«Ленапе и их легенды: Полный текст и символы Walam Olum»

6 Ciuttas Kootash Guttasch Cot´tasch

7 Nissas Nishash Nischasch Ni´shasch

8 Haas Choesh Chasch Hasch

9 Paeschum Peshonk Peschkonk Pes´co

10 Thæren Telen Tellen Te´len

Я не сомневаюсь, что если бы швед, немец и англичанин сегодня записали эти слова из уст индейца-делавара, каждый в орфографии своего языка, различий было бы столько же, сколько в приведенном выше списке, за исключением, пожалуй, древнего и ныне вышедшего из употребления звука r. Сравнение показывает, что в делаварском языке, вероятно, произошли лишь очень незначительные изменения, несмотря на многочисленные миграции и потрясения, которые они пережили. Они говорят на языке своих предков так же близко, как и англичане, хотя никакие письменные документы не помогали им поддерживать его жизнь. Это лишь еще одно доказательство, добавленное к уже длинному списку, показывающее, что убеждение в том, что американские языки претерпевают быстрые изменения, является ошибочным.

Диалект, который изучали моравские миссионеры и на котором они составляли свои труды, был диалектом долины Лихай. То, что это не был «нечистый» минси, смешанный с могиканским, как, по-видимому, считает д-р Трамбулл, очевидно из прямых заявлений самих миссионеров, а также из словарей минси Хеквельдера, которые показывают много точек расхождения с печатными книгами. Более того, среди первых обращенных из делаварской нации были представители племени унами, или Черепахи, и Цайсбергер вступил с ними в непосредственный контакт. Мы можем справедливо считать его верхним или внутренним унами, который, как я уже сказал, признавался нацией как самый чистый или, по крайней мере, самый отточенный диалект их языка. Он стоял посередине между уналачтго, южным унами и собственно минси.

§ 4. Особая структура языка ленапе.

Корень и образование темы. — В том виде, в каком они предстают в современном языке, радикалы ленапе — это преимущественно односложные слова, которые претерпевают те или иные изменения в составе. Они не могут использоваться отдельно, так как язык давно вышел из того междометного состояния, когда каждый из этих корней сам по себе передавал целое предложение.

Я не буду обсуждать, можно ли свести их обратно к нескольким элементарным звукам, примитивным элементам речи. Это было сделано для корней языка кри г-ном Джозефом Хаусом, и большинство радикалов этого языка идентичны радикалам ленапе. Некоторые из его выводов кажутся мне рискованными и гипотетическими; и, безусловно, многие из его предполагаемых аналогий, проведенных с европейскими языками, являются экстравагантными.

Как и в других идиомах, так и в ленапе два или более радикалов могут быть объединены для формирования комбинации, которая, в свою очередь, выполняет функции радикала при построении тем.

Эта комбинация образуется либо с помощью префиксов, либо суффиксов. Префиксы обычно имеют адъективное значение, в то время как суффиксы обычно являются классификационными. Ряд из них представляют собой вторичные корни, которые сами по себе способны к дальнейшему анализу.

Поскольку значительная часть силы языков зависит от этого плана словообразования, я составил список некоторых наиболее часто встречающихся аффиксов ленапе с их значением:

Префиксы ленапе.

awoss-, за, по ту сторону. eluwi-, самый, превосходная степень. gisch-, см. стр. 102. kit-, великий, большой. lappi-, снова, указывает на повторение. lenno-, мужской, мужчина. lippoe-, мудрый, проницательный; например, lippoeweno, проницательный человек. mach-, злой, плохой, причиняющий вред. matt-, отрицательный и уничижительный; например, mattaptonen, говорить невежливо. ni-, см. стр. 101. ochque-, она, женский пол. pach-, деление, разделение; pachican, нож; pachat, расщеплять. pal-, отрицательный, как dis- или in-, от palli — в другом месте. tach-, пары или двойные. tschitsch-, указывает на повторение. wit-, с или совместно. wul-, или wel-, см. стр. 104.

Многие из них сокращены до такой степени, что остается только одна значимая буква, как min в msim, орех гикори; pakihm, клюква; и так acki до k, hanne до an, как kitanink (Киттаннинг), от gitschi — великий; hanne — текущая река; ink — локатив, «на месте великой реки».

Суффиксы ленапе.

-ak, дерево, от tachan; kuwenchak, сосновый лес. -aki, место, земля. -ammen, принятие, усвоение; wulistamen, я принимаю это как хорошее, я верю в это. См. стр. 104. -ape, мужской пол, мужчина. От корня ap, покрывать (плотски). В языке чиппева применяется только к низшим животным. -atton, или hatton, иметь, положить куда-либо. Радикал — ãt. Также префикс, как, hattape, лук; букв., то, что имеет мужчина. -bi, дерево; machtschibi, дерево папайя. -chum, четвероногое. -elendam, глагольное окончание, означающее душевное расположение. Корень — en, ne, ni, я; «это для меня так». -goot, змея; от achgook, змей. -hanna, собственно hannek, река; от корня, который в языке кри появляется как anask, растягиваться вдоль земли; mechhannek, большой поток.

Хеквельдер выводит это из amkamme, река. Терминальный k, однако, является частью корня, а не локативным окончанием. Слово родственно делаварскому quenek — длинный.

-hikan, приливная вода; kittahikan, океан; shajahikan, морской берег. -hilleu, это так, это правда; безличная форма от lissin. -hittuck, река, вода в движении. -igan, инструментальный; также shican и can. Причастное окончание, используемое с неодушевленными предметами. -in или ini, такого рода; подобный; предикативная форма указательного местоимения. -ink или unk, место, где. -is или -it, уменьшительное окончание. -leu, это так, это правда. -meek, рыба; maschilamek, форель. -min, фрукт. -peek, водоем со стоячей водой; menuppek, озеро. -sacunk, выход потока в другой; также saquik. -sipu, поток; букв., растянутый, расширенный. -tin, с, или совместно. -tit, уменьшительное окончание; amentit, младенец. -wagan, абстрактное глагольное окончание; machelemuxowagan, быть почитаемым. -wehelleu, птица. -wi, окончание глагола-связки, предикативное бытие; tehek, холодный; tehekwi, он или это холодный. -wi, отрицательное окончание в определенных глагольных формах. -xit, указывает на пассивного получателя действия; machelemuxit, тот, кого почитают.

Анализ ряда производных от одного и того же корня представляет собой весьма поучительный предмет для исследования в языке ленапе. Он не только раскрывает примененные лингвистические процессы, но и обнажает психологию ума туземцев, учит нас ассоциациям их идей и диапазону их творческих способностей. Никаким другим путем мы не можем получить доступ к сокровенной мыслительной жизни этого народа. Здесь она раскрывается перед нами доказательствами, которые неопровержимы.

Эти соображения побуждают меня представить несколько примеров производных от корней различных классов.

ПРИМЕРЫ ПРОИЗВОДНЫХ В ЯЗЫКЕ ЛЕНАПЕ.

Субъективный корень NI, я, мой. 1. В хорошем смысле. Nihilleu, это я, или мое. Nihillatschi, сам, самого себя. Nihillapewi, свободный (ape, мужчина = я сам себе хозяин). Nihillapewit, свободный человек. Nihillasowagan, свобода, вольность. Nihillapeuhen, сделать свободным, искупить. Nihillapeuhoalid, Искупитель, Спаситель. 2. В плохом смысле. Ni´hillan, он мой, чтобы бить, я бью его. Nihil´lan, я забиваю его до смерти, я убиваю его. Nihillowen, я предаю его смерти, я убиваю его. Nihillowet, убийца. Nihillowewi, убийственный. 3. В указательном смысле. Ne, мн. ч. nek, или nell, этот, тот, артикль. Nall, nan, nanne, nanni, этот, тот. Nill, эти. Naninga, те, кто ушли, применительно к умершим. 4. В притяжательном смысле. Nitaton, в моем обладании, я могу, я способен, я знаю как. Nitaus, из моей семьи, невестка/золовка. Nitis, мой, друг, товарищ. Nitsch! мой ребенок! восклицание нежности.

Странно противоречивые идеи, развившиеся из этого корня, уже привлекали внимание г-на Дюпонсо. То, что понятия свободы и рабства, убийцы и Спасителя должны выражаться модификациями одного и того же радикала, действительно поразительно! Но психологический процесс, через который это произошло, очевиден при изучении приведенной выше классификации.

Объективно-интенсивный корень GISCH или KICH (кри, KIS или KIK).

Значение — успешное действие. 1. Применяется к лицам. А. Начальное успешное действие. Gischigin, начать жизнь, родиться. Gischihan, формировать, делать руками. Gischiton, подготовить, приготовить. Gischeleman, создавать разумом, воображать. Gischelendam, обдумывать план, лгать. Б. Непрерывное успешное действие. Gischikenamen, увеличиваться, приносить плоды. Giken, поправляться в здоровье. Gikeowagan, жизнь, здоровье. Gikey, долгоживущий, старый, пожилой. В. Конечное успешное действие. Gischatten, законченный, готовый, сделанный, приготовленный. Gischiton, подготовить, закончить. Gischpuen, наесться вдоволь. Gischileu, это оказалось правдой. Gischatschimolsin, решить, постановить. Gischachpoanhe, испеченный, приготовленный (хлеб).

Можно было бы добавить множество других производных, но вышеприведенных достаточно, чтобы показать направление мыслей, исходящих из этого корня. Хаус считает его идентичным корню kitch — великий, большой. Это значительно увеличило бы количество его производных. Они, безусловно, кажутся родственными. В языке кри Лакомб дает kitchi — великий, и kije — законченный, совершенный, оба термина применяются к божеству.

Общий алгонкинский корень 8{N} I. Абнаки, 8RI; микмак, 8E´LI, чиппева, GWAN-; делаварский, две формы, WUL и WIN. Он передает идею приятного ощущения. А. Первая форма, wul. Wulit, хорошо, хороший, красивый, прекрасный. Wullihilleu, это хорошо и т. д. Wuliken, это хорошо растет. Wulamoe, он говорит правду. Wulamoewagan, правда. Wulistamen, верить, принимать как истину. Wulenensin, быть прекрасным на вид, одеваться. Wulenensen, быть прекрасным для себя, гордиться. Б. Вторая форма, won или win. Winu, спелый, хороший для еды. Wonita, он созрел для этого, он может, он способен. Wingan, сладкий, пикантный. Winktek, готовый, вареный, пригодный для еды. Winak, сассафрас. От его сладких листьев. Wingi, охотно, добровольно. Winginamen, наслаждаться.

Цифра 8 в приведенном выше тексте обозначает «свистящий w», подобный wh в английском «which», при сильном произношении.

Из этого корня, как я уже сказал, происходит также слово Walam — красная краска, от значения «быть прекрасным на вид, одеваться», поскольку индеец достигал этой цели, раскрашивая себя.

Грамматическая структура языка ленапе.

Мне не стоит вдаваться в тонкости грамматики ленапе, тем более что я мало что могу добавить к тому, что уже известно.

Делаварская грамматика Цайсбергера остается нашим единственным авторитетом, и, несмотря на ее явные недостатки и незавершенность, непредвзятый студент должен признать, вслед за Альбертом Галлатином, что она «составлена максимально честно» и показывает делаварский язык таким, каким на нем действительно говорили, хотя, возможно, и не так, как, по мнению ученых-лингвистов, на нем следовало бы говорить.

Достаточно будет нескольких общих наблюдений.

Как и в других языках этого класса, тема безразлично является именной, глагольной или адъективной; то есть она выполняет функции любой из этих грамматических категорий в зависимости от своей связи.

Именные темы бывают либо одушевленными, либо неодушевленными. Характеристикой всех одушевленных множественных чисел является k (ak, ik, ek). Неодушевленные множественные числа имеют окончание al, wall или a. Как обычно, различие между одушевленными и неодушевленными существительными отчасти логическое, отчасти грамматическое, причем различные объекты воспринимаются как одушевленные, хотя на самом деле таковыми не являются.

Притяжательное отношение обычно обозначается только порядком слов: обладатель предшествует обладаемому, как lenno quisall — сын человека; но можно сказать и lenno w'quisall — человек его сын.

Прилагательные предшествуют существительным и при использовании в качестве атрибутов принимают глагольную форму путем добавления окончания wi, которое указывает на объективное существование (как -win в языке чиппева). Так, scattek — горящий; scattewi w'dehin — горящее сердце — буквально, это-есть-горящая-вещь его-сердце.

Степени сравнения образуются путем добавления префиксов allowiwi — более, и eluwi — самый. Оба они происходят от одного и того же радикала ala, который, возможно, происходит от particula admirationis, ala' (абнаки, ara'), встречающейся в северных диалектах как выражение удивления.

Поскольку в делаварском языке нет относительного местоимения, придаточные предложения либо включаются в глагольную форму главного предложения, либо включают ее в качестве вторичной.

Схема простого предложения обычно такова: подлежащее-глагол-дополнение; но акцент позволяет отступать от этого, как в следующем предложении из рукописей епископа Эттвейна:

Jesus wemi amemensall w'taholawak. Иисус всех детей он-любил-их.

Из формальных аффиксов наиболее заметными являются неразделимые местоимения. Они одинаковы для существительных и глаголов и представляют собой:

1-е: n, я, мой, мы, наш. 2-е: k, ты, твой, вы, ваш. 3-е: w или o, он, она, оно, его, их.

Прошедшее время обозначается терминальным p с соединительной гласной, а будущее время — tsch, которое может быть либо префиксом, либо суффиксом, как:

N'dellsin, я таков. N'dellsineep, я был таков. N'dellsintschi, или Nantsch n'dellsin, я буду таков.

Изменение или «сплющивание» гласного корня в предположительных суждениях было признано фактом речи, но не проанализировано грамматически Цайсбергером.

Его влияние на глагольные формы можно увидеть на следующих примерах из его «Грамматики»:

Примеры изменения гласных в языке ленапе.

N'dappin, I am there Achpiya, if I am there.

Epia, where I am.

N'dellsin, I am so. Lissiye, if I am so.

N'gauwi, I sleep. Gewi, he who sleeps.

N'pommauchsi, I walk or live. Pemauchsit, living.

N'da, I go. Eyaya, when I go.

Eyat, going.

Еще одним упущением в его «Грамматике» является отсутствие «обвиативных» и «суперобвиативных» форм существительных. Они используются в алгонкинских диалектах для определения отношений третьих лиц. Они предотвращают такую неясность, какая появляется в следующем английском предложении: «Брат Джона зашел к Роберту, чтобы увидеть его жену». Чья жена имеется в виду, остается двусмысленным; но в алгонкинском языке эти третьи лица имели бы разные формы, и не было бы места для двусмысленности. В своих трудах на ленапе Цайсбергер использует обвиативы с окончаниями al и l, но не рассматривает их в своей «Грамматике».

Как вопрос философской грамматики, можно усомниться, есть ли в ленапе настоящий пассивный залог. Кардинал Меццофанти имел обыкновение отрицать наличие каких-либо реальных пассивов в американских языках; а он изучал делаварский среди прочих.

Признаком делаварского пассива является суффикс gussu или cusso. В диалекте кри, который, как я уже сказал, наиболее близко сохраняет древние формы, это k-ussu, и является частицей, выражающей сходство или подобие у одушевленных объектов. Отсюда, вероятно, первоначальный смысл делаварского слова, переведенного как «я любим», — «я подобен объекту действия любви».

ГЛАВА V.

Исторические очерки ленапе.

§ 1. Ленапе как «женщины». § 2. Недавние миграции ленапе. § 3. Миссионерские усилия в провинциях Пенсильвания и Нью-Джерси.

§ 1. Ленапе как «женщины».

Уникальной особенностью политического положения ленапе было то, что в течение определенного времени они занимали признанное положение некомбатантов — «женщин», как их называли ирокезы.

Индейские обычаи и фразеология придавали этому термину двоякое значение.

Более почетным было значение миротворцев. Среди Пяти Наций и саскуэханноков определенные почтенные матроны племени имели право заседать в советах и, среди прочих привилегий, имели право предлагать прекращение военных действий во время войны. Предложение с их стороны отбросить боевую палицу могло быть принято без ущерба для репутации племени в храбрости. Существовал официальный оратор и посланник, в чьи обязанности входило передавать такое мирное послание от матрон и вести переговоры о мире.

Другой и менее почетный смысл термина возник из обычая, распространенного по всей Америке и известного также среди древних скифов. Его точная цель остается неясной, хотя он стал предметом тщательного изучения одного из наших выдающихся хирургов, который имел возможности для наблюдений среди западных племен. Определенные молодые люди племени, по-видимому, энергичные и нормально развитые, лишались снаряжения мужского пола, одевались как женщины и им поручалась женская работа. Они не ходили ни на охоту, ни на тропу войны и рассматривались как низшие своими товарищами-мужчинами. Возникло ли это унижение из суеверных обрядов или содомитских практик, оно, безусловно, вызывало к своим жертвам презрение обоих полов.

В своем отчете об этой сделке делавары утверждали, что они были назначены миротворцами почетным образом, хотя ирокезы обманули их относительно своей цели.

Отчет ленапе выглядит следующим образом:

«Ирокезы послали гонцов к делаварам со следующей речью:

«Нехорошо, чтобы все нации воевали; ибо это в конечном итоге приведет к уничтожению индейцев. Мы придумали средство предотвратить это, пока не стало слишком поздно. Пусть одна нация будет Женщиной. Мы поместим ее посередине, а воюющие нации будут Мужчинами и будут жить вокруг Женщины. Никто не должен причинять вред Женщине; и если кто-то сделает это, мы поговорим с ним и скажем: «Почему ты бьешь Женщину?» Тогда все Мужчины нападут на того, кто ударил Женщину. Женщина не должна идти на войну, но должна делать все возможное, чтобы сохранить мир. Когда Мужчины вокруг нее сражаются друг с другом, и раздор разгорается, Женщина должна иметь власть сказать: «О Мужчины! что вы делаете, что так бьете друг друга? Помните, что ваши жены и дети должны погибнуть, если вы не прекратите. Погибнете ли вы с лица земли?» Тогда Мужчины должны слушать Женщину и повиноваться ей».

«Делавары не сразу поняли цель ирокезов и были рады занять это положение Женщины.

«Затем ирокезы устроили большой пир, пригласили делаваров и обратились к их послам с речью из трех частей.

«Во-первых, они объявили делаварскую нацию Женщиной такими словами:

«Мы надеваем на вас длинное женское платье и украшаем вас серьгами».

«Это означало, что с тех пор они не должны были носить оружие.

«Второе предложение было такими словами:

«Мы вешаем вам на руку калебасу с маслом и лекарством. Маслом вы должны очищать уши других наций, чтобы они слушали добро, а не зло. Лекарство вы должны использовать для тех наций, которые были глупы, чтобы они могли вернуться в чувство и обратить свои сердца к миру».

«Третье предложение подразумевало, что делавары должны сделать сельское хозяйство своим основным занятием. Оно было:

«Мы даем herewith в ваши руки пестик для кукурузы и мотыгу».

«Каждое предложение сопровождалось поясом вампума. Эти пояса с тех пор бережно хранились, а их значения время от времени вспоминались».

Мнения историков об этом предании были различными. Его обычно считали выдумкой делаваров, чтобы объяснить свое подчинение способом, утешительным для их национального тщеславия. Генерал Харрисон отвергает его как невозможное; Альберт Галлатин говорит, что «оно слишком невероятно, чтобы требовать серьезного обсуждения»; г-н Хейл характеризует его как «нелепое»; а епископ де Швейниц — как «сказочное и абсурдное».

С другой стороны, оно подтверждается Цайсбергером, который предоставил этот отчет Лоскиэлю и который не сказал бы, что пояса вампума с их значением все еще хранятся, если бы не знал, что это факт. Его решительно повторяет Хеквельдер, который добавляет, что его информаторами были не только делавары, но и могикане, которые не могли разделять предложенный выше мотив.

Не может быть сомнений в том, что нейтральное положение делаваров было чем-то иным, чем положение покоренной нации, и что оно означало гораздо больше. Они, несомненно, были признанными миротворцами на обширной территории, и это вследствие какого-то формального древнего договора. Об этом отчетливо заявляет индеец из Стокбриджа, Хендрик Аупаумут, в своем любопытном «Повествовании»:

«Делавары, которых мы называли Wenaumeen, являются нашими Дедами, согласно древнему завету их и наших предков, которого мы придерживаемся без каких-либо отклонений в течение этих почти 200 лет, и этой нации 5 наций и британцы поручили все дело. Ибо эта нация имеет наибольшее влияние на южные, западные и северные нации».

Поэтому Аупаумут предпринял свое посольство непосредственно к ним, чтобы обеспечить их влияние для мира в 1791 году.

Тот факт, что они оказывали это влияние во время Войны за независимость, можно весьма правдоподобно приписать успеху федерального дела в темные дни 1777 и 1778 годов; ибо, как писал Давид Цайсбергер: «Если бы делавары приняли участие против американцев в нынешней войне, Америка испытала бы ужасные переживания; ибо нейтралитет делаваров сохранял нейтральными и все многие нации, которые являются их внуками, за исключением шони, которые больше не находятся в тесном союзе со своими дедами».

Когда по окончании Французской войны, в 1758 году, Истонский договор положил конец кровавым распрям на границе, «мирный пояс был послан нашим братьям, делаварам, чтобы они могли послать его всем нациям, живущим по направлению к закату солнца», и они несли его как признанные мирные посланники.

Ирокезы, однако, приняли самый высокомерный и презрительный тон по отношению к делаварам примерно в середине восемнадцатого века. В 1756 году они послали им пояс с самым оскорбительным посланием: «Вы будете помнить, что вы наши женщины; наши предки сделали вас такими и надели на вас юбку, и поручили вам быть верными нам и не ложиться ни с каким другим мужчиной; но теперь вы стали обычной блудницей» и т. д.

Два года спустя вождь кайюга, Джон Хадсон, сказал на совете в Берлингтоне: «Манси — женщины и не могут заключать договоры за себя».

Это были лишь повторения знаменитой диатрибы вождя онондага, Канассатего, на совете в Филадельфии в 1742 году. Повернувшись к представителям ленапе, он разразился словами:

«Как вы посмели взять на себя продажу земли? Мы покорили вас. Мы сделали из вас женщин. Вы знаете, что вы женщины, и не можете продавать землю больше, чем женщины. * * * Мы приказываем вам немедленно убраться. Мы не даем вам свободы думать об этом. Мы назначаем вам два места, куда отправиться: либо Вайоминг, либо Шамокин. Не раздумывайте, а убирайтесь; и возьмите этот пояс вампума».

И когда он передал пояс главному вождю ленапе, он схватил его за длинные волосы и вытолкнул за дверь зала совета!

В то время, однако, было общеизвестно, что это была сцена, организованная между губернатором провинции, г-ном Джорджем Томасом, и ирокезской делегацией. Ленапе были грубо обмануты в отношении своих земель хитростью так называемой «Долгой прогулки» в 1735 году, и они отказались освободить свои охотничьи угодья. Губернатор послал тайных гонцов к могущественным и грозным Шести Нациям, чтобы они использовали свои мнимые права, и хорошо заплатил им за это.

Что могли сделать ленапе? Они были слабы и, несомненно, были поставлены под власть своих воинственных северных соседей. Они оказались в положении персидского вождя Хармосара, когда он стоял перед халифом Омаром и слышал, как тот поносил патриотическое дело:

«В твоих руках власть, кто противоречит победителю, тот противоречит безрассудно». — Ван Платен-Халлермунде.

Таковы были соответствующие претензии ленапе и ирокезов. Вместо того чтобы обсуждать априорную вероятность истинности того или иного, я постараюсь установить из ранних записей точные факты об этой любопытной сделке. Несомненно, что к концу шестнадцатого века бесконечные войны между делаварской конфедерацией и ирокезами почти довели последних до уничтожения. Иезуитские миссионеры говорят нам об этом. Поворотным моментом в их делах стало поселение голландцев на Гудзоне. Быстро оценив ценность огнестрельного оружия, они покупали ружья и порох по любой цене и вскоре стали грозными для всех своих соседей. Около 1670 года они успешно атаковали ту семью минси, которая называлась минисинк.

Это была, вероятно, та победа, на которую ссылались Пять Наций на договоре в Филадельфии в 1727 году, когда они заявили, что их завоевание делаваров произошло примерно в то время, когда Уильям Пенн впервые высадился, и что он послал им поздравления с их успехом — очевидная ложь.

В тот период они, безусловно, сильно давили на саскуэханноков и уничтожали их остатки в долине этой реки. Г-н Уильям П. Фолк совершенно прав в своем выводе, что «в целом мы можем заключить, что земли Ланкастера попали под власть Пяти Наций в какое-то время между 1677 и 1684 годами».

Тем не менее их завоевание минси не было полным. У последних были ум и воля возобновить борьбу. В 1692 году они обратились к правительству Пенсильвании с просьбой помочь им в нападении на сенека, но квакеры отказались от набега. В следующем году минси попросили губернатора Бенджамина Флетчера хотя бы защитить их от этих сенека, добавив, что с помощью они готовы атаковать их, ибо «хотя мы небольшое число индейцев, мы Мужчины и знаем, что такое борьба».

Очевидно, что на ту дату у минси не было ни подчинения, ни женственности.

Существуют также положительные доказательства того, что Пять Наций в то время рассматривали делаваров как воюющую нацию, достойную приглашения присоединиться к войне. 6 июля 1694 года губернатор Уильям Маркхэм встретился на конференции со знаменитым вождем Тамани и другими; и делаварский оратор, Хитквоквин, положил пояс вампума и сказал:

«Этот пояс прислан нам онондага и сенека, которые говорят: «Вы, делаварские индейцы, ничего не делаете, кроме как сидите дома и варите свои горшки, и вы как женщины; в то время как мы, онондага и сенека, отправляемся за границу и сражаемся с врагом». «Сенека хотели бы, чтобы мы, делаварские индейцы, были партнерами с ними и сражались против французов, но мы, всегда бывшие мирным народом и решившие жить так; и будучи слабыми и очень немногими числом, не можем помочь им, и, решив между собой не идти, намерены отослать обратно этот их пояс вампума».

Ленапе, следовательно, на ту дату не занимали никакого унизительного положения, хотя они находились под общим господством Ирокезской Лиги.

Оба эти пункта доказаны еще более убедительно ходом конференции в Уайт-Марш 19 мая 1712 года между губернатором К. Гукином и вождями делаваров. Голлитчи, оратор последних, продемонстрировал тридцать два пояса вампума, которые они собирались доставить Пяти Нациям, добавив, «что много лет назад они были сделаны данниками минго». Он также показал «длинную индейскую трубку с каменной головкой, деревянным черенком и перьями, прикрепленными к ней, как крылья. Эту трубку, сказали они, при подчинении Пяти Нациям, которые покорили их и обязали быть их данниками, те Нации дали этим индейцам, чтобы они хранили ее». Все пояса с данью, однако, были посланы женщинами и детьми, как объяснил оратор подробно, «ибо индеец считает, что платить дань подобает только женщинам и детям».

К счастью, однако, мы можем установить точную дату и обстоятельства политического превращения делаваров в женщин. Это отнюдь не так далеко, как думал г-н Хеквельдер, который поместил это событие в Норманс-Килл, на Гудзоне, между 1609 и 1620 годами; и это было задолго после 1670 года, который является датой, установленной г-ном Руттенбером из изучения записей Нью-Йорка.

Это было в 1725 году и произошло вследствие отказа делаваров присоединиться к ирокезам в нападении на английские поселения.

Эти данные всплывают в послании вождей шони в 1732 году губернатору Гордону, который интересовался их причинами миграции в долину Огайо.

Их ответ был следующим:

«Около девяти лет назад 5 наций сказали нам в Шаллишонкинге, что мы нехорошо поступили, поселившись там, ибо был большой шум в Великом доме, и что через три года все должны будут знать, что они хотели сказать, насколько далеко были какие-либо поселения или где садилось солнце». «По истечении 3 лет, упомянутых выше, 5 наций пришли и сказали: наша земля собирается быть отнятой у нас, приходите, братья, помогите нам, давайте нападем и будем сражаться с англичанами. Мы ответили им: нет, мы пришли сюда ради мира и имеем разрешение поселиться здесь, и мы в союзе с ними и не можем нарушить его». «Примерно через год после этого они, 5 наций, сказали делаварам и нам: поскольку вы не послушались нас и не приняли во внимание то, что мы сказали, теперь мы наденем на вас юбки и будем смотреть на вас как на женщин в будущем, а не как на мужчин. Поэтому вы, шони, посмотрите назад в сторону Огайо, места, откуда вы пришли, и вернитесь туда, ибо теперь мы будем жалеть англичан и позволим им иметь всю эту землю». «И далее сказали: теперь, поскольку вы стали женщинами, Он берет Пеахоквелломан и надевает его на Мехеахоаминг, и Он берет Мехеахоаминг и надевает его на Огайо, и Огайо Он надевает на Воабах, и это будет дорога воинов в будущем».

Обстоятельства, сопровождавшие церемонию, вероятно, были примерно такими, как описывает Лоскиэль.

Правильность этого отчета подтверждается изучением прав на землю.

То, что речные племена во время договоров Пенна (1680-1700) не могли продавать свои земли без разрешения ирокезов, никогда не было установлено. Г-н Галлатин заявляет, что Уильям Пенн «всегда покупал право владения у делаваров, а право суверенитета — у Пяти Наций». Это могло иметь место в некоторых более поздних договорах колонии, но, безусловно, нет никакого намека на это в знаменитом «Первом индейском акте» Пенну от 15 июля 1682 года. Более того, в Освобождении, которое ирокезы действительно дали на свои земли в Пенсильвании в 1736 году, границы определены как «на запад до Заката Солнца и на восток до самых дальних источников Вод, впадающих в указанную Реку», т. е. Саскуэханну; и чтобы устранить любые сомнения в том, что участок, определенный таким образом, включал всю землю в этой части, на которую они имели претензии, Освобождение продолжает гласить, что «нашим истинным намерением и смыслом было и есть освободить все наши Права, Претензии и притязания, какие бы то ни было, на все и всякие Земли, лежащие в пределах Границ и Пределов Правительства Пенсильвании, Начиная на востоке на реке Делавэр, так далеко на север, как указанный Хребет или Цепь Бесконечных Гор». Другими словами, хотя Шесть Наций не выдвигали никаких претензий на землю к востоку от водораздела Саскуэханны, Собственники решили включить водораздел Делавэра, чтобы избежать любых будущих осложнений. Мне кажется, что это Освобождение устраняет любое «право суверенитета» ирокезов над долиной Делавэра к югу от гор и клеймит замечания Канассатего, процитированные выше, как хвастливую ложь.

Что касается земли к востоку от реки Делавэр, г-н Руттенбер правильно замечает: «Ирокезы никогда не ставили под сомнение продажи, совершенные ленапе или минси к востоку от этой реки. * * Выводы Галлатина в этом отношении подтверждаются всеми документами о праве собственности в Нью-Йорке и Нью-Джерси».

Только для земель саскуэханноков, купленных Пенном в 1699 году, требовалось подтверждение ирокезов.

Конец этого состояния подчинения наступил в 1756 году. В том году сэр Уильям Джонсон официально «снял юбку» с ленапе и «вручил им военный пояс». В последующем году они сделали публичное заявление, что «они не признают никого, кроме сенека, своими начальниками».

Даже их верховенство вскоре было отвергнуто. На договоре в Форт-Питте, октябрь 1778 года, капитан Уайт Айс, когда сенека напомнили ему, что юбки все еще на его народе, с презрением отверг это обвинение и подтвердил свои слова, возглавив военный отряд против них в следующем году.

Ирокезы, однако, неохотно выпустили свою власть, и только в 1794 году, незадолго до Гринвильского договора, их делегаты выступили вперед и «официально объявили, что ленапе больше не женщины, а мужчины», и знаменитый вождь Джозеф Брант вложил в их руки боевую палицу.

§ 2. Исторические миграции ленапе.

В мои планы не входит подробное описание позднейшей истории ленапе. Однако некоторые сведения об их численности и миграциях помогут при исследовании происхождения и достоверности «Walam Olum» (Красной летописи).

Первая оценка общей численности коренных жителей провинции была сделана Уильямом Пенном. Он заявил, что существовало десять различных народов с общей численностью населения около 6000 душ. [203]

Это было в 1683 году. Вскоре после этого их число начало сокращаться из-за болезней и миграций. Уже в 1690 году группа минси отправилась на дальний Запад, чтобы объединиться с оттавами. [204] В 1721 году француз Дюран отзывался о них как о «чрезвычайно уменьшившихся». [205] Они уже уступили давлению белых и искали места для поселения в верховьях реки Огайо, в западной Пенсильвании. Считается, что их первые хижины были построены там в 1724 году. [206]

Всех, кто оставался в долине Делавэра, ирокезы на Ланкастерском договоре 1744 года обязали покинуть воды своей реки и переселиться в Шамокин (ныне Санбери) и Вайоминг, на реке Саскуэханна, и большинство из них подчинились. Шамокин был их главным городом и резиденцией их «короля» Аллемоэби.

Когда переводчик Конрад Вайзер посетил их поселения на Огайо в 1748 году, он сообщил, что там насчитывалось 165 воинов, что, вероятно, составляло около четверти всего народа.

Во время «Французской войны» 1755 года делавары объединились с французами против ирокезов и англичан и понесли значительные потери. По её окончании, как предполагалось, у них было в общей сложности 600 боеспособных мужчин, как на Саскуэханне, так и на Огайо. [207]

После этой даты они неуклонно мигрировали с Саскуэханны к рекам в центральной и восточной части Огайо, основав свой главный очаг на реке Таскаравас, в Гекелемукпечунке, и охотясь на Маскингеме, Ликинге и других реках. [208]

Когда разразилась Война за независимость, Цайсбергер приложил все усилия, чтобы они сохраняли нейтралитет, и, по крайней мере, предотвратил их участие в общем нападении на поселения. Их выдающийся военный вождь Кокветагахчтон, известный поселенцам как «Капитан Уайт Айс» («Белые Глаза»), в 1775 году выступил в поддержку федерального дела и отрекся от имени себя и своего народа от всякой зависимости от ирокезов. Эти дружественные отношения были подтверждены договором в Форт-Питте (1778 г.), и в следующем году ряд делаваров сопровождали полковника Бродхеда в экспедиции против сенеков.

Резня невинных христиан из числа коренных жителей в Гнаденхюттене в 1788 году была лишь одним из событий кровопролитной войны между расами, которая продолжалась в Огайо с 1782 года до мирного договора в Гринвилле в 1795 году.

Чтобы избежать этих ужасных сцен, часть делаваров в 1789 году переселилась на юг, в верхнюю Луизиану, где в 1793 году они получили официальное разрешение от губернатора Каронделе на постоянное поселение. [209] Цайсбергер также в 1791 году увел свою колонию индейцев-христиан в Канаду и основал город Фэрфилд на реке Ретренч. Таким образом, делавары были изгнаны с территории Соединенных Штатов в обоих направлениях. Тем не менее те, кто остался в Огайо, если верить рассказу Джона Брикелла, который был у них в плену с 1791 по 1796 год, пытались вести мирную и земледельческую жизнь. [210]

После восстановления мира делавары совершили следующее переселение в долину реки Уайт-Уотер в Индиане, где попытались вновь разжечь национальный советный костер под руководством верховного вождя Тедпачксита. Они основали шесть городов, крупнейшим из которых был Воапикамикунк или Вапеминскинк, «Место каштановых деревьев». Этот участок был гарантирован им «на вечные времена» по договору в Винсеннесе 1808 года. [211] Тем не менее, всего десять лет спустя, по договору в Сент-Мэрис, они уступили всю свою землю «без оговорок» Соединенным Штатам, при этом правительство согласилось переселить их к западу от Миссисипи и предоставить им там землю.

В то время их насчитывалось около 1000 душ, из которых 800 были делаварами, а остальные — могиканами и нантикоками. [212] Их верховным вождем был Тахутувелент из племени Индейки, так как Тедпачксит был убит по наущению Текумсе.

Их описывают как людей, «питающих особую неприязнь к белым» и «более враждебных к Евангелию и белым, чем любые другие индейцы», [213] что неудивительно, если учесть, что они видели, как мирных христианских новообращенных их народа трижды хладнокровно вырезали: один раз в Гнаденхюттене в Пенсильвании (1756 г.), затем в Гнаденхюттене в Огайо (1788 г.) и, наконец, в Фэрфилде в Канаде (1813 г.).

Преподобный Айзек Маккой, посетивший их на Уайт-Уотер зимой 1818–1819 годов, отмечает, что они жили в бревенчатых хижинах и лачугах из коры и были ужасно деградировавшими из-за пьянства. [214]

Последняя группа делаваров, появившаяся в Огайо, была в 1822 году. [215]

Место, отведенное делаварам, находилось недалеко от устья реки Канзас, штат Канзас. В 1850 году сообщалось, что они владели там 375 000 акров земли и насчитывали около 1500 душ. Четыре года спустя они «уступили» эту землю и были переселены в различные резервации на Индейской территории.

В Нью-Уэстфилде, недалеко от Оттавы, штат Канзас, под опекой Моравской церкви все еще остается около шестидесяти коренных жителей. Та же конфессия имеет около 300 представителей племени в резервации в Моравиантауне, в провинции Онтарио, Канада. Вторая резервация в Канаде находится под опекой Англиканской церкви. Большинство представителей племени рассеяны по различным агентствам на Индейской территории.

§ 3. Миссионерская деятельность в провинциях Нью-Джерси и Пенсильвания.

Ни одна из американских колоний не имела более благоприятной возможности для распространения христианской религии среди коренных жителей, чем та, что располагалась на реке Делавэр. Как ею воспользовались?

Преподобный Томас Кампаниус из Стокгольма, лютеранский священник, прикрепленный к шведскому поселению с 1642 по 1649 год, предпринял похвальную попытку овладеть родным языком и проповедовать христианство окружавшим его дикарям. Он перевел Катехизис на торговый диалект ленапе, но у нас нет сведений о том, что он преуспел в своих попытках обращения.

Можно было бы предположить, что столь религиозная группа, как ранние квакеры, предприняла бы какие-то решительные шаги в этом направлении. Этого не произошло. Я не нашел записей о том, чтобы кто-либо из них всерьез взялся за изучение родного языка, без чего все усилия были бы бесплодны.

Уильям Пенн не был полностью равнодушен к духовному состоянию своих подопечных из числа коренных жителей. В 1699 году он предложил предоставить квакерскому собранию в Филадельфии переводчиков для религиозного наставления индейцев. Но собрание не предприняло никаких шагов в этом направлении. Сам он, находясь в колонии в 1701 году, предпринял несколько попыток обратиться к ним с религиозными темами, как и квакер Джон Ричардсон, который был с ним, пользуясь услугами переводчиков. Последний сообщает об удовлетворительном отклике на свои слова, но, поскольку это не получило продолжения, их эффект был эфемерным. [216]

В течение почти полувека ничего больше не предпринималось, и когда восторженный молодой Дэвид Брейнерд начал свою миссию в 1742 году, он прямо заявил, что в обеих провинциях не было ни одного другого миссионера. [217] Его труды продолжались четыре года и принесли некоторые постоянные благие результаты среди индейцев Нью-Джерси, и это вопреки подозрениям, противодействию и дурному примеру окружавших его белых. Маленькое общество индейцев-христиан, которое он собрал в округе Берлингтон, Нью-Джерси, даже было объявлено сборищем бунтовщиков и врагов государства! [218]

Провинция Пенна также не была склонна к большим милостям по отношению к христианизированным туземцам. Когда индейцев обманом лишили земель в результате «Длинной прогулки», немногие из тех, кто принял христианство, в том числе вождь Мозес Татеми, подали прошение Совету о разрешении остаться на своих землях, некоторые из которых были прямыми личными дарами от собственников колонии. В их просьбе было отказано, а Мозес Татеми, который все же остался, был застрелен как собака на дороге белым человеком. [219]

Однако, без ведома Брейнерда, семена христианской жатвы уже были посеяны в 1742 году в дебрях Пенсильвании пылким моравским лидером графом Николаем Людвигом фон Цинцендорфом; уже в 1744 году ревностный Цайсбергер, предчувствуя свое долгое и удивительное служение в воинствующей церкви, записал себя как destinirter Heidenbote — «назначенный посланник к язычникам» — в краеугольный камень Дома Братьев в Вифлееме; уже благочестивый Раух собрал небольшую, но искреннюю общину могикан в Шекомеко, которые вскоре переселились в долину Лихай и основали первое из тех пяти «Гнаденхюттенов», «Шатров благодати», которым суждено было последовательно отмечать неустанные усилия моравских миссионеров и их крушение из-за вероломства белых завоевателей. [220]

В мои цели не входит рассказ об этой долгой борьбе. Её захватывающие события пересказаны со всей желаемой полнотой в ярком повествовании епископа Эдмунда де Швейница, сгруппированном вокруг яркой индивидуальности преданного Цайсбергера — страницы, которые никто не может читать без изумления перед неустрашимым мужеством этих христианских героев и без скорби о скудном урожае, собранном от такой преданности. [221]

Когда после шестидесяти двух лет миссионерских трудов почтенный Цайсбергер закрыл глаза в смерти (1808 г.), вокруг его маленькой часовни ютились хижины едва ли двух десятков обращенных индейцев. Его стремление к тому, чтобы ленапе образовали коренное христианское государство, их древнее верховенство возродилось и было направлено на распространение мира, благочестия и цивилизации среди соплеменников — эта заветная надежда всей его жизни навсегда исчезла. Он дожил до того, что увидел ленапе лишь сломленным остатком, «погрязшим во всех мерзостях язычества, влачащим свое существование вдали от своих прежних советных костров».

ГЛАВА VI.

Мифы и предания ленапе.

Космогонические мифы и мифы о культуре. — Культурный герой, Мичабо. — Мифы от Линдстрема, Эттвейна, Джаспера Донкерса, Цайсбергера. — Туземный символизм. — Сатурнов век. — Космогония и миф о миграции могикан. Национальные предания. — Рассказ Битти. — Число семь. — Рассказ Хеквельдера. — Доисторические миграции. — Легенда шауни. — Легенда ленапе о Голом медведе.

Космогонические мифы и мифы о культуре.

Алгонкины как этнос имели хорошо развитый миф о сотворении мира и легенду о культуре, встречающиеся в той или иной степени полноты у всех их ветвей.

Их культурный герой, их предок и творец, тот, кто создал землю и заселил её животными, кто обучил их искусству войны и охоты и дал им индейскую кукурузу, бобы и тыквы, обычно назывался Мичабо, Великий Свет, но был также известен среди наррагансеттов Новой Англии как Ветакс, Общий Отец; среди кри как Висаккетжак, Трикстер; у чиппеваев как Нанабожо (Ненабож), Плут; у черноногих как Натосе, Наш Отец, или Напив; и у микмаков и пенобскотов как Глус-Кап, Лжец.

Я привел детали этого мифа и проанализировал их в предыдущих работах; [222] здесь достаточно сказать, что это миф о Свете, благородный по своим масштабам и обстоятельствам, вполне достойный сравнения с мифами Востока.

Следы его зафиксированы среди ленапе, и я не сомневаюсь, что если бы у нас были их древние сказания в полном объеме, мы обнаружили бы, что они сохранили его так же полно, как чиппеваи. Они рассказывали о своем Нанабожо, что он был сыном девы, спустившейся с небес. Она зачала без ведома мужчины и, родив близнецов, исчезла. Одним из этих близнецов был Нанабожо. Сформировав землю своими чудесными силами и совершив много удивительных дел, он исчез в направлении востока, где и пребывает до сих пор за восходом солнца.

Несомненно, фрагмент этой легенды слышал шведский инженер Линдстрем среди ленапе на Делавэре около 1650 года. Они рассказали ему, или, скорее, он понял их следующим образом: —

«Однажды одна из ваших женщин (т. е. белая женщина) пришла к нам, и она забеременела, напившись из ручья; индеец имел с ней связь, и она забеременела и родила сына, который, когда достиг определенного размера, был настолько разумным и умным, что никогда не было никого, кто мог бы сравниться с ним, так много и так хорошо он говорил, что вызывало великое удивление; он также совершал много чудес. Когда он совсем вырос, он покинул нас и ушел на небо, и обещал вернуться, но так и не вернулся». [223]

Это лишь неверный перевод общей алгонкинской легенды, в которой дева-мать рождает белого и темного близнецов, первый из которых становится племенным культурным героем и демиургическим божеством.

Его интерпретация заключается в том, что дева — это Заря, которая рождает День, обеспечивающий безопасность и знание, и Ночь, которая уходит вместе с ней. День покидает нас и в своей персонифицированной форме больше не возвращается, хотя его всегда ждут.

Что таковы были первоначальная форма и значение мифа, у нас есть свидетельство епископа Эттвейна, [224] самого исследователя делаваров, который черпал информацию как от туземцев, так и от миссионеров. Он говорит нам, что их легенда гласила: в начале первая женщина упала с небес и родила близнецов; что именно на восток они велели своим детям обращать лица, когда молились духам; и что их старики говорили, будто это древнее поверье, что из той стороны кто-то придет к ним, чтобы принести им благо. Поэтому, говорили они, когда наши предки увидели первых белых людей, они смотрели на них как на божественных и поклонялись им.

Голландские путешественники Джаспер Донкерс и Питер Слюйтер пересказывают часть этого мифа, как они слышали его от индейцев Нью-Джерси в 1679 году. Те сообщили им, что все вещи произошли от черепахи. Она породила мир, и из середины её спины выросло дерево, на ветвях которого выросли люди.

Эта черепаха «имела силу и природу производить все вещи, такие как земля, деревья и тому подобное». Но это не было primum mobile, не конечная энергия вселенной. «Первым и великим началом всех вещей был Кикерон или Кикером, который есть первооснова всего, который не только однажды произвел или создал все вещи, но производит их каждый день». Черепаха порождала то, что это изначальное божество «желало через неё произвести». [225]

Это очень интересное утверждение. Оно раскрывает глубину мысли туземных философов, к которой мы были едва ли готовы. Достойные голландские путешественники не претендуют на объяснение мифа. Но его смысл может быть ясно истолкован.

Черепаха повсюду в алгонкинской пиктографии является символом земли. [226] Из земли, из почвы, все органическое, вся сфера живого существования — всегда четко отделяемая в алгонкинской грамматике и мышлении от неживого — происходит непосредственно как растительная жизнь или косвенно как животная жизнь. Земля — это Все-Мать, вечно производящая, неисчерпаемая.

Что касается Кикерона, вечно активного, скрытого духа вселенной, мне достаточно отослать читателя к списку идей, связанных с этим корнем kik, который я привел на предыдущей странице (стр. 102), чтобы раскрыть значение этого слова. Мы можем с равной точностью перевести его как Жизнь, Свет, Действие или Энергия. Это абстрактная концепция, стоящая за всем этим.

Различие было таким же, как то, что установили схоластические философы между mundus и anima mundi; между essentia и existentia; между natura naturans и natura naturata. Но кто ожидал найти это среди ленапе?

Этот миф о сотворении мира у делаваров также кратко изложен Цайсбергером. Он восходит к тому чудесному потопу, о котором слышали во многих мифологиях. Вся земля была затоплена, и выжило лишь несколько человек. Они нашли убежище на спине черепахи, которая достигла столь преклонного возраста, что её панцирь покрылся мхом, как берег ручья. В этом бедственном положении мимо пролетала гагара, которую они попросили нырнуть и достать землю. Она согласилась, но дна не нашла. Затем она улетела далеко и вернулась с небольшим количеством земли в клюве. Ведомая ею, черепаха подплыла к месту, где был найден клочок суши. Там выжившие поселились и вновь заселили землю. [227]

Это скорее сказание о восстановлении, чем миф о сотворении. Именно это обычно считается относящимся к Потопу. Но, как я объяснил в своих «Мифах Нового Света», все эти так называемые мифы о Потопе — лишь развитие грубых космогонических теорий.

Чтобы понять значение этого мифа, мы должны изучить индейское представление о земле. Это тем более важно для моей темы, что смысл оригинального текста, напечатанного в этом томе, может быть понят только тем, кто знаком с этим представлением.

Индейцы почти повсеместно верили, что суша, которую они знали, является частью великого острова, повсюду окруженного широкими водами, пределы которых были неизвестны. [228] У многих племен были смутные мифы о путешествии из-за этого моря; многие помещали за ним дом Солнца и Света, а также счастливые охотничьи угодья усопших душ. Делавары верили, что всё это поддерживается легендарной черепахой, чьи движения вызывали землетрясения и которая была их первым спасителем. [229] Как упоминалось выше, черепаха в своем амфибийном характере и округлой спине олицетворяла землю или сушу как таковую, в отличие от воды. Подобно черепахе, земля временами лежит под водой, а временами над ней. Дух земли был практической и видимой развивающейся энергией природы.

Знахари, или прорицатели, которые претендовали на личные отношения с этой силой, делали свою «магическую погремушку» из панциря черепахи (Лоскиэль), и когда они умирали, такой панцирь подвешивали к их могильным столбам (Цайсбергер).

Делавары также разделяли веру, общую для столь многих народов по всему миру, что первобытная эпоха была временем безоблачного процветания, мира и счастья, Золотым веком, Сатурновым царством. Их легенды утверждали, что в то время «убийство человека было неизвестно, и не было случаев, чтобы они умирали, прежде чем достигли того возраста, когда волосы становятся белыми, глаза тускнеют, а зубы стираются».

Этому счастливому времени пришел конец с приходом неких злых существ, которые научили людей убивать друг друга с помощью колдовства. [230]

Их сородичи, могикане, варьировали это космогоническое предание, хотя и сохранили некоторые из его основных черт. Они учили, что в начале не было ничего, кроме воды и неба. Наконец с неба спустилась женщина, наша общая мать. Когда она приблизилась к бескрайнему океану, над водной гладью поднялся небольшой участок суши, который дал ей твердую опору. Она была беременна от некой таинственной силы и родила на этом острове тройню животных — медведя, оленя и волка. От них произошли все люди и животные. Остров вырос в материк, и мать всего сущего, выполнив свою миссию, вернулась в свой дом на небесах. [231]

Этот миф о сотворении мира, полученный от индейцев в районе гавани Нью-Йорка в первом поколении после прихода белых, имеет все признаки подлинного туземного произведения и тесно совпадает с тем, во что верили ранние алгонкины.

За ним следует миф о миграции, который гласит, что их ранние предки вышли с северо-запада, покинув страну приливных вод и пересекая обширный водный тракт, называемый укхкок-пек, «змеиная вода, или вода, где много змей» (акхгук — змея, и пек — стоячая вода, вероятно, от н'пей — вода, акек — место или страна). Они пересекли много рек, но ни одной, в которой вода убывала и прибывала, пока не достигли Гудзона. «Тогда они сказали друг другу: «Это похоже на Муххеакуннак (приливный океан) нашей родины». Поэтому они договорились разжечь там огонь и повесить котел, из которого они и их дети после них могли бы черпать свое ежедневное подкрепление». Отсюда произошло их название, Народ приливных вод (см. выше, стр. 20).

Национальные предания.

Многие ранние авторы свидетельствуют о страстной любви делаваров к своим родовым преданиям и памяти о своих древних героях. Миссионер Дэвид Брейнерд упоминает это как одну из главных трудностей на пути «евангелизации индейцев». «Они также очень привязаны, — пишет он, — к преданиям и баснословным представлениям своих отцов, в которые они твердо верят и поэтому считают своих предков лучшими из людей». [232]

В том же духе Лоскиэль сообщает нам, что делавары «любят рассказывать, какими великими воинами были их предки и сколько героических дел они совершили. Им доставляет удовольствие повторять свои генеалогии. Они настолько искусны в этом, что могут с величайшей готовностью повторять главные и боковые линии. В то же время они характеризуют своих предков, описывая одного как мудрого или искусного человека, другого как великого вождя, прославленного воина, богатого человека и тому подобное. Этому они учат своих детей и воплощают это в картинках, чтобы это было легче запомнить». [233]

Самый ранний автор, который дает нам подробное описание того, что представляли собой эти предания, — это преподобный Чарльз Битти, посетивший поселения делаваров в Огайо в 1767 году. По пути туда он встретил белого человека, Бенджамина Баттона, который годами был в плену у туземцев. Он рассказал Битти следующее предание, которое слышал от некоторых стариков среди делаваров: —

«Что в старые времена их народ был разделен рекой, девять частей из десяти перешли через реку, а одна часть осталась позади; что они не знали наверняка, как они попали на этот континент; но так объясняют свой первый приход в эти края, где они сейчас поселились; что король их народа, где они раньше жили, далеко на западе, оставил свое королевство двум своим сыновьям; что один сын начал войну против другого, и последний решил уйти и искать новое жилище; что, соответственно, он отправился в путь в сопровождении множества своих людей и что, после скитаний туда и обратно в течение сорока лет, они наконец пришли к реке Делавэр, где поселились 370 лет назад. Способ, которым они ведут счет этому, говорит он, заключается в том, что каждый год они добавляют черную бусину вампума на пояс, который хранят для этой цели». [234]

Из другого источника г-н Битти получил предания нантикоков, которые, по-видимому, являются версией преданий их родственников, делаваров. Оно гласило следующее: В какую-то отдаленную эпоху, находясь на пути к своим нынешним домам, «Они пришли к большой воде. Один из индейцев, который шел впереди них, попробовал её глубину длинным шестом или тростником, который был у него в руке, и нашел её слишком глубокой, чтобы они могли перейти вброд. Оказавшись в тупике и не зная, как перебраться, их Бог за одну ночь построил мост через воду, а на следующее утро, после того как они все перешли, Бог убрал мост». [235]

Любопытное дополнение к этой истории упоминает Лоскиэль. [236] Число мифических предков их расы, которые таким образом остались на берегу великой воды, было семь. Это сразу напоминает семь пещер (Чикомосток) или примитивные роды мексиканских племен, семь кланов (вук амаг) какчикелей, семь предков кечуа и т. д., и решительно указывает на то, что должно существовать некое общее природное явление, породившее эту широко распространенную легенду. [237]