«Ленапе и их легенды: Полный текст и символы Walam Olum»

Некая особая священность должна была придаваться этому числу и среди делаваров, поскольку нам сообщают, что период изоляции их женщин во время менструации составлял семь дней. [238]

Лунный месяц из 28 дней, если его разделить и распределить поровну между четырьмя сторонами света, дал бы неделю из семи дней на каждую. Что-то подобное, по-видимому, делалось другим алгонкинским племенем, оттавами, которые заявляли, что ветры вызываются (поочередно?) семью гениями или богами, обитающими в воздухе. [239]

Семидневный период также является естественным, физическим, влияние которого широко ощущается позвоночными и беспозвоночными животными, как отметил Дарвин, [240] и поэтому его появление среди этих людей, которые жили полностью под влиянием своих физических условий, не так уж удивительно.

Наиболее полное изложение предания делаваров — то, что сохранил Хеквельдер. На его страницах оно предстает не как воспоминание о племенной истории, а как предание всего восточного алгонкинского народа, и оно претендует на то, что три племени делаваров обладают древностью организации, превосходящей таковую у любого из их соседей.

Оно занимает столь важное место, что я процитирую все существенные отрывки: —

«Ленни-ленапе (согласно преданиям, переданным им их предками) много сотен лет назад проживали в очень далекой стране в западной части американского континента. По какой-то причине, которую я не нахожу объясненной, они решили мигрировать на восток и, соответственно, отправились в путь все вместе. После очень долгого путешествия и многих ночевок в пути они наконец прибыли на Намаэси-Сипу, где столкнулись с менгве, которые также эмигрировали из далекой страны и вышли к этой реке несколько выше по течению. Их цель была той же, что и у делаваров; они направлялись на восток, пока не найдут страну, которая им понравится. Разведчики, которых ленапе послали вперед для разведки, задолго до их прибытия обнаружили, что страна к востоку от Миссисипи населена очень могущественным народом, у которого было много больших городов, построенных на великих реках, протекающих через их землю. Эти люди (как мне сказали) называли себя Таллигеу или Таллигеви. Полковник Джон Гибсон, однако, джентльмен, который досконально знает индейцев и говорит на нескольких их языках, придерживается мнения, что они назывались не Таллигеви, а Аллигеви. * * *

«Много удивительных вещей рассказывают об этом знаменитом народе. Говорят, что они были необычайно высокими и крепкими, и существует предание, что среди них были гиганты, люди гораздо большего размера, чем самые высокие из ленапе. Рассказывают, что они построили себе регулярные укрепления или окопы, откуда совершали вылазки, но обычно были отбиты. * * *

«Когда ленапе прибыли на берега Миссисипи, они послали сообщение Аллигеви с просьбой разрешить им поселиться в их окрестностях. Им было отказано, но они получили разрешение пройти через страну и искать поселение дальше на восток. Соответственно, они начали переправляться через Намаэси-Сипу, когда Аллигеви, видя, что их число так велико, а на самом деле их были многие тысячи, совершили яростную атаку на тех, кто переправился, угрожая им всем уничтожением, если они осмелятся упорствовать в переходе на их сторону реки. * * *

«Объединив свои силы, ленапе и менгве объявили войну Аллигеви, и были даны великие битвы, в которых пало много воинов с обеих сторон. Враг укрепил свои большие города и возвел укрепления, особенно на больших реках и у озер, где их последовательно атаковали и иногда брали штурмом союзники. Произошло сражение, в котором пали сотни, которых впоследствии похоронили в ямах или сложили вместе в кучи и засыпали землей. Пощады не было, так что Аллигеви, наконец, обнаружив, что их уничтожение неизбежно, если они будут упорствовать в своем упрямстве, покинули страну победителям и бежали вниз по реке Миссисипи, откуда они никогда не возвращались. * * *

«В конце концов победители разделили страну между собой; менгве выбрали земли в окрестностях великих озер и на их притоках, а ленапе завладели страной на юге. В течение долгого периода времени — некоторые говорят, много сотен лет — два народа мирно проживали в этой стране и очень быстро увеличивались; некоторые из их наиболее предприимчивых охотников и воинов пересекли великие болота и, наткнувшись на реки, текущие на восток, последовали по ним вниз к великой реке Залива, оттуда в сам Залив, который мы называем Чесапик. Продолжая свои путешествия, частично по суше, частично по воде, иногда вблизи, а иногда на великом Соленом озере, как они называют море, они открыли великую реку, которую мы называем Делавэр; и оттуда, исследуя дальше на восток, страну Шейичби, ныне называемую Нью-Джерси, они прибыли к другой великой реке, той, которую мы называем Гудзон или Северная река. * * *

«Наконец они поселились на четырех великих реках (которые мы называем Делавэр, Гудзон, Саскуэханна, Потомак), сделав Делавэр, которому они дали название «Ленапе-вихиттук» (река или поток ленапе), центром своих владений.

«Они говорят, однако, что не весь их народ достиг этой страны; что многие остались позади, чтобы помогать и содействовать той великой части их народа, которая не перешла Намаэси-Сипу, а отступила во внутренние районы страны на другой стороне. * * *

«Их народ в конечном итоге разделился на три отдельные группы; большая часть, которая, как они полагают, составляла половину всего народа, поселилась на Атлантике, а другая половина снова разделилась на две части, одна из которых, самая сильная, как они полагают, осталась за Миссисипи, а остальные — там, где они их оставили, на этой стороне той реки.

«Те из делаваров, которые обосновались на берегах Атлантики, разделились на три племени. Два из них, различаемые по названиям Черепаха и Индейка, первые называющие себя Унами, а другие — Уналачтго, выбрали для поселения те земли, которые лежали ближе всего к морю, между побережьем и высокими горами. По мере их размножения их поселения простирались от Мохиканиттука (река могикан, которую мы называем Северной или рекой Гудзон) до Потомака». * * * «Третье племя, Волк, обычно называемое минси, которое мы исказили в монси, решило жить позади двух других». * * * Они расширили свои поселения от Минисинка, места, названного в их честь, где у них был советный центр и огонь, вплоть до Гудзона на востоке; и на запад или юг далеко за Саскуэханну.

«От вышеуказанных трех племен, Унами, Уналачтго и Минси, с течением времени произошло много других, * * * махиканни, или могикане, которые распространились по всей той стране, которая ныне составляет Восточные штаты, * * * и нантикоки, которые продвинулись далеко на юг, в Мэриленд и Вирджинию».

На свои завоевания в период западных миграций делавары основывали притязания на охотничьи угодья в долине Огайо. Утверждается, что когда они решили переселиться в долину Маскингема, их вождь Нетаватвес представил это притязание гуронам и майами, и оно было удовлетворено. [241] Они также претендовали на земли на Уайт-Ривер, Индиана, и их поселение в том регионе в конце прошлого века рассматривалось как возвращение к их древним местам.

Тем не менее, в самые ранние исторические времена, когда белые впервые вступили в контакт с племенами ленапе, никто из них не жил к западу от гор, и, по-видимому, у них не было городов в долине западного рукава Саскуэханны или её основного русла.

Хотя вышеупомянутые факты указывают на миграцию в доисторические времена с Запада на Восток, существуют признаки еще более древнего движения с северо-востока на запад и юг к долине верхнего Миссисипи. Легенда, общая для западных алгонкинских племен, кикапу, саков, фоксов, оттав и потаватоми, помещала их первоначальную родину к северу от реки Святого Лаврентия, недалеко или ниже того места, где сейчас стоит Монреаль. В той далекой стране их предки были созданы Великим Духом, и они жили там, «все одного народа». Только когда они переселились или были изгнаны на запад, они разделились на племена, говорящие на разных диалектах. [242]

Шауни, которые в разное время находились в тесных отношениях с делаварами, также обладали смутным мифом о миграции, согласно которому в неопределенно далеком прошлом они прибыли на материк после пересечения широкой воды. Их предки преуспели в этом благодаря своему великому владению магическими искусствами, их оккультная сила позволяла им ходить по воде, как если бы это была суша. До нынешнего столетия эта легенда повторялась ежегодно, и ежегодная жертва приносилась в память об их благополучном прибытии. [243] Это, очевидно, версия того, что появляется в третьей части Walam Olum.

Одной из любопытных легенд ленапе была легенда о Великом Голом или Безволосом медведе. Её рассказывает преподобный Джон Хеквельдер в письме к доктору Б. С. Бартону. [244] Миссионер слышал её как среди делаваров, так и среди могикан. Первые называли его амангачктиатмачку, а на диалекте последних — ахамагачктиат мечква. [245]

История гласила, что он был огромного размера и самым свирепым из животных. Его кожа была голой, за исключением пучка белых волос на спине. Он нападал и поедал туземцев, и единственным способом спастись от него было уйти в воду. Его обоняние было необычайно острым, но зрение было дефектным. Поскольку его сердце было очень маленьким, его было нелегко убить. Самым верным планом было сломать ему позвоночник; но встреча с ним была настолько опасной, что те охотники, которые отправлялись на его поиски, прощались со своими семьями и друзьями, как будто никогда не ожидали вернуться.

К счастью, этих зверей было мало. Последний известный находился на востоке, где-то за левым берегом Махиканни-Сипу (река Гудзон). Когда стало известно о его присутствии, несколько смелых охотников отправились туда и взобрались на скалу с отвесными склонами. Затем они подняли шум и привлекли внимание медведя, который с великой яростью бросился в атаку. Поскольку он не мог взобраться на скалу, он рвал её зубами, в то время как охотники сверху стреляли в него из луков и бросали в него огромные камни, и таким образом убили его.

Хотя это был последний представитель вида, индейские матери все еще использовали его имя, чтобы пугать своих детей для послушания, угрожая им словами: «Голый медведь съест тебя».

ГЛАВА VII.

Walam Olum: его происхождение, достоверность и содержание.

Биографический очерк Рафинеска — Ценность его трудов — Его рассказ о Walam Olum. — Была ли это подделка? — Характер Рафинеска — Текст, признанный подлинным коренными делаварами — Сделанный вывод.

Фонетическая система Walam Olum — Метрическая форма — Пиктографическая система — Происхождение и точное значение Walam Olum. — Рукопись Walam Olum — Общий синопсис Walam Olum — Синопсис его частей.

Рафинеск и его труды.

Константин Самуэль Рафинеск-Шмальц, которому мы обязаны сохранением и первым переводом Walam Olum, родился в Галате, пригороде Константинополя, 22 октября 1783 года и умер в Филадельфии от рака желудка 18 сентября 1840 года.

Его первый визит в эту страну состоялся в 1802 году. Он оставался до 1804 года, когда отправился на Сицилию, где начал заниматься бизнесом. Поскольку французы там были непопулярны, он добавил «Шмальц» к своей фамилии из «благоразумных соображений», так как это была фамилия семьи его матери.

В 1815 году он вернулся в Америку, но имел несчастье потерпеть кораблекрушение у побережья, потеряв свои рукописи и большую часть имущества. По прибытии он содержал себя преподаванием, занимая свободное время научными изысканиями и путешествиями. В 1819 году он был назначен «профессором исторических и естественных наук» в Трансильванском университете, Кентукки. Эту должность он был вынужден оставить по техническим причинам в 1826 году, когда вернулся в Филадельфию, город, который стал его домом на всю оставшуюся жизнь.

С ранней юности он был неутомимым студентом, коллекционером и писателем в различных областях знаний, особенно в естественной истории. На титульном листе последней работы, которую он опубликовал, «Хорошая книга и прелести природы» (Филадельфия, 1840 г.), он заявляет, что является автором «220 книг, брошюр, эссе и трактатов». Включая его статьи в периодических изданиях, нет оснований сомневаться в правильности этой оценки. Они начались, когда ему было девятнадцать лет, и были написаны на английском, французском, итальянском и латинском языках, на всех из которых он писал свободно.

Его ранние эссе были в основном по ботаническим темам; позже он включил зоологию и конхологию; а в течение последних пятнадцати лет его жизни история и древности Америки, по-видимому, занимали его самое пристальное внимание.

Ценность его трудов в этих различных областях была обсуждена несколькими выдающимися критиками в своих соответствующих областях.

Первым по времени был профессор Эйса Грей, который в год после смерти Рафинеска опубликовал в «Американском журнале науки и искусств», том XI, анализ его ботанических трудов. Он отдает ему должное за его ранние исследования, но гораздо меньше за поздние. Цитируя слова доктора Грея: «Постепенное ухудшение будет наблюдаться в ботанических трудах Рафинеска с 1819 по 1830 год, когда страсть к установлению новых родов и видов, по-видимому, стала полной мономанией». [246] Но современные сторонники теории эволюции форм растений и развития ботанических видов склонны думать, что в этом безумии был метод, когда они читают отрывок из трудов Рафинеска около 1836 года, который доктор Грей цитирует как окончательное доказательство того, что в ботанических вопросах Рафинеск лишился рассудка. Это: «Но нет нужды спорить о новых родах, видах и разновидностях. Каждая разновидность — это отклонение, которое становится видом, как только оно закрепляется путем размножения. Отклонения в жизненно важных органах могут таким образом постепенно стать новыми родами». Это действительно предвосхищение дарвинизма в ботанике.

В следующем году в том же журнале появилось «Уведомление о зоологических трудах покойного К. С. Рафинеска», написанное профессором С. С. Халдеманом. Оно в целом носит критический характер и уличает Рафинеска в ошибках наблюдения, а также в ошибках вывода; в то же время не отрицая его энтузиазма и его временами быстрой способности оценивать зоологические факты.

В 1864 году конхологические труды Рафинеска были собраны и опубликованы в Филадельфии А. Г. Бинни и Дж. У. Трайоном-младшим без комментариев. Один из редакторов сообщает мне, что они имеют положительные достоинства, хотя автор был слишком доверчив и слишком стремился к новизне.

Антикварные произведения Рафинеска, которые интересуют нас больше всего в этой связи, были рассмотрены с едкой суровостью доктором С. Ф. Хейвеном, [247] особенно «Древние анналы Кентукки», которые были напечатаны в качестве введения к «Истории этого штата» Маршалла в 1824 году. Это, действительно, абсурдное произведение, реконструкция предполагаемой истории на самых шатких основаниях; но, увы! ничуть не более абсурдное, чем трудоемкие карточные домики многих последующих антикваров с именем.

Его основной труд в этой области появился в Филадельфии в 1836 году под названием: «Американские нации; или, Очерки национальной истории; древних и современных наций Северной и Южной Америки». Он был напечатан за счет автора и состоит из двух частей. Другие были анонсированы, но так и не появились, как не появились и карты и иллюстрации, обещанные на титульном листе. Его страницы заполнены экстравагантными теориями и беспочвенными аналогиями. В первой части он печатает с примечаниями свой перевод Walam Olum и свое объяснение его значения.

История Walam Olum.

Рассказ Рафинеска о происхождении Walam Olum можно предварить отрывком из его последней опубликованной работы «Книга блага» (The Good Book). В этом эксцентричном томе он сообщает, что долгое время собирал знаки и пиктограммы, бытовавшие среди североамериканских индейцев, и добавляет:

«Из них у меня сейчас есть 60, используемых южными или флоридскими племенами от Луизианы до Флориды, основанных на их языке жестов — 40, используемых осейджами и арканзасами, основанных на том же — 74, используемых ленапскими (делавары и родственные им) племенами в их Walamolum, или Летописях, — помимо 30 простых знаков, которые можно проследить в Neobagun, или Описании чиппева или ниннива, ответвления последних».

В этих строках Рафинеск делает важное заявление, которое было всесторонне подтверждено исследованиями полковника Гаррика Мэллери, доктора У. Дж. Хоффмана и капитана У. П. Кларка за последнее десятилетие, а именно: индейская пиктографическая система основывалась на их жестовой речи.

Насколько я помню, он первым осознал этот примечательный факт; и он объявил об этом еще до 1840 года. Уже в «Американских нациях» (1836) он писал: «Графические знаки соответствуют этим ручным знакам».

Здесь он предвосхищает один из главных результатов новейших археологических исследований; и я придаю его словам особое значение, поскольку они, по-видимому, были упущены из виду всеми недавними авторами, писавшими об индейской жестовой речи и языке жестов.

Neobagun, песня знахарей чиппева, на которую он ссылается, также упоминается в «Американских нациях», где он говорит: «Ниннива или чиппева * * имеют такие расписные сказания или летописи, называемые Neobagun (мужской инструмент) первыми». Я подозреваю, что он почерпнул свои знания об этом из песни шони «Песня для охоты на лекарства», называемой «Nah-o-bah-e-gun-num», или «Четыре палки», слова и рисунки к которой были приложены доктором Джеймсом к «Повествованию Таннера», опубликованному в 1830 году.

Открытие Walam Olum.

Что касается летописей ленапе, он дает не очень ясный отчет об их приобретении:

«Получив через покойного доктора Уорда из Индианы некоторые из оригинальных Wallam-Olum (расписных летописей) племени линапи из Вапихани, или Белой реки, будет дан перевод песен, приложенных к каждой».

На более поздней странице он писал:

«Olum означает летопись, зарубку на палке, гравированный кусок дерева или коры. Происходит от ol, полый или гравированный, летопись. * * * Эти подлинные olum были впервые получены в 1820 году в качестве награды за медицинское исцеление, считались диковинкой и были необъяснимы. В 1822 году от другого лица были получены приложенные к ним песни на языке оригинала; но я не смог найти никого, кто мог бы их перевести. Поэтому мне пришлось с тех пор выучить язык с помощью Цайсбергера, Хеквельдера и рукописного словаря, специально чтобы перевести их, что я осуществил только в 1833 году. Содержание было мне совершенно неизвестно в 1824 году, когда я опубликовал свои «Летописи Кентукки»».

Я пытался идентифицировать этого «доктора Уорда из Индианы», но такой человек не известен в ранних медицинских летописях этого штата. Однако существует старая и хорошо известная семья Уордов в Кентукки, которая около 1820 года проживала и до сих пор проживает в окрестностях Синтианы. Один из них в 1824–1825 годах был другом Рафинеска, приглашал его к себе домой и разделял его археологические интересы, о чем Рафинеск упоминает в своей автобиографии. Именно там, без сомнения, он скопировал знаки и оригинальный текст Walam Olum. Мои попытки узнать больше об оригиналах у ныне живущих членов семьи не увенчались успехом. Судя по заметке, написанной рукой Рафинеска на титульном листе его рукописи 1833 года, по-видимому, он по крайней мере видел деревянные таблички. Эта заметка гласит:

«Эта рукопись и деревянный оригинал были (sic) получены в 1822 году в Кентукки, но были необъяснимы, пока глубокое изучение линапи не позволило мне перевести их с пояснениями. (Доктор Уорд.)»

Имя доктора Уорда, добавленное в скобках, является, на мой взгляд, просто примечанием и не означает, что предложение является цитатой.

Была ли это подделка?

Возникает решающий вопрос: был ли Walam Olum подделкой Рафинеска?

Необходимо задать этот вопрос и ответить на него, хотя на первый взгляд это кажется оскорблением памяти этого человека. Никто никогда не считал нужным задавать такой вопрос относительно предметов из знаменитой мексиканской коллекции шевалье Ботурини, который как антиквар был едва ли менее провидцем, чем Рафинеск.

Но, несомненно, атмосфера недоверия и сомнения омрачала научную репутацию Рафинеска при жизни, и его не допускали на равных правах в ученые круги города, где он провел последние пятнадцать лет своей жизни. Его статьи не принимались к рассмотрению в местных обществах; а ученый лингвист г-н Питер Стивен Дюпонсо, чьей специальностью был делаварский язык, полностью и намеренно игнорировал все работы автора «Американских наций».

Почему это было так?

Рафинеск был беден, эксцентричен, небрежен в одежде, полон непрактичных планов и экстравагантных теорий, а также производил и продавал в небольших количествах секретное средство, которое он называл «пулмел» для лечения чахотки. Все это были черты, призванные снизить его в глазах жителей Филадельфии, и следствием этого стало то, что, будучи членом некоторых научных обществ, он, по-видимому, не принимал участия в их работе и считался нежелательным знакомым и своего рода научным изгоем.

Еще в 1819 году профессор Бенджамин Силлиман отказался публиковать его статьи в «Американском журнале науки» и вернул ему рукописи. Доктор Грей решительно намекает, что утверждения Рафинеска по научным вопросам порой были намеренно ложными, как, например, когда он говорил, что видел коллекцию растений Луизианы Робина во Франции, тогда как этот ботаник никогда не готовил сушеные образцы; и тому подобное.

Поэтому в начале этого исследования я почувствовал, что утверждения Рафинеска являются недостаточной гарантией подлинности этого документа.

Поскольку мои попытки подтвердить их местными исследованиями в Кентукки и Индиане не увенчались успехом, я понял, что доказательства должны исходить из самого текста. И было бы недостаточно доказать, что слова текста были на диалекте ленапе. Имея под рукой Цайсбергера и Хеквельдера, чьи работы были напечатаны много лет назад, было легко составить слова ленапе.

Но чего Рафинеск определенно не умел делать, так это писать предложения на ленапе, составлять строки, которые образованный туземец узнал бы как синтаксис своего собственного языка, хотя, возможно, диалектно отличающийся.

Это был тест, который я решил применить. Поэтому я сообщил о своих сомнениях моему другу, выдающемуся лингвисту г-ну Горацио Хейлу, и попросил его изложить их преподобному Альберту Энтони, хорошо образованному коренному делавару, одинаково владеющему своим родным языком и английским.

Г-н Энтони полностью рассмотрел предмет и пришел к выводу, выразив твердое мнение, что представленный текст является подлинным устным произведением индейца-делавара. Во многих строках этимология и синтаксис верны; в других есть грамматические дефекты, которые заключаются главным образом в пропуске окончаний.

Предположение, которое он предложил для объяснения этих дефектов, чрезвычайно естественно. Человек, который записал это устное объяснение знаков, или, точнее говоря, эти песнопения, которые знаки должны были сохранить в памяти, был недостаточно знаком с родным языком и не всегда улавливал конечные звуки. Говорящий также мог использовать здесь и там части того упрощенного языка, или «индейского языка белого человека», о котором я упоминал ранее как о языке торговли между двумя расами.

Таково было и мнение моравских туземцев, которые изучали текст. Все они согласились, что он произвел на них впечатление аборигенного происхождения, хотя различие в формах слов часто оставляло их в неведении относительно смысла.

Эта самая неясность на самом деле является доказательством того, что Рафинеск не фабриковал его. Если бы он это сделал, он использовал бы слова «миссионерского делаварского», которые он нашел у Цайсбергера. Но в тексте есть довольно много слов, которых нет ни в этом диалекте, ни в каких-либо миссионерских словарях.

Более того, если бы он взял слова из таких источников, он дал бы в своем переводе их правильные значения; но во многих случаях он абсурдно далек от их смысла. Так, он пишет: «Слово для ангелов, angelatawiwak, не заимствованное, а настоящее линапи, и такое же, как греческое слово angelos»; тогда как это отглагольное существительное с будущим временем от очень распространенного делаварского глагола angeln, умирать. Многие подобные примеры будут отмечены в словаре на более поздней странице.

В нескольких случаях рисунки или символы, как мне кажется, подтверждают исправленные переводы, которые я дал для строк, а не перевод Рафинеска. Это, как можно заметить, является доказательством не только того, что он должен был получить этот текст из других рук, но и рисунки также, и это весомый аргумент в пользу подлинного характера обоих.

То, что это копия, также очевидно из некоторых явных ошибок при переписывании, которые Рафинеск сохранил в своей печатной версии и пытался перевести, не замечая их ошибочной формы. Так, в четвертой строке первой песни он написал owak, переводя это как «много воздуха или облаков», тогда как это явно просто перестановка woak, формы союза «и» в языке унами, как того требует смысл. Никакой подобной ошибки не появилось бы, если бы он подделал документ. Это правда, что значительная часть слов в ранних песнях встречается у Цайсбергера. Так, на первый взгляд подозрительно обнаружить три или четыре превосходные степени в III, 5, все приведенные в качестве примеров превосходных степеней в «Грамматике» Цайсбергера, стр. 105. Похоже, будто они были целиком перенесены в песню. Так я и думал; но впоследствии я нашел эти же превосходные степени у Хеквельдера, который специально добавил, что «делавары сформировали их, чтобы обращаться к Верховному существу или обозначать его».

Если мы предположим, что эта песня подлинная, то Цайсбергер, несомненно, был знаком с какой-то ее версией; вероятно, выучил ее и поместил большинство ее слов в свой словарь.

Some other collateral evidences of authenticity I have referred to on previous pages (pp. 67, 89, 136).

Исходя из этих соображений и изучения текста, мнение, которое я сформировал о Walam Olum, заключается в следующем:

Это подлинное произведение туземцев, которое было устно повторено кому-то, посредственно владевшему делаварским языком, кто записал его в меру своих способностей. В своей нынешней форме оно в целом не может претендовать ни на древность, ни на чистоту лингвистической формы. Тем не менее, как подлинная современная версия древних племенных преданий, слегка окрашенная европейскими учениями, она вполне заслуживает сохранения и в будущем потребует большего изучения, чем ей уделено в этом томе. Рассказчиком, вероятно, был один из местных вождей или жрецов, который провел свою жизнь в городах ленапе в Огайо и Индиане и который, хотя и обладал некоторыми знаниями христианского учения, предпочитал языческие обряды, легенды и мифы своих предков. Вероятно, определенные строки и отрывки повторялись в архаичной форме, в которой они передавались из поколения в поколение.

Фонетическая система.

Фонетическая система, принятая автором, кем бы он ни был, не является системой моравских братьев. Они использовали немецкий алфавит, который не встречается в настоящем тексте. По этому поводу Рафинеск говорит: «Орфография имен линапи сведена к испанскому или французскому произношению, за исключением sh, как в английском; u, как во французском; w, как в how». Сравнение слов с их эквивалентами в написании Цайсбергера показывает, что это в целом верно.

Очевидно, что гортанных звуков мало и они мягкие, и что процесс синтеза зашел дальше, чем в диалекте минси. По этой причине, из-за введения специфических слов и потери некоторых грамматических окончаний, делавары минси сегодняшнего дня, которым я представил его, придерживаются мнения, что он принадлежит к одному из южных диалектов их нации; возможно, к уналачтго, как предположил вождь Габриэль Тобиас в своем письме, напечатанном на предыдущей странице (стр. 88).

Метрическая форма.

Даже для уха, не знакомого с языком, песнопения Walam Olum очевидно имеют метрическую организацию. Ритм слоговой и акцентный, с частыми попытками подобрать омофоны (ради чего иногда жертвуют правильной формой слов), а иногда и аллитерацией. Итерация также используется как вспомогательное средство, и метрическая схема варьируется в разных песнях.

Все эти ритмические приемы встречаются в туземных американских песнях многих племен, хотя я не могу указать на какое-либо другое строго аборигенное произведение на алгонкинском языке, где тенденция к рифме была бы столь же заметна, как в Walam Olum. Однако полезно помнить, что наш материал для сравнения чрезвычайно скуден, а также то, что почти за три четверти века до того, как была получена эта песня, любившие музыку моравские миссионеры приучили делаваров к многочисленным гимнам на их собственном языке, правильно составленным и зарифмованным.

Пиктографическая система

Пиктографическая система, которую представляет Walam Olum, — это явно система западных алгонкинов, наиболее знакомая нам по примерам чиппева и шони. Вполне вероятно, что это была работа шони, поскольку мы знаем, что они поставляли такие песни с символами чиппева и были тесно связаны с делаварами.

Во времена, когда писал Рафинеск, «Повествование» Таннера было напечатано уже несколько лет, и многочисленные примеры алгонкинской пиктографии, которые оно содержит, были перед ним. Тем не менее, следует сказать, что пиктограммы Walam Olum имеют меньше сходства с ними, чем с теми, которые были опубликованы вождем чиппева Джорджем Копвеем в 1850 году и Скулкрафтом в его «Истории и статистике индейских племен». Как правило, существует четкая, очевидная связь между символом и смыслом текста, достаточная для того, чтобы напомнить последнее тому, кто уже полностью с ним ознакомился. Я не предпринимал изучения символов; но ограничился их тщательным воспроизведением и предложением их более очевидных значений, а также их соответствий с пиктограммами, предоставленными более поздними авторами. Я оставлю другим право определить, в какой степени их следует принимать как чистый образец алгонкинского пиктографического письма.

Происхождение названия Walam Olum.

Происхождение названия Walam Olum было в значительной степени предвосхищено на предыдущих страницах. Я показал, что wâlâm (в современном минси, wâlumin) означает «раскрашенный», особенно «раскрашенный в красный цвет». Это вторичное значение, так как корень wuli передает идею чего-то приятного, в данной связи — приятного для глаз, красивого, милого. (См. выше, стр. 104.)

Olum было названием для счета, отметок или фигур, используемых на палках для счета или досках для записей. Коренной делаварский миссионер г-н Альберт Энтони говорит, что знание этих древних знаков было утрачено, но слово olum до сих пор сохраняется делаварскими мальчиками в их играх, когда они ведут счет с помощью зарубок на палке. Эти зарубки — не палки — по сей день называются olum — интересный пример сохранения архаичной формы в языке детей.

Название Wâlâm Olum поэтому является весьма подходящим для летописи и может быть переведено как «Красный счет».

Рукопись Walam Olum.

Рукопись, с которой я напечатал Walam Olum, представляет собой небольшую четверку из сорока ненумерованных листов, написанную почерком Рафинеска. Она состоит из двух частей с отдельными заголовками. Первый гласит:

Walamolum

Первая часть раскрашенных-гравированных ║ преданий линни линапи и т. д. ║ содержащая ║ 3 оригинальные традиционные поэмы ║ 1 о Сотворении и онтогонии, 24 стиха ║ 2 о Потопе и т. д. 16 ст. ║ 3 о переходе в Америку, 20 ст. ║ Знаки и стихи, 60 ║ с оригинальными глифами или знаками ║ для каждого стиха поэм или песен ║ переведенных слово в слово ║ К. С. Рафинеском ║ 1833

Заголовок второй части:

Walam-olum

Первая и вторая части ║ Раскрашенных и гравированных преданий ║ линни линапи

II Часть

Исторические хроники или Летописи ║ в двух хрониках

1 From arrival in America to settlement in Ohio, &c. 4 chapters each of 16 verses, each of 4 words, 64 signs

2-я От Огайо до Атлантических штатов и обратно в Миссури, просто последовательность имен в 3 главах по 20 стихов — 60 знаков

Переведено слово в слово с помощью Цайсбергера и словаря линапи. С пояснениями и т. д.

К. С. Рафинеском 1833

Когда Рафинеск умер, его рукописи были рассеяны и перешли в разные руки. Профессор Холдеман в своем уведомлении, упомянутом выше (стр. 150), заявил, что у него и «г-на Полсона из Филадельфии» была большая их часть.

Эта конкретная рукопись, а также другие, описывающие археологические исследования Рафинеска на юго-западе, его обследования земляных сооружений Кентукки и соседних штатов, а также черновик работы «Древние памятники Северной и Южной Америки», перешли во владение достопочтенного Бранца Майера из Балтимора, выдающегося общественного деятеля и писателя по американским вопросам, у семьи которого я их получил.

Он одолжил их все г-ну Э. Г. Сквайру, который широко использовал обследования Рафинеска в «Древних памятниках долины Миссисипи», отдав должное.

В июне 1848 года г-н Сквайр прочитал перед Нью-Йоркским историческим обществом доклад под названием «Исторические и мифологические предания алгонкинов; с переводом 'Walum-Olum', или Летописи на коре линни-ленапе». Это было опубликовано в «Американском обозрении» в феврале 1849 года и было перепечатано г-ном У. У. Бичем в его «Индейской смеси» (Олбани, 1877) и в пятнадцатом издании «Аборигенных рас Северной Америки» г-на С. Г. Дрейка.

В этом докладе были приведены символы, оригинальный текст и перевод Рафинеска первых двух песен, а для остальных — только вольный перевод. Текст был небрежно скопирован, целые слова были пропущены, и не было предпринято никаких попыток проверить точность перевода; символы также были несовершенны, некоторые из них были перевернуты. Следовательно, как материал для критического изучения документа эссе Сквайра малоценно.

В конце второй части рукописи есть четыре страницы, мелко исписанные, с заголовком:

«Фрагмент по истории линапи примерно с 1600 года, когда заканчивается Wallamolum, переведенный с линапи Джоном Бернсом».

Это было напечатано Рафинеском и Сквайром, но поскольку здесь нет оригинального текста, поскольку ничего не известно о «Джоне Бернсе» и поскольку сам документ, даже если он достаточно аутентичен, не имеет исторической ценности, я опускаю его.

Общий синопсис Walam Olum.

Мифы, воплощенные в ранней части Walam Olum, прекрасно знакомы тому, кто знаком с алгонкинской мифологией. Они не иностранного происхождения, а полностью входят в цикл самых древних легенд этого народа. Хотя они не встречаются в другом месте в точно такой форме, как здесь представлена, все фигуры и все главные события повторяются в туземных сказаниях, собранных иезуитскими миссионерами в семнадцатом веке, а также Скулкрафтом, Маккинни, Таннером и другими в более поздние дни.

В предыдущей главе я собрал несовершенные фрагменты этих сказаний, о которых мы слышим среди делаваров, и их достаточно, чтобы показать, что они имели по существу ту же мифологию, что и их западные сородичи.

Космогония описывает формирование мира Великим Манито и его последующее разорение духом вод в образе змея. Описаны счастливые дни, когда люди жили без войн и болезней, а пища была всегда в изобилии. Злые существа, обладавшие таинственной силой, принесли холод, войну, болезни и преждевременную смерть. Тогда начались раздоры и долгие скитания.

Как бы ни был похож этот общий контур на европейские и восточные мифы, он не происходит от них изначально и не был приобретен позже под влиянием миссионеров. Это сходство полностью обусловлено идентичностью психологического действия, теми же идеями и фантазиями, возникающими из схожих впечатлений у племен как Нового, так и Старого Света. Ни один здравомыслящий этнолог, ни один глубокий исследователь сравнительной мифологии не стал бы пытаться поддерживать генеалогическую связь культур на основании такого сходства. Это доказательства единства человеческого разума, и ничего более.

Что касается исторической части документа, то ее следует оценивать по тем подтверждающим доказательствам, которые мы можем почерпнуть из других источников. Я привел в предыдущей главе достаточно свидетельств, чтобы показать, что у ленапе были предания, подобные этим, уходящие в глубь веков или, по крайней мере, те, которые, как верили их рассказчики, достигают такой глубины. Какое доверие можно им оказать — судить археологу.

Аутентичная история не говорит нам ничего о миграциях ленапе до того, как мы находим их в долине Делавэра. Нет никаких положительных доказательств того, что они прибыли туда с запада; еще меньше известно об их более ранних скитаниях.

Если бы я реконструировал их древнюю историю из Walam Olum, как я ее понимаю, результат выглядел бы следующим образом:

В какой-то отдаленный период их предки жили далеко на северо-востоке, на побережье, вероятно, в Лабрадоре (ср. выше, стр. 145). Они путешествовали на юг и запад, пока не достигли широкой воды, полной островов и изобилующей рыбой, возможно, реки Святого Лаврентия в районе Тысячи островов. Они переправились и жили несколько поколений в регионах сосен и тсуг в Нью-Йорке, сражаясь более или менее со Змеиным народом и Талега, земледельческими народами, жившими в стационарных деревнях к юго-востоку от них, на территории Огайо и Индианы. Они изгнали первых, но последние остались на верхнем Огайо и его притоках. Ленапе, теперь поселившиеся на реках в Индиане, пожелали переселиться на Восток, чтобы присоединиться к мохеганам и другим своим сородичам, которые переселились туда прямо из северного Нью-Йорка. Поэтому они объединились с гуронами (таламатанами), чтобы изгнать Талега (цалаки, чероки) с верхнего Огайо. Это им удалось окончательно осуществить только в исторический период (см. выше, стр. 17). Но они расчистили дорогу и достигли долины Делавэра, хотя не забыли и не отказались от своих притязаний на свои западные территории (см. выше, стр. 144).

В шестнадцатом веке племена ирокезов захватили и оккупировали всю долину Саскуэханны, тем самым отрезав восточных алгонкинов от западных, и закончили тем, что изгнали многих ленапе с западного берега Делавэра на восточный (выше, стр. 38).

Синопсис отдельных частей.

I.

Описано формирование вселенной Великим Манито. В первобытном тумане и водной пустыне он сформировал землю и небо, и небеса прояснились. Затем он создал людей и животных. Они жили в мире и радости, пока не пришел некий злой манито и не посеял раздор и страдания.

Эта песнь является версией делаварского предания, упомянутого в рукописях Хеквельдера, которые я привел ранее, стр. 135. Представление о земле, поднимающейся из первобытных вод, является строго частью самой ранней алгонкинской мифологии, как я всесторонне показал в предыдущих обсуждениях этой темы. См. мои «Мифы Нового Света», стр. 213, и «Мифы об американских героях», гл. II.

II.

Злой Манито, который теперь появляется под видом гигантского змея, решает уничтожить человеческий род и с этой целью насылает на них поток воды. Многие погибают, но определенное число спасается на черепахе, то есть на твердой земле, и там их защищает Нанабуш (Манибожо или Мичабо). Они молят его о помощи, и он заставляет воду исчезнуть, а великого змея — уйти.

Эта песнь — краткая отсылка к конфликту между алгонкинским богом-героем и змеем вод, изначально, несомненно, метеорологическим мифом. Это древняя и подлинная аборигенная легенда, разделяемая как ирокезами, так и алгонкинами, в слегка различающихся формах. В одном аспекте это миф о Потопе. Общую форму этого мифа см. в моих «Мифах Нового Света», стр. 119, 143, 182, и «Мифах об американских героях», стр. 50, и цитируемых там авторитетах; также Э. Г. Сквайр, «Манабожо и Великий Змей; алгонкинское предание» в «Американском обозрении», том II, октябрь 1848 г.

III.

После того как воды исчезли, дом племени описывается как холодный северный климат. Они решили покинуть его в поисках более теплых земель. Разделив свой народ на класс воинов и мирный класс, они отправились на юг, к тому, что называется «Землей Змея». Они приблизились к этой земле зимой, перейдя замерзшую реку. Их число было велико, но не все присоединились к экспедиции с одинаковой готовностью, их члены на западе предпочитали свои древние места на севере неопределенности южных завоеваний. Однако они в конце концов объединились с другими отрядами, и все они двинулись на юг, к земле еловых сосен.

IV.

Первые шестнадцать стихов записывают постепенное завоевание большей части Земли Змея. По-видимому, потребовались последовательные усилия шести или семи главных вождей, одного за другим, чтобы добиться этого, вероятно, лишь небольшая часть уступала атакам этих врагов за раз. Ее положение описывается как находящееся на юго-западе и во внутренних районах страны. Здесь они впервые научились выращивать маис.

Остальная часть песни занята длинным списком вождей и переселением племени отдельными отрядами и в разное время на восток. В этом путешествии от Земли Змея на восток они столкнулись и вели долгие войны с Талега. Они жили в укрепленных городах, но с помощью гуронов (таламатанов) они победили их и изгнали на юг.

V.

Покорив Талега, ленапе завладели их землей и землей Змеиного народа и некоторое время наслаждались миром и изобилием. Затем произошло разделение их народа: некоторые, как нантикоки и шони, ушли на юг, другие на запад, а позже большинство — на восток, достигнув наконец Соленого моря, Атлантического океана. Оттуда часть повернула на север и восток и столкнулась с ирокезами. Еще позже три подплемени ленапе окончательно поселились вдоль реки Делавэр и получили географические названия, под которыми они были известны: минси, унами и уналачтго (см. выше, стр. 36). Они часто воевали с ирокезами, как правило, успешно. Слухи о белых людях достигли их, и в конце концов эти чужеземцы приблизились к реке как с севера (залив Нью-Йорк), так и с юга. На этом песня заканчивается.

WALAM OLUM

или

КРАСНЫЙ СЧЕТ,

ЛЕНАПЕ.

ЛЕНАПЕ.

I.

1. Sayewi talli wemiguma wokgetaki, 2. Hackung kwelik owanaku wak yutali Kitanitowit-essop. 3. Sayewis hallemiwis nolemiwi elemamik Kitanitowit-es-sop. 4. Sohalawak kwelik hakik owak[259] awasagamak. 5. Sohalawak gishuk nipahum alankwak. 6. Wemi-sohalawak yulik yuchaan. 7. Wich-owagan kshakan moshakwat[260] kwelik kshipe-helep. 8. Opeleken mani-menak delsin-epit.

1. At first, in that place, at all times, above the earth, 2. On the earth, [was] an extended fog, and there the great Manito was. 3. At first, forever, lost in space, everywhere, the great Manito was. 4. He made the extended land and the sky. 5. He made the sun, the moon, the stars. 6. He made them all to move evenly. 7. Then the wind blew violently, and it cleared, and the water flowed off far and strong. 8. And groups of islands grew newly, and there remained

9. Lappinup Kitanitowit manito manitoak. 10. Owiniwak angelatawiwak chichankwak wemiwak. 11. Wtenk manito jinwis lennowak mukom. 12. Milap netami gaho owini gaho. 13. Namesik milap,tulpewik milap, awesik milap, cholensak milap. 14. Makimani shak sohalawak makowini nakowak amangamek.

9. Anew spoke the great Manito, a manito to manitos, 10. To beings, mortals, souls and all, 11. And ever after he was a manito to men, and their grandfather. 12. He gave the first mother, the mother of beings. 13. He gave the fish, he gave the turtles, he gave the beasts, he gave the birds. 14. But an evil Manito made evil beings only, monsters,

15. Sohalawak uchewak, sohala-wak pungusak. 16. Nitisak wemi owini w delsinewuap. 17. Kiwis, wunand wishimanitoak essopak 18. Nijini netami lennowak, ni goha netami okwewi nan tinewak. 19. Gattamin netami mitzi nijini nantine. 20. Wemi wingi-namenep, wemi ksin-elendamep, wemi wullatemanuwi. 21. Shukand eli-kimi mekenikink wakon powako init'ako.

15. He made the flies, he made the gnats. 16. All beings were then friendly. 17. Truly the manitos were active and kindly 18. To those very first men, and to those first mothers; fetched them wives, 19. And fetched them food, when first they desired it. 20. All had cheerful knowledge, all had leisure, all thought in gladness. 21. But very secretly an evil being, a mighty magician, came on earth,

22. Mattalogas pallalogas maktaton owagan payat-chik yutali. 23. Maktapan payat, wihillan payat, mboagan payat. 24. Won wemi wiwunch kamik atak kitahikan netamaki epit.

22. And with him brought badness, quarreling, unhappiness, 23. Brought bad weather, brought sickness, brought death. 24. All this took place of old on the earth, beyond the great tide-water, at the first.

II.

1. Wulamo maskanako anup lennowak makowini essopak. 2. Maskanako shingalusit nijini essopak shawelendamep eken shingalan. 3. Nishawi palliton, nishawi machiton, nishawi matta lungundowin. 4. Mattapewi wiki nihanlowit mekwazoan.

1. Long ago there was a mighty snake and beings evil to men. 2. This mighty snake hated those who were there (and) greatly disquieted those whom he hated. 3. They both did harm, they both injured each other, both were not in peace. 4. Driven from their homes they fought with this murderer.

5. Maskanako gishi penauwelendamep lennowak owini palliton. 6. Nakowa petonep, amangam petonep, akopehella petonep. 7. Pehella pehella, pohoka pohoka, eshohok eshohok, palliton palliton. 8. Tulapit menapit Nanaboush maskaboush owinimokom linowimokom. 9. Gishikin-pommixin tulagis-hatten-lohxin. 10. Owini linowi wemoltin, Pehella gahani pommixin, Nahiwi tatalli tulapin.

5. The mighty snake firmly resolved to harm the men. 6. He brought three persons, he brought a monster, he brought a rushing water. 7. Between the hills the water rushed and rushed, dashing through and through, destroying much. 8. Nanabush, the Strong White One, grandfather of beings, grandfather of men, was on the Turtle Island. 9. There he was walking and creating, as he passed by and created the turtle. 10. Beings and men all go forth, they walk in the floods and shallow waters, down stream thither to the Turtle Island.

11. Amanganek makdopannek alendyuwek metzipannek. 12. Manito-dasin mokol-wichemap, Palpal payat payat wemichemap. 13. Nanaboush Nanaboush wemimokom, Winimokom linnimokom tulamokom. 14. Linapi-ma tulapi-ma tulapewi tapitawi. 15. Wishanem tulpewi pataman tulpewi poniton wuliton. 16. Kshipehelen penkwihilen, Kwamipokho sitwalikho, Maskan wagan palliwi palliwi.

11. There were many monster fishes, which ate some of them. 12. The Manito daughter, coming, helped with her canoe, helped all, as they came and came. 13. [And also] Nanabush, Nanabush, the grandfather of all, the grandfather of beings, the grandfather of men, the grandfather of the turtle. 14. The men then were together on the turtle, like to turtles. 15. Frightened on the turtle, they prayed on the turtle that what was spoiled should be restored. 16. The water ran off, the earth dried, the lakes were at rest, all was silent, and the mighty snake departed.

III.

1. Pehella wtenk lennapewi tulapewini psakwiken woliwikgun wittank talli. 2. Topan-akpinep, wineu-akpinep, kshakan-akpinep, thupin akpinep.

1. After the rushing waters (had subsided) the Lenape of the turtle were close together, in hollow houses, living together there. 2. It freezes where they abode, it snows where they abode, it storms where they abode, it is cold where they abode.

3. Lowankwamink wulaton wtakan tihill kelik meshautang sili ewak. 4. Chintanes-sin powalessin peyachik wikhichik pokwihil. 5. Eluwi-chitanesit eluwi takau wesit, elowi chiksit, elowichik delsinewo. 6. Lowaniwi, wapaniwi shawaniwi, wunkeniwi, elowichik apakachik. 7. Lumowaki, lowanaki tulpenaki elowaki tulapiwi lina-piwi. 8. Wemiako yagawan tendki lakkawelendam nakopowa wemi owenluen atam. 9. Akhokink wapaneu wemoltin palliaal kitelendam aptelendam.

3. At this northern place they speak favorably of mild, cool (lands), with many deer and buffaloes. 4. As they journeyed, some being strong, some rich, they separated into house-builders and hunters; 5. The strongest, the most united, the purest, were the hunters. 6. The hunters showed themselves at the north, at the east, at the south, at the west. 7. In that ancient country, in that northern country, in that turtle country, the best of the Lenape were the Turtle men. 8. All the cabin fires of that land were disquieted, and all said to their priest, "Let us go". 9. To the Snake land to the east they went forth, going away, earnestly grieving.

10. Pechimuin shakowen[261] nungihillan lusasaki pikihil pokwihil akomenaki. 11. Nihillapewin komelendam lowaniwi wemiten chihillen winiaken. 12. Namesuagipek pokhapockhapek guneunga waplanewa ouken waptumewi ouken. 13. Amokolon nallahemen agunouken pawasinep wapasinep akomenep.[262] 14. Wihlamokkicholenluchundi, Wematam akomen luchundi. 15. Witehen wemiluen wemaken nihillen. 16. Nguttichin lowaniwi, Nguttichin wapaniwi, Agamunk topanpek Wulliton epannek. 17. Wulelemil w'shakuppek, Wemopannek hakhsinipek, Kitahikan pokhakhopek.

10. Split asunder, weak, trembling, their land burned, they went, torn and broken, to the Snake Island. 11. Those from the north being free, without care, went forth from the land of snow, in different directions. 12. The fathers of the Bald Eagle and the White Wolf remain along the sea, rich in fish and muscles. 13. Floating up the streams in their canoes, our fathers were rich, they were in the light, when they were at those islands. 14. Head Beaver and Big Bird said, "Let us go to Snake Island," they said. 15. All say they will go along to destroy all the land. 16. Those of the north agreed, Those of the east agreed. Over the water, the frozen sea, They went to enjoy it. 17. On the wonderful, slippery water, On the stone-hard water all went, On the great Tidal Sea, the muscle-bearing sea.

18. Tellenchen kittapakki nillawi, Wemoltin gutikuni nillawi, Akomen wapanawaki nillawi, Ponskan, ponskan, wemiwi olini. 19. Lowanapi, wapanapi, shawa-napi, Lanewapi, tamakwapi, tume-wapi, Elowapi, powatapi, wilawapi, Okwisapi, danisapi, allumapi, 20. Wemipayat gunéunga shinaking, Wunkenapi chanelendam payaking, Allowelendam kowiyey tulpaking.

18. Ten thousand at night, All in one night, To the Snake Island, to the east, at night, They walk and walk, all of them. 19. The men from the north, the east, the south, The Eagle clan, the Beaver clan, the Wolf clan, The best men, the rich men, the head men, Those with wives, those with daughters, those with dogs, 20. They all come, they tarry at the land of the spruce pines; Those from the west come with hesitation, Esteeming highly their old home at the Turtle land.

IV.

1. Wulamo linapioken manup shinaking. 2. Wapallanewa sittamaganat yukepechi wemima, 3. Akhomenis michihaki wellaki kundokanup.

1. Long ago the fathers of the Lenape were at the land of spruce pines. 2. Hitherto the Bald Eagle band had been the pipe bearer, 3. While they were searching for the Snake Island, that great and fine land.

4. Angomelchik elowichik elmusichik menalting. 5. Wemilo kolawil sakima lissilma. 6. Akhopayat kihillalend akhopokho askiwaal. 7. Showihilla akhowemi gandhaton mashkipokhing. 8. Wtenkolawil shinaking sakimanep wapagokhos. 9. Wtenk nekama sakimanep janotowi enolowin. 10. Wtenk nekama sakimanep chilili shawaniluen.

4. They having died, the hunters, about to depart, met together. 5. All say to Beautiful Head, "Be thou chief." 6. "Coming to the Snakes, slaughter at that Snake hill, that they leave it." 7. All of the Snake tribe were weak, and hid themselves in the Swampy Vales. 8. After Beautiful Head, White Owl was chief at Spruce Pine land. 9. After him, Keeping-Guard was chief of that people. 10. After him, Snow Bird was chief, he spoke of the south,

11. Wokenapi nitaton wullaton apakchikton. 12. Shawaniwaen chilili, wapaniwaen tamakwi. 13. Akolaki shawanaki, kitshinaki shabiyaki. 14. Wapanaki namesaki, pemapaki sisilaki. 15. Wtenk chilili sakimanep ayamek weminilluk. 16. Chikonapi akhonapi makatapi assinapi.

17. Wtenk ayamek tellen sakimak machi tonanup shawapama.

11. That our fathers should possess it by scattering abroad. 12. Snow Bird went south, White Beaver went east. 13. The Snake land was at the south, the great Spruce Pine land was toward the shore; 14. To the east was the Fish land, toward the lakes was the buffalo land. 15. After Snow Bird, the Seizer was chief, and all were killed, 16. The robbers, the snakes, the evil men, the stone men.

17. After the Seizer there were ten chiefs, and there was much warfare south and east.

18. Wtenk nellamawa sakimanep langundowi akolaking. 19. Wtenk nekama sakimanep tasukamend shakagapipi. 20. Wtenk nekama sakimanep pemaholend wuhtowin. 21. Sagimawtenk matemik, sagimawtenk pilsohalm. 22. Sagimawtenk gunokeni, sagimawtenk mangipitak. 23. Sagimawtenk olumapi, leksahowen sohalawak. 24. Sagimawtenk taguachi shawamwaen mmihaking. 25. Sakimawtenk huminiend mimgeman sohalgol.

18. After them, the Peaceable was chief at Snake land. 19. After him, Not-Black was chief, who was a straight man. 20. After him, Much-Loved was chief, a good man. 21. After him, No-Blood was chief, who walked in cleanliness. 22. After him, Snow-Father was chief, he of the big teeth. 23. After him, Tally-Maker was chief, who made records. 24. After him, Shiverer-with-Cold was chief, who went south to the corn land. 25. After him, Corn-Breaker was chief, who brought about the planting of corn.

26. Sakimawtenk alkosohit sakimachik apendawi. 27. Sawkima tenk shiwapi, sakimatenk penkwonwi. 28. Attasokelan attaminin wapaniwaen italissipek. 29. Oligonunk sisilaking nallimetzin kolakwammg. 30. Wtenk penkwonwi wekwochella, wtenk nekama chingalsuwi. 31. Wtenk nekama kwitikwond, slangelendam attagatta, 32. Wundanuksm wapanickam[263] allendyachick kimimikwi.

33. Gunehunga wetatamowi wakaholend sakimalanop.

26. After him, the Strong-Man was chief, who was useful to the chieftains. 27. After him, the Salt-Man was chief; after him the Little-One was chief. 28. There was no rain, and no corn, so they moved further seaward. 29. At the place of caves, in the buffalo land, they at last had food, on a pleasant plain. 30. After the Little-One (came) the Fatigued; after him, the Stiff-One. 31. After him, the Reprover; disliking him, and unwilling (to remain), 32. Being angry, some went off secretly, moving east.

33. The wise ones who remained made the Loving-One chief.

34. Wisawana lappi wittank michi mini madawasim. 35. Weminitis tamenend sakimanep nekohatami. 36. Eluwiwulit matemenend wemi linapi nitis payat. 37. Wtenk wulitma maskansisil sakimanep w'tamaganat. 38. Machigokloos sakimanep, wapkicholen sakimanep. 39. Wingenund sakimanep powatanep gentikalanep. 40. Lapawin sakimanep, waliama sakimanep. 41. Waptipatit sakimanep, lappi mahuk lowashawa.

34. They settled again on the Yellow river, and had much corn on stoneless soil. 35. All being friendly, the Affable was chief, the first of that name. 36. He was very good, this Affable, and came as a friend to all the Lenape. 37. After this good one, Strong-Buffalo was chief and pipe-bearer. 38. Big-Owl was chief; White-Bird was chief. 39. The Willing-One was chief and priest, he made festivals. 40. Rich-Again was chief, the Painted-One was chief. 41. White-Fowl was chief; again there was war, north and south.

42. Wewoattan menatting tumaokan sakimanep. 43. Nitatonep wemi palliton maskansim nihillanep. 44. Messissuwi sakimanep akowmi pallitonep. 45. Chitanwulit sakimanep lowanuski pallitonep. 46. Alokuwi sakimanep towakon pallitonep. 47. Opekasit sakimanep sakhelendam pallitonepit. 48. Wapagishik yuknohokluen makeluhuk wapaneken.

49. Tsehepieken nemassipi[264] nolandowak gunehunga.

42. The Wolf-wise-in-Counsel was chief. 43. He knew how to make war on all; he slew Strong-Stone. 44. The Always-Ready-One was chief; he fought against the Snakes. 45. The Strong-Good-One was chief; he fought against the northerners. 46. The Lean-One was chief; he fought against the Tawa people. 47. The Opossum-Like was chief; he fought in sadness, 48. And said, "They are many; let us go together to the east, to the sunrise."

49. They separated at Fish river; the lazy ones remained there.