«Царство Божие внутри вас / Христианство и патриотизм / Разное»

И все же, если совершенно ясно, что орловская мельница стала приносить больший доход помещику и что лес, который вырастили крестьяне, переходит к помещику только вследствие нападений или убийств, или угрозы ими, должно быть столь же ясно, что все другие исключительные права богатых, которые лишают бедных их предметов первой необходимости, основаны на том же самом. Если крестьяне, которые нуждаются в земле для содержания своих семей, не пашут землю, которая прилегает к их самым дворам, в то время как эта земля, способная прокормить что-то около тысячи семей, находится в руках одного человека — русского, англичанина, австрийца или какого-либо крупного землевладельца, — который не работает на этой земле, и если купец, скупающий зерно у нуждающихся земледельцев, может надежно хранить это зерно в своих амбарах, среди голодающих людей, и продавать его в три раза дороже тем же земледельцам, у которых он купил его за треть его нынешней стоимости, очевидно, что это происходит по тем же причинам. И если один человек не может купить дешевые товары, которые продаются ему из-за условной линии, называемой границей, не заплатив таможенных пошлин людям, которые не имели никакого участия в производстве товаров; и если люди не могут не отдать свою последнюю корову за налоги, которые распределяются правительством чиновникам и используются на содержание солдат, которые будут убивать этих самых налогоплательщиков, казалось бы, очевидно, что даже это происходит не вследствие каких-то абстрактных прав, а вследствие того же, что произошло в Орле и что теперь может произойти в Тульской губернии и периодически в той или иной форме происходит во всем мире, везде, где есть государственное устройство и есть богатые и бедные.

Потому что не все человеческие отношения насилия сопровождаются истязаниями и убийствами, люди, пользующиеся исключительными прерогативами правящих классов, уверяют себя и других, что привилегии, которыми они пользуются, обязаны не каким-либо истязаниям или убийствам, а другим таинственным общим причинам, абстрактным правам и так далее. И все же, казалось бы, ясно, что если люди, хотя они считают это несправедливостью (все трудящиеся теперь считают), отдают основную часть своей работы капиталисту, землевладельцу и платят налоги, хотя знают, что плохо ими пользуются, они делают это прежде всего не потому, что признают какие-либо абстрактные права, о которых они никогда не слышали, а только потому, что знают, что их выпорят и убьют, если они этого не сделают.

Но если нет случая сажать в тюрьму, пороть и убивать людей каждый раз, когда арендная плата за землю собирается землевладельцем, и человек, нуждающийся в зерне, платит купцу, который его обманул, тройную цену, и фабричный рабочий довольствуется заработной платой, которая пропорционально составляет половину дохода хозяина, и если бедный человек отдает свой последний рубль за таможенные пошлины и налоги, это происходит из-за того, что так много людей было побито и убито за их попытки избежать выполнения того, что от них требуется, что они хорошо помнят это. Как дрессированный тигр в клетке не берет мясо, которое положено ему под рот, и не лежит спокойно, а прыгает через палку, когда ему приказывают это делать, не потому, что он хочет это делать, а потому, что помнит раскаленный железный прут или голод, которым он подвергался каждый раз, когда не подчинялся, — точно так же люди, которые подчиняются тому, что для них невыгодно, что даже губительно для них, делают это потому, что помнят, что случилось с ними за их неповиновение.

Но люди, пользующиеся прерогативами, которые являются результатом старого насилия, часто забывают и любят забывать, как эти прерогативы были получены. Нам нужно, однако, только подумать об истории, не об истории успехов различных династий правителей, а о настоящей истории, истории угнетения большинства небольшим числом людей, чтобы увидеть, что основы всех прерогатив богатых над бедными произошли не из чего иного, как из розог, тюрем, каторги, убийств.

Нам нужно только подумать о той постоянной, упорной склонности людей к увеличению своего благосостояния, которая направляет людей нашего времени, чтобы убедиться, что прерогативы богатых над бедными не могли и не могут поддерживаться никаким другим способом.

Могут быть угнетения, нападения, тюрьмы, казни, которые не имеют своей целью сохранение прерогатив богатых классов (хотя это очень редко), но мы можем смело сказать, что в нашем обществе на каждого состоятельного, комфортно живущего человека приходится десять тех, кто истощен трудом, кто завистлив и жаден и кто часто страдает со всеми своими семьями, — все прерогативы богатых, вся их роскошь, все то излишество, которым богатые пользуются сверх среднего рабочего, все это приобретается и поддерживается только истязаниями, заключениями и казнями.

2

Поезд, который я встретил девятого сентября и который вез солдат с их ружьями, патронами и розгами к голодающим крестьянам, чтобы обеспечить богатому помещику небольшой лес, который он отобрал у крестьян и в котором крестьяне крайне нуждались, показал мне с поразительной очевидностью, до какой степени люди выработали способность совершать акты, наиболее отвратительные их убеждениям и их совести, не видя, что они делают это.

Специальный поезд, с которым я столкнулся, состоял из одного вагона первого класса для губернатора, чиновников и офицеров и из нескольких товарных вагонов, которые были битком набиты солдатами.

Лихие молодые солдаты в своих чистых новых мундирах стояли, толпясь, или сидели со свешенными ногами в широко открытых дверях товарных вагонов. Некоторые курили, другие толкали друг друга, шутили, смеялись, показывая зубы; другие опять щелкали тыквенные семечки, выплевывая скорлупу с видом самоуверенности. Некоторые из них бегали взад и вперед по платформе к бочке с водой, чтобы напиться, и, встречая офицера, умеряли шаг, проделывали глупый жест прикладывания рук к козырькам и с серьезными лицами, как будто они делали не только что-то разумное, но даже важное, проходили мимо них, провожая их глазами, а затем мчались веселее, топая ногами по доскам платформы, смеясь и болтая, как это свойственно здоровым, добрым парням, которые в хорошей компании едут из одного места в другое.

Они ехали убивать своих голодных отцов и дедов, как будто ехали на какую-то очень веселую или, по крайней мере, очень обычную работу.

То же впечатление производили чиновники и офицеры в парадных мундирах, которые были разбросаны по платформе и в зале первого класса. За столом, который был покрыт бутылками, одетый в свой полувоенный мундир, сидел губернатор, начальник экспедиции, что-то ел и спокойно говорил о погоде со знакомым, которого он встретил, как будто дело, которым он собирался заняться, было настолько простым и настолько обычным, что не могло нарушить его спокойствия и его интереса к перемене погоды.

На некотором расстоянии от стола, не принимая никакой пищи, сидел генерал жандармов с непроницаемым, но мрачным видом, как будто раздраженный утомительной формальностью. Со всех сторон двигались и болтали офицеры в своих красивых, расшитых золотом мундирах: один, сидя за столом, допивал бутылку пива; другой, стоя у буфета, жевал аппетитный пирожок, стряхивая крошки, которые попали на грудь его мундира, и бросая деньги на стол с самоуверенным жестом; третий, вибрируя обеими ногами, проходил мимо вагонов нашего поезда, поглядывая на женские лица.

Все эти люди, которые направлялись истязать или убивать голодных, беззащитных людей, тех самых, что кормили их, имели вид людей, которые знают окончательно, что они делают то, что правильно, и даже гордятся, «важничают» тем, что они делают.

Что это?

Все эти люди находятся в получасе езды от места, где, чтобы обеспечить богатому парню какие-то три тысячи бесполезных рублей, которые он отобрал у целой общины голодающих крестьян, они могут быть вынуждены совершить самые страшные акты, которые можно вообразить, могут начать, точно так же, как в Орле, убивать или истязать невинных людей, своих братьев, и они спокойно приближаются к месту и времени, где и когда это может произойти.

Невозможно сказать, что эти люди, все эти чиновники, офицеры и солдаты, не знают, что их ждет, потому что они готовились к этому. Губернатор должен был отдать свои распоряжения относительно розог, чиновники должны были закупить березовые прутья, торговаться за них и внести этот пункт как расход. Военные давали и получали и исполняли команды относительно боевых патронов. Все они знают, что они в пути, чтобы истязать и, возможно, убить своих изголодавшихся братьев, и что они начнут делать это, возможно, в течение часа.

Было бы неправильно сказать, что они делают это по убеждению — как часто говорят и как они сами повторяют, — по убеждению, что они делают это, потому что необходимо поддерживать государственное устройство, во-первых, потому что все эти люди едва ли когда-либо даже думали о государственном устройстве и о его необходимости; во-вторых, они никак не могут быть убеждены, что дело, в котором они принимают участие, поддерживает государство, вместо того чтобы разрушать его, и, в-третьих, в действительности большинство этих людей, если не все, не только никогда не пожертвуют своим покоем и удовольствием ради поддержки государства, но даже никогда не упустят случая воспользоваться для своего покоя и удовольствия всем, чем могут, даже если это будет в ущерб государству. Следовательно, они делают это не ради абстрактного принципа государства.

Что же это такое?

Я знаю всех этих людей. Если я не знаю их лично, я знаю приблизительно их характеры, их прошлое, их образ мыслей. У всех них есть матери, а у некоторых есть жены и дети. Они, по большей части, добросердечные, кроткие, часто нежные люди, которые презирают всякую жестокость, не говоря уже об убийстве людей, и многие из них были бы неспособны убивать или истязать животных; кроме того, они все люди, которые исповедуют христианство и считают насилие, совершаемое над беззащитными людьми, низким и постыдным делом. Ни один из этих людей не был бы способен ради своей малейшей выгоды сделать даже одну сотую часть того, что губернатор Орла сделал с теми людьми; и любой из них даже обиделся бы, если бы предположили, что в своей частной жизни он был бы способен сделать что-либо подобное.

И все же вот они, в получасе езды от места, где они могут быть приведены неизбежно к необходимости сделать это.

Что же это такое?

Но, кроме этих людей, которые едут в поезде и которые готовы совершить убийство и истязания, как могли те люди, с которых все дело началось — помещик, управляющий, судьи и те, кто из Санкт-Петербурга предписал это дело и своими командами принимает в нем участие, — как могли эти люди, министр, император, тоже добрые люди, исповедующие христианскую религию, предпринять и приказать такую вещь, зная ее последствия? Как могут даже те, кто не принимает участия в этом деле, зрители, которые возмущаются каждым частным случаем насилия или истязанием лошади, допускать совершение столь страшного дела? Как могут они не возмущаться этим, стоя на дороге и крича: «Нет, мы не позволим убивать и пороть голодных людей за то, что они не отдают свою собственность, которая была отобрана у них силой»? Но не только никто не делает этого — большинство людей, даже те, кто были зачинщиками всего дела, как управляющий, помещик, судьи, и те, кто были участниками в нем и кто отдавал приказы, как губернатор, министр, император, спокойны и даже не чувствуют никаких угрызений совести. Так же спокойны, по-видимому, все те люди, которые едут совершить это злое дело.

Зрители тоже, казалось, которые никоим образом не были заинтересованы в деле, по большей части смотрели с сочувствием, а не с неодобрением на людей, которые готовились к этому отвратительному делу. В одном вагоне со мной ехал купец, торговец лесом из крестьянского сословия, и он громко провозглашал свое сочувствие тем истязаниям, которым крестьяне должны были быть подвергнуты: «Неправильно не подчиняться властям, — сказал он, — вот для чего власти. Погодите, им выбьют из них блох — они не будут думать о бунте после этого. Поделом им».

Что же это такое?

Столь же невозможно сказать, что все эти люди — зачинщики, участники, пособники этого дела — такие негодяи, что, зная всю низость того, что они делают, они либо за жалованье, либо ради выгоды, либо из страха быть наказанными делают вещь, которая противоречит их убеждениям. Все эти люди знают, как в определенных ситуациях защищать свои убеждения. Ни один из этих чиновников не украл бы кошелек, или не прочитал бы чужое письмо, или не стерпел бы оскорбления, не потребовав удовлетворения от оскорбителя. Ни один из этих офицеров не имел бы мужества жульничать в карты, не платить свои карточные долги, предать друга, бежать с поля битвы или бросить свое знамя. Ни один из этих солдат не имел бы мужества выплюнуть причастие или есть мясо в Страстную пятницу. Все эти люди готовы перенести всякого рода лишения, страдания и опасности, чем сделать что-то, что они считают плохим. Следовательно, в этих людях есть противодействующая сила, когда им приходится делать что-то, что противоречит их убеждениям.

Еще менее возможно сказать, что все эти люди — такие звери, что им подобает и совсем не больно делать такие вещи. Нам нужно только поговорить с этими людьми, чтобы увидеть, что все они, помещик, судьи, министр, царь, губернатор, офицеры и солдаты не только в глубине души не одобряют таких дел, но даже страдают от сознания своего участия в них, когда им напоминают о значении этого дела. Они просто стараются не думать об этом.

Нам нужно только поговорить с ними, со всеми участниками этого дела, от помещика до последнего полицейского и солдата, чтобы увидеть, что все они в глубине души знают, что это плохая вещь и что было бы лучше не принимать в ней участия, и что они страдают от этого.

Дама либеральных взглядов, которая ехала в том же поезде с нами, заметив губернатора и офицеров в зале первого класса и узнав о цели их поездки, начала нарочно громким голосом, чтобы быть услышанной, проклинать порядки нашего времени и стыдить людей, которые принимали участие в этом деле. Все присутствующие чувствовали себя неловко. Никто не знал, куда смотреть, но никто не осмеливался ответить ей. Пассажиры выглядели так, как будто не стоило отвечать на такую пустую болтовню. Но было видно по лицам и бегающим глазам, что всем было стыдно. Это также я заметил в случае с солдатами. Они тоже знали, что дело, ради которого они ехали, было плохим, но они не хотели думать о том, что их ждет.

Когда торговец лесом начал неискренне, как я думал, просто чтобы показать свою культуру, говорить о том, как необходимы такие меры, солдаты, которые слышали это, отвернулись от него, как будто они не слышали его, и нахмурились.

Все эти люди, как те, кто, подобно помещику, управляющему, министру, царю, участвовали в совершении этого акта, так и те, кто только что едет в поезде, и даже те, кто, не принимая участия в этом деле, смотрят на совершение его, знают каждый из них, что это плохое дело, и стыдятся той роли, которую они принимают в нем, и даже своего присутствия во время его исполнения.

Почему же тогда они делали и терпели это?

Спросите тех, кто, подобно помещику, начал это дело, и тех, кто, подобно судьям, вынес формально законное, но очевидно несправедливое решение, и тех, кто приказал привести в исполнение указ, и тех, кто, подобно солдатам, полицейским и крестьянам, будет своими собственными руками приводить его в исполнение — кто будет бить и убивать своих братьев, — все они, зачинщики, и сообщники, и исполнители, и пособники этих преступлений, и все дадут вам по существу один и тот же ответ.

Люди во власти, которые спровоцировали дело и содействовали ему и направляли его, скажут, что они делают то, что делают, потому что такие дела необходимы для поддержания существующего порядка; а поддержание существующего порядка необходимо для блага страны и человечества, для возможности социальной жизни и поступательного движения прогресса.

Люди из низших сфер, крестьяне и солдаты, те, кто будет вынужден своими собственными руками осуществлять насилие, скажут, что они делают то, что делают, потому что это предписано высшими властями и что высшие власти знают, что они делают. То, что власти состоят из тех самых людей, которые должны быть властями, и что они знают, что они делают, представляется им как неоспоримая истина. Если эти низшие исполнители даже допускают возможность ошибки или заблуждения, они допускают ее только в случае низших властей; но высшая власть, от которой все это исходит, кажется им бесспорно непогрешимой.

Хотя объясняя мотивы своей деятельности по-разному, и правители, и управляемые согласны в том, что они делают то, что делают, потому что существующий порядок есть именно тот, который необходим и который должен существовать в настоящее время, и который, следовательно, является священным долгом каждого человека поддерживать.

На этом признании необходимости, а значит, и неизменности существующего порядка основано размышление, которое всегда приводилось всеми участниками государственного насилия в свое оправдание, что, поскольку нынешний порядок неизменен, отказ отдельного индивида выполнять возложенные на него обязанности не изменит сущности дела и не будет иметь иного эффекта, кроме того, что вместо отказавшегося лица будет другой человек, который может выполнить обязанность менее хорошо, то есть более жестоко, более вредно для тех людей, против которых практикуется насилие.

Это убеждение, что существующий порядок необходим, а значит, неизменен, и что священный долг каждого человека — поддерживать его, — это то, что дает добрым людям и, в частной жизни, моральным людям возможность участвовать с более или менее спокойной совестью в таких делах, как то, которое произошло в Орле, и то, в котором люди, ехавшие в тульском поезде, готовились действовать.

Но на чем основано это убеждение?

Естественно приятно и желательно для помещика верить, что существующий порядок необходим и неизменен, потому что именно этот существующий порядок обеспечивает ему доход с его сотен и тысяч десятин, благодаря чему он ведет свою привычную праздную и роскошную жизнь.

Естественно, судья тоже охотно верит в необходимость порядка, вследствие которого он получает в пятьдесят раз больше, чем самый трудолюбивый рабочий. Это столь же понятно в случае верховного судьи, который получает жалованье в шесть или более тысяч, и в случае всех высших чиновников. Только при нынешнем порядке он, как губернатор, прокурор, сенатор, член различных советов, может получать свое жалованье в несколько тысяч, без которого он немедленно погиб бы со всей своей семьей, потому что, кроме должности, которую он занимает, он не смог бы, со своими способностями, трудолюбием и знаниями, заработать одну сотую часть того, что он получает. В том же положении находятся министр, император и каждая высшая власть, но с той разницей, что, чем выше они и чем более исключительным является их положение, тем более необходимо для них верить, что существующий порядок есть единственный возможный порядок, потому что вне его они не только не могут получить равное положение, но будут вынуждены стоять гораздо ниже остального человечества. Человек, который добровольно нанимается полицейским на жалованье в десять рублей, которое он может легко получить в любой другой должности, мало нуждается в сохранении существующего порядка, и поэтому может обойтись без веры в его неизменность. Но король или император, который в своем положении получает миллионы; который знает, что вокруг него есть тысячи людей, которые готовы свергнуть его и занять его место; который знает, что ни в какой другой должности он не получит такой доход и такие почести; который в большинстве случаев, при более или менее деспотическом правлении, знает даже это, что, если бы он был свергнут, его судили бы за все, что он сделал, находясь во владении своей властью, не может не верить в неизменность и священность существующего порядка. Чем выше положение, которое занимает человек, тем более выгодным и, следовательно, более неустойчивым оно является, и чем страшнее и опаснее падение с него, тем больше человек, который занимает это положение, верит в неизменность существующего порядка, и с тем большим спокойствием духа может такой человек, как будто не для себя, а для поддержки существующего порядка, делать плохие и жестокие дела.

Так обстоит дело со всеми людьми правящих классов, которые занимают должности, более выгодные, чем те, которые они могли бы занимать без существующего порядка, — начиная с низших полицейских чинов и заканчивая высшими властями. Все эти люди более или менее верят в неизменность существующего порядка, потому что, прежде всего остального, это выгодно для них.

Но что же заставляет крестьян, солдат, которые стоят на низшей ступени лестницы, которые не имеют выгоды от существующего порядка, которые находятся в состоянии самого жалкого подчинения и унижения, верить, что существующий порядок, вследствие которого они находятся в самом невыгодном и низком состоянии, есть именно тот порядок, который должен быть и который, следовательно, должен поддерживаться, даже выполняя для него самые низкие и самые бессовестные акты.

Что же заставляет этих людей делать ложное размышление, что существующий порядок неизменен и, следовательно, должен поддерживаться, тогда как очевидно, что, наоборот, он неизменен только потому, что поддерживается как таковой?

Что же заставляет людей, которые были только вчера взяты от плуга и которые одеты в эти чудовищные, неприличные одежды с синими воротниками и золочеными пуговицами, ехать с ружьями и саблями, чтобы убивать своих голодных отцов и братьев? У них, конечно, нет никаких преимуществ, и они не находятся в опасности потерять положение, которое они занимают, потому что их состояние хуже того, из которого они взяты.

Люди высших правящих классов, помещики, министры, короли, офицеры, принимают участие в этих делах, таким образом поддерживая существующий порядок, потому что это выгодно для них. Кроме того, эти часто добрые, кроткие люди чувствуют себя способными принимать участие в этих вещах по этой другой причине, что их участие ограничивается подстрекательствами, указами и командами. Никто из этих людей во власти не делает сам те вещи, которые они подстрекают, определяют и приказывают делать. По большей части они даже не видят, как все те страшные вещи, которые они провоцируют и предписывают, исполняются.

Но несчастные люди низших классов, которые не извлекают никакой выгоды из существующего порядка, которые, наоборот, вследствие этого порядка содержатся в величайшем презрении, почему они, которые для поддержания этого порядка своими собственными руками отрывают людей от их семей, которые связывают их, которые запирают их в тюрьмы и на каторгу, которые стерегут и стреляют в них, делают все эти вещи?

Что же заставляет этих людей верить, что существующий порядок неизменен и что необходимо поддерживать его?

Все насилие основано только на них, на тех людях, которые своими собственными руками бьют, связывают, запирают, убивают. Если бы этих людей не существовало — этих солдат и полицейских, — вооруженных людей вообще, которые готовы по команде совершить насилие и убить всех тех, кого им приказано убить, ни один из людей, которые подписывают указы о казнях, пожизненном заключении, каторге, никогда не имел бы мужества сам повесить, запереть, замучить до смерти одну тысячную часть тех, кого теперь, сидя спокойно в своих кабинетах, они приказывают повесить и замучить всяким образом, только потому, что они не видят этого и это делается не ими, а где-то далеко послушными исполнителями.

Все те несправедливости и жестокости, которые вошли в обиход существующей жизни, вошли туда только потому, что существуют эти люди, которые всегда готовы поддерживать эти несправедливости и жестокости. Если бы этих людей не было, некому было бы применять насилие ко всем этим огромным массам угнетенных людей, и те, кто отдает приказы, никогда бы не осмелились ни приказывать, ни даже мечтать о том, что они теперь предписывают с такой самоуверенностью. Если бы не было людей, готовых по приказу тех, кому они подчиняются, пытать или убивать того, на кого им укажут, никто никогда не осмелился бы утверждать то, что с такой самоуверенностью утверждают неработающие землевладельцы: что земля, окружающая крестьян, умирающих от нехватки земли, является собственностью человека, который на ней не работает, и что запас зерна, собранный плутовским образом, должен оставаться в неприкосновенности среди голодающего населения, потому что купцу нужна прибыль, и так далее. Если бы не было людей, готовых по воле властей пытать и убивать каждого указанного им человека, землевладельцу никогда не пришло бы в голову отнимать у крестьян лес, ими же выращенный, а чиновникам — считать законной выплату им жалованья, собираемого с голодающих масс за их же угнетение, не говоря уже о казнях, заключении в тюрьмы или ссылках людей за то, что они разоблачают ложь и проповедуют истину. Все это требуется и делается только потому, что правящие люди твердо убеждены, что у них всегда под рукой есть покорные люди, готовые привести в исполнение любые их требования посредством пыток и убийств.

Единственная причина, по которой они совершают деяния, подобные тем, что совершались всеми тиранами, от Наполеона до последнего командира роты, стреляющего в толпу, заключается в том, что они одурманены стоящей за ними силой, состоящей из услужливых людей, готовых сделать все, что им прикажут. Вся сила, следовательно, заключается в людях, которые своими руками совершают акты насилия, в людях, которые служат в полиции, среди солдат, особенно среди солдат, потому что полиция делает свою работу только тогда, когда за ней стоит армия.

Что же тогда привело этих добрых людей, которые не получают от этого никакой выгоды, которые вынуждены своими руками совершать все эти ужасные вещи, людей, от которых зависит все дело, к тому удивительному заблуждению, которое уверяет их, что существующий невыгодный, пагубный и болезненный для них порядок — это тот самый, который должен быть?

Кто привел их к этому удивительному заблуждению?

Они, конечно, не сами себя уверили в том, что должны делать то, что не только болезненно, невыгодно и пагубно для них и их сословия, составляющего девять десятых всего населения, но и противоречит их совести.

«Как же вы собираетесь убивать людей, когда в законе Божьем сказано: "Не убий"?» — часто спрашивал я солдат, и, напоминая им о том, о чем они не любили думать, я всегда заставлял их чувствовать себя неловко и смущенно. Такой солдат знал, что существует обязательный закон Божий «Не убий», и знал, что существует обязательная воинская повинность, но ему никогда не приходило в голову, что здесь есть какое-то противоречие. Смысл робких ответов, которые я всегда получал на этот вопрос, сводился примерно к тому, что убийство на войне и казнь преступников по приказу правительства не входят в общий запрет на убийства. Но когда я говорил им, что в законе Божьем нет такого ограничения, и напоминал им об учении о братстве, о прощении обид, о любви, которые обязательны для всех христиан и которые никак не могли быть согласованы с убийством, люди из народа обычно соглашались со мной и со своей стороны задавали мне вопрос, как же так получается, что правительство, которое, по их представлениям, не может ошибаться, приказывает армиям, когда это необходимо, идти на войну и отдает приказы о казни заключенных. Когда я отвечал им, что правительство поступает неправильно, когда приказывает делать эти вещи, мои собеседники смущались еще больше и либо прекращали разговор, либо начинали сердиться на меня.

«Должен же быть такой закон. Полагаю, епископам виднее, чем нам», — сказал мне один русский солдат. И, сказав это, солдат, по-видимому, почувствовал облегчение совести, будучи полностью убежден, что его наставники нашли закон, тот самый, по которому служили его предки, и цари, и наследники царей, и миллионы людей, и он сам служил, а то, что я ему говорю, — это какая-то хитрость или мудреность, вроде загадки.

Все люди нашего христианского мира знают, твердо знают, из предания, из откровения и из неопровержимого голоса совести, что убийство — одно из самых страшных преступлений, которое может совершить человек, как сказано в Евангелии, и что этот грех не может быть ограничен определенными людьми, то есть что грех убивать одних людей, но не грех убивать других. Все знают, что если грех убийства — это грех, то он всегда грех, независимо от того, кто является его жертвами, точно так же, как грех прелюбодеяния, воровства и любой другой; в то же время люди с детства, с юности видят, что убийство не только допускается, но даже благословляется всеми теми, кого они привыкли уважать как своих духовных наставников, поставленных Богом; они видят, что их мирские наставники со спокойной уверенностью организуют убийства, носят орудия убийства, которыми гордятся, и требуют от всех, во имя гражданского и даже божественного закона, чтобы они принимали участие в убийстве. Люди видят, что здесь есть какое-то противоречие, и, будучи не в силах разрешить его, невольно предполагают, что это противоречие объясняется лишь их невежеством. Сама грубость и очевидность противоречия поддерживает их в этом убеждении. Они не могут себе представить, что их просветители, ученые люди, могли бы с такой уверенностью проповедовать два таких, казалось бы, противоречивых положения — обязательность для каждого закона Божьего и обязательность убийства. Простой, невинный ребенок, а затем юноша не может себе представить, что люди, которые стоят так высоко в его мнении, которых он считает святыми или учеными, могли бы по какой-то причине так бессовестно его обманывать. Но именно это с ним и проделывают все время. Это достигается, во-первых, тем, что всем трудящимся людям, у которых нет времени самим решать нравственные и религиозные вопросы, с детства и до старости внушают примером и прямым учением мысль о том, что пытки и убийства совместимы с христианством и что для определенных государственных целей пытки и убийства не только допустимы, но даже обязательны; во-вторых, тем, что некоторым из них, выбранным по призыву или набору, внушают мысль о том, что совершение пыток и убийств собственными руками составляет священный долг и даже акт, достойный доблести, похвалы и награды.

Общий обман, который распространен среди всех людей, заключается в том, что во всех катехизисах или книгах, которые их заменили и которые сейчас являются предметом обязательного обучения детей, сказано, что насилие, то есть пытки, тюремное заключение и казни, а также убийства в гражданских или внешних войнах с целью поддержания и защиты существующего государственного порядка (каков бы он ни был: самодержавный, монархический, конвент, консульство, империя Наполеона или Буланже, конституционная монархия, коммуна или республика), вполне законно и не противоречит ни морали, ни христианству.

Так сказано во всех катехизисах или книгах, используемых в школах. И люди настолько в этом убеждены, что вырастают, живут и умирают в этом убеждении, ни разу не усомнившись в нем.

Это один обман, общий обман, который практикуется над всеми людьми; есть другой, частный обман, который практикуется над солдатами или полицейскими, которые выбираются тем или иным способом и которые совершают пытки и убийства, необходимые для поддержки и защиты существующего порядка.

Во всех военных уставах сказано прямым текстом то, что в русском военном уставе выражено следующим образом: «(Ст. 87) Точно и без рассуждения исполнять приказания начальства означает точно исполнять приказание, данное начальством, не рассуждая о том, хорошо оно или плохо и возможно ли его исполнить. Начальник сам отвечает за последствия отданного им приказания. (Ст. 88) Подчиненный может отказаться от исполнения приказаний своего начальника только тогда, когда ясно видит, что исполнением приказания своего начальника он...» — невольно представляешь, что дальше последует: «когда ясно видит, что исполнением приказания своего начальника он нарушает закон Божий»; но это совсем не так: «когда ясно видит, что он нарушает присягу на верность и преданность и свою службу императору».

Сказано, что человек, будучи солдатом, должен выполнять все приказания своего начальника без какого-либо исключения, что для солдата главным образом означает убийство, и, следовательно, должен нарушать все божественные и человеческие законы, кроме своей верности и службы тому, кто в данный момент находится у власти.

Так сказано в русском военном уставе, и точно то же самое, хотя и другими словами, сказано во всех военных уставах, как, впрочем, и не может быть иначе, потому что в действительности на этом обмане освобождения людей от их послушания Богу или своей совести и замены этого послушания послушанием случайному начальнику основана вся власть армии и государства.

Так что именно на этом основано то странное убеждение низших классов, что существующий порядок, который пагубен для них, таков, каким он должен быть, и что они поэтому обязаны поддерживать его пытками и убийствами.

Это убеждение основано на сознательном обмане, который практикуется над ними высшими классами.

И иначе быть не может. Чтобы заставить низшие, наиболее многочисленные классы людей угнетать и мучить самих себя, совершая при этом такие акты, которые противоречат их совести, необходимо было обмануть эти низшие, наиболее многочисленные классы. И так это было сделано.

На днях я снова видел открытую практику этого бесстыдного обмана, и я снова был удивлен тем, с какой смелостью и свободой он практиковался.

В начале ноября, проезжая через Тулу, я снова увидел у ворот здания уездного присутствия по привычке плотную толпу людей, из которой доносились пьяные крики и жалобный плач матерей и жен. Это был набор рекрутов.

Как и в других случаях, я не смог проехать мимо этого зрелища: оно притягивает меня, как какими-то злыми чарами. Я снова вошел в толпу, стоял, смотрел, задавал вопросы и поражался той свободе, с которой это ужаснейшее преступление совершается средь бела дня и в многолюдном городе.

Как и в прежние годы, старосты во всех деревнях России, с ее ста миллионами жителей, первого ноября выбрали по спискам определенное число парней, часто своих собственных сыновей, и повезли их в город.

По дороге рекруты беспрерывно пьянствовали, чему не препятствовали их старшие, которые чувствовали, что идти на такое безумное дело, как то, на которое шли рекруты, бросая своих жен и матерей и отрекаясь от всего святого для них, чтобы стать чьими-то бессмысленными орудиями убийства, — дело слишком болезненное, если не одурманить себя водкой.

И так они ехали, пьянствуя, ругаясь, распевая песни, дерясь и калеча себя. Ночи они проводили в трактирах. Утром они снова напивались и собирались перед зданием уездного присутствия.

Одна часть их, в новых коротких полушубках, с вязаными платками на шеях, с влажными пьяными глазами или с дикими, подбадривающими себя криками, или тихие и подавленные, толпятся у ворот среди плачущих матерей и жен, ожидая своей очереди (я попал к ним в самый день набора, то есть когда тех, кого прислали, должны были осматривать); другая часть в это время толпится в приемной присутствия.

В присутствии заняты работой. Дверь открывается, и сторож вызывает Петра Сидорова. Петр Сидоров вздрагивает, крестится и входит в небольшую комнату со стеклянной дверью. Здесь будущие рекруты раздеваются. Голый рекрут, товарищ Петра Сидорова, только что принятый, выходит из присутствия с дрожащими челюстями и надевает одежду. Петр Сидоров слышал и видит по его лицу, что он принят. Петр Сидоров хочет его о чем-то спросить, но ему велят поторопиться и раздеться как можно быстрее. Он сбрасывает полушубок, стягивает сапоги ногами, снимает жилет, натягивает рубаху через голову и с выпирающими ребрами, голый, с дрожащим телом, источающий запах водки, табака и пота, босиком входит в присутствие, не зная, что делать со своими обнаженными мускулистыми руками.

В присутствии висит на самом видном месте в большой позолоченной раме портрет императора в мундире с лентой, а в углу — небольшой портрет Христа в рубахе и терновом венце. Посреди комнаты стоит стол, покрытый зеленым сукном, на котором лежат бумаги и стоит треугольная вещь с орлом, называемая Зерцалом законов. Вокруг стола сидят начальники с уверенным, спокойным видом. Один из них курит, другой просматривает какие-то бумаги. Как только Сидоров вошел, к нему подходит сторож, и его ставят на ростомер, дают толчок под подбородок и выпрямляют ноги. Подходит человек с папиросой. Это врач, и он, не глядя в лицо рекруту, а куда-то мимо него, брезгливо касается его тела, измеряет и щупает, и велит сторожу широко открыть рекруту рот, и приказывает ему дышать и что-то сказать. Кто-то делает какие-то пометки. Наконец, ни разу не взглянув ему в глаза, врач говорит: «Годен! Следующий!» — и с усталым выражением снова садится за стол. Снова солдаты толкают парня и торопят его. Он кое-как в спешке натягивает рубаху, промахнувшись мимо рукавов, кое-как надевает штаны и портянки, натягивает сапоги, ищет платок и шапку, хватает полушубок и его ведут в зал, где ставят за скамью. За этой скамьей ждут все принятые рекруты. Деревенский парень, такой же, как он, но из дальней губернии, полноправный солдат с ружьем, с примкнутым острым штыком, следит за ним, готовый пронзить его штыком, если он вздумает бежать.

Тем временем толпа отцов, матерей, жен, теснимая полицейскими, прижимается к воротам, чтобы узнать, кто принят, а кто нет. Появляется один из отвергнутых, и он объявляет, что Петр принят, и раздается плач жены Петра, для которой слово «принят» означает разлуку на четыре или пять лет и жизнь солдатской жены в качестве кухарки, в разврате.

Но тут подъезжает длинноволосый человек в особом облачении, которое отличает его от всех других людей, и, сойдя с экипажа, идет к зданию уездного присутствия. Полицейские расчищают ему путь через толпу. «Батюшка приехал присягу приводить». И этот батюшка, которого уверили, что он особый, исключительный служитель Христа, который по большей части сам не видит того обмана, в котором находится, входит в комнату, где ждут принятые рекруты, надевает расшитый золотом фартук, вытаскивает из-под него волосы, открывает то самое Евангелие, в котором запрещено присягать, поднимает крест, тот самый крест, на котором Христос был распят за то, что не делал того, что приказывает делать этот Его мнимый служитель, и кладет его на аналой, и все эти беззащитные и обманутые парни повторяют за ним ложь, которую он произносит смело и по привычке. Он читает, а они повторяют за ним: «Обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом, пред Его святым Евангелием... и т. д., защищать, то есть убивать всех тех, кого мне прикажут убивать, и делать все, что мне прикажут делать те люди, которых я не знаю и которым я не нужен ни для чего иного, как для того, чтобы я совершал злые дела, которыми они удерживаются на своих местах и которыми они угнетают моих братьев». Все принятые рекруты бессмысленно повторяют эти дикие слова, и так называемый «батюшка» уезжает с сознанием того, что правильно и добросовестно исполнил свой долг, а все эти обманутые парни думают, что все те пустые, непонятные слова, которые они только что произнесли, теперь, на все время их военной службы, освободили их от их человеческих обязанностей и связали их новыми, более обязательными военными обязанностями.

И это делается публично, и никто не крикнет обманщикам и обманутым: «Опомнитесь и разойдитесь, ибо это самая низкая и подлая ложь, которая губит не только наши тела, но и наши души».

Никто этого не делает; напротив, когда все приняты и становится необходимо их отпустить, военный начальник, как бы в насмешку над ними, входит с самоуверенным, величественным видом в зал, где заперты обманутые, пьяные парни, и смело восклицает им по-военному: «Здорово, молодцы! Поздравляю вас с царской службой». И бедняги (кто-то научил их, что делать) лепечут что-то непривычным, полупьяным языком в том смысле, что они рады этому.

Тем временем толпа отцов, матерей и жен стоит у дверей и ждет. Женщины смотрят слезливыми, застывшими глазами через дверь. И дверь открывается, и выходят, шатаясь и с видом бравады, принятые рекруты — Петруха, и Ванюха, и Макар, — стараясь не смотреть на своих родных. Слышится плач матерей и жен. Одни обнимаются и плачут; другие пытаются выглядеть храбрыми; третьи снова утешают своих людей. Матери и жены, зная, что теперь они будут осиротевшими на три, четыре или пять лет, без кормильца, воют и причитают во весь голос. Отцы говорят немного и только жалобно чмокают губами и вздыхают, зная, что теперь они больше не увидят своих помощников, которых они вырастили и наставили, и что к ним вернутся не те мирные, трудолюбивые земледельцы, которыми они были, а в основном развращенные, щеголеватые солдаты, которые уже не привыкли к простой жизни.

И вот вся толпа рассаживается по саням и направляется по улице в сторону трактиров и ресторанов, и еще громче слышны, перебивая друг друга, песни, рыдания, пьяные крики, причитания матерей и жен, звуки гармошки и ругань. Все направляются в кабаки и рестораны, доход от которых идет правительству, и предаются опьянению, которое заглушает в них промелькнувшее сознание незаконности того, что с ними делают.

Две-три недели они живут дома и по большей части хорошо проводят время, то есть пьянствуют.

В назначенный день их собирают и гонят, как скот, в одно место, и обучают военным приемам и упражнениям. Их обучают точно такие же обманутые и озверевшие люди, как они сами, которые поступили на службу два или три года назад. Средства обучения — обман, одурманивание, пинки, водка. И не проходит и года, как духовно здоровые, светлые, добрые парни превращаются в точно таких же диких существ, как их учителя.

«Ну, а если пленный, твой отец, побежит?» — спросил я молодого солдата.

«Я могу пронзить его штыком», — ответил он своеобразным, бессмысленным солдатским голосом. «А если он "устранится", я должен стрелять», — добавил он, по-видимому, гордясь своим знанием того, что делать, когда его отец «устраняется».

Когда он, добрый молодой человек, доведен до состояния ниже животного, он становится таким, каким хотят видеть его те, кто использует его как орудие насилия. Он готов: человек погиб, и создано новое орудие насилия.

И все это происходит каждый год, каждую осень, повсюду, во всей России, средь бела дня, в многолюдном городе, на глазах у всех людей, и обман этот так искусен, так хитер, что все видят его и в глубине души знают всю его подлость, все его ужасные последствия, и не в силах освободиться от него.

3

Когда откроются глаза на этот ужасный обман, который практикуется над людьми, приходится удивляться, как проповедники религии христианства и морали, воспитатели юношества, просто добрые, умные родители, которые всегда есть в каждом обществе, могут проповедовать какое-либо учение о морали среди общества, в котором все церкви и правительства открыто признают, что пытки и убийства составляют необходимое условие жизни всех людей и что среди всех людей всегда должны быть какие-то особые люди, которые готовы убивать своих братьев, и что каждый из нас может быть таким.

Как можно учить детей и юношей и просвещать людей вообще, не говоря уже о просвещении в христианском духе, как можно учить их какой-либо морали рядом с учением о том, что убийство необходимо для поддержания общего, следовательно, и нашего собственного благополучия, а значит, законно, и что есть люди (любой из нас может быть таким человеком), чей долг — пытать и убивать наших ближних и совершать всякого рода преступления по воле тех, у кого власть в руках? Если возможно и правильно пытать, убивать и совершать всякого рода преступления по воле тех, у кого власть в руках, то нет и не может быть никакого нравственного учения, а есть только право сильного. Так оно и есть. В действительности такое учение, которое для некоторых людей теоретически оправдывается теорией борьбы за существование, существует в нашем обществе.

В самом деле, какое может быть нравственное учение, которое допускало бы убийство ради каких бы то ни было целей? Это так же невозможно, как любая математическая доктрина, которая допускала бы, что два равно трем.

При допущении факта, что два равно трем, может быть подобие математики, но не может быть настоящего математического знания. При допущении убийства в форме казней, войн, самообороны может быть подобие морали, но не настоящая мораль. Признание священности жизни каждого человека — первое и единственное основание всей морали.

Учение «око за око, зуб за зуб, жизнь за жизнь» было отброшено христианством именно потому, что это учение — лишь оправдание безнравственности, лишь подобие справедливости, лишенное смысла. Жизнь — это величина, которая не имеет веса и меры и не может быть приравнена ни к какой другой, а потому уничтожение одной жизни ради другой не может иметь никакого смысла. Кроме того, каждый общественный закон — это закон, имеющий своей целью улучшение человеческой жизни. Но каким образом уничтожение жизней нескольких индивидов может улучшить жизни людей? Уничтожение жизни — это не улучшение, а акт самоубийства.

Уничтожение жизни другого человека ради сохранения справедливости похоже на то, что сделал бы человек, который, чтобы исправить беду, состоящую в том, что он потерял одну руку, ради справедливости отрубил бы себе другую руку.

Но, не говоря уже о грехе обмана, с помощью которого самое страшное преступление представляется людям как их долг; не говоря уже об ужасном преступлении использования имени и авторитета Христа для легализации того, что больше всего отрицается этим же Христом, как это делается в случае с присягой; не говоря уже об искушении, посредством которого губятся не только тела, но и души «сих малых»; не говоря уже обо всем этом, как могут люди, даже ради своей личной безопасности, люди, которые высоко ценят свои формы жизни, свой прогресс, допускать формирование среди них той ужасной, бессмысленной, жестокой, пагубной силы, которая устанавливается каждым организованным правительством, опирающимся на армию? Самая жестокая и страшная из разбойничьих банд не так страшна, как такая государственная организация. Каждый предводитель разбойников все же ограничен в своей власти, потому что люди, составляющие его банду, сохраняют хотя бы малую часть своей человеческой свободы и могут противиться совершению актов, противоречащих их совести. Но для людей, составляющих часть регулярно организованного правительства с армией, с дисциплиной, доведенной до той степени, до которой она доведена в настоящее время, нет никаких преград. Нет таких ужасных преступлений, которые не были бы совершены людьми, составляющими часть правительства и армии, по воле того, кто случайно (Буланже, Пугачев, Наполеон) может оказаться во главе ее.

Часто, когда я вижу не только наборы рекрутов, военные упражнения, маневры, но и полицейских с заряженными револьверами, часовых, стоящих с ружьями и примкнутыми штыками; когда я слышу (как я слышу в Хамовниках, где живу) целыми днями свист и щелканье пуль, попадающих в мишень; и когда я вижу в том самом городе, где всякая попытка самопомощи и насилия запрещена, где существует запрет на продажу пороха, лекарств, быструю езду, нелицензированную медицинскую практику и так далее, когда я вижу в этом же городе тысячи дисциплинированных людей, которых научили совершать убийства и которые подчинены одному человеку, — я спрашиваю себя: «Как могут люди, которые так высоко ценят свою безопасность, терпеть все это?» Не говоря уже о вредности и безнравственности, ничего не может быть опаснее этого. Как могут все люди, я не говорю христиане, христианские пастыри, но все филантропы, моралисты, все те люди, которые ценят свои жизни, свою безопасность, свое благополучие, спокойно смотреть на это? Эта организация, безусловно, будет действовать точно так же, в чьих бы руках она ни находилась: сегодня, скажем, эта власть в руках сносного правителя; завтра ее может узурпировать Бирон, Елизавета, Екатерина, Пугачев, Наполеон Первый, Наполеон Третий. И опять же, человек, в чьих руках власть и который сегодня может быть сносным, завтра может превратиться в зверя, или его место может занять его безумный или слабоумный наследник, как это было с королем Баварии и Павлом.

И не только эти высшие правители, но и все те мелкие сатрапы, которые распределены повсюду, как многие Барановы, начальники полиции, даже сельские чиновники, командиры рот, унтер-офицеры, могут совершить ужасные преступления, прежде чем их успеют сместить, как это постоянно случается.

Невольно спрашиваешь себя: «Как могут люди позволять таким вещам происходить, если не ради высших государственных соображений, то хотя бы ради своей безопасности?»

Ответ на этот вопрос заключается в том, что не все люди позволяют этому происходить (одна часть их — подавляющее большинство людей — обманутые и подчиненные — не могут не позволять делать что угодно), а те, кто при такой организации занимает выгодное положение; они позволяют это, потому что для них риск страдания от того, что во главе правительства или армии может оказаться бессмысленный или жестокий человек, всегда меньше, чем те неудобства, которым они подверглись бы в случае разрушения самой организации.

Судья, полицейский, губернатор, офицер будет занимать свою должность одинаково при Буланже, или республике, или Пугачеве, или Екатерине; но он, безусловно, потеряет свою должность, если существующий порядок, который обеспечивает ему выгодное положение, развалится. И поэтому все эти люди боятся не того, кто будет стоять во главе организации насилия — они приспосабливаются к любому, — а только разрушения самой организации, и поэтому они всегда поддерживают ее, часто бессознательно.

Часто удивляешься, почему свободные люди, которых ничто к этому не побуждает, так называемый цвет общества, идут в армию, в России, в Англии, Германии, Австрии, даже во Франции, и почему они ищут возможности стать убийцами. Почему родители, нравственные люди, посылают своих детей в учреждения, которые готовят их к военным делам? Почему матери покупают своим детям шлемы, ружья, мечи в качестве любимых игрушек? (Дети крестьян никогда не играют в солдаты.) Почему добрые люди, и даже женщины, которые никак не связаны с военными делами, приходят в восторг от подвигов Скобелевских и других, и почему они так стараются хвалить их? Почему люди, которых к этому не побуждают, которые не получают за это никакого жалованья, как предводители дворянства в России, посвящают целые месяцы усердной работе по выполнению физически тяжелого и морально мучительного дела — приему рекрутов? Почему все императоры и короли носят военные костюмы, посещают маневры и парады, раздают награды солдатам, воздвигают памятники генералам и завоевателям? Почему свободные, богатые люди считают за честь выполнять лакейские обязанности перед коронованными особами, почему они унижаются, льстят им и притворяются, что верят в особое величие этих лиц? Почему люди, которые давно перестали верить в средневековые суеверия церкви и которые не в состоянии верить в них, серьезно и неизменно притворяются, что верят, поддерживая тем самым оскорбительный и богохульный религиозный институт? Почему невежество масс так ревностно охраняется не только правительствами, но и свободными людьми из высших классов? Почему они с такой яростью нападают на каждую попытку разрушения религиозных суеверий и на всякое истинное просвещение масс? Почему люди — историки, романисты, поэты, — которые, безусловно, не могут получить ничего за свою лесть, описывают как героев давно умерших императоров, королей или генералов? Почему люди, называющие себя учеными, посвящают всю свою жизнь формированию теорий, из которых следует, что насилие, осуществляемое властью против народа, — это не насилие, а некое особое право?

Часто удивляешься, почему, по какой причине светская дама или художник, которые, казалось бы, не интересуются ни социальными, ни военными вопросами, осуждают рабочие забастовки и проповедуют войну, и всегда определенно нападают на одну сторону и защищают другую?

Но удивляешься этому только до тех пор, пока не знаешь, что все это делается потому, что все люди правящих классов инстинктивно чувствуют, что именно поддерживает и что разрушает организацию, при которой они могут пользоваться привилегиями, которыми пользуются.

Светская дама даже не задумывалась о том, что если не будет капиталистов и армий для их защиты, у ее мужа не будет денег, а у нее не будет салона и костюмов; и художник не задумывался о том, что ему нужны капиталисты, защищаемые армиями, чтобы покупать его картины; но инстинкт, который в данном случае заменяет разум, направляет их безошибочно. Именно тот же инстинкт, за редким исключением, направляет всех тех людей, которые поддерживают все те политические, религиозные, экономические учреждения, которые им выгодны.

Но могут ли люди высших классов поддерживать этот порядок вещей только потому, что он им выгоден? Эти люди не могут не видеть, что этот порядок вещей сам по себе иррационален, больше не соответствует степени сознания людей, даже общественному мнению, и полон опасностей. Люди правящих классов — честные, добрые, умные люди среди них — не могут не страдать от этих внутренних противоречий и не могут не видеть опасностей, которыми угрожает им этот порядок. Неужели люди низших классов, все миллионы этих людей, могут с чистой совестью совершать все эти явно дурные поступки, пытки и убийства, которые они вынуждены совершать, только потому, что боятся наказания? Действительно, этого не могло бы быть, и ни люди одного класса, ни другого не могли бы не видеть иррациональности своей деятельности, если бы особенность государственного устройства не скрывала от них всю неестественность и иррациональность совершаемых ими актов.

Эта иррациональность скрывается тем фактом, что в совершении каждого из этих актов есть так много подстрекателей, сообщников, пособников, что ни один из людей, принимающих в этом участие, не чувствует себя морально ответственным.

Убийцы заставляют всех лиц, присутствующих при убийстве, ударить мертвую жертву, чтобы ответственность могла быть распределена между как можно большим числом людей. То же самое, приняв определенные формы, утвердилось в структуре государства при совершении всех тех преступлений, без постоянного совершения которых немыслима никакая государственная организация. Правители государства всегда стараются вовлечь как можно большее число граждан в как можно большее участие во всех совершаемых ими и необходимых для них преступлениях.

В последнее время это нашло наиболее ясное выражение в призыве граждан в суды в качестве присяжных, в армии в качестве солдат, в местное самоуправление и в законодательное собрание в качестве избирателей и представителей.

В структуре государства, в которой, как в корзине, сделанной из прутьев, все концы так скрыты, что найти их невозможно, ответственность за совершаемые преступления так скрыта от людей, что они, совершая самые ужасные деяния, не видят в них своей собственной ответственности.

В старые времена тиранов винили в совершении злых дел, но в наше время совершаются самые ужасные преступления, немыслимые даже во времена Нерона, и винить некого.

Одни люди требовали, другие предписывали, третьи подтверждали, четвертые предлагали, пятые докладывали, шестые предписывали, седьмые исполняли. Женщины, старики, невинные люди убиты, повешены, забиты до смерти, как недавно случилось в России на Юзовском заводе, и как случается повсюду в Европе и в Америке, в борьбе с анархистами и всякого рода нарушителями существующего порядка; сотни, тысячи людей будут расстреляны, убиты и повешены, или, как делается на войнах, миллионы людей будут убиты или разорены, или, как постоянно делается, души людей губятся в одиночном заключении, в развратном состоянии милитаризма, — и никто не виноват.