P.S. С момента написания вышеприведенных замечаний о нежелании наиболее способных людей в университетах принимать сан, мне сообщили, что положение дел в Кембридже даже хуже, чем я предполагал. Мне сказали, что в двух крупнейших колледжах, Тринити и Сент-Джонс, из числа членов колледжа (фелло), получивших ученые степени в период с 1873 по 1879 год, лишь восемь из шестидесяти или около того приняли духовный сан; а из тех, кто получил степени в период с 1880 по 1886 год, — только трое из шестидесяти. Колледж Тринити особенно выделяется: из шестидесяти членов колледжа, получивших степени с 1873 по 1886 год, лишь двое были рукоположены.
XXXI ЧТО МОГЛИ БЫ СДЕЛАТЬ ЕПИСКОПЫ
Мой дорогой ——,
В своем последнем письме я напомнил вам, что рукоположение или отказ в нем должны в значительной степени зависеть от суждения епископов. Полагаю, так было в некоторой мере всегда, но сейчас существуют причины, по которым это может и должно происходить в большей степени, чем прежде. Важное изменение, внесенное в форму подписки на «Тридцать девять статей», предоставило прочное и определенное основание, на котором епископы могут справедливо требовать от кандидатов на рукоположение разъяснений относительно их религиозных взглядов. В те времена, когда кандидаты должны были соглашаться с каждым пунктом каждой Статьи, дальнейшее исследование было излишним; но теперь, когда кандидату (подразумеваемо) позволено не соглашаться с некоторыми положениями Статей, епископ, безусловно, может, без всякого инквизиторского притеснения, сказать: «Прежде чем я рукоположу вас, я хотел бы в общих чертах узнать, насколько далеко заходит ваше несогласие со Статьями». Некоторые епископы могут быть склонны уклоняться от подобных расспросов, как если бы это подразумевало сомнение в искренности кандидата; и, конечно, такой экзамен может быть использован злонамеренно — в узколобой, фанатичной или даже тиранической манере. Но в целом, я думаю, это могло бы быть даже более полезным в качестве защиты и помощи для молодого кандидата, чем для самого епископа. Кое-где, возможно, молодому человеку посоветовали бы отказаться от рукоположения или отложить его; но другие (которые в противном случае были бы удержаны сомнениями) могли бы получить ободрение принять сан, несмотря на некоторые интеллектуальные трудности; и это отеческое ободрение со стороны человека, обладающего авторитетом и опытом, стало бы огромной помощью и утешением, укрепив молодого человека в убеждении, что чисто интеллектуальные трудности не могут помешать его вере во Христа. Еще более ценным было бы осознание молодым человеком того, что его нельзя назвать неискренним или лицемерным, поскольку он ничего не скрыл от епископа, который, выслушав все, решил, что нет никаких причин исключать его из числа кандидатов на рукоположение.
Поэтому я бы посоветовал любому человеку, который желает принять сан, но которого удерживают нынешние сомнения или страх перед будущими сомнениями, как можно раньше написать епископу, от рук которого он, вероятно, будет искать рукоположения, откровенно и полно изложив свои трудности и спросив, будут ли они считаться препятствием. Если он чувствует хоть тень сомнения по поводу чудес, я бы посоветовал ему сделать их предметом специального вопроса. В некоторых епархиях я ожидал бы, что ответ будет неблагоприятным. От других, возможно, пришел бы ответ, что епископ «не желает брать на себя столь тяжкую ответственность; каждый человек должен сам решить, может ли он честно читать церковные службы и отрывки из Священного Писания, не веря в чудеса». Этот ответ был бы, на мой взгляд, прискорбным, хотя и не неестественным или неоправданным. Но даже такой ответ был бы ценен, поскольку он стал бы свидетельством того, что, во всяком случае, епископ не оставался в неведении относительно того, что кандидат должен был ему открыть; и это само по себе было бы очень полезно для облегчения бремени вопросов, которые иногда могут возникать в уме совестливого и склонного к самоанализу молодого человека, когда он читает вслух перед прихожанами слова Библии или Молитвенника. Более того, я ожидаю, что с каждым годом будет увеличиваться число тех епархий, из которых может прийти еще более благоприятный ответ: «Если всем сердцем вы поклоняетесь Христу как Предвечному Сыну Божьему, если вы можете честно и искренне принять церковные службы как превосходные (хотя и несовершенные) выражения общинного поклонения, а Священное Писание — как превосходнейшее (хотя и несовершенное) выражение духовной истины; если вы чувствуете, что у вас есть благая весть как для бедных и простых, так и для богатых и образованных, и что вы можете проповедовать духовные истины, которые вы и все мы признаем сущностью Евангелия, не нападая на те материальные формы, в которых еще многие поколения все духовные истины должны находить выражение для подавляющего большинства христиан, — тогда я могу ободрить вас прийти к служению Христу. Я сам принадлежу к старой школе и верю в чудеса, или, если не во все, то, во всяком случае, в большинство; но я признаю, что эта вера — хотя мне она кажется более безопасной и желательной — не является обязательной: приходите, следовательно, к служению, с чудесами, если можете, без них, если не можете».
Вот, действительно, разумный критерий пригодности к рукоположению; и если человек не может ему соответствовать, я не вижу, как он может жаловаться на исключение. Но никакой другой критерий, по-видимому, не будет долговечным. Ибо представьте себя епископом, пытающимся установить какой-то краткий, точный и удобный тест в отношении веры в чудесное: где вы проведете черту? Молодой человек, во всех отношениях исключительно подходящий для пастырской работы, приходит к вам и говорит, что принимает все чудеса, кроме одного; он не может заставить себя поверить, что Иисус Навин остановил движение солнца (или земли). Что вам делать? Отвергнуть его? Конечно, нет: даже если бы вы были каноником Лиддоном, возведенным (как я надеюсь, он будет возведен) на епископскую кафедру. Университеты присоединились бы к протесту против вашего фанатизма; все образованное общество отделилось бы от Церкви на таких условиях; массы нехристианских и полухристианских рабочих закричали бы, что такой отказ — предзнаменование тирании, и что люди, которые могут принять допуск к священству на таких условиях, не лучше суеверных болванов и рабов, существ, которых следует подавлять в свободной стране! Что ж, тогда вы принимаете его: отвергнете ли вы его младшего брата в следующем году, который обнаружит, что не может принять чудо с ослицей Валаама, заговорившей человеческим голосом? Конечно, вы примете и его. И теперь, где вы остановитесь? Если вы принимаете человека, который отрицает два чуда, примете ли вы человека, который отрицает третье, скажем, чудо с плавающим топором Елисея? А если три, то почему не четыре? почему не пять? и так до конца списка?
Далее, приходит к вам человек и говорит, что чувствует себя обязанным отвергнуть как вставку — хотя и готов читать их как часть ошибочного, но давно лелеемого предания — хорошо известные слова в конце молитвы Господней: «ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки веков»: что вы сделаете с ним? Откажете ему? Конечно, нет. Сами составители пересмотренного издания Нового Завета отвергли это дополнение, и я совершенно уверен, что ни один ученый, который ценит Слово Божье, и уж точно ни один епископ, не захотел бы отвергнуть человека за то, что он предпочитает Новый перевод Библии Старому. Но если вы принимаете его, что вы скажете его товарищу, который отвергает также последние двенадцать стихов Евангелия от Марка? По моему мнению, человек должен быть, эллинистически выражаясь, «идиотом» — греческим «идиотом», тем, что греки называют idiotès, — чтобы верить в их подлинность. Но даже если вы, будучи занятым епископом, подзабыли греческий язык, вы не можете забыть решение составителей пересмотренного издания. Ибо здесь составители снова на стороне молодого человека. Они напечатали этот отрывок как своего рода Приложение, поместив интервал между ним и Евангелием и добавив примечание: «Две древнейшие греческие рукописи и некоторые более ранние авторитеты опускают текст с 9-го стиха до конца. Некоторые другие авторитеты имеют иное окончание Евангелия». Теперь, если вы принимаете того, кто отвергает эти два отрывка, откажете ли вы его товарищу, который говорит вам, что вынужден согласиться с составителями пересмотренного издания также относительно третьего отрывка, Иоанна 7:53–8:11, где в Пересмотренной версии несколько стихов заключены в скобки с примечанием: «Большинство древних авторитетов опускают Иоанна 7:53–8:11. Те, которые содержат его, сильно разнятся между собой»? Вы, безусловно, должны принять его. Но если вы принимаете его, что вы скажете молодым людям, которые идут дальше и отвергают целые книги Нового Завета, например, Второе послание апостола Петра, подлинность которого была оспорена большим согласием авторитетов и относительно которого каноник Весткотт говорит, что это «единственное исключение» из утверждения, что объединенные каноны Восточной и Западной Церквей составили бы «идеальный Новый Завет»? И если мы позволим ему пройти под крылом каноника Весткотта, как мы поступим со следующим кандидатом, который напомнит нам, что Лютер отвергал Апокалипсис и Послание Иакова, и заявит, что не может не согласиться с Лютером? Какова, наконец, будет судьба тех, кто признается, что не может закрыть глаза на следы, даже в синоптических Евангелиях, значительных вставок или поздних преданий, особенно в тех частях, которые содержат чудесные повествования? Возможно, мы были бы склонны сказать: «Мы будем стоять на тексте Весткотта и Хорта или на тексте Пересмотренной версии и откажем любому кандидату, который отвергает хоть слово Нового Завета, содержащееся в любом из этих текстов; черта должна быть где-то проведена, и мы проведем ее там». Что! Отвергнем ли мы кандидата на рукоположение только потому, что он не принимает Евангелие согласно Весткотту и Хорту или Евангелие согласно неавторизованной, хотя и ученой группе людей, называемых составителями пересмотренного издания? Невозможно! Весь христианский мир заклеймил бы нас позором. В целом, мы, по-видимому, приходим к выводу, что ни один кандидат на англиканское рукоположение не может быть разумно отвергнут за веру в то, что части Библии являются подложными или неисторическими, при условии, что он готов читать в присутствии прихожан части Писания, назначенные Церковью.
Если тест на чудеса не срабатывает, и если тест на непогрешимую книгу не срабатывает, то же самое ожидает и тест на непогрешимый Символ веры. Во всяком случае, было бы странным отступлением от духа Реформаторов и от духа Статей позволять людям свободу в отношении толкования Священного Писания, которое считается особо вдохновенным, и в то же время привязывать их к букве Символов веры, которые считаются авторитетными, поскольку основаны на Писании. Если бы кандидат сказал вам, своему епископу, что «он принимает Воскресение Христа и даже тела Христова, но не может честно сказать, что Христос воскрес в третий день; ибо Христос был погребен вечером в пятницу, а воскрес рано утром в воскресенье, то есть на второй день», вы, возможно, стали бы рассуждать с ним и сказали бы, что это иудейский способ исчисления; и если бы он затем ответил вам, что для большей части прихожан этот способ исчисления неизвестен и что фраза поэтому может создать ложное впечатление — что бы вы сказали этому сверхсовестливому молодому человеку? Вероятно, вот что: что «Символы веры христианского мира не могут быть нарушены из-за эксцентричности благонамеренных индивидов; что, если это его единственное препятствие, вы, его епископ, можете взять на себя ответственность оправдать его в повторении этих слов в качестве рупора прихожан; что ему вполне открыт путь объяснять истинный смысл слов с кафедры; и что небольшие недопонимания такого рода, если действительно есть опасность какого-либо, незначительны по сравнению с верой в сущностный факт, что Иисус воскрес из мертвых».
Когда молодой человек уходит — вероятно, удовлетворенный, если только он не очень упрям, а вы — немного нетерпеливы, — допустим, что входит другой человек с иным возражением против того же пункта. Он принимает сущностный факт, что Иисус воскрес из мертвых, и не возражает против слов «в третий день», но не верит, что материальное тело Иисуса восстало из гробницы. Он верит, что Сам Иисус, то есть Его дух, воскрес из мертвых и что Он явил Себя Своим ученикам в духовном теле, которое, в соответствии с неким законом нашей человеческой духовной природы, было явлено тем, и только тем, кто любил Его или верил в Него. [39] Это гораздо более серьезное возражение: ибо вам нужно рассмотреть, во-первых, удержит ли молодой человек свою веру в духовное Воскресение Иисуса, когда она основана на таких свидетельствах; и, во-вторых, может ли он проповедовать Евангелие воскресшего Спасителя, не вызывая всякого рода вопросов и трудностей в умах, не подготовленных к борьбе с ними. В этот момент я не могу винить ваше епископское суждение, если вы возьмете время на размышление и если, прежде чем принять решение, вы сделаете все возможное, чтобы выяснить, с каким человеком имеете дело, и, в частности, равна ли его стойкость его способностям. «Сомнения и трудности» могут иногда свидетельствовать не столько о самостоятельно мыслящем уме, сколько о склонности к манерности и стремлении к постоянной новизне. Но если вы удовлетворены в этом пункте, я думаю, вам было бы хорошо допустить его к рукоположению. Я бы не стал исключать из служения никого, кто может добросовестно поклоняться Христу в соответствии со службами Церкви Англии и проповедовать Евангелие, не поколебав веры масс.
Возможно, я покажусь вам (уже не в той временной епископской роли, которую вы занимали последние несколько абзацев, а как простой ——) очень нелиберальным, исключая из широких границ Национальной Церкви тех, кто неспособен поклоняться Христу. Но я не готов изменять Никейский Символ веры или церковные службы; и если бы я не мог поклоняться Христу, я не думаю, что сам желал бы оставаться в Церкви Англии, пока этот Символ веры и церковные службы остаются в употреблении. Ибо как я мог бы возносить молитву Иисусу? или сказать в каком-либо смысле: «Верую в Иисуса Христа, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного»? Никакое оправдание метафорой никогда не позволило бы мне повторять эти слова с какой-либо честностью, пока я обнаруживаю, что неспособен поклоняться Христу. Признаюсь в тайном чувстве, что многие из тех, кто в настоящее время думает, что не поклоняется Христу, в действительности поклоняются Ему; и у меня есть большие надежды, что некоторые из них со временем, когда исследуют свои глубочайшие чувства, обнаружат, что давно бессознательно поклонялись Ему и что могут принять, с духовным толкованием, некоторые вещи, которые до сих пор казались им неприемлемыми. [40] Но требовать, чтобы Символы веры и церковные службы были переделаны, — это совсем не то же самое, что просить позволения дать метафорическое толкование одной или двум фразам в них. Когда будут учреждены приходские советы, возможно, в конечном итоге удастся дать некоторую большую широту в изменении или умножении служб, чтобы сделать их более инклюзивными: но, в конце концов, прихожане собираются для поклонения, а не ради того, чтобы быть либеральными и инклюзивными; и включение тех, кто не поклоняется Христу, едва ли может требоваться от Церкви, которая поклоняется Христу. Также включение «передовых мыслителей» не должно доходить до такой степени, чтобы исключать огромную массу обычных верующих.
Я сам, как бы глубоко я ни сочувствовал во всех сущностных вопросах Церкви Англии, тем не менее был бы готов не только быть исключенным из нее, но и видеть исключенными всех, кто придерживается тех же взглядов, что и я, нежели допустить, чтобы простая вера во Христа, которую питает большая часть христиан, пострадала от преждевременного разрушения тех материальных верований и иллюзорных оболочек, с которыми в настоящее время их духовные верования неразрывно связаны. И это подводит меня к другой стороне вопроса. Если бы я публиковал обращение к епископам, я бы, безусловно, добавил обращение к младшему духовенству «Широкой церкви». Не должно быть слишком многого требовать от молодого проповедника, который является «передовым мыслителем», помнить, что некоторое почтение причитается более простым членам его паствы. Многие из тех, кого он авторитетно наставляет, старше, мудрее в настоящее время, обладают большим жизненным опытом, некоторые из них, возможно, более духовно настроены, чем он. Что, если их глубочайшие и самые заветные религиозные убеждения, в основном верные, привязаны к определенным выражениям и повествованиям, которые могут быть исторически неточными? Следует ли из этого, что их чувства должны быть оскорблены в любой момент нападками на древние формы и выражения их веры из уст молодого человека, который заявляет, что принимает эти формы, и берет деньги Церкви за их принятие? Такие нападки на формы в настоящее время хуже, чем бесполезны, потому что они обязательно будут истолкованы как нападки на дух. Со временем придут перемены, и даже сейчас священник может сделать что-то, чтобы подготовить путь для перемен. Он может учредить библейские лекции, на которые может пригласить только тех, кто желает изучать Библию критически, и тех, чье образование и достижения позволяют им критиковать или следовать критике. Но с кафедры подобного рода материал должен быть полностью исключен.
И проповеднику не нужно бояться, что такое ограничение сковывает его свободу и выхолащивает жизнь из его проповедей. Почти в каждом случае можно установить одно неизменное правило, которое даст ему широкие возможности и не оскорбит слушателей: «Всегда проповедуйте то, что считаете истинным, и никогда не отклоняйтесь от пути ради того, чтобы нападать на то, что считаете неистинным». Например, ваша паства верит, что тело Христа (осязаемое тело) было воскрешено из могилы; вы — нет. Что ж, тогда не нападайте на их материальное верование; но проповедуйте свое духовное верование. Учите их, что Воскресение Христа подразумевает реальный, хотя и невидимый триумф над невидимым врагом — смертью; реальное, хотя и невидимое, сидение одесную Бога; реальное, хотя и невидимое, присутствие в сердце каждого, кто любит и доверяет Ему. Таким образом, вы можете привить привычку к благоговению одновременно с привычкой к исследованию; любовь к старым формам в сочетании с еще более глубокой любовью к новым истинам, которые могут быть обнаружены под ними; таким образом, вы не поколебаете веру ни одного ребенка; вы будете запечатлевать во всех одинаково чистую, драгоценную истину, не жертвуя ни крупицей собственных убеждений; и в то же время вы будете незаметно готовить младшую часть вашей паствы к тому, чтобы отделить материальную часть их веры от духовной и сохранить последнюю, когда придет время, которое заставит их отказаться от первой. В подобном духе вы должны поступать с Вознесением и Воплощением, не указывая на трудности, связанные с материальным верованием в эти догматы, и не говоря ни слова, чтобы принизить тех, кто верит в них, но делая все возможное, чтобы выявить духовные истины и невидимые процессы, которые представлены этими догматами. Конечно, такое самообладание — это не больше, чем можно справедливо требовать от любого порядочного человека, я не скажу от христианина, но от джентльмена. Ваша паства находится в своей собственной приходской церкви; они связаны условным уважением и глубоко укоренившимся почтением к традиции и к Дому Божьему, чтобы не проявлять такого открытого неодобрения вашему учению, которое было бы свободно допустимо на публичном собрании; вы — их слуга, и слуга, оплачиваемый слуга Национальной Церкви; и все же вы держите их в своей власти, пока стоите на кафедре. От вас можно справедливо ожидать глубокого внимания к их предрассудкам, как вам угодно их называть; и тем более потому, что они, так сказать, владеют церковью, в то время как вы — новатор, проповедующий то, что должно — во всяком случае, некоторое время — казаться толпе совершенно новым учением: они «стоят на старых путях».