«Царство Божие внутри вас / Христианство и патриотизм / Разное»

На низшей ступени социальной лестницы солдаты с ружьями, пистолетами, мечами пытают и убивают людей и теми же пытками и убийствами заставляют людей вступать в армию и полностью убеждены, что ответственность за эти акты снята с них теми властями, которые предписывают им эти акты.

На высшей ступени короли, президенты, министры, палаты предписывают эти пытки и убийства и призыв солдат и полностью убеждены, что, поскольку они поставлены на свои места Богом или поскольку общество, над которым они правят, требует от них именно того, что они предписывают, их нельзя винить.

Посредине между ними находятся промежуточные лица, которые приказывают пытки и убийства и призыв солдат, и они полностью убеждены, что их ответственность снята с них отчасти приказами сверху, а отчасти тем, что те же приказы требуются от них всеми теми, кто стоит на низших ступенях.

Административная и исполнительная власти, которые лежат на двух крайностях структуры государства, сходятся, как два конца, соединенные в кольцо, и одно обусловливает и поддерживает другое и все промежуточные звенья.

Без убеждения в том, что существует такой человек или такое число лиц, которые берут на себя ответственность за совершаемые акты, ни один солдат не смог бы поднять руки с целью пытать или убивать. Без убеждения в том, что этого требует весь народ, ни один император, король, президент, ни одно собрание не смогли бы предписать эти самые пытки и убийства. Без убеждения в том, что есть лица, которые стоят выше него и берут на себя ответственность за его акт, и люди, которые стоят ниже него и требуют исполнения таких актов для своего же блага, ни один из людей, стоящих на ступенях, промежуточных между правителем и солдатом, не смог бы совершить те акты, которые он совершает.

Структура государства такова, что, на какой бы ступени социальной лестницы ни стоял человек, его степень безответственности всегда одна и та же: чем выше он стоит, тем больше он подвержен влиянию требования приказов снизу и тем меньше он подвержен влиянию предписаний сверху, и наоборот.

Таким образом, в деле, которое передо мной, каждый, кто принимал участие в деле, был тем больше под влиянием требования приказов снизу и тем меньше под влиянием предписаний сверху, чем выше было его положение, и наоборот.

Но не только все люди, связанные со структурой государства, перекладывают свою ответственность за совершенные деяния на других: крестьянин, призванный в армию, — на дворянина или купца, ставшего офицером; и офицер — на дворянина, занимающего должность губернатора; и губернатор — на сына чиновника или дворянина, занимающего должность министра; и министр — на члена императорского дома, занимающего должность императора; и император снова — на всех этих чиновников, дворян, купцов и крестьян; не только люди таким образом освобождаются от сознания ответственности за совершенные ими акты — они даже теряют моральное сознание своей ответственности по той другой причине, что, объединяясь в политическую структуру, они так постоянно, непрерывно и напряженно убеждают себя и других, что они не все одинаковые люди, а люди, отличающиеся друг от друга, как «одна звезда от другой», что они начинают сами искренне верить в это. Так они убеждают одних людей, что они не простые люди, одинаковые с другими, а особый род людей, которых нужно почитать, в то время как другим внушают мысль, что они стоят ниже всех других людей и поэтому должны беспрекословно подчиняться тому, что им приказывают делать их начальники.

На этом неравенстве и возвышении одного класса людей и уничтожении другого в основном основана неспособность людей видеть иррациональность существующего порядка, его жестокость и преступность, а также того обмана, который практикуется одними и которому подчиняются другие.

Одни, те, кому внушили мысль, что они наделены неким сверхъестественным значением и величием, настолько опьянены этим воображаемым величием, что перестают видеть свою ответственность в совершаемых ими актах; другие люди, которым, напротив, внушили мысль, что они ничтожные существа, которые должны во всем подчиняться высшим, вследствие этого постоянного состояния унижения впадают в странное состояние опьянения рабством и под влиянием своего опьянения также не видят значения своих актов и теряют сознание ответственности за них. Промежуточные люди, которые, отчасти подчиняясь высшим, а отчасти считая себя вышестоящими, поддаются одновременно опьянению властью и опьянению рабством и поэтому теряют сознание своей ответственности.

Нам стоит лишь посмотреть в любой стране на высшего начальника, опьяненного своим величием, в сопровождении своей свиты, все они на великолепно убранных лошадях, в особых мундирах и знаках отличия, как он, под звуки гармоничной и праздничной музыки, производимой духовыми инструментами, проезжает мимо строя солдат, вытянувшихся от чувства рабства и отдающих честь, — нам стоит лишь посмотреть на него, чтобы мы поняли, что в эти моменты высший начальник, и солдат, и все промежуточные лица, находясь в состоянии опьянения, одинаково способны совершать акты, о которых они не подумали бы совершать при других обстоятельствах.

Но опьянение, испытываемое людьми при таких явлениях, как парады, императорские приемы, церковные торжества, коронации, — это временное и острое состояние; есть также другие, хронические, постоянные состояния опьянения, которые одинаково испытываются всеми людьми, имеющими какую-либо власть, от власти императора до власти полицейского на улице, и людьми, которые подчиняются власти и которые находятся в состоянии опьянения через рабство, и которые в оправдание этого своего состояния всегда приписывают, как это всегда проявлялось в случае с рабами, величайшее значение и достоинство тому, кому они подчиняются.

На этом обмане неравенства людей и вытекающем из него опьянении властью и рабством преимущественно основана способность людей, объединенных в политическую структуру, совершать, не испытывая никаких угрызений совести, акты, которые противоречат их совести.

Под влиянием такого опьянения, как власти, так и рабства, люди представляются себе и другим не тем, что они есть в действительности, — людьми, — а особыми, условными существами — дворянами, купцами, губернаторами, судьями, офицерами, королями, министрами, солдатами, которые больше не подлежат общим человеческим обязанностям, а, прежде всего и превыше всего человеческого, — дворянским, коммерческим, губернаторским, судебным, военным, королевским, министерским обязанностям.

Таким образом, владелец, который судился из-за леса, сделал то, что сделал, только потому, что не представлял себя себе как простого человека, как любого из крестьян, живших рядом с ним, а как крупного землевладельца и члена дворянства, и поэтому, под влиянием опьянения властью, он чувствовал себя оскорбленным претензиями крестьян. Только по этой причине, не обращая никакого внимания на последствия, которые могли возникнуть из его требования, он подал прошение с просьбой о восстановлении своего воображаемого права.

Точно так же судьи, которые незаконно присудили лес владельцу, сделали это только потому, что не представляют себя себе как простых людей, точно таких же, как все другие люди, и поэтому обязанных во всех случаях руководствоваться только тем, что есть истина, но под опьянением властью они представляют себя себе как стражей справедливости, которые не могут ошибаться; но под влиянием опьянения рабством они представляют себя себе как людей, которые обязаны выполнять определенные слова, написанные в определенной книге и называемые законом. Как точно такие же условные лица, а не как то, что они есть в действительности, представляются, под влиянием опьянения властью и рабством, себе и другим все остальные участники этого дела, от высших представителей власти, которые подписывают свое одобрение на документах, от предводителя, который призывает рекрутов на наборе солдат, и священника, который обманывает их, до последнего солдата, который сейчас готовится стрелять в своих братьев. Они все сделали то, что сделали, и готовятся сделать то, что ждет их, только потому, что представляют себя себе и другим не как то, что они есть в действительности, — люди, перед которыми стоит вопрос о том, должны ли они принимать участие в деле, которое осуждается их совестью, или нет, — а как разные условные лица — один, как помазанник-король, особое существо, призванное заботиться о благополучии ста миллионов людей; другой, как представитель дворянства; третий, как священник, который со своим рукоположением получил особую благодать; четвертый, как солдат, который обязан своей присягой выполнить без размышления то, что ему приказано делать.

Только под влиянием опьянения властью и раболепием, которые проистекают из их воображаемого положения, все эти люди могут делать то, что они делают.

Если бы у всех этих людей не было твердого убеждения в том, что звания царей, министров, губернаторов, судей, дворян, землевладельцев, предводителей, офицеров, солдат являются чем-то действительно существующим и очень важным, ни один из них не подумал бы без ужаса и отвращения об участии в тех действиях, которые он совершает сейчас.

Условные положения, установленные сотни лет назад, признанные на протяжении веков, признаваемые теперь всеми окружающими нас людьми, обозначаемые особыми названиями и особыми нарядами, и, кроме того, поддерживаемые всякого рода великолепием и воздействием на внешние чувства, до такой степени внушены людям, что они, забывая общие для всех привычные условия жизни, начинают смотреть на себя и на всех людей только с этой условной точки зрения и ничем иным, кроме этой условной точки зрения, не руководствуются при оценке поступков других людей.

Так, психически здоровый старик, только потому, что на него надели какую-то безделушку или шутовской наряд, какие-то ключи на зад, или голубую ленту, приличную только наряженной маленькой девочке, и что ему при этом внушили мысль, что он генерал, камергер, кавалер Андреевского ордена или какая-то подобная чепуха, вдруг становится самоуверенным, гордым и даже счастливым; или, наоборот, из-за того, что он теряет или не получает желаемую безделушку или звание, становится настолько грустным и несчастным, что даже заболевает. Или, что еще более поразительно, в остальном психически здоровый, свободный и даже состоятельный молодой человек, только потому, что он называет себя, а другие называют его судебным следователем или предводителем дворянства, отрывает несчастную вдову от ее малолетних детей и запирает ее или велит запереть в тюрьму, оставляя детей без матери, и все это потому, что эта несчастная женщина тайно торговала спиртным и тем самым лишила казну двадцати пяти рублей дохода, и он не чувствует по этому поводу ни малейших угрызений совести. Или, что еще более поразительно, в остальном умный и кроткий человек, только потому, что на него надели бляху или мундир и сказали ему, что он сторож или таможенный солдат, начинает стрелять пулями в людей, и ни он, ни окружающие его не считают его виновным в этом, и даже осудили бы его, если бы он не стрелял; я уже не говорю о судьях и присяжных, которые приговаривают к казням, и о военных, которые убивают тысячи без малейших угрызений совести, только потому, что им внушили мысль, что они не просто люди, а присяжные, судьи, генералы, солдаты.

Такое постоянное, неестественное и странное состояние людей в государственной жизни обычно выражается словами: «Как человек я жалею его, но как сторож, судья, генерал, губернатор, царь, солдат я должен убить или пытать его», как будто может существовать данное, признанное людьми положение, которое может аннулировать обязанности, возложенные на каждого из нас положением человека.

Так, например, в данном случае люди едут совершать убийства и пытки над голодными людьми, и они признают, что в споре между крестьянами и помещиком правы крестьяне (все люди власти говорили мне об этом), и знают, что крестьяне несчастны, бедны и голодны; помещик богат и не вызывает сочувствия, и все эти люди тем не менее едут убивать крестьян, чтобы таким образом обеспечить помещику три тысячи рублей, только потому, что эти люди в данный момент не считают себя людьми, а губернатором, генералом жандармов, офицером, солдатом, и думают, что их обязывают не вечные требования их совести, а случайные, временные требования их положений как офицеров и солдат.

Как бы странно это ни казалось, единственное объяснение этого замечательного явления заключается в том, что эти люди находятся в том же положении, что и загипнотизированные лица, которым приказано вообразить и почувствовать себя в определенных условных положениях и действовать подобно тем существам, которых они представляют; так, например, когда загипнотизированному внушают, что он хромой, он начинает хромать, или что он слепой, он не видит, или что он животное, он начинает кусаться. В этом состоянии находятся не только люди, едущие в этом поезде, но и все люди, которые предпочитают исполнять свои общественные и политические обязанности в ущерб своим человеческим обязанностям.

Суть этого состояния заключается в том, что люди под влиянием одной внушенной им идеи не способны размышлять о своих поступках и поэтому делают без всякого размышления то, что им предписано в соответствии с внушенной идеей, и к чему их подводят примером, советом или намеками.

Разница между теми, кто загипнотизирован искусственными средствами, и теми, кто находится под влиянием политического внушения, состоит в том, что искусственно загипнотизированным их воображаемое состояние внушается сразу, одним лицом и на кратчайшее время, и поэтому внушение предстает перед нами в яркой форме, которая заставляет нас удивляться, тогда как людям, действующим под политическим внушением, их воображаемое положение внушается постепенно, медленно, незаметно, с детства, порой не только в течение определенного количества лет, но и целыми поколениями, и, кроме того, внушается не одним человеком, а всеми окружающими их.

«Но, — скажут мне, — во всех обществах большинство людей — все дети, все женщины, поглощенные трудом беременности, деторождения и кормления, все огромные массы рабочего народа, поставленные в необходимость напряженного и усердного физического труда, все слабоумные от природы, все ненормальные люди с ослабленной духовной деятельностью вследствие отравления никотином, алкоголем и опиумом, или по какой-то другой причине, — все эти люди всегда находятся в таком состоянии, что, не будучи в состоянии рассуждать самостоятельно, они подчиняются либо тем людям, которые стоят на более высокой ступени разумного сознания, либо семейным и политическим традициям, тому, что называется общественным мнением, и в этом подчинении нет ничего неестественного или противоречивого».

И, действительно, в этом нет ничего неестественного, и способность немыслящих людей подчиняться указаниям людей, стоящих на более высокой ступени сознания, есть постоянное свойство людей, то свойство, вследствие которого люди, подчиняясь одним и тем же разумным принципам, могут жить в обществах: одни — меньшинство — сознательно подчиняясь одним и тем же разумным принципам, в силу их согласия с требованиями своего разума; другие — большинство — подчиняясь бессознательно тем же принципам, только потому, что эти требования стали общественным мнением. Такое подчинение немыслящих общественному мнению не представляет ничего неестественного до тех пор, пока общественное мнение не расколото.

Но бывают времена, когда высшая истина, по сравнению с прежней степенью сознания истины, которая сначала открывается немногим людям, переходя постепенно от одних к другим, охватывает такое большое количество людей, что прежнее общественное мнение, основанное на низшей ступени сознания, начинает колебаться, а новое готово утвердиться, но еще не утвердилось. Бывают времена, напоминающие весну, когда старое общественное мнение еще не разрушено, а новое еще не утвердилось, и когда люди начинают критиковать свои собственные поступки и поступки других на основе нового сознания, и все же в жизни, по инерции, по традиции, продолжают подчиняться принципам, которые только в прежние времена составляли высшую степень разумного сознания, но которые теперь уже находятся в явном противоречии с ним. И тогда люди, чувствуя, с одной стороны, необходимость подчиниться новому общественному мнению, а с другой — не смея отойти от прежнего, оказываются в неестественном, колеблющемся состоянии. Именно в таком состоянии по отношению к христианским истинам находятся не только люди в этом поезде, но и большинство людей нашего времени.

В таком же состоянии находятся в равной степени и люди высших классов, пользующиеся исключительными, выгодными положениями, и люди низших классов, которые без сопротивления повинуются тому, чему им приказано повиноваться.

Одни, люди правящих классов, которые больше не обладают никаким разумным объяснением занимаемых ими выгодных положений, поставлены в необходимость, ради сохранения этих положений, подавлять в себе высшие разумные способности любви и внушать себе необходимость своего исключительного положения; другие, низшие классы, угнетенные трудом и намеренно одурманенные, находятся в постоянном состоянии внушения, которое неуклонно и постоянно производится на них людьми высших классов.

Только так можно объяснить те замечательные явления, которыми наполнена наша жизнь и ярким примером которых представились мне мои добрые, мирные знакомые, которых я встретил 9 сентября и которые со спокойной душой ехали совершать самое зверское, бессмысленное и подлое преступление. Если бы совесть этих людей не была каким-то образом усыплена, ни один из них не смог бы сделать и сотой доли того, что они готовятся сделать и, по всей вероятности, сделают.

Нельзя сказать, что у них нет той совести, которая запрещает им делать то, что они собираются сделать, как не было такой совести у людей четыреста, триста, двести, сто лет назад, когда они сжигали людей на кострах, пытали людей и засекали их до смерти; она существует во всех этих людях, но она усыплена в них — у одних, правящих людей, находящихся в исключительных, выгодных положениях, посредством самовнушения, как называют это психиатры; у других, исполнителей, солдат — прямым, сознательным внушением, гипнотизацией, производимой высшими классами.

Совесть в этих людях усыплена, но она существует в них, и через самовнушение и внушение, которые господствуют над ними, она уже говорит в них и может проснуться в любой момент.

Все эти люди находятся в состоянии, напоминающем то, в котором находился бы загипнотизированный человек, если бы ему внушили и приказали совершить поступок, противоречащий всему, что он считает разумным и добрым, — убить свою мать или ребенка. Загипнотизированный человек чувствует себя связанным внушенным ему состоянием, и ему кажется, что он не может остановиться; в то же время, чем ближе он подходит ко времени и месту совершения преступления, тем сильнее поднимается в нем заглушенный голос совести, и он начинает проявлять все большее сопротивление, корчиться и хочет проснуться. И невозможно заранее сказать, совершит ли он внушенный поступок или нет, и что победит — разумное сознание или иррациональное внушение. Все зависит от относительной силы того и другого.

Совершенно то же самое происходит сейчас со всеми людьми в этом поезде и вообще со всеми людьми, которые в наше время совершают политические акты насилия и пользуются ими.

Было время, когда люди, отправлявшиеся с целью пытать и убивать людей для примера, не возвращались иначе, как совершив поступок, ради которого они отправились, и, совершив поступок, они не мучились раскаянием и сомнением, а, засекши людей до смерти, спокойно возвращались домой к своей семье и ласкали своих детей — шутили, смеялись и предавались тихим домашним удовольствиям. Тогда даже тем, кто наживался на этих актах насилия, землевладельцам и богачам, не приходило в голову, что преимущества, которыми они пользовались, имеют какую-либо прямую связь с этими жестокостями. Но теперь это не так: люди уже знают, или очень близки к тому, чтобы знать, что они делают и с какой целью они делают то, что делают. Они могут закрыть глаза и заставить свою совесть бездействовать, но с открытыми глазами и незапятнанной совестью они — и те, кто совершает поступки, и те, кто наживается на них, — уже не могут не видеть значения, которое имеют эти акты. Бывает, что люди понимают значение того, что они сделали, только после того, как совершили поступок; или бывает, что они понимают его перед самым поступком. Так, люди, которые руководили пытками в Нижнем Новгороде, Саратове, Орле, Юзовском заводе, поняли значение того, что они сделали, только после совершения поступка, и теперь они мучаются стыдом перед общественным мнением и перед своей совестью. Мучаются и те, кто приказывал пытать, и те, кто исполнял. Я говорил с солдатами, которые совершали такие акты, и они всегда осторожно уклонялись от всякого разговора об этом; когда они говорили, они делали это с недоумением и ужасом. Бывают случаи, когда люди приходят в себя непосредственно перед совершением поступка. Так, я знаю случай с унтер-офицером, которого во время усмирения избили двое крестьян, и который доложил об этом, но на следующий день, когда он увидел пытки, которым подверглись крестьяне, умолял командира роты разорвать рапорт и отпустить крестьян, которые его избили. Я знаю случай, когда солдаты, которым было приказано стрелять в людей, отказались повиноваться; и я знаю много случаев, когда командиры отказывались брать на себя руководство пытками и убийствами. Так бывает, что люди, которые устанавливают насилие, и те, кто совершает акты насилия, порой приходят в себя задолго до совершения внушенного им поступка, порой перед самым поступком, а порой уже после поступка.

Люди, едущие в этом поезде, отправились пытать и убивать своих братьев, но никто из них не знает, сделает ли он то, что задумал, или нет. Как бы ни была скрыта для каждого из них ответственность в этом деле, как бы сильно ни было внушение, что они не люди, а губернаторы, земские начальники, офицеры, солдаты, и что, как таковые существа, они могут нарушать свои человеческие обязанности, чем ближе они подходят к месту своего назначения, тем сильнее будет подниматься в них сомнение, должны ли они делать то, ради чего отправились, и это сомнение достигнет высшей степени, когда они дойдут до самого момента исполнения.

Губернатор, несмотря на все опьянение окружающей обстановкой, не может не задуматься на мгновение, когда ему нужно отдать свой последний решительный приказ об убийстве или пытке. Он знает, что дело орловского губернатора вызвало негодование лучших людей общества, и он сам, под влиянием общественного мнения тех кругов, к которым принадлежит, не раз выражал свое неодобрение по этому поводу; он знает, что прокурор, который должен был ехать с ними, наотрез отказался принимать участие в этом деле, потому что считал его позорным; он знает также, что в правительстве в любое время могут произойти перемены, и что вследствие них то, что сегодня было заслугой, завтра может стать причиной немилости; он знает также, что существует пресса, если не в России, то за границей, которая может описать это дело и тем самым опозорить его на всю жизнь. Он уже чует то новое общественное мнение, которое аннулирует то, чего требовало прежнее общественное мнение. Кроме того, он не может быть абсолютно уверен, что в последний момент исполнители будут повиноваться ему. Он колеблется, и невозможно предсказать, что он сделает.

То же самое, в большей или меньшей мере, испытывают все чиновники и офицеры, которые едут с ним. Они все знают в глубине души, что дело, которое предстоит сделать, позорно, что участие в нем унижает и оскверняет человека в глазах немногих людей, чьим мнением они уже дорожат. Они знают, что стыдно появляться после пытки или убийства беззащитных людей в присутствии своих невест или жен, с которыми они обращаются с показной нежностью. Кроме того, как и губернатор, они сомневаются, будут ли солдаты обязательно повиноваться им. И, как бы это ни было непохоже на самоуверенный вид, с которым все эти правящие люди сейчас двигаются по станции и взад-вперед по платформе, они все в глубине души страдают и даже колеблются. Именно по этой причине они принимают этот уверенный тон, чтобы скрыть свое внутреннее колебание. И это ощущение усиливается по мере того, как они приближаются к месту действия.

Как бы незаметно это ни было и как бы странно это ни казалось, вся эта масса молодых солдат, которые кажутся такими покорными, находится в том же состоянии.

Они все уже не солдаты прежних дней, люди, отрекшиеся от своей естественной трудовой жизни и посвятившие свою жизнь исключительно разгулу, грабежу и убийству, как какие-нибудь римские легионеры или воины Тридцатилетней войны, или даже прежние солдаты двадцатипятилетней службы; они, по большей части, люди, которых лишь недавно оторвали от своих семей, все они полны воспоминаний о той доброй, естественной и разумной жизни, от которой их оторвали.

Все эти парни, которые по большей части приехали из деревни, знают, какое дело везет их на поезде; они знают, что помещики всегда обижают их братьев, крестьян, и что поэтому здесь происходит то же самое. Кроме того, большая половина этих людей умеет читать книги, и не все книги — те, в которых восхваляется военное дело, — есть и такие, в которых указывается на его безнравственность. Среди них часто служат вольнодумные товарищи — вольноопределяющиеся — и такие же либеральные молодые офицеры, и в их среду было брошено семя сомнения в безусловной законности и доблести их деятельности. Правда, все они прошли через ту страшную, искусственную, выработанную веками муштру, которая убивает в человеке всякую самостоятельность, и они настолько привыкли к механическому повиновению, что по команде «Пли по роте! Рота, пли!» и так далее их ружья механически поднимаются и совершаются привычные движения. Но «Пли!» будет означать теперь не веселье при стрельбе по мишени, а убийство своих замученных, обиженных отцов и братьев, которые — вот они — стоят толпами, со своими женщинами и детьми на улице, и кричат, и машут руками. Вот они — один из них, с редкой бородой, в заплатанном кафтане и в лаптях, точно как их собственные отцы дома в Казанской или Рязанской губернии; другой, с седой бородой и сгорбленными плечами, с большой палкой, точно как отец их отца, их дед; другой, молодой парень в сапогах и красной рубахе, точно такой же, каким солдат, который сейчас должен стрелять в него, был год назад. А вот женщина в лаптях и льняной юбке, точно как мать дома...

Неужели они действительно собираются стрелять в них?

Бог знает, что сделает каждый солдат в этот последний момент. Одно малейшее указание на то, что это неправильно, прежде всего на возможность не делать этого, одно такое слово, один намек будут достаточны, чтобы остановить их.

Все люди, едущие в этом поезде, когда приступят к исполнению дела, ради которого они отправились, будут в том же положении, в котором находился бы загипнотизированный человек, получивший внушение разрубить бревно и, подойдя к тому, что ему указали как бревно, и подняв топор для удара, вдруг видит или ему говорят, что это не бревно, а его спящий брат. Он может совершить внушенный ему поступок, а может проснуться до его совершения. Точно так же все эти люди могут проснуться, а могут и нет. Если не проснутся, будет совершено такое же страшное дело, как в Орле, и в других людях самовнушение и внушение, под которыми они действуют, усилятся; если проснутся, такое дело не только не будет совершено, но многие другие, узнав о том, какой оборот приняло дело, освободятся от того внушения, в котором они находятся, или, по крайней мере, приблизятся к такому освобождению.

Но если не все люди, едущие в этом поезде, проснутся и воздержатся от совершения начатого дела, если только немногие из них сделают это и смело выскажут другим людям преступность этого дела, эти немногие люди даже могут оказать влияние на пробуждение всех остальных людей от внушения, под которым они находятся, и задуманное злое дело не состоится.

Более того: если только немногие люди, которые не принимают участия в этом деле, а только присутствуют при приготовлениях к нему или слышали о подобных актах, совершенных ранее, не останутся равнодушными, а откровенно и смело выразят свое отвращение к участникам этих дел и укажут им на всю их бессмысленность, жестокость и преступность, даже это не останется незамеченным.

Так было и в настоящем случае. Нескольким лицам, участникам и неучастникам этого дела, которые были свободны от внушения, нужно было лишь в то время, когда они готовились к этому делу, смело выразить свое негодование пытками, применяемыми в других местах, и свое отвращение и презрение к тем людям, которые принимали в них участие; в настоящем тульском деле нескольким лицам нужно было лишь выразить свое нежелание принимать в нем участие; пассажирке и нескольким другим лицам на станции нужно было лишь в присутствии тех, кто ехал в поезде, выразить свое негодование по поводу акта, который должен был быть совершен; одному из полковых командиров, часть войск которого была затребована для усмирения, нужно было лишь высказать свое мнение, что военные не могут быть палачами, — и благодаря этим и некоторым другим, казалось бы, маловажным, частным влияниям, оказанным на людей, находящихся под внушением, дело приняло бы другой оборот, и войска, прибыв на место, не совершили бы никаких пыток, а вырубили бы лес и отдали его помещику. Если бы у определенных людей не было ясного сознания того, что они поступают неправильно, и если бы вследствие этого не было взаимного влияния людей в этом смысле, произошло бы то же самое, что в Орле. Но если бы это сознание было даже сильнее, и поэтому количество взаимодействий даже больше, чем то, что было, очень вероятно, что губернатор и его войска даже не осмелились бы вырубать лес, чтобы отдать его помещику. Если бы это сознание было еще сильнее, а количество взаимодействий больше, очень вероятно, что губернатор даже не осмелился бы ехать к месту действия. Если бы сознание было еще сильнее, а количество взаимодействий еще больше, очень вероятно, что министр не решился бы предписать, а император утвердить такой указ.

Все, следовательно, зависит от силы, с которой христианская истина осознается каждым отдельным человеком.

И поэтому, казалось бы, деятельность всех людей нашего времени, которые утверждают, что желают способствовать благу человечества, должна быть направлена на увеличение ясности требований христианской истины.

4

Но, как ни странно, те самые люди, которые в наше время больше всех утверждают, что заботятся об улучшении человеческой жизни, и которые считаются лидерами общественного мнения, утверждают, что делать этого не нужно и что для улучшения положения людей существуют другие, более эффективные средства. Эти люди утверждают, что улучшение человеческой жизни происходит не вследствие внутренних усилий сознания отдельных людей и разъяснения и исповедания истины, а вследствие постепенного изменения общих внешних условий жизни, и что исповедание каждым отдельным человеком истины, которая не соответствует существующему порядку, не только бесполезно, но даже вредно, потому что со стороны власти это вызывает притеснения, которые мешают этим лицам продолжать свою полезную деятельность на службе обществу. Согласно этому учению, все изменения в человеческой жизни происходят по тем же законам, по которым они происходят в жизни животных.

Так, согласно этому учению, все основатели религий, такие как Моисей и пророки, Конфуций, Лао-цзы, Будда, Христос и другие, проповедовали свои учения, и их последователи принимали их не потому, что они любили истину, разъясняли ее себе и исповедовали ее, а потому, что политические, социальные и, прежде всего, экономические условия народов, среди которых эти учения появились и распространялись, были благоприятны для их проявления и распространения.

И поэтому главная деятельность человека, желающего служить обществу и улучшить положение человечества, должна, согласно этому учению, быть направлена не на разъяснение истины и ее исповедание, а на улучшение внешних политических, социальных и, прежде всего, экономических условий. Теперь изменение этих политических, социальных и экономических условий осуществляется отчасти посредством службы правительству и внедрения в него либеральных и прогрессивных принципов, отчасти содействием развитию промышленности и распространением социалистических идей, и главным образом распространением научного образования.

Согласно этому учению, человеку не важно исповедовать в жизни открывшуюся ему истину и поэтому неизбежно быть вынужденным реализовать ее в жизни, или, по крайней мере, не совершать поступков, противоречащих исповедуемой истине; не служить правительству и не увеличивать его силу, если он считает эту силу вредной; не пользоваться капиталистическим строем, если он считает этот строй неправильным; не выказывать никакого уважения к различным обрядам, если он считает их опасным суеверием; не принимать участия в судах, если он считает их установление ложным; не служить солдатом; не присягать; в общем, не лгать, не поступать как подлец, но, не меняя существующих форм жизни и подчиняясь им, вопреки своему мнению, он должен внедрять либерализм в существующие институты; сотрудничать с промышленностью, пропагандой социализма, продвижением того, что называется науками, и распространением культуры. Согласно этой теории возможно, оставаясь землевладельцем, купцом, фабрикантом, судьей, чиновником, получающим жалованье от правительства, солдатом, офицером, быть притом не только гуманным человеком, но даже социалистом и революционером.

Лицемерие, которое раньше имело религиозное основание в учении о падении человеческого рода, об искуплении и о церкви, в этом учении получило в наше время новое научное основание и поэтому поймало в свои сети всех тех людей, которые по степени своего развития уже не могут опираться на религиозное лицемерие. Так, если раньше только человек, исповедовавший церковное вероучение, мог, считая себя при этом чистым от всякого греха, принимать участие во всякого рода преступлениях, совершаемых правительством, и пользоваться ими, до тех пор, пока он в то же время выполнял внешние требования своего исповедания, теперь все люди, которые не верят в церковное христианство, имеют такого же рода мирское научное основание для признания себя чистыми и даже высокоморальными людьми, несмотря на их участие в злых делах государства и на их пользование ими.

Живет — не только в России, но где угодно, во Франции, Англии, Германии, Америке — богатый землевладелец, и за право, которое он дает некоторым людям, живущим на его земле, добывать себе пропитание с нее, он обдирает этих по большей части голодных людей до последней степени. Право этого человека на владение землей основано на том, что при каждой попытке угнетенных людей воспользоваться землями, которые он считает своими, без его согласия, прибывают войска, которые подвергают людей, захвативших земли, пыткам и истреблению. Казалось бы, очевидно, что человек, живущий таким образом, является эгоистичным существом и никоим образом не может называть себя христианином или либералом. Казалось бы, очевидно, что первое, что такой человек должен был бы сделать, если он только хочет хоть как-то приблизиться к христианству или либерализму, — это перестать грабить и разорять людей посредством своего права на землю, которое поддерживается убийствами и пытками, практикуемыми правительством. Так было бы, если бы не существовало метафизики лицемерия, которая говорит, что с религиозной точки зрения владение или невладение землей является делом безразличным в отношении спасения, и что с научной точки зрения отказ от собственности на землю был бы бесполезным личным усилием, и что содействие благу людей осуществляется не таким образом, а через постепенное изменение внешних форм. И вот этот человек, без малейших угрызений совести и без всяких сомнений в том, что ему верят, устраивает сельскохозяйственную выставку, или общество трезвости, или через жену и детей посылает куртки и суп трем старухам, и в своей семье, в гостиных, комитетах, прессе смело проповедует Евангелие или гуманную любовь к ближнему вообще, и к тому рабочему сельскохозяйственному классу в частности, который он постоянно мучает и угнетает. И люди, которые находятся в том же состоянии, что и он, верят ему, хвалят его и с ним торжественно обсуждают вопросы о том, какие меры следует использовать для улучшения положения рабочих масс, на ограблении которых основана их жизнь, изобретая для этого всякого рода средства, кроме того одного, без которого невозможно никакое улучшение положения народа, — прекращения отбирать у этих людей землю, необходимую для их пропитания.

Самый яркий пример такого лицемерия можно найти в мерах, принятых в прошлом году русскими землевладельцами в борьбе с голодом, который они сами же и произвели и который они немедленно принялись эксплуатировать, когда они не только продавали зерно по максимально возможной цене, но даже продавали замерзающим крестьянам на топливо картофельную ботву по пять рублей за десятину.

Или живет купец, вся торговля которого, как и всякая торговля, основана на ряде мошенничеств, посредством которых, эксплуатируя невежество и нужду людей, товары покупаются у них ниже их стоимости, и, опять же эксплуатируя невежество, нужду и искушение людей, продаются обратно по ценам выше их стоимости. Казалось бы, очевидно, что человек, деятельность которого основана на том, что на его собственном языке называется мошенничеством, до тех пор, пока эти же действия совершаются в других условиях, должен был бы стыдиться своего положения и никоим образом не может, продолжая быть купцом, представлять себя христианином или либералом. Но метафизика лицемерия говорит ему, что он может сойти за добродетельного человека, даже продолжая свою вредную деятельность: религиозному человеку нужно только верить, а либералу нужно только содействовать изменению внешних условий — прогрессу промышленности. И вот этот купец, который часто, вдобавок, совершает целый ряд прямых мошенничеств, продавая плохие товары за хорошие, обманывая в весах и мерах или торгуя исключительно товарами, которые пагубны для здоровья народа (такими как вино или опиум), смело считает себя, и считается другими, до тех пор, пока он в бизнесе не обманывает прямо своих собратьев по обману, то есть своих собратьев-купцов, образцом честности и добросовестности. Если он тратит одну тысячную украденных им денег на какое-нибудь общественное учреждение, больницу, музей, учебное заведение, он также считается благодетелем тех самых людей, на обмане и развращении которых основано все его состояние; но если он жертвует часть своих украденных денег на церковь и для бедных, он считается даже образцовым христианином.

Или живет фабрикант, весь доход которого состоит из платы, отбираемой у рабочих, и вся деятельность которого основана на принудительном, неестественном труде, который губит целые поколения людей; казалось бы, очевидно, что прежде всего, если этот человек исповедует какие-либо христианские или либеральные принципы, он должен перестать губить человеческие жизни ради своей прибыли. Но согласно существующей теории, он содействует промышленности, и он не должен — это было бы даже вредно для людей и для общества — останавливать свою деятельность. И вот этот человек, жестокий рабовладелец тысяч людей, строя для тех, кто был искалечен, работая на него, маленькие домики с маленькими садиками в пять квадратных футов, и сберегательную кассу, и богадельню, и больницу, полностью убежден, что таким образом он с лихвой оплатил все те физически и умственно погубленные жизни людей, за которые он несет ответственность, и спокойно продолжает свою деятельность, которой он гордится.

Или живет глава департамента, или какой-нибудь гражданский, духовный, военный слуга государства, который служит с целью удовлетворения своего честолюбия или любви к власти, или, что наиболее часто, с целью получения жалованья, которое собирается с масс, изнуренных и истощенных трудом (налоги, от кого бы они ни исходили, всегда происходят из труда, то есть из трудящегося народа), и если он, что крайне редко, не ворует прямо казенные деньги каким-то необычным образом, он считает себя и считается другими, подобными ему, самым полезным и добродетельным членом общества.

Живет какой-нибудь судья, прокурор, глава департамента, и он знает, что в результате его приговора или указа сотни и тысячи несчастных людей, оторванных от своих семей, томятся в одиночном заключении, на каторге, сходят с ума и убивают себя стеклом или умирают от голода; он знает, что у этих тысяч людей есть тысячи матерей, жен, детей, которые страдают от разлуки, лишены возможности встретиться с ними, опозорены, тщетно молят о прощении или хотя бы облегчении участи своих отцов, сыновей, мужей, братьев, — и судья или глава департамента настолько ожесточился в своем лицемерии, что он сам и его подобные, и их жены и родственники твердо убеждены, что он может при всем этом быть очень хорошим и чувствительным человеком. Согласно метафизике лицемерия, оказывается, что он делает полезную общественную работу. И этот человек, погубивший сотни, тысячи людей, которые проклинают его и которые находятся в отчаянии благодаря его деятельности, веря в добро и в Бога, с сияющей, доброжелательной улыбкой на своем гладком лице идет к обедне, слушает Евангелие, произносит либеральные речи, ласкает своих детей, проповедует им мораль и чувствует кротость духа в присутствии воображаемых страданий.

Все эти люди и те, кто живет за их счет, их жены, учителя, дети, кухарки, актеры, жокеи и так далее, живут кровью, которая тем или иным способом, одним классом пиявок или другим, высасывается из трудящегося народа; так они живут, пожирая каждый день ради своих удовольствий сотни и тысячи рабочих дней истощенных тружеников, которые пригнаны к работе угрозой быть убитыми; они видят лишения и страдания этих тружеников, их детей, стариков, женщин, больных людей; они знают о наказаниях, которым подвергаются нарушители этого установленного грабежа, и они не только не уменьшают свою роскошь, не скрывают ее, но нагло выставляют напоказ перед этими угнетенными тружениками, которые по большей части ненавидят их, как будто нарочно, чтобы спровоцировать их, свои парки, замки, театры, охоты, скачки, и в то же время уверяют себя и друг друга, что они все очень озабочены благом масс, которых они никогда не перестают топтать ногами; и по воскресеньям они одеваются в дорогие наряды и ездят в дорогих каретах в дома, специально построенные для того, чтобы насмехаться над христианством, и там слушают людей, специально обученных этой лжи, которые всячески, в облачении и без облачения, в белых галстуках, проповедуют друг другу любовь к людям, которую они все отрицают всей своей жизнью. И, делая все это, эти люди так входят в свои роли, что серьезно верят, что они действительно являются теми, за кого себя выдают.

Всеобщее лицемерие, которое вошло в плоть и кровь всех классов нашего времени, достигло таких пределов, что ничто подобное никого не наполняет негодованием. Лицемерие не без основания означает то же самое, что и актерство, и любой может притворяться — играть роль. Никого не удивляют такие явления, как то, что преемники Христа благословляют убийц, которые выстроены в ряд и держат ружья, заряженные для их братьев; что священники, пастыри всякого рода христианских исповеданий, всегда, так же неизбежно, как палачи, принимают участие в казнях, своим присутствием признавая убийство совместимым с христианством (при казни на электрическом стуле в Америке присутствовал проповедник).

Недавно в Санкт-Петербурге была международная тюремная выставка, где были выставлены орудия пыток, такие как наручники, модели одиночных камер, то есть худшие орудия пыток, чем кнуты и розги, и чувствительные господа и дамы ходили смотреть на все это, и они наслаждались зрелищем.

Никого не удивляет и то, как либеральная наука доказывает, наряду с допущением равенства, братства, свободы, необходимость армии, казней, таможен, цензуры, регулирования проституции, изгнания дешевой рабочей силы и запрета иммиграции, а также необходимость и справедливость колонизации, которая основана на отравлении, грабеже и уничтожении целых племен людей, называемых дикими, и так далее.

Люди говорят о том, что будет, когда все люди будут исповедовать то, что называется христианством (то есть различные враждебные друг другу исповедания); когда все будут сыты и хорошо одеты; когда все будут соединены друг с другом от одного конца мира до другого посредством телеграфов и телефонов, и будут общаться друг с другом посредством воздушных шаров; когда все трудящиеся будут пропитаны социальными учениями, и рабочие союзы соберут так много миллионов членов и рублей; когда все люди будут культурны, и все будут читать газеты и знать науки.

Но какая польза или благо могут быть от всех этих улучшений, если люди не будут в то же время говорить и делать то, что они считают истиной?

Бедствия людей, безусловно, происходят от их разъединения, а разъединение происходит от того, что люди следуют не истине, которая одна, а лжи, которой много. Единственное средство для объединения людей в одно — это объединение в истине; и поэтому, чем искреннее люди стремятся к истине, тем ближе они к этому объединению.

Но как могут люди объединиться в истине или хотя бы приблизиться к ней, если они не только не высказывают истину, которую знают, но даже думают, что это делать необязательно, и притворяются, что считают истиной то, что не считают истиной.

И поэтому никакое улучшение положения людей невозможно, пока люди будут притворяться, то есть скрывать истину от самих себя, пока они не признают, что их объединение, а значит и их благо, возможно только в истине, и поэтому не поставят признание и исповедание истины, той, которая открылась им, выше всего остального.

Пусть будут достигнуты все те внешние улучшения, о которых могут мечтать религиозные и научные люди; пусть все люди примут христианство, и пусть произойдут все те улучшения, которых желают всякие Беллами и Рише, со всяким мыслимым дополнением и исправлением — но пусть при всем том останется то же лицемерие, что и прежде; пусть люди не исповедуют истину, которую знают, а продолжают притворяться, что верят в то, во что на самом деле не верят, и уважают то, что на самом деле не уважают, и положение людей не только останется прежним, но даже станет все хуже и хуже. Чем больше людям будет чего есть, чем больше будет телеграфов, телефонов, книг, газет, журналов, тем больше будет средств для распространения раздорной лжи и лицемерия, и тем больше люди будут разъединены и, следовательно, несчастны, как это, собственно, и есть в настоящее время.

Пусть произойдут все эти внешние изменения, и положение человечества не улучшится. Но пусть каждый человек немедленно в своей жизни, по мере своих сил, исповедует истину, как он ее знает, или пусть он, по крайней мере, не защищает неправду, что он делает, выдавая ее за истину, и немедленно, в этом нынешнем 1893 году, произошли бы такие изменения в направлении освобождения людей и утверждения истины на земле, о которых мы не смеем даже мечтать на века вперед.

Не без основания единственная речь Христа, которая не кротка, а упрекающа и жестока, была направлена к лицемерам и против лицемерия. Что развращает, озлобляет, озверяет и, следовательно, разъединяет людей, это не воровство, не грабеж, не убийство, не блуд, не подлог, а ложь, та особенная ложь лицемерия, которая в сознании людей уничтожает различие между добром и злом, лишает их возможности избегать зла и искать добра, лишает их того, что составляет сущность истинной человеческой жизни, и поэтому стоит на пути всякого совершенствования людей.

Люди, которые не знают истины и делают зло, пробуждая в других сочувственное чувство к своим жертвам и презрение к своим поступкам, делают зло только тем, кому они вредят; но люди, которые знают истину и делают зло, скрытое под лицемерием, делают зло себе и тем, кому они вредят, и тысячам других, которые оскорблены ложью, которой они пытаются скрыть сделанное ими зло.

Воры, грабители, убийцы, мошенники, которые совершают поступки, признаваемые злом ими самими и всеми людьми, служат примером того, чего не следует делать, и удерживают людей от зла. Но люди, которые совершают тот же акт воровства, грабежа, пыток, убийства, облачаясь в религиозные и научные либеральные оправдания, как это делают все землевладельцы, купцы, фабриканты и всякого рода слуги правительства нашего времени, приглашают других подражать их поступкам и делают зло не только тем, кто страдает от него, но и тысячам и миллионам людей, которых они развращают, уничтожая для этих людей разницу между добром и злом.

Одно состояние, приобретенное торговлей товарами, необходимыми для масс, или развращением народа, или спекуляциями на бирже, или приобретением дешевой земли, которая позже дорожает из-за народной нужды, или созданием заводов, губящих здоровье и жизнь людей, или гражданской или военной службой государству, или любыми средствами, которые потакают порокам людей, — состояние, нажитое такими средствами, не только с согласия, но даже с одобрения лидеров общества, развращает людей несравненно больше, чем миллионы краж, мошенничеств, грабежей, которые совершаются вне форм, признанных законом и подлежащих уголовному преследованию.

Одна казнь, которая совершается состоятельными, культурными людьми, не под влиянием страсти, а с одобрения и содействия христианских пастырей, и представляется как нечто необходимое, развращает и озверяет людей больше, чем сотни и тысячи убийств, совершенных некультурными трудящимися людьми, особенно под влиянием страсти. Казнь, такую, какую Жуковский предлагал устроить, когда люди, как предполагал Жуковский, даже испытали бы религиозное чувство кротости духа, была бы самым развращающим действием, которое можно себе представить. (См. VI том Полного собрания сочинений Жуковского.)

Всякая война, как бы коротка она ни была, со всеми ее обычными сопутствующими потерями, уничтожением урожая, воровством, допустимым развратом, грабежами, убийствами, с выдуманными оправданиями ее необходимости и справедливости, с возвеличиванием и восхвалением военных подвигов, любви к флагу и отечеству, с лицемерной заботой о раненых и тому подобным, развращает за один год больше, чем миллионы грабежей, поджогов, убийств, совершаемых в течение сотен лет отдельными людьми под влиянием страстей.

Одна роскошная жизнь, умеренно протекающая в рамках приличий, со стороны одной почтенной, так называемой добродетельной семьи, которая, тем не менее, тратит на себя продукты стольких рабочих дней, сколько хватило бы на прокорм тысяч людей, живущих в нищете бок о бок с этой семьей, развращает людей больше, чем тысячи чудовищных оргий грубых купцов, офицеров, рабочих, которые предаются пьянству и разврату, которые ради забавы бьют зеркала, посуду и тому подобное.

Одна торжественная процессия, благодарственный молебен или проповедь с амвона или кафедры, имеющая дело с ложью, в которую сами проповедники не верят, производит несравненно больше зла, чем тысячи подделок и фальсификаций продуктов питания и тому подобного.

Мы говорим о лицемерии фарисеев. Но лицемерие людей нашего времени далеко превосходит сравнительно невинное лицемерие фарисеев. У них был, по крайней мере, внешний религиозный закон, при исполнении которого они могли упускать из виду свои обязательства по отношению к ближним, к тому же эти обязательства в то время были еще не ясно указаны; в наше время, во-первых, нет такого религиозного закона, который освобождал бы людей от их обязательств перед ближними, перед всеми своими ближними без исключения (я не считаю тех грубых и глупых людей, которые даже сейчас думают, что таинства или решение Папы могут отпустить грехи): напротив, тот евангельский закон, который мы все так или иначе исповедуем, прямо указывает на эти обязательства, и к тому же эти обязательства, которые в то время были выражены неясными словами лишь немногими пророками, теперь выражены так ясно, что они стали прописными истинами, которые повторяют гимназисты и авторы фельетонов. И поэтому люди нашего времени, казалось бы, никак не могут притворяться, что они не знают этих своих обязательств.

Люди нашего времени, которые эксплуатируют порядок вещей, поддерживаемый насилием, и которые в то же время утверждают, что они очень любят своих ближних, и совершенно не замечают, что они всей своей жизнью причиняют зло этим своим ближним, подобны человеку, который непрестанно грабил людей и который, будучи наконец пойманным с ножом, занесенным над своей жертвой, взывающей о помощи отчаянным голосом, стал бы утверждать, что он не знал, что то, что он делает, неприятно тому, кого он грабил и собирался убить. Точно так же, как этот грабитель и убийца не может отрицать того, что очевидно для всех людей, так, казалось бы, невозможно для людей нашего времени, живущих за счет страданий угнетенных людей, уверять себя и других, что они желают добра тем людям, которых они непрестанно грабят, и что они не знали, каким образом они приобретают то, что используют как свое собственное.

Невозможно нам верить, что мы не знаем о тех ста тысячах людей в одной только России, которые всегда заперты в тюрьмах и на каторге с целью обеспечения нашей собственности и нашего спокойствия; и что мы не знаем о тех судах, в которых мы сами принимаем участие и которые вследствие наших прошений приговаривают людей, посягающих на нашу собственность или угрожающих нашей безопасности, к тюремному заключению, ссылке и каторге, где люди, ничем не хуже тех, кто их приговаривает, гибнут и развращаются; что мы не знаем, что все, что у нас есть, мы имеем только потому, что это приобретено и обеспечено для нас посредством убийств и пыток. Мы не можем притворяться, что не видим полицейского, который ходит перед окнами с заряженным револьвером, защищая нас, пока мы едим наш вкусный обед или смотрим новое представление, или тех солдат, которые немедленно отправятся со своими ружьями и заряженными патронами туда, где наша собственность будет нарушена.

Мы, безусловно, знаем, что если мы доедим наш обед, или досмотрим последнюю драму, или повеселимся на балу, у елки, на катке, на скачках или на охоте, то делаем это только благодаря пуле в револьвере полицейского и в ружье солдата, которая тотчас проделает дыру в голодном желудке обездоленного человека, который со слюнками во рту стоит за углом и наблюдает за нашими развлечениями и готов нарушить их, как только полицейский с револьвером уйдет или как только не будет солдата в казармах, готового явиться по нашему первому зову.

И поэтому, точно так же, как человек, пойманный средь бела дня на грабеже, никак не может уверить всех людей, что он не заносил руку над человеком, которого собирался ограбить, чтобы отобрать у него кошелек, и не угрожал перерезать ему горло, так и мы, казалось бы, не можем уверить себя и других, что солдаты и полицейские с револьверами находятся вокруг нас не для того, чтобы защищать нас, а для защиты от внешних врагов, ради порядка, для украшения, развлечения и парадов; и что мы не знали, что люди не любят голодать, не имея права добывать себе пропитание с земли, на которой живут, не любят работать под землей, в воде, в адскую жару, от десяти до четырнадцати часов в день, и ночью, на всевозможных фабриках и заводах, с целью производства предметов для нашего удовольствия. Казалось бы, невозможно отрицать то, что так очевидно. И все же именно это и делается.