliton. 44. Wapagamoshki sakimanep lamatanitis. 45. Wapashum sakimanep talegawunkik. 46. Mahiliniki mashawoniki makonowiki. 47. Nitispayat sakimanep kipemapekan, 48. Wemiamik weminitik kiwikhotan. 49. Pakimitzin sakimanep tawanitip.

42. Well-Praised was chief; he fought at the south. 43. He fought in the land of the Talega and Koweta. 44. White-Otter was chief; a friend of the Talamatans. 45. White-Horn was chief; he went to the Talega, 46. To the Hilini, to the Shawnees, to the Kanawhas. 47. Coming-as-a-Friend was chief; he went to the Great Lakes, 48. Visiting all his children, all his friends. 49. Cranberry-Eater was chief, friend of the Ottawas.

50. Lowaponskan sakimanep ganshowemk. 51. Tashawinso sakimanep shayabing. 52. Nakhagatfamen nakhalissin wenchikit, 52. bis. Unamini minsimini chikimini. 53. Epallahchund sakimanep mahongwipallat. 54. Langomuwi sakimanep mahongwichamen. 55. Wangomend sakimanep ikalawit, 56. Otahwi wasiotowi shingalusit.

50. North-Walker was chief; he made festivals. 51. Slow-Gatherer was chief at the shore. 52. As three were desired, three those were who grew forth, 52. bis. The Unami, the Minsi, the Chikini. 53. Man-Who-Fails was chief; he fought the Mengwe. 54. He-is-Friendly was chief; he scared the Mengwe. 55. Saluted was chief; thither, 56. Over there, on the Scioto, he had foes.

57. Wapachikis sakimanep shayabinitis. 58. Ncnachihat sakimanep peklinkwekin. 59. Wonwihil lowashawa wapayachik. 60. Langomuwak kitohatewa ewenikiktit?

57. White-Crab was chief, a friend of the shore. 58. Watcher was chief, he looked toward the sea. 59. At this time, from north and south, the whites came. 60. They are peaceful, they have great things, who are they?

ПРИМЕЧАНИЯ

I.

⇒ Ссылки на авторитеты по алгонкинскому пиктографическому письму: Приложение к «Повествованию о пленении и приключениях» Таннера, «Традиционная история народа оджибве» Копвея и «Синопсис индейских символов» Скулкрафта в I томе его «Истории и статистики индейских племен». Я не проводил исследование символов дальше первой песни.

1. Рафинеск переводит wemiguna как «вся морская вода». Правильная форма — wemmguna, «во все времена» (Энтони). Символ — это небо и облака над землей. Сравните Копвей, стр. 134; Скулкрафт, Синопсис, рис. 17.

2. Kwelik, диалектная форма quenek, Z. длинный, растянутый. Kitanito, соединение kehtan, великий, и manito, таинственное существо, передается Рафинеском как Творец; wit — это суффикс глагола-связки.

Хеквельдер (рукописи) различает синтетическую форму ketanittowit, которую он переводит как «Величественное Существо», и аналитическую форму kitschi manito, которую он передает как «Верховный Чудотворец». В последнем проявляется смысл manito. В делаварском и родственных диалектах он передает идею делания или совершения (maniton, делать, Цайсбергер, Грам., стр. 222; maranito taendo, развести огонь, Кампамус; чиппева, win ma-nitawito он сам делает это, или может сделать это).

Идея делания или творения лежит в основе многих туземных титулов сверхъестественных сил, как шони We-shellaqua, «тот, кто создал нас всех». (Преподобный Дэвид Джонс, «Журнал двух визитов» и т. д., стр. 62.) См. примечания к строке четыре. Алгонкинский корень etu, он делает, он действует, он создает, таким образом, по-видимому, является радикалом этого слова. (См. Хаус, «Грамматика языка кри», стр. 160.)

Доктор Трамбулл, с другой стороны, считает, что единственный радикал — это an, = el или al, в смысле «быть больше чем», «превосходить», «превышать»; и утверждает, что слог it, темы manit, является формообразующим суффиксом. (В «Old and New», март 1870 г.)

Хеквельдер, в своем переводе «чудотворец», признает силу обоих элементов, и, исходя из аналогичных выражений, которые я процитировал, вероятно, прав. Элемент an является, таким образом, интенсивным префиксом к реальному корню it, и составной радикал, таким образом сформированный в третьем лице единственного числа, månito, означает «он или оно делает или действует удивительным или необычайным образом».

Essop, мн. ч. essopak, часто повторяющиеся слова, являются суппозитивными (см. стр. 90) формами глагола lissin, «быть или делать так, быть так расположенным, предрасположенным или действующим» (Цайсбергер, Грам. стр. 117). Окончание p — это знак претерита. Они являются диалектными для elsitup и elsichtitup.

Символ головы с лучами представляет манито. Скулкрафт, Синопсис, рис. 10.

3. Сквайр опускает слово elumamek. Эти термины являются формальными эпитетами, применяемыми к высшему божеству. См. стр. 158.

Сквайр также добавляет, что рис. 3 представляет солнце и является символом Великого Духа. Оба эти утверждения неверны. Овал — это земная равнина с ее четырьмя сторонами света, а точка в центре означает дух. См. Копвей, стр. 135.

4. Sohalawak — это не делаварская форма, а настоящее алгонкинское слово, как видно в кри ooseh-ayoo, одушевленное, ooseh-taw, неодушевленное, он, оно делает, производит. (Хаус, «Грамматика кри», стр. 166.) Оно появляется в шони w'shellaqua, процитированном в примечаниях к стиху 2; в диалекте минси соответствующее слово — kwishelmawak; owak — это ошибка вместо woak, и Рафинеск переводит это как «много воздуха». Awasagamak, небеса, небо, буквально «земля или место за пределами», от awossi, за пределами; но доктор Трамбулл предпочитает происхождение от корня, означающего «свет», Del. waseleu, это ясно или ярко (Trans. Am. Philol. Soc., 1872, стр. 164); последнее кажется мне натянутым. Символ — это земля, увенчанная небом.

5. Символ представляет солнце, луну и звезды в небе, что повторяется с изменением относительных положений в следующем стихе. В минси пятая строка читалась бы: Kwishelmawak kischohk nipahenk alankwewak.

7. Об окончании wagan см. стр. 101. Префикс ksh, правильно k'sch, является интенсивным, так как это сокращение от kitschi, великий, большой. Так, sokelan, идет дождь, k'schilan, идет очень сильный дождь.

Символ, по-видимому, указывает на стекающие воды.

8. Г-н Энтони передает эту строку на минси:

Pilikin ameni-menayen epit, Очистились группы островов, где они есть,

То есть, что острова поднялись сухими и чистыми из воды, как они сейчас находятся.

Delsin-epit; первая часть этого соединения, правильно w'dell-sinewo, является индикативом настоящего времени, 3-е л. мн. ч., от lissin, быть таким, или так расположенным; epit — это то, что Цайсбергер (Грам. стр. 115) называет «наречной» формой от achpin, быть там, в определенном месте. Это наречие на самом деле является суппозитивной формой глагола после того, как произошло изменение гласной. (См. выше, стр. 107.)

Предыдущие переводы строки: «Выглядит ярко, и острова стояли там» (Рафинеск). «Все было сделано ярким, и острова были приведены в бытие» (Сквайр).

Символ — это трехгранная точка земли, поднимающаяся над водой под небом.

9. Manito manitoak, «создал создателей», Раф.; «создал Великих Духов», Сквайр. Любой из этих переводов защитим, как станет ясно из смыслов manito, приведенных выше.

Эту строку можно прочитать на минси: Lapi-up Kehtanitowit man'ito mani'towak, Снова-он-сказал, Великий-Дух, дух, духи. Символ представляет общение духов. Сравните Таннер, «Повествование», стр. 359, рис. 24.

10. Раф. и Сквайр абсурдно переводят angelatawiwak, ангелы. Это от знакомого делаварского глагола angeln, умирать. Сравните абенакское 8anangmes8ak, «revenants» (призраки), Раслес, и w'tanglowagan, его смерть, Цайс. Форма в тексте, по словам г-на Энтони, имеет смысл «вещи, предназначенные умереть», смертные, бренные. Он дает строку на минси следующим образом:

Aweniwak angelatawawak wtschitsch'wankwak wemiwak, Существа смертные души и все

Wak последнего слова — это не множественное число, а союз «и»; как в латыни, omniaque.

11. Раф. переводит jinwis как «человек-существо», а Сквайр считает, что это чиппева inini, люди; но, по-видимому, это наречие janwi, всегда, вечно. Символ, по-видимому, означает рождение или рождение. Сравните Таннер, «Повествование», стр. 351, рис. 1, с тем же значением, безрукая фигура с широко расставленными ногами.

12. Пиктограмма — женщина с грудью, но без рук. «Первая мать», представленная здесь, была важным персонажем в мифологии чиппева и соседних племен. Ее называли «бабушкой человечества» (Me-suk-kum-me-go-kwa, в орфографии доктора Джеймса), и именно ей Нанабуш (Манибожо) открыл секреты всех корней, трав и растений. Поэтому знахари направляют свои песни и обращения к ней всякий раз, когда берут что-либо из земли, что должно быть использовано в качестве лекарства. «Повествование» Таннера, стр. 355.

13. Фигура квадрата, мира, с четырьмя названными разновидностями животных.

14. Злой дух был в алгонкинской мифологии богом вод и изображался в виде змееподобной фигуры. См. Копвей, стр. 134, 135. Скулкрафт, Синопсис, рис. 93, 100.

Amangamek, форма множественного числа соединения amangi, великий; namaes рыба; но amangi имеет сопутствующую идею пугающего, страшного, отсюда отсылка к какому-то мифическому водному чудовищу (кри, am, faire peur, Лакомб).

Раф. переводит и nakowak в этой строке, и nakowa во II, 6, как «черная змея». Они не могут иметь такого значения, черный на ленапе — suckeu, и ни в одном из алгонкинских диалектов nak не означает черный.

16. Фигура представляет земную равнину в форме площади жилища, с центральным огнем и людьми в нем, олицетворяя дружелюбие. Ср. Таннер, «Повествование», стр. 348, рис. I.

V. 16 продолжает тему v. 13, и похоже, что v. 14 и 15 следует переставить, чтобы они следовали за v. 20.

17. Предыдущие переводы таковы:

«Ты, будучи Kiwis, добрый Бог Wunand, и добрые создатели были такими». — Рафинеск.

«Поскольку был добрый бог, все духи были добрыми». — Сквайр.

Рафинеск принял наречие kiwis за имя собственное.

18. Раф. переводит nijini как Джины, а nantinewak как феи, и Сквайр следует за ним в последнем, но не смог зайти так далеко, как в первом! Как видно из словаря, я придаю этим словам совершенно иные значения. Две объединенные фигуры относятся к сексуальным отношениям. Сравните Таннер, «Повествование», стр. 371, рис. 8, 9.

19. Gattamin не может означать «жирный фрукт», как переводит Раф. Он, очевидно, ошибся в объяснении, данном Хеквельдером для Catawissa, Gattawisu, становящийся жирным, и подумал, что gatta — это жирный, тогда как wisu — это «жирный». (Цайс. Грам., стр. 229.) Wakon понимается Рафинеском как имя собственное злого духа, связывая его с дакотским wakan, божественный, сверхъестественный.

20. Мечта о «добрых старых временах», счастливой эпохе прошлого, когда люди жили в мире и процветании, была, как я показал на стр. 135, мифом делаваров, и Джордж Копвей говорит нам, что легенды чиппева также вспоминали об этом с восторгом. («Традиционная история народа оджибве», стр. 98 и 169-175.)

21. Символ такой же, как у «злого духа под землей», приведенный Копуэем, стр. 135.

Похожую фигуру приводит Копуэй для обозначения «плохого», стр. 135. Я не понимаю, на что она указывает.

22. Mattalogas; приставка — отрицание matta, «нет», «не», и обычно передает негативный смысл, как в matteleman — «презирать кого-то», mattelendam — «быть встревоженным». Цайс.

Pallalogasin — «грешить», от palli — «в другом месте», «иначе, чем»; отсюда pallhiken — «выстрелить мимо», «промахнуться», «ошибиться».

Maktaton — «несчастье». В языке ленапе существует связь между отрицанием matta (в языке минси — machta) и словами, обозначающими плохое, уродливое, злое и тому подобное; machtisisu — «здесь плохо» или «уродливо». Цайсб. По-видимому, это интуитивное признание глубокой философской максимы о том, что зло всегда является отрицанием; что Мефистофель, как он говорит в «Фаусте» —

«Der Geist der stets verneint»

23. Символ, по-видимому, изображает деревья на холмах, согнутые бурей, а под ними — череп.

24. Рисунок, по-видимому, представляет две страны, соединенные мостом.

Atak kitahican = attach, «за», «над»; kitahican, «океан», буквально «великое приливное море». Возможно, это отсылка к потопу, который описан в следующем разделе; но обычно kitahican означало океан.

II.

1. Maskanako; слова ленапе были бы mechek — «великий», achgook — «змея»; но maska ближе к слову кри maskaw — «сильный», «твердый», «прочный». Раф. переводит конец строки как «когда люди стали плохими».

2. Schingalan — «ненавидеть»; от прилагательного schingi — «нелюбящий», «не желающий». Это противоположность wingi — «любящий», «желающий». Оба происходят от субъективного радикала n или ni — «я», «эго», последний — с приставкой wĕl, означающей приятное ощущение (см. стр. 104).

Shawelendamep, форма прошедшего времени, усиленная приставкой ksch, от глагола acquiwelendam, Цайс., «тревожить», «беспокоить»; здесь нет пассивного смысла, приписываемого в переводе Рафинеска. Все глаголы, оканчивающиеся на elendam, обозначают душевное состояние, причем корнем снова является субъективное n — «эго». Раф. переводит: «Эта сильная змея стала врагом Джинов, и они встревожились, ненавидя друг друга».

3. Palliton, от palli — «в другом месте» (от того, что предполагалось), отсюда «испортить что-то», «сделать неправильно», а позже — «поссориться», «сражаться».

Lungundowin, от langan — «легкий», «простой в исполнении», чиппева, nin nangan — «я нахожу это легким, без хлопот»; отсюда «мир» как время, свободное от хлопот; и путем третьего применения идеи — elangomellan, «друзья», те, кто в мире с нами.

4. Раф. переводит эту строку: «Меньше людей с хранителем мертвых сражаются», что является полным непониманием слов. О происхождении nihanlowit см. выше, стр. 102.

6. О nakowa см. I, строка 14. Здесь я считаю его производным от nacha — «три», и как смысл строки, так и символ с тремя отметками справа от фигуры указывают на это значение. Три антагониста — это чудовище, воды и сама Великая Змея.

7. Повторение слов служит для усиления фразы.

8. Это важная строка, указывающая на происхождение Walam Olum. Nanaboush — не делаварская форма имени героя-бога алгонкинов, насколько известно, а чиппевайское Nanabooshoo (Таннер), Nanibajou (Маккинни), правильно — Nānâboj, «Трикстер», «Обманщик», родственное чип. nin nanabanis — «я обманут». Этот термин, подобно слову кри Wisakketjâk, имеющему то же значение (fourbe, trompeur, Лакомб), применялся к герою-богу этих народов из-за его неисчерпаемой изобретательности в придумывании уловок, хитростей, маскировок и трансформаций для победы над различными другими божественными силами, с которыми он вступал в конфликт. Этот, казалось бы, уничижительный термин возник из того же восхищения универсальностью сил, которое обеспечило такую всеобщую популярность истории хитроумного (πολυτροπος) Одиссея и плутовства Лиса Патрикеевича.

Появление этой формы имени указывает на то, что приведенная здесь версия легенды испытала влияние связей с чиппева, что, собственно, и следовало ожидать, поскольку она была получена в Индиане, где делавары постоянно общались со своими соседями-чиппева.

Tulapit menapit = tulpe epit, menatey epit, «было тогда у черепахи, было тогда на острове». Форма Tula породила самые странные теории об этой строке, так как, конечно, антиквары не смогли устоять перед искушением увидеть в ней отсылку к Туле или Толлану ацтекской мифологии, столице тольтеков и родине Кетцалькоатля.

Сходство слов чисто случайное. Слово ленапе tulpe означает «черепаха» или «сухопутная черепаха», особенно, говорит Цайсбергер, водную или морскую черепаху. В их мифологии, как я уже показал (см. выше, стр. 134), земля считалась плавающей на безграничном океане, как черепаха плавает по поверхности пруда. Следовательно, символически черепаха представляет сушу.

Maskaboush = чип. mashka — «сильный», wabos — обычно переводится как «заяц» или «кролик», но на самом деле — «Белый». Я полностью объяснил этот ошибочный смысл слова в «Мифах американских героев», стр. 41, 42 и в других местах.

9. Алгонкинский миф гласит, что Мичабо или Нанабож, создав землю на первобытном океане, ходил вокруг нее, и этим действием постоянно увеличивал ее в размерах.

Перевод Рафинеска: «Родившись ползающим, он готов двигаться и жить в Туле»; и в своем примечании к строке он добавляет: «Тула — древнее местопребывание тольтеков и мексиканских народов в Азии; Тулан или Туран в Центральной Татарии».

Полное отсутствие связного смысла в этой и других строках перевода Рафинеска является веским доказательством того, что он не фабриковал текст; в противном случае он наверняка придал бы ему какой-то связный смысл.

Черепаха, как обычно, является символом суши или земли (см. стр. 133).

12. Manito-dasin, «Божественная Дева» или «Дочь Богов», как можно было бы свободно перевести. Речь идет о Деве, которая в начале времен спустилась с небес и, опустившись на спину черепахи, стала матерью Нанабожа и его братьев. Она была хорошо известна в мифологии восточных алгонкинов, как я уже показал. (См. выше, стр. 131.)

13. Этот и три последующих стиха образуют, отмечает Рафинеск, рифмованный гимн Нанабушу.

14. В этой строке люди упоминаются как Linapi, а не lennowak, как раньше. Здесь, следовательно, начинается частная история племени ленапе, главным подплеменем которого был клан Черепахи.

Смысл строки очень неясен. По-видимому, она относится к происхождению унами, или подплемени Черепахи делаваров.

16. Kwamipokho, переведенное Раф. как «равнина и гора», не кажется мне имеющим такой перевод. Я принимаю это как форму champeecheneu, Ц. — «это тихая или стоячая вода», уместность которой в контексте очевидна.

Sitwalikho, Раф. переводит как «путь пещеры», очевидно, производя его от tsit — «нога» и woalheu — «дыра». В этом переводе нет никакого смысла, и я поэтому предполагаю, что это производное от tschitqui — «тихий».

Maskan wagan, вероятно, ошибка вместо maskanakon, как в ст. I.

Palliwi, palliwi — «в другом месте, в другом месте» или «повержен, побежден».

III.

1. Wittank talli: в рукописи эти слова сначала переведены как «жилой город там», но последние два слова стерты и заменены на «Тали». Это один из ряда случаев, когда Рафинеск изменял свои первые переводы, что является дополнительным доказательством того, что он не фабриковал текст. В данном случае, как и часто, он изменил его в худшую сторону. Wittank происходит от witen — «идти с кем-то» или «быть с кем-то» (Цайс.), а talli — наречие «там».

3. Meshautang — «много оленей» (см. Словарь), переведено Рафинеском как «дичь».

Siliewak, переведено Рафинеском как sili — «скот», ewak — «они идут». Wak — это окончание «и» (см. примечания к I, ст. 10). Слово sisile, в современном делаварском sizil'ia (Словарь Уиппла), означает «буйвол». Его более старая форма видна в рукописном словаре индейцев Нью-Джерси 1792 года, где оно записано как sisiliamuus. Это соединение родового окончания muus, кри, mustus (откуда наше слово «лось»), означающего любого крупного четвероногого, и, вероятно, приставки tschilani — «сильный», «мощный» с интенсивной редупликацией.

4. Powalessin от того же корня, что и пау-вау (см. стр. 70). Ход мысли заключался в том, что сновидец (пау-вау) становился мудрее своих последователей и, следовательно, обретал власть и богатство, хотя и не военного характера.

Elowichil — «охотники», allowin — «охотиться», несомненно, связано с alluns — «стрела».

5, 6. Примечание в рукописи гласит, что символы этих двух стихов были объединены вместе в оригинальных рисунках.

7. В этом стихе утверждается, что превосходство подплемени Черепахи — унами — было получено с самых древних времен.

8. Стихи 8, 9, 10 в свободном переводе Рафинеска относятся к народу Змеи. Мне они кажутся описанием скорби ленапе при оставлении ими своего древнего дома.

12. Pokhapokhapek — «Зияющее море» (Раф.). И это, и предыдущее слово описывают море, упомянутое как предлагающее средства к существованию: namaes — «рыба», pocqueu — «мидии» или «моллюски», являющиеся двумя основными пищевыми продуктами воды для индейцев.

Местоположение этого продуктивного места я оставляю для будущих исследователей. Река Детройт и Тысяча островов на реке Святого Лаврентия, на мой взгляд, являются наиболее подходящими местами.

13. Последнее слово строки приведено в рукописи и как menakinep, и как akomenep, последнее — более поздняя вставка между строк. Я предпочитаю первое.

Wapasinep может означать «на Востоке», а также «в свете». Последнее — метафора, распространенная в туземных языках для обозначения процветания.

Стихи с 13 по 20 включительно были напечатаны Рафинеском в оригинале и названы им поэмой о переходе в Америку, так как он понимал это повествование как относящееся к периоду, когда предки ленапе пересекли Берингов пролив из Азии в Америку по льду.

17. Kitahican. Это термин, данный Цайсбергером для Океана. Приставка Kit означает «великий», а окончание hican, по-видимому, ограничивалось приливными водами (см. выше, стр. 21). В других местах это окончание означает инструмент. Вероятно, оно было применимо ко всем крупным водоемам. О pokhakhopek, несомненно, небрежность вместо pokhapokhapek, строка 12, см. примечание к последнему.

18. Сквайр не приводит числительные, а просто говорит «в огромных количествах». Несомненно, это и есть намерение выражения.

20. Shiwaking — «место еловых лесов» (см. Словарь). Они пересекли в середине зимы широкую реку, богатую рыбой и моллюсками, и прибыли в землю, покрытую еловыми лесами. По-видимому, это надолго осталось их домом.

IV.

2. Sittamaganat, Раф. переводит как «Путеводитель». Слово tamaganat встречается в других стихах, как w'tamaganat, IV, 37; tamaganat, IV, 55; tamaganend, V, 2. Я произвожу его от корня tam, буквально «пить», но в целом — «курить табак», как в «Ключе» Роджера Уильямса wut-tammagon — «трубка» (см. выше, стр. 49). Следовательно, я принимаю tamagamat за «трубконосца», того, кто отвечал за Священную Калюмету. Если возразят, что это делает использование табака ленапе слишком отдаленным, я отвечу, что мы не знаем, когда они начали его использовать, и, кроме того, это может быть анахронизмом традиции.

13, 14. Земли по четырем сторонам света описаны из центра, где тогда находилось племя. Ни Рафинеск, ни Сквайр не поняли этого, и их переводы не упоминают территории Севера и Запада. Исходя из описания, я бы поместил тогдашнее местоположение племени в Западном Нью-Йорке и Северном Огайо.

16. Четыре названия, по-видимому, являются именами разных племен. Одним из вымерших племен, упоминаемых в традиции чиппева, были Assigunaik, «Каменные люди» (Скулкрафт, «История и статистика индейских племен», том I, стр. 305).

25. Легенда здесь гласит, что выращивание кукурузы началось после того, как они достигли низкой широты, предположительно Южной Индианы или Огайо. Легенда индейцев Новой Англии гласила, что ворона прилетела от великого Бога Китантовита, принеся в одном ухе зерно кукурузы, а в другом — боб, и научила их выращиванию этих растений. (Роджер Уильямс, «Ключ к языку Америки», стр. 114.) См. далее, стр. 48.

34. Wisawana, «Желтая река». В штате Индиана есть небольшая река с таким названием, приток Канкаки, названная на «Карте индейских названий Индианы» Хафа We-tho-gan, искажение wisawanna. (См. карту Хафа в «Двенадцатом ежегодном отчете по геологии и естественной истории Индианы», 1883 г.) Когда минси совершили свою первую миграцию на запад, около 1690 года, они направились к этому месту, где их обнаружил Шарлевуа в 1721 году.

36. Tamenend, имя знаменитого вождя, ныне более известного нам как Таммани, который имел дело с Уильямом Пенном. Хеквельдер переводит его как «Приветливый». Это первый с таким именем. Второй упоминается в V, 32. Друг Пенна был третьим.

46. Towakon pallitonep, Раф. переводит «отец-змея, он был безумен!»

48. Возможно, эту строку следует перевести: «Они хорошо говорят о востоке; многие идут на восток».

49. Nemassipi, «Рыбная река». В рукописи это имя было сначала написано mixtu sipi. Название «Рыбная река» применялось делаварами к различным потокам, но никогда, насколько мне известно, к Миссисипи. В данной связи оно, по-видимому, относится либо к реке Святого Лаврентия, около Тысячи островов, либо к ее верхнему течению, реке Детройт, обе из которых были знаменитыми местами рыбной ловли.

Talligewi. Ни одно имя в легендах ленапе не вызывало более обширных дискуссий, чем это. Его обычно связывают с Alligewi, а это, в свою очередь, с Alleghany. Это, по-видимому, подтверждается Лоскилем, который, основываясь на авторитете Цайсбергера, пишет: «Nun nennen die Delawaren die ganze Gegend, so weit die Gewässer reichen, die in dem Ohio fallen, Alligewinengk, welches so viel bedeutet, als das Land, in welches sie sich aus weit entfernten Orten begeben haben» («История миссии» и т. д., стр. 164).

Значение, приписываемое здесь Alligewinengk, «земля, куда они прибыли из отдаленных мест», очевидно, основано на разложении сложного слова на talli — «там», icku — «в то место», ewak — «они идут», с локативным окончанием. Начальная t часто опускается в наречных соединениях talli (само по себе соединение ta — локативная частица, и li — «к»), как allamunk — «внутри».

Епископ Эттвейн придает этому слову другое значение. Он пишет: «Делавары называют западную страну Alligewenork, что означает «Тропа войны»; саму реку они называют Alligewi Sipo» («Легенды и традиции» и т. д., в Бюллетене Исторического общества Пенсильвании, стр. 34). Здесь происхождение было бы от palliton — «сражаться», ewak — «они идут», и локатива: «они идут туда сражаться». Опущение начальной p было не редкостью, так как Кампаниус дает ayuta = alliton — «вести войну» («Катехизис», стр. 141).

Основывая свое мнение на выражении в Журнале К. Ф. Поста о том, что Alleghany означает «прекрасная или хорошая река», д-р Дж. Х. Трамбулл анализирует его на wulik, hanne, sipu, которые он переводит как «лучший», «быстрый поток», «длинная река» (Сборники Исторического общества Коннектикута, том II).

Рафинеск в рукописи Walum Olum дает Talligewi перевод «там найденные», от talli — «там», и не знаю какого слова для «найденные».

Не было недостатка в тех, кто хотел бы вывести название Alleghany из ирокезских корней, как сенека De-o-na-ga-no — «холодная вода» (Американский исторический журнал, том IV, стр. 184). Но нет никакой вероятности, что это слово ирокезское.

Каково бы ни было его происхождение, название не ограничивалось рекой Аллегейни, а включало весь Верхний Огайо, как четко говорит переводчик Пост.

Преподобный г-н Хеквельдер был того мнения, что Talligewi — слово, чуждое алгонкинам, nomen gentile другого племени, принятое делаварами, точно так же, как они приняли Mengwe для ирокезов от онондага Yenkwe — «люди» (см. выше, стр. 14). Оно не обязательно связано с Аллегейни, которое может быть чисто алгонкинским. Он говорит: «Эти люди называли себя Talligeu или Talligewi» («Индейские нации», стр. 48). Ударение, как он его дает, Tallige'wi, показывает, что слово — Talliké с окончанием глагола-связки, так что Talligewi означает «Он — Talliké» или «Это принадлежит Talliké».

Это кажется мне наиболее вероятным предположением из всех, что я привел, и оно сводит наш поиск к народу, который называл себя именем, которое для ушей ленапе звучало бы как Talliké. Такой народ сразу же представляется в лице чероки, которые называют себя Tsa'laki. Более того, они соответствуют требованиям и в других отношениях. Их древние традиции отводят им местожительство именно там, где делаварские легенды помещают Tallike, а именно, на верховьях Огайо (см. выше, стр. 17). Фрагменты их продолжали оставаться там до исторического периода, и постоянная враждебность между ними и делаварами указывает на какой-то древний и важный конфликт.

Таким образом, имя, местоположение и легенды объединяются, чтобы идентифицировать чероки или Tsalaki с Tallike, и это столько доказательств, сколько мы можем ожидать получить в подобных исследованиях. Я не вижу никаких оснований для мнения д-ра Ши, что ленапе «в своем продвижении на восток вытеснили из Огайо кваппа, называемых алгонкинами Alkanzas или Alligewi, которые отступили вниз по Огайо и Миссисипи» (Ши, Примечания к «Мэриленду» Алсопа, стр. 118).

Остается вопрос, были ли Tallike «строителями курганов». В Walum Olum об этом не сказано. Скорее, можно сделать вывод, что «народ Змеи», Akowini или Akonapi, жил в речных долинах к северу от реки Огайо, в районе Западного Огайо и Индианы, где находятся самые важные земляные сооружения — и, как ни странно, нет ничего более примечательного, чем огромная фигура змея в округе Адамс, штат Огайо, которая извивается своими гигантскими кольцами на протяжении более 700 футов на вершине крутого утеса, возвышающегося над Брэш-Крик.

Согласно «Красной летописи», народ Змеи был покорен алгонкинами задолго до начала конфликта с Tallike. Последние лежали между позицией, которую тогда занимали ленапе, и восточной территорией, где их нашли белые. Другими словами, Tallike находились на Верхнем Огайо и его притоках, и их нужно было вытеснить на юг, прежде чем путь через горы был открыт. По этой причине их называют wapawullaton — «владеющие Востоком», то есть по отношению к тогдашнему положению ленапе в юго-западном Огайо.

54. Talamatan. Это было название ленапе для гуронов-ирокезов или виандотов. Оно встречается в форме Telamatinos в «Списке 11 наций, живущих к западу от Аллегейни», представленном депутатами на Конференции в Филадельфии, 1759 г. (Протоколы Провинциального совета Пенсильвании, том VIII, стр. 418). Хеквельдер дает Delamattenos («Индейские нации», стр. 80).

Рафинеск переводит имя в одном месте как «не Талас», а в другом — как «не из нас», от лен. matta — «не», лат. nos — «мы». То, что ленапе не говорили по-латыни, не имело значения для его лингвистической теории, так как он считал все языки в основе своей одинаковыми! О гуронах см. выше, стр. 16.

V.

2. Wapalaneng, по-видимому, Белая река, Индиана, или же Уобаш.

16. В этой строке упоминаются три племени, которые были ранее названы в IV, 44, 45, 46, и разница в написании показывает, что песнопение было записано тем, кто не был знаком с формами языка. Соответствующие названия:—

IV. V.

Akowini, Sinako.

Towakon, Towako.

Lowanuski, Lowako.

Окончание ako, единообразно переводимое Рафинеском как «змея», по-видимому, является либо одушевленным множественным числом на ak, либо локативом aki — «место» или «земля».

Towako, вероятно, оттава, называемые делаварами Taway; или твайты, называемые ими Tawatatwee (см. «Список 11 наций» и т. д. в Протоколах Провинциального совета Пенсильвании, том VIII, стр. 418).

Существует трудность в согласовании Akowini и Sinako. В первом приставка ako может происходить от achgook — «змея», как перевели Рафинеск и Сквайр.

Слово Lowanuski снова появляется в ст. 18, где Раф. вставляет примечание: «Lowushkis — эскимосы». Оно означает просто «зимняя земля» или «северные люди» и вряд ли имеет какое-либо отношение к эскимосам.

22. «Без змей», т. е. свободные от врагов.

24. О происхождении Саскуэханны см. стр. 14.

25. Winakaking, «Земля сассафраса», туземное название восточной Пенсильвании.

29. По-видимому, имеются в виду вапинги и минси.

33, 36. Пропуск номеров 34 и 35 есть в оригинальной рукописи.

50. Ganshowenik; Раф. переводит это как «шумное место» или «Ниагара». Это производное от корня kan. См. Словарь.

60. Ewenikiktit, можно перевести как «белые» или «европейцы». См. Словарь.

СЛОВАРЬ.

В следующем Словаре значение, помещенное сразу после слова, — это то, которое присвоено ему в оригинальной рукописи Рафинеска, затем добавлено вероятное его составление с правильным переводом. Принятый стандарт языка — язык моравских миссионеров (см. выше, стр. 97). Инициалы, относящиеся к авторитетам: Z. — Цайсбергер, K. — Кампман, H. — Хеквельдер, R. W. — Роджер Уильямс, C. или Camp. — Кампаниус и т. д.

Aan. I, 6. Двигаться; идти; Z. спрягается, Грам., стр. 142. Чип. am — «он идет»; aunj-eh — «он движется». Ср. Payat.

Agamunk. III, 16. Над водой. Acawenuck — «над водой» (Р. У.). Acawmenoakit — «земля на другой стороне воды», т. е. Англия (Р. У.). Собственные имена Accomac, Algonkin и т. д. происходят от тех же корней.

Agunouken. III, 13. Всегда наши отцы. Nooch — «мой отец» (Ц.), в котором n — притяжательное «наш» или «мой».

Akhokink. III, 9. В змеиной земле. Производные, начинающиеся с akho, и некоторые с ako, по-видимому, являются соединениями achgook, мохеган ukkok — родовое название змеи.

Akhomenis. IV, 3. Змеиный остров. Menatey — «остров» и achgook — «змея».

Akhonapi. IV, 16. Змеиный человек. Achgook и ape — «человек», nomen gentile.

Akhopayat. IV, 6. Змея идет. Achgook — «змея»; payat — «он идет».

Akhopokho. IV, 6. Змеиный холм. Achgook — «змея». Pockhepokink — «река между холмами» (Хек.).

Akhowemi. IV, 7. Змея вся. Achgook — «змея» и wemi — «все».

Ako. II, 1, 2. Змея. Achgook — «змея». См. Akhokink.

Akolaki. IV, 13, и Akolaking. IV, 18. В прекрасной земле. Achgook — «змея»; aki — «земля». Форма Akhokink, см.

Akomen. III, 14, 18. Остров змеи. Achgook — «змея»; menatey — «остров».

Akomenaki. III, 10. Змеиный укрепленный остров. Akomen, см., и aki — «земля».

Akomenep. III, 13. Змеиный остров был. Akomen с окончанием прошедшего времени.

Akopehella. II, 6. Змеиная вода бушующая. Kschippehellan — «сильный поток в реке» (Ц.). См. Pehella.

Akowetako. V, 43. Змеи Ковета. Weta — «дом» (Х.) и aki — «земля»; земля Ковета.

Akowini. IV, 44. Змеиные существа или подобные. Народ Змеи; nomen gentile.

Akpinep. III, 2. Был там. Achpil — «оставаться», «пребывать»; achpiney — «место для сна».

Alankwak. I, 5. Звезды. Alank — «звезда».

Alkosohit. IV, 26. Хранитель и защитник. Allouchsit — «сильный и могучий» (К.).

Allendyachick. IV, 32. Некоторые идущие. Alende — «некоторые».

Allendhilla. IV, 52. Некоторые убивают. Alende — «некоторые» и nihillan — «убивать».

Allendyumek. II, 11. Некоторые из них.

Allowelendam. III, 20. Предпочитающий всему. Allowelendamen — «высоко ценить» (Ц.).

Allumapi. III, 19. С собаками человека. Allum — «собака»; ape — «человек»; люди, имеющие собак.

Alokuwi. IV, 46. Худой он. Alocuwoagan — «худоба» (Ц.).

Amangaki. V, 21. Большая земля. Amangi — «великий», «большой». См. сноску [245], стр. 146.

Amangam. II, 6. Чудовище. Amangi. См. сноску [245], стр. 146.

Amangamek. I, 14. Манито или крупные рептилии. II, 11. Воды моря. Amangemek — «крупная рыба».

Amokolen. III, 13. Катание на лодке. Amochol — «каноэ» или «лодка».

Amigaki. V, 21. Длинная земля. Amangi — «великий»; aki — «земля».

Angelotawiwak. I, 10. Ангелы также. От angeln — «умирать». См. примечание к отрывку.

Angomelchik. IV, 4. Друзья или дружественные души. Melechitschant — «душа» (Ц.); melih — «разложение» (Ц.) и angeln — «умирать»; «души ушедшие».

Anup. II, 1. Когда. Aanup — «когда» или «если я шел» (Цайс. Грам., стр. 143). Сомнительно.

Apakachik. III, 6. Распространители. Apach tschiechton — «показывать», «прикреплять себя к или на» (К.).

Apakchikton. IV, 11. Распространение. См. Apakachik.

Apendawi. IV, 26. Полезный он. Apendamen — «использовать»; apensuwi — «полезный», «приятный».

Aptèlendam. III, 9. Скорбящий. Скорбеть до смерти (Цайс.).

Askipalliton. V, 43. Должны вести войну. Aski — «должен», «обязан» и palliton.

Askiwaal. IV. Они должны идти. Aski — «должен» и aan или aal — «идти».

Assinapi. IV, 16. Каменный человек. Assin — «камень»; ape — «человек»; nomen gentile.

Atak. I, 24. За. Attach — «за», «над» (Цайс.).

Atam. III, 8. Пойдемте. Atam — «пойдемте» (Цайс. Грам.).

Attagatta. IV, 31. Нежелающий. Atta или matta — отрицательная приставка; gatta — «хотеть» или «желать».

Attalchinitis. IV, 62. Не всегда друг. Atta — отриц. приставка; nitap — «друг» или «наш друг».

Attaminin. IV, 28. Нет кукурузы. Atta — отриц. приставка; min — «ягода» или «кукуруза».

Attasokelan. IV, 28. Нет дождя. Atta — отриц. приставка; sokelan — «дождь».

Awasagamek. I, 4. Много неба. Awosegame — «небо» (Ц.).

Awesik. I, 13. Звери. Awessis — «зверь».

Awolagan. V, 12. Небесный. Awullakenim — «хвалить» (К.).

Ayamak. IV, 15, 17. Великий воин. Ajummen — «покупать», «приобретать» (К.); от aji — «возьми это!»; отсюда «Покупатель» или «Захватчик».

Chanelendam. III, 20. Сомневающийся. Tschannelendam — «обдумывать», «быть в сомнении» (К.).

Chichankwak. I, 10. Души также. Tschitschank — «душа».

Chihillen. III, 11. Разделение. Tschitschpihieleu — «раскалывать на части»; ср. chipeu — «это разделяется».

Chikimini. V, 52. Племя индейки. См. выше, стр. 37.

Chikonapi. IV, 16. Грабящий человек. Cheche — «грабить» (Р. У., «Ключ», стр. 102).

Chiksit. III, 5. Святой. Kschiechek — «чистый»; kschiechanchsopannik — «святой» (Ц.).

Chilili. IV, 10, 12, 15. Снегирь. Chilili — «снегирь» (Хек., «Индейские названия», стр. 363).

Chingalsuwi. IV, 30. Окоченевший он. Tschingalsu — «жесткий».

Chintanes. III, 4. Сильный. Tschintamen — «сильный» (Ц.).

Chitanesit. III, 5. Сильный. Tschitani — «сильный» (К.).

Chitanitis. IV, 51. Сильный друг. Tschitani — «сильный»; nitis — «друг».

Chitanwulit. IV, 45. Сильный и хороший. Tschitani — «сильный»; wulit — «хороший».

Cholensak. I, 13. Птицы. Tscholens — «птица».

Dasin. II, 12. Дочь. N'danūss — «моя дочь».

Danisapi. III, 19. Дочери человека. N'danūss — «моя дочь»; ape — «человек».

Delsin. I, 8. Есть там. W'dellsin — «он есть» или «делает так» (Цайс. Грам., стр. 117).

Delsinewo. III, 5. Они есть. W'dellsinewo — «они есть» или «делают так» (Цайс. Грам., стр. 117).

Eken. II, 2. Вместе. Вероятно, ошибка вместо nekama — «те».

Elangomel. V, 38. Дружелюбный ко всем. Elangomellan — «мой друг» (Ц.).

Elemamik. I, 3. Везде. Elemamek — «везде» (Ц.).

Elendamep. I, 20. Думающий. Об elendam см. выше, стр. 100.

Eli. I, 21. Пока. Eli — «потому что», «тогда», «так», «что» (К.). Также превосходная приставка, как eli kimi — «очень приватно».

Elmusichik. IV, 4. Идущие. Elemussit — «тот, кто уходит» (Ц.).

Elowaki. III, 17. Охотничья страна. Eluwak — «самый могущественный» (Ц.). В этом слове и в elowapi Рафинеск ошибся в значении приставки. Сравните elowichik.

Elowapi. III, 19. Охота мужественная. Eli — интенсивное, «лучший» или «самый», и ape — «человек», или, возможно, wapi — «знающий».

Elowichik. III, 4, 5, 6. Охотники. От allauwin — «охотиться» (Ц.); allauwitaa — «пойдемте охотиться» (Х.).

Eluwi. III, 5. Самый. Превосходная форма eli с суффиксом глагола-связки wi.

Eluwiwulit. IV, 36. Самый лучший. От eluwi и wulit — «хороший».

Enolowin. IV, 9. Вещи, которые. Сомнительно, возможно, nanne — «те»; owini — «существа», «люди».

Epallahchund. V, 53. Неудачник, кто терпит неудачу. Pallikiken — «выстрелить мимо»; palliaan — «уходить».

Epit. I, 8. Быть там. I, 24. В. Это предположительная форма от achpin, называемая «наречной» Цайс. (Грам., стр. 115), который переводит ее «где он есть». Ее также можно перевести предлогом «в». См. Хеквельдер, «Переписка с Дюпонсо», Письмо XXI.

Eshohok. II, 7. Много проникать. Eschoochwen — «проходить сквозь» (Ц.).

Essop. I, 2, 3. Он был.

Essopak. I, 17. Были. II, 1, 2. Стали. Форма от lissin — «быть» или «делать так».

Ewak. III, 3. Они идут. Ewak — «они идут» (Ц.); от aan — «идти».

Ewenikiktit. V, 60. Кто они? Auwenik — «кто они?» (Ц. Грам., 116). Термин Awanuts применялся к белым в целом индейцами Новой Англии. Аббат Моро выводит его из a8eni — «кто», uji — «откуда»; = «откуда они пришли?» («История абенаков», стр. 10).

Gahani. II, 10. Мелководье. Gahan — «мелкий» (К.).

Gaho. I, 12. Мать. См. Nigoha.

Gandhaton. IV, 7. Скрывание или прятание себя. Gandhatton — «прятать», «скрывать» (К.).

Ganshowenik. V, 50. Шумное место (Ниагара). Ganschewen — «реветь», «производить большой шум» (Ц.); или от kanti. См. выше, стр. 73.

Gattamin. I, 19. Жирные плоды. N'gattamen — «я желаю», «хочу» (Ц.). См. примечание к отрывку.

Gattawisi. V, 25. Толстеющий. Gatta, хочешь ли ты? Z.; gattawisi, толстеющий, правильная форма Catawissa. Heck., Ind. Names, стр. 360. См. примечание.

Gentikalanep. IV, 39. Он устраивал празднества. Kanti, петь и танцевать. См. стр. 73.

Gichi. II, 5. Готовый. См. корень kich, стр. 102.

Gikenopalat. V, 23. Великий воин. Gischigin, родиться; netopalisak = воин. Z.

Gishelendam. IV, 62. Замышляющий. Gischelendam, вынашивать или обдумывать что-либо доброе или злое. См. стр. 103.

Gishikin. II, 9. Рождение. Gischigin, родиться. См. стр. 102-3.

Gishikshawipek. V, 26. Солнечное соленое море. Gischihan, делать; schejek, вампум.

Gishuk. I, 5. Солнце. См. стр. 103.

Gotatamen. IV, 51. Он желает. N'gattamen, я хочу или желаю. Z.

Gunehunga. IV, 33. Они медлят. Guneúnga, они долго остаются. Heck., Ind. Names, стр. 365.

Gunehungtit. IV, 61. Они селятся. Gunehunga, они остаются.

Guneunga. III, 12, 20. Они медлят. См. Gunehunga.

Gunitakan. IV, 62. Долгий и мягкий. Guneu, долгий.

Gunokim. IV, 22. Долгое время по-отцовски. Guno, снег. Z. Ooch, отец.

Gutikuni. III, 18. Одна ночь. Gutti, один; nuktogunak, одна ночь. R. W.

Hackung. I, 2. Вверху. Hacki, земля. Z. Hackunk, на земле или у земли. Раф. переводит это как hockung, место вверху, небо, небеса. Camp.

Hakhsinipek. III, 17. На твердом, каменистом море. Achsin, камень; pek, море. Это может означать «каменистое море»; но в данном контексте, я полагаю, это метафора «твердый как камень», т. е. замерзшее море.

Hakik. I, 4. Много земли. Hacki, земля. Z.

Hallemiwis. I, 3. Вечное существо. Hallemiwi, вечно. Z.

Hanaholend. V, 24. Любящий реку. Amhanne, река. H. Ahoala, любить.

Hattanwulaton. IV, 60. Он владеет. Hattan, иметь; wulaton, владеть, обладать.

Huminiend. IV, 25. Поедатель кукурузы. Pach-hamineu, поджаренная и толченая кукуруза, R. W., откуда наше слово hominy (гомини).

Ikalawit. V, 55. Там, между. Ikali, туда.

Init'ako. I, 21. Поклонение змее. Aan, приходить; aki, земля. Раф. выводит суффикс из achgook, змея.

Italissipek. IV, 28. Далеко от моря. Ikalissi, дальше, более; pek, стоячая вода или море.

Janotowi. IV, 9. Истинный творец. W'nutikowi, он держит дозор. Z. Сомнительно.

Jinwis. I, 11. Человеческое существо. См. примечание к отрывку.

Kamik. I, 24. Эпоха или древность. «Kamig, в конце слов, намекает на землю». Baraga, Otch. Dic. Gamunk, на другой стороне воды. Z.

Kelik. III, 3. Много. Ср. Kwelik. Интенсивная приставка.

Kelitgeman. V, 3. Много сажать кукурузы. Ср. kelik; min, кукуруза или ягода.

Kichipek. V, 26. Большое море. Kitschi, великий; pek, водоем со стоячей водой. См. стр. 100.

Kichitamak. V, 11, 36. Большой бобр. Kitschi, великий; tamaque, бобр.

Kicholen. III, 14. Большая птица. Kitchi, великий; tscholens, птица.

Kihillalend. IV, 6. Ты убиваешь некоторых. Nihillan, убивать, k', ты.

Kimi. I, 21. Тайно. Kimi, приватно. Z.

Kiminikwi. IV, 32. Тайно далеко. Kimi, приватно.

Kinchepend. IV, 55. Острым он был. Kineu, острый.

Kipemapekan. V, 47. Идущий к Большому озеру. Kitschi, великий; pek, озеро; aan, идти.

Kitahikan. I, 21. Великий океан. III, 17. О великом океане. Kitahican, море, океан. Z.

Kitanitowit. I, 2, 3, 9. Бог-Творец. См. стр. 218.

Kitelendam. III, 9. Серьезно. Быть серьезным. Z.

Kitohatewa. V, 60. Большие корабли или птицы. Kito, великий; haten, он имеет.

Kitshinaki. IV, 13. Большая еловая земля. Kitschi, великий, и shinaki.

Kiwis. I, 17. Ты, существующий. Kitschiwi, поистине, подлинно. Z.

Kiwikhotan. V, 48. Посещение. Kiwiken, посещать.

Kolachusien. V, 6. Красивая синяя птица. Kola = wulit, красивый. Сомнительно.

Kolakwaming. IV, 29. Прекрасная равнина у. Wulit, прекрасный, красивый. Смысл сомнительный.

Kolawil. Красивая голова. IV, 5, 8. Wulit, прекрасный; wil, голова.

Komelendam. III, 11. Не имеющий проблем. Быть свободным от проблем или забот. K.

Kowiyey-tulpaking. III, 20. У земли старой черепахи. Kikey, старый. K. Tulpe, черепаха. Сомнительно.

Kshakan. I, 7. Сильно дует. III, 2. Штормит. Kschachan, ветер дует сильно. K.

Kshipehelen. II, 16. Вода стекает. Kschippehellan, вода течет быстро, сильное течение. Z. Z. также использует higih hilleu, водопады. Spelling Book, стр. 122.

Kshipehelep. I, 7. Она стекла. K'schippehelleup, вода стекла. Zeis. Gram., стр. 224.

Ksin. I, 20. Легко. Ksinachpo, он свободен.

Kundokanup. IV, 3. Когда искал. N'doniken, я ищу, или n'donam. Z.

Kwamipokho. II, 16. Равнина и гора. Klampeecheneu, это тихая или стоячая вода. Z.

Kwelik. I, 2, 4. Много воды. I, 7. Глубокая вода. Quenek = kwelek, долгий, протяженный. Z. Сравните kelik.

Kwitikwond. IV, 31. Укоритель. Quittel, укорять. Z.

Lakka welendam. III, 8. Встревоженный или испуганный. Lachan welendam, быть встревоженным в уме. K.

Lamatanitis. V, 44. Lamatan (гуронское), друзья. См. выше, стр. 16.

Lanewapi. III, 19. Мужественный орел. Woapalanne, белоголовый орлан. Z.

Langomuwak. V, 60. Дружелюбные они. Langamu winaxu, он выглядит дружелюбно. Z.

Langomuwi. V, 54. Дружелюбный он. Langundo, мирный, Z. От langan, легкий, простой.

Langundit. V, 32. Заключил мир. Langundo, мирный.

Langundo. V, 1. Мирный. Langundo, мирный. Z.

Langundowi. IV, 18. Мирный он. См. выше.

Lapawin. IV, 40. Побелевший. Lappi, снова; pawa, богатый.

Lappimahuk. IV, 41. Снова война. Lappi, снова; machtagewak, они воюют. Z.

Lappinup. I, 9. Снова когда. Г-н Энтони переводит это как «снова он сказал»; aptonen, говорить. Zeis.

Lapihaneng. V, 27. У приливной воды. Lappi, снова; amhanne, текучая вода. H.

Lekhihitin. V, 5. Пишущий писатель. Lekhiket, писатель; lekhiken, писать. K.

Leksahowen. IV, 23. Кто пишет. Lekhasik, написанный. K.

Lennowak. I, 11, 18. Люди. II, 1, 5. Люди также. Lenno, человек.

Lessin. III, 4. Быть. Lissin, быть или поступать так.

Linapi-ma. II, 14. Люди там. Lenape, с суффиксом ma, там.

Linapioken. IV, 1. Отцы людей. Вопр. «Отцы линапи».

Linkwekinuk. V, 19. Хорошо осматривающийся. Linquechin, смотреть, созерцать; linquechinock, Смотри сюда, созерцай! Z.

Linnapewi. III, 1. Истинно мужественный. III, 7. Истинные люди. «Они — ленапе».

Linni wulamen. IV, 63. Человек истины. Lenno, человек; wulamen. См. стр. 104.

Linowi. II, 10. Люди. Lenno-wi, он человек.

Linowimokom. II, 8, 13. Дед людей. Lenno, человек; mohomus, дед.

Lissilma. IV, 5. Будь ты там. Lissil, повелительное наклонение от lissin. Zeis. Gram., стр. 118.

Lohxin. II, 9. Двигаться и жить. Lowin, проходить мимо. K. Lauchsin, ходить, жить. Zeis. Gram., стр. 132.

Lokwelend. V, 15. Ходок. Lauchsin, жить, ходить.

Lowako. V, 16. Северная змея. Lowan, зима; aki, земля.

Lowaniwi. III, 6, II, 16. Северяне. Lowan, зима; lowaneu, север. Z.

Lowanaki. III, 7. Северная страна. Lowan, зима; aki, земля.

Lowanapi. III, 19. Северный мужественный. Lowan, зима; ape, человек, nomen gentile.

Lowanipekis. IV, 61. К северу от озер. Lowan, зима; pek, озеро; или lowan, ape, человек; aki, земля, «земля северных людей».

Lowankwamink. III, 3. На северной равнине. Lowan, зима или север; wemenque, откуда мы пришли. Z; с локативным суффиксом nk.

Lowanuski. IV, 45. Северные враги. Lowan, север или зима.

Lowaponskan. V, 50. Северный ходок. Lowan, зима; север; pomsin, ходить. Z.

Lowashawa. IV, 41; V, 59. Север и юг. Lowan, север; shawano, юг.

Lowushkaking. V, 18. Идущий в северную землю. Lowan, север; aki, земля. Сомнительно.

Luchundi. III, 14. Они говорящие. Luchundi, они говорят, или, говорят. Z. Gram, стр. 175.

Lumowaki. III, 7. Белая страна. Loamoe, давно, древний; aki, земля.

Lungundowin. II, 3. Мирный или хранящий мир. Langundowi, мирный.

Lusasaki. III, 10. Сожженная земля. Lussin, жечь; lusasu, сожженный. Z.

Machelinik. IV, 58. Много мест или городов. Macheh, много. K.

Machigoklos. IV, 38. Большая сова. Macheu, великий; goklos, сова.

Machiton. II, 3. Порча. Matschihilleu, испорченный. K. Matschiton, испортить что-либо, натворить бед. Z. Gram., стр. 222.

Machitonanep. IV, 17. Много войн тогда. Натворил бед. См. Ante.

Madawasim. IV, 34. Большой луг. Matta, нет, не; assin, камень.

Mahiliniki. V, 46. Там был Хилинис. Возможно «Иллини», чиппевеи или иллинойсы.

Mahongwi. V, 31. Там Хонг (Менгви) или лизания. Менгве? См. стр. 14.

Mahongwipallat. V, 53. Менгви был. См. последнее слово.

Mahongwichamen. V, 54. Менгви испуган.

Makatapi. IV, 16. Чернящий человек. Machit, плохой, злой; ape, человек.

Makdopannik. V, 4, и Makdupannek, II, 11. Их было много. Macheh, много.

Makeleyachick. V, 9. Много идущих. См. выше.

Makelohok. IV, 48. Их много. См. выше.

Makeliming. V, 6. Много плодов у. Machelemuwi, почетный, драгоценный K. Или macheli, много; min, плоды.

Makelining. V, 8. Много рек у. Machelensin, быть гордым или высокомерным. K. Или, macheli, много или многие; amhanne, реки, «место многих потоков».

Makelima. IV, 56. Много есть там. Macheli, много или многие.

Makelinik. V, 7. Много городов. Macheli, многие; wik, дома.

Makeliwulit. V, 38. Много хорошего сделано. Macheli, много; wulit, хороший.

Makelomush. V, 41. Высоко почитаемый. Machelemuxit, тот, кого почитают. Z.

Makhiawip. V, 27. Красная стрела. Machke, красный.

Makimani. I, 14. Злой дух. Machi manito, злой манито.

Makonowiki. V, 46. Там был Коновис. Вопр. Achgunnan, он одет. Z. Mach = красный; mecaneu, собака.

Makowini. I, 14; II, 1. Злые существа. Mach, от machtit, плохой; owini, см. соотв.

Makpalliton. V, 15. Много войн. Macheli, много, и palliton, см. соотв.

Maktapan. I, 23. Плохая погода. Machtapan, штормовая погода. K.

Maktaton. I, 22. Несчастье. Machtatemamoagan, несчастье. K.

Mangipitak. IV, 22. Большие зубы. Amangi, большой, великий; wipit, его зубы.

Mani. I, 8. Сделал. Maniton, делать.

Manito. I, 9, 10. Он сделал. II, 12. Дух. См. примечания.

Manitoak. I, 9, 17. Духи или творцы.

Manup. IV, 1. Были тогда. Сомнительно. Ср. anup.

Mapawaki. V, 22. Там богатая земля. Pawa, богатый; aki, земля. Сомнительно.

Mashawoniki. V, 46. Там был Шавонис. Meshe, великий, в сост.

Mashkipokhing. IV, 7. У медвежьих холмов. Machk, медведь; но вероятно от maskiek, чип. mashkig, болото или топь, и pachkink, разделение или долина между горами.

Maskaboush. II, 8. Сильный заяц. Maskan и wabos, заяц. См. anté, стр. 130.

Maskan. II, 1, 2, 5, 16. Мощный или ужасный. Meckek, великий, большой; mangain, нант. mashka, чип. сильный. Màskane, сильный, быстрый. Heck., Ind. Names, стр. 355.