Уилмингтон выполнил в 1796 году. Членов около шестидесяти.
Мэриленд выполнил в 1797 году. Членов двести тридцать один.
Чоптанк выполнил в 1797 году. Членов двадцать пять.
Александрия выполнила в 1797 году. Членов шестьдесят два.
Виргиния выполнила в 1796 и 1797 годах. Членов сто сорок семь.
Общества Род-Айленда, Коннектикута, Вашингтона, Делавэра, Честертауна, Уинчестера и Кентукки еще не прислали списки своих членов.
IV. Отчет о действиях каждого общества по освобождению лиц, незаконно удерживаемых в рабстве.
Нью-Йорк. С января 1796 года поступили жалобы от девяноста человек, африканцев или африканского происхождения — двадцать девять освобождены по закону, запрещающему ввоз — семь как рожденные свободными — два безуспешных — в некоторых случаях взысканы крупные убытки — двадцать одно дело сейчас в суде — девятнадцать на рассмотрении.
Общество Нью-Джерси. С января 1796 года было осуществлено много освобождений от рабства, но точной информации о том, в каком количестве и при каких обстоятельствах, пока не получено.
Общество Пенсильвании. Из протоколов исполнительного комитета общества видно, что многие сотни африканцев были освобождены с их помощью с момента основания общества.
Общество Уилмингтона. Прислало список лиц, освобожденных при их содействии до 1796 года, составивший восемьдесят человек с 1788 года.
Общество Мэриленда в Балтиморе. В прошлом году был начат ряд судебных процессов против незаконных владельцев рабов, и в результате многие были освобождены — сейчас в суде находится несколько дел, которые, как ожидается, будут иметь такой же благоприятный исход.
Общество Чоптанка. Это общество проявляло активность в пользу африканцев в течение семи лет; и было инструментом освобождения более шестидесяти человек, и потерпело неудачу лишь в одном обращении в суд справедливости от их имени.
Общество Александрии. Двадцать шесть жалоб поступило в общество — шесть человек освобождены по закону против ввоза; пять, вероятно, будут освобождены, остальные четырнадцать дел, по которым, как и по вышеуказанным, ведутся судебные процессы, сомнительны. Судебный процесс в суде Норфолка и один в Северной Каролине сейчас ведутся за счет этого общества.
Общество Виргинии. Ничего существенного после конвента 1796 года. Судебные процессы, начатые ранее, сейчас находятся на рассмотрении от имени от двадцати до тридцати человек.
Общества Род-Айленда, Коннектикута, Вашингтона, Делавэра, Честертауна, Уинчестера и Кентукки не прислали отчета.
V. Заявление о состоянии черных в каждом штате, как зависимых, так и свободных, в отношении собственности свободных, а также занятости и морального поведения всех.
Нью-Йорк. Число цветных людей в штате Нью-Йорк неизвестно — превышает две тысячи — в городе собраны имена тысячи — из них более половины свободны, заняты как слуги, рабочие, моряки, механики и т. д. — немногие являются мелкими торговцами — состояние терпимое — многие в городе и сельской местности являются землевладельцами — некоторые стоят от трехсот до тринадцати сотен долларов — различные ассоциации среди свободных черных для взаимной поддержки, выгоды и улучшения — одна имеет участок для кладбища и место для церкви стоимостью пятнадцать сотен долларов. В состоянии прогрессивного улучшения.
Нью-Джерси. Состояние, в отношении наслаждений жизнью и респектабельности, примерно такое же, как в Нью-Йорке.
Пенсильвания. Выполнено в 1796 году. См. протоколы конвента того года — стр. 20 и 21.
Мэриленд в Балтиморе и Чоптанк. Состояние черных, согласно информации, полученной этим обществом, значительно улучшилось, и некоторые из свободных способны обеспечивать себя без физического труда — моральное поведение равно поведению белых в подобных обстоятельствах — подробная информация еще не получена.
Александрия. В основном рабы — обращение с ними менее суровое, чем прежде — моральное поведение свободных в целом хорошее — как рабочие предпочтительнее белых.
От обществ Род-Айленда, Коннектикута, Вашингтона, Уилмингтона, Делавэра, Честертауна, Виргинии, Уинчестера и Кентукки — ничего не прислано.
VI. Отчеты о судебных процессах и решениях, касающихся африканцев.
Нью-Йорк. Законопроект о постепенной отмене рабства был внесен в Законодательное собрание на их последней сессии, но отложен до следующей сессии.
Нью-Джерси. Законопроект о постепенной отмене рабства был внесен на последнюю сессию Законодательного собрания, который отложен до следующей сессии, как и в Нью-Йорке.
Пенсильвания. Законопроект о полной отмене рабства был внесен и прочитан в Палате представителей ближе к концу последней сессии Законодательного собрания, но отложен до следующей сессии.
Мэриленд в Балтиморе. Никаких попыток не предпринималось после Конвента 1796 года.
Александрия. Составили и намерены представить следующему Законодательному собранию протест против недавнего закона штата, который является особенно суровым по отношению к африканцам.
Общества Род-Айленда, Коннектикута, Вашингтона, Уилмингтона, Делавэра, Честертауна, Чоптанка, Виргинии, Уинчестера и Кентукки не передали никакой информации.
VIII. Прогресс, достигнутый в предоставлении африканцам преимуществ образования.
Нью-Йорк. Дом и участок для школы приобретены обществом с января 1796 года — школа существует много лет — сейчас процветает больше, чем когда-либо — собственность общества для ее размещения стоит свыше трех тысяч пятисот долларов — ежегодные расходы на школу одна тысяча долларов — имеет учителя, помощника и учительницу — ученики обучаются чтению, чистописанию, арифметике, английской грамматике и географии — девочки (дополнительно) рукоделию — число сто двадцать два — мальчиков шестьдесят три, девочек пятьдесят девять — улучшаются быстро и ведут себя так же хорошо, как любые другие дети — вечерняя школа зимой для свободных черных, взрослых — обучаются учителем и помощником школы общества — число сорок четыре — помощник черный человек.
Нью-Джерси. Обществом ничего не сделано — в Законодательном собрании сейчас находится законопроект, предусматривающий обучение всех детей в штате, который, если будет принят, будет включать африканцев, а также белых.
Пенсильвания. В пределах города и вольностей Филадельфии в настоящее время существует семь школ для образования цветных людей; в которых обычно посещают около трехсот учеников обоих полов — две другие школы должны быть открыты для той же цели.
Мэриленд в Балтиморе. Несколько детей африканцев и других цветных людей сейчас проходят курс обучения — академия (о которой не было уведомления последнему конвенту) будет открыта в наступающем сезоне, и будут предоставлены подходящие учителя.
Александрия. Воскресная школа, открытая этим обществом в декабре 1795 года для приема африканцев и их потомков — число учеников, которые обычно посещают, составляет сто восемь — они обучаются чтению, чистописанию и арифметике.
От обществ Род-Айленда, Коннектикута, Вашингтона, Уилмингтона, Делавэра, Честертауна, Чоптанка, Виргинии, Уинчестера и Кентукки — информация не получена.
IX. Учредить периодические дискуссии на тему рабства и средств его отмены.
Коннектикут. Информации в этом году нет — перед обществом было прочитано семь или восемь дискуссий, большая часть которых была напечатана и широко распространена.
Нью-Йорк. Первая ежегодная дискуссия прочитана перед этим обществом двенадцатого апреля 1797 года.
Пенсильвания. Не считается необходимым в этом штате, где общие настроения людей в значительной степени соответствуют настроениям общества.
Мэриленд. Выполнено.
Общества Род-Айленда, Нью-Джерси, Вашингтона, Уилмингтона, Делавэра, Честертауна, Чоптанка, Александрии, Виргинии, Уинчестера и Кентукки не передали никакой информации по этому вопросу.
X. Вести точные реестры всех актов об освобождении от рабства, совершенных в пределах каждого общества.
Нью-Йорк. Выполнялось этим обществом с самого начала, насколько это зависело от него самого.
Пенсильвания. Реестр освобождений от рабства, который ведет исполнительный комитет.
Мэриленд (Балтимор и Чоптанк). Общество ведет реестр, и все освобождения от рабства заносятся в официальные протоколы окружных судов.
Александрия. Общество ведет реестр, освобождения от рабства регистрируются в суде общей юрисдикции.
Виргиния. Акты об эмансипации регистрируются в окружных судах.
От обществ Род-Айленда, Коннектикута, Нью-Джерси, Вашингтона, Уилмингтона, Делавера, Честер-Тауна, Винчестера и Кентукки информации нет.
XI. Распространять подходящие публикации, способствующие продвижению целей институтов.
Нью-Йорк. Выполняется частично.
Нью-Джерси. Выполняется в целом.
Пенсильвания. Выполняется добросовестно.
Александрия. Выполняется, и вскоре будет издана новая публикация на тему рабства.
От обществ Род-Айленда, Коннектикута, Вашингтона, Уилмингтона, Делавера, Мэриленда, Честер-Тауна, Чоптанка, Виргинии, Винчестера и Кентукки информации нет.
XII. Стремиться освобождать негров из Сан-Доминго, удерживаемых здесь в качестве рабов вопреки декрету Национального конвента Франции.
Пенсильвания. Применялось на практике по мере возникновения случаев; от других обществ информации нет.
XIII. Препятствовать использованию изделий, произведенных рабами.
Никаких конкретных мер по этому вопросу, как сообщается, не принято ни одним из обществ.
XIV. Распространить обращение к свободному цветному населению от конвента 1796 года.
Общества Нью-Йорка, Нью-Джерси, Пенсильвании, Мэриленда и Александрии — выполнено.
Общество Чоптанка. Получено этим обществом с опозданием.
Общество Виргинии. Выполнено частично.
От обществ Род-Айленда, Коннектикута, Вашингтона, Уилмингтона, Делавера, Честер-Тауна, Винчестера и Кентукки информации нет.
XV. Разослать копии конституций соответствующих обществ.
Коннектикут. Отправлено.
Нью-Йорк. Оригинал отправлен в 1796 году, а пересмотренный вариант — в 1797 году.
Нью-Джерси. Отправлено в 1796 году.
Пенсильвания. то же.
Уилмингтон. то же.
Мэриленд. то же.
Александрия. Отправлено в 1797 году.
Виргиния. Отправлено в 1796 году.
Общества Род-Айленда, Вашингтона, Делавера, Честер-Тауна, Чоптанка, Винчестера и Кентукки ничего не отправили.
ПЛАН ВСЕОБЩЕЙ ЭМАНСИПАЦИИ РАБОВ.
«Мы исходим из тех самоочевидных истин, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью; что для обеспечения этих прав люди учреждают правительства, получающие свою справедливую власть из согласия управляемых». (Декларация независимости.)
Общеизвестно, что эти самоочевидные истины, столь торжественно провозглашенные и всегда признаваемые в теории, по крайней мере в отношении нас самих, частично отрицаются или игнорируются в большинстве регионов союза по отношению к потомкам африканской расы. Тот факт, что в нации, заявляющей о справедливости своих законов, существует население, составляющее почти одну седьмую часть от общего числа, которое мало что знает о применении этих законов, кроме как об орудиях угнетения, является одним из тех политических феноменов, которые доказывают, как мало хвастливые речи патриотов или декларации создателей руководствуются светом истины.
Следует признать, что для нынешней системы рабства в Соединенных Штатах было бы ни политически целесообразно, ни безопасно продолжаться долгое время без обеспечения каких-либо мудрых и надежных средств неизбежной эмансипации.
Рабство с его нынешними унижающими характеристиками представляет собой состояние фактической вражды между господином и рабом, в котором «поворот колеса фортуны, смена положения относятся к числу возможных событий; и это может стать вероятным вследствие сверхъестественного вмешательства! У Всемогущего нет ни одного атрибута, который мог бы принять нашу сторону в таком споре». — Джефферсон.
Общепризнанной истиной является то, что рабство есть зло — не только по мнению тех, кого принципы или воспитание научили пресекать эту практику, но и по мнению мыслящих людей, находящихся в самом эпицентре рабства. Осуждать то, что немногие, если вообще таковые найдутся, осмелятся защищать, становится излишним; и изобретательность филантропа разумнее было бы направить на поиск практического средства от этой глубоко укоренившейся болезни, чем на расточение упреков тем, кто в силу поступков своих предков оказался в положении рабовладельцев. Немногие из тех, кто с самого детства находился в условиях, далеких от сцен, порождаемых рабством, способны в полной мере оценить трудности, неприятности и тревоги, сопутствующие жизни рабовладельца. Разработать план, благодаря которому улучшилось бы положение как господина, так и раба, — вот насущная потребность в политике этой страны: план, который будет способствовать немедленным интересам господина в той же пропорции, в какой раб поднимается по лестнице нравственного и интеллектуального совершенствования и который приведет к окончательному освобождению давно пострадавших и униженных потомков Африки. Поскольку золá рабства общепризнанны, а его политическая несостоятельность полностью доказана, естественным образом возникает важный вопрос, требующий решения: каковы средства устранения этого зла в соответствии с безопасностью господина и благополучием раба? Возможно, кому-то этот вопрос, рассматриваемый с позиций абсолютной справедливости, покажется легко разрешимым: немедленная всеобщая эмансипация.
Но сколь бы ни была привлекательна для филантропа перспектива избавиться от одного из зол рабства, всестороннее рассмотрение местных обстоятельств должно убедить нас в том, что это означало бы скорее разрубить гордиев узел, чем развязать его.
Реформы в больших масштабах обычно происходят медленно. Долго укоренившиеся привычки не меняются легко и внезапно. Но даже если бы удалось побудить жителей рабовладельческих штатов провозгласить свободу для узников и единовременно выпустить на волю весь поток чернокожего населения, можно с полным основанием усомниться в том, не породила ли бы такая мера столько же зла, сколько излечила. К тому же подобная мера, будь она осуществима, не дотянула бы до простой справедливости. Мы должны этой пострадавшей расе огромный долг, который одно лишь освобождение их тел не погасило бы. Политика рабовладельцев заключалась в том, чтобы удерживать человека, обреченного ими на бесконечное рабство, в низшем состоянии умственного упадка: по возможности лишать его средств к совершенствованию талантов, дарованных ему природой. Короче говоря, свести его как можно ближе к состоянию машины, насколько это возможно для разумного существа. В рабе отсутствует всякий стимул, всякий толчок к проявлению и развитию природных талантов и гения. Следовательно, бросить такое существо, столь униженное, столь оскотинившееся, в общество, а затем ожидать от него, что оно станет пользоваться правами, составляющими первородное право каждого сына и каждой дочери Адама, с пользой для себя или для общества, в которое оно брошено, — значит предполагать, будто законы, установленные для управления всей природой, в данном случае должны измениться. С тем же успехом мы могли бы ожидать, что человек родится в полном расцвете своих умственных способностей или что младенец побежит прежде, чем научился владеть своими конечностями.
Следовательно, план всеобщей эмансипации, чтобы быть осуществимым, должен быть постепенным. Раб должен пройти через состояние ученичества и несовершеннолетия, чтобы подготовиться к наслаждению разумной свободой и пользованию ею.
«Если же крайности эмансипации и вечного, ничем не ограниченного рабства опасны» и политически недальновидны, «то безопасная и целесообразная мера должна находиться между ними». И это снова приводит нас к вопросу: как мы можем избавиться от зол рабства, обеспечив безопасность господина и пользу для раба? Для решения этой сложной проблемы предлагаются следующие основные контуры плана постепенной, но общей и всеобщей эмансипации. Пусть рабы будут прикреплены к земле — дайте им долю в земле, которую они обрабатывают. Поставьте их в такое же положение по отношению к их господам, в каком находится крестьянство России по отношению к своим помещикам. Пусть в различных рабовладельческих штатах будут приняты мудрые и благотворные законы для их общего управления. Эти законы должны предусматривать средства распространения школьного образования на детей каждого раба. Практика произвольных наказаний за самые малейшие проступки должна быть отменена.
Важным шагом на пути к осуществлению этого плана стало бы законодательное запрещение миграции или переброски рабов из одного штата в другой, а также положение о том, что ни один раб не должен быть продан за пределы округа или города, где проживает его хозяин, без его собственного согласия. Затем следует предусмотреть введение системы общего обучения на каждой ферме или плантации; каждому рабу, имеющему семью, должна быть предоставлена хижина и участок земли для обработки в собственных целях, за который он будет выплачивать землевладельцу ежегодную ренту. За каждый день работы по найму у хозяина или землевладельца ему должна выплачиваться установленная плата; из доходов от его установленного заработка должны вычитаться средства, необходимые для его комфортного содержания, если таковые предоставляются хозяином.
Время, выделяемое ему на обработку его земельного участка, должно вычитаться из его годового найма. Для управления чернокожими должна быть создана мудрая и справедливая система законов, приспособленная к их положению. Тогда среди них сформируется характер; поступки, отмеченные усердием и верностью, получат должное вознаграждение, а небрежение и преступления повлекут за собой заслуженное наказание. Претворение этого плана в полной мере приведет к увеличению доходов землевладельца.
Это принесло бы неисчислимую пользу рабу как в его гражданском, так и в нравственном отношении, — и таким образом интерес господина и улучшение положения раба будут постепенно и взаимно продвигаться вперед по мере осуществления этого эксперимента. Хотя законодательные меры значительно облегчили бы принятие этого плана, частным лицам не обязательно ждать шагов со стороны правительства. Каждый может внедрить его на собственной плантации и пожинать многие из его важнейших плодов.
Предлагаемый план не нов. Это не утопическая и прожектерская теория, не подкрепленная опытом. Он был успешно опробован на острове Барбадос покойным Джошуа Стилом, и результат превзошел его самые смелые ожидания. «Первые принципы его плана, — говорит мистер Диксон, — заключаются в простых вещах: обращаться с рабами как с человеческими существами; побуждать их к действию надеждой на вознаграждение, а также страхом наказания; давать им за счет их собственного труда заработную плату и землю, достаточную для обеспечения простейшими предметами первой необходимости; и защищать их от капризного насилия — слишком часто со стороны невежественных, бездумных или беспринципных, а возможно, и пьяных людей и мальчиков, наделенных произвольной властью в качестве их управляющих и надсмотрщиков (“драйверов”). Его план основан на самой природе и не содержит ничего от опрометчивых инноваций. Он не форсирует новый порядок вещей; он не рекомендует красивые проекты щекотливых экспериментов, но с помощью нескольких безопасных и легких шагов и нескольких простых применений английского права прокладывает путь к постепенному внедрению лучшей системы». «Возвысить более трехсот опустившихся полевых негров, которые никогда раньше не двигались иначе как под ударами кнута, до состояния, близкого к положению довольных, честных и трудолюбивых слуг; и после выплаты им за их труд в несколько раз увеличить ежегодный чистый доход от его имений — таковы были великие достижения пожилого человека на неизведанном поприще улучшений, оккупированном укоренившимися вульгарными предрассудками. Он действительно совершил все то, что было поистине сомнительным или трудным в этом предприятии, и, пожалуй, все то, что в настоящее время желательно как для владельца, так и для раба. Ибо он установил как факт то, что прежде было известно ученым лишь как теория, а практикам — как парадокс: что плата рабам за их труд действительно приносит очень большую прибыль их владельцам». [3]