«Журнал негритянской истории, том VI, 1921»

Конвент был очень доволен в это время демонстрацией некоторых красивых образцов мастерства и таланта некоторых мальчиков в африканской школе под руководством Чарльза К. Эндрюса в Нью-Йорке; делающих честь как Учителю, так и ученику. Для более подробного описания этих предметов мы отсылаем к странице 20 протоколов этого Конвента.

Мы снова призываем ваше внимание к следующей выдержке из нашего Обращения в прошлом году, особенно применимой к настоящему предмету.

«В качестве начального шага к отмене рабства мы настоятельно рекомендуем немедленно обратиться к Законодательным собраниям штатов, где существует рабство, с просьбой запретить продажу невольников за пределы штата. Торговля, которая таким образом ведется из штата в штат, чревата злыми последствиями, не только развращая умы тех, кто в ней участвует, но и производя самые жестокие разлучения близких связей и лишая ее жертв почти всякого стимула к супружеской верности или правильности поведения. Пожалуй, следующей по важности в улучшении положения невольников является принятие правил для их религиозного наставления и образования их детей».

«И в то время как члены различных обществ трудятся в добром деле всеобщей эмансипации, Конвент особенно настоятельно призывал бы их использовать все подходящие усилия, мягко, но настойчиво, чтобы убедить рабовладельцев рассмотреть несправедливость и неразумность терпимости к рабству; и убедить, если возможно, таких лиц принять какой-либо план его постепенной и полной отмены в нашей в остальном свободной и благословенной стране».

Мы завершаем призывом ко всем тем, кто занят вместе с нами в этом важном деле, упорствовать с надеждой и уверенностью, что, хотя наш прогресс может быть по-видимому медленным, а наши перспективы иногда кажутся обескураживающими, сообразно с распоряжениями Милостивого Провидения, истина и справедливость должны и в конечном итоге восторжествуют.

Все из которых почтительно представляется.

Эдмунд Хэвиленд, Председатель. [16]

Обществам по освобождению от рабства, антирабовладельческим обществам и т. д. по всем Соединенным Штатам.

Сограждане, — Американский конвент по содействию отмене рабства и т. д., ныне заседающий в Вашингтоне, в Округе Колумбия, серьезно приняв во внимание состояние рабства в упомянутом округе и в Соединенных Штатах в целом, и рассмотрев, какое продвижение дело свободы получило за некоторое время, решительно придерживается мнения, что возрастающие усилия в это время настоятельно требуются со стороны тех, кто действительно думает, что «все люди созданы свободными и равными».

Меморандум за меморандумом был представлен в Конгресс, но до сих пор они произвели лишь небольшой видимый эффект. Небольшой прогресс был сделан в направлении отмены рабства в резиденции нашего Национального правительства. Предметом многих размышлений было то, какие меры, скорее всего, достигли бы великой цели наших трудов; и мы предложили бы, не увенчались ли бы наши усилия большим успехом путем более широкого распространения знаний о целях и принципах различных антирабовладельческих обществ по всему Союзу. Вопрос был передан на этой сессии нашего Исполнительного комитета, но наши средства слишком ограничены, чтобы действовать так широко, как того требует великая важность объекта. Считается, что очень большая часть граждан Соединенных Штатов благосклонна к эмансипации цветных людей, если бы это могло быть сделано на законных принципах, без нарушения прав отдельных лиц или угрозы безопасности общества; и если бы распространению наших принципов уделялось более общее внимание, содействующие общества, несомненно, увеличились бы, и этот Конвент в конечном итоге стал бы органом настолько многочисленным и уважаемым, что Национальное правительство не удержало бы своего внимания.

Надлежащее образование африканской расы должно составлять видную черту всех наших усилий. С большим удовлетворением мы можем заявить, что обращение из Нью-Йорка упоминает о продолжающемся прогрессе в литературном совершенствовании цветных детей, а обращение из Филадельфии дает перспективу создания школы для обучения их высшим разделам английского образования и тем самым позволяя им выступать в качестве учителей своей собственной изолированной расы. Вспахать залежную землю, посеять семена и вырастить нежные растения добродетели в этом деградировавшем народе должно быть желанием каждого сердца и усилием каждой руки. Давайте создавать школы, обучать детей и показывать миру, что разум африканца — это не почва, где гений чахнет и всякая добродетель умирает.

Когда мы размышляем, что человек — это существо, чей собственный интерес обычно составляет альфу и омегу, начало и конец жизни, центр, вокруг которого вращается каждая страсть и привязанность его сердца, граница, за которую он редко отваживается, мы скорее воодушевлены прогрессом нашего дела, чем удержаны масштабом работы, которую еще предстоит выполнить. Разве не были освобождены тысячи, и положение десятков тысяч улучшено? Мы верим, что в общественной груди зажжен тайный огонь, который никогда не погаснет, пока свобода не будет дана пленнику, а свобода — угнетенным. Но этот славный принцип нуждается в поощрении и поддержании живым возрастающими усилиями его друзей, чтобы показать миру, что они сами не устали от добрых дел. Предрассудки, впитанные в юности и укрепленные возрастом, должны быть разрушены, и многие возражения должны быть преодолены.

В заключение мы хотели бы отметить, что, хотя на нас было возложено много порицания, мы вновь убедились в доброте и справедливости нашего дела. Давайте призовем вас к терпеливому продолжению ваших трудов; и «хлеб, брошенный на воды, найдется спустя много дней». [17]

СНОСКИ:

[1] Протоколы заседаний Конвента делегатов от Аболиционистских обществ, 1794, стр. 18-21.

[2] Протоколы заседаний Конвента делегатов от Аболиционистских обществ, 1795, стр. 26-31.

[3] Протоколы заседаний Конвента делегатов от Аболиционистских обществ, 1796, стр. 23-25.

[4] Протоколы заседаний Конвента делегатов от Аболиционистских обществ, 1796, стр. 28.

[5] Протоколы заседаний Конвента делегатов от Аболиционистских обществ, 1797, стр. 22-25.

[6] Протоколы заседаний Конвента делегатов от Аболиционистских обществ, 1798, стр. 15-20.

[7] Протоколы заседаний Конвента делегатов от Аболиционистских обществ, 1800, стр. 20-23.

[8] Протоколы заседаний Конвента делегатов от Аболиционистских обществ, 1801, стр. 42-46.

[9] Протоколы заседаний Конвента делегатов от Аболиционистских обществ, 1803, стр. 29-34.

[10] Протоколы заседаний Конвента делегатов от Аболиционистских обществ, 1804, стр. 35-39.

[11] Протоколы заседаний Десятого американского конвента по отмене рабства, 1805, стр. 26-35.

[12] Протоколы заседаний Двенадцатого американского конвента по содействию отмене рабства и улучшению положения африканской расы, собравшегося в Филадельфии, 1809, стр. 26-31.

[13] Протоколы заседаний Конвента делегатов от Аболиционистских обществ, 1812, стр. 25-28.

[14] Протоколы заседаний Конвента делегатов от Аболиционистских обществ, 1827, стр. 20-22.

[15] Протоколы заседаний Конвента делегатов от Аболиционистских обществ, 1827, стр. 22-25.

[16] Протоколы заседаний Конвента делегатов от Аболиционистских обществ, 1828, стр. 28-30.

[17] Протоколы заседаний Конвента делегатов от Аболиционистских обществ, 1829, стр. 19-21.

ПЕРЕПИСКА

Западная 139-я ул., 245, Нью-Йорк, 11 января 1920 г.

Картеру Г. Вудсону, доктору философии, редактору «Журнала негритянской истории», Вашингтон, округ Колумбия.

Дорогой сэр:

В номере «Журнала негритянской истории» за январь 1920 года есть письменное показание Келли Миллера и Уайтфилда Маккинли о том, что г-н Кардоза, в свое время государственный секретарь Южной Каролины, заявил им, что ряд цветных людей встретились и назначили комитет, который был отправлен в Вашингтон, чтобы получить совет Чарльза Самнера и Таддеуса Стивенса относительно формирования политической организации для недавно освобожденных негров вскоре после принятия 14-й поправки, при этом были приняты меры, чтобы скрыть планы как от коренных белых, так и от так называемых «карпетбэггеров» с Севера, и что как г-н Самнер, так и г-н Стивенс советовали комитету предложить руководство коренным белым из класса господ консервативных взглядов, но что план был сорван, потому что они не смогли получить согласие желаемых представителей бывшего класса взять на себя предложенное руководство.

Я принимаю тот факт, что г-н Кардоза сделал заявление, как под присягой подтвердили проф. Миллер и г-н Маккинли, но я должен заявить со всей возможной убедительностью, что для меня непостижимо, как г-н Самнер или г-н Стивенс могли дать такой совет, который передал бы руководство недавно освобожденными неграми коренным белым из класса господ, какими бы консервативными они ни были. Все мятежники были одинаковы для г-на Самнера и г-на Стивенса. Никаких упоминаний о консервативных людях из класса господ не найти в речах или трудах ни того, ни другого.

Я читал речи обоих мужчин о мерах Реконструкции, опубликованные в «Конгрессионал Глоуб», и я не нашел ни одного слова, произнесенного кем-либо из них, которое заставило бы меня поверить, что они дали бы совет, как указано в письменном показании. Оба мужчины придерживались радикальных взглядов на планы реконструкции для мятежных штатов и сыграли главную роль в принятии Актов о Реконструкции и 14-й поправки. Если бы не их неустанные и настойчивые усилия, особенно г-на Стивенса, который практически доминировал в Палате представителей с 1861 года до даты своей смерти, я рискну утверждать, что Акты о Реконструкции и 14-я поправка в том виде, в каком они были приняты, не могли бы быть приняты.

Возможно, в Южной Каролине были негры, которые никогда не чувствовали бича класса господ, которые были готовы заискивать перед этим классом, невзирая на благодарность, причитающуюся северянам, белым и цветным, но я не верю, что северные негры (Р. Б. Эллиотт, судья Райт, судья Уиппер, Генри У. Пёрвис, С. А. Суэйлс, д-р Б. А. Боумон, Р. Х. Гливс, Б. Ф. Рэндольф и другие) покинули бы своих северных собратьев, и я также не верю, что великие люди Республиканской партии (Конклинг, Фессенден, Уэйд, Мортон, Уид, Сьюард, Стэнтон, Чейз, Баутвелл, Уошберн, Блейн, Шерман, Шурц, Фелпс, Моррилл, Бингем, Генри Уилсон, Хор и другие) поддержали бы осуществление такого плана. Я уверен, исходя из того, что я знал о неграх Южной Каролины, что они восстали бы против этого плана. Если какой-либо комитет и отправился в Вашингтон, возможно, что члены предложили этот план г-ну Самнеру и г-ну Стивенсу, но чтобы они советовали в этом направлении — тысячу раз нет.

Все, что делали мистер Самнер и мистер Стивенс, делалось открыто и честно, и если бы они дали совет, о котором говорится в показаниях под присягой, у них хватило бы мужества убеждений заявить об этом публично. Им было не свойственно играть в карты из-под стола.

Мистер Стивенс, являвшийся автором Закона о реконструкции и большинства мер по реконструкции и уступавший по своему значению лишь Александру Гамильтону как государственный деятель-созидатель, закрепил в Законе присягу, которая не позволила бы людям из прежнего класса рабовладельцев, будь то радикалы или консерваторы, иметь какое-либо отношение к законодательству о реконструкции для бывших мятежных штатов. Они не могли зарегистрироваться и, следовательно, не могли голосовать или занимать государственные должности до тех пор, пока не будут выполнены все положения Законов о реконструкции, включая ратификацию 14-й поправки, и не будут сняты их политические ограничения. Практически весь элемент «кракеров» или «бедных бакра», как их называли негры, мог голосовать, но данное заявление этот элемент не затрагивает.

Республиканская партия была организована в Южной Каролине в июле 1867 года, и северяне, как белые, так и цветные, принимали активное участие в ее обсуждениях, причем председателем съезда был Р. Х. Гливз, негр с Севера.

Конституционный конвент заседал в Чарлстоне 14 января 1868 года, причем северяне фактически доминировали в ходе заседаний, а перед закрытием был выдвинут список кандидатов от штата. Р. К. Скотт, белый уроженец Севера, был выдвинут кандидатом на пост губернатора. В избирательном списке были и другие белые люди (северяне). Губернатор и вице-губернатор избирались на два года, а остальные должностные лица штата — на четыре года. Это указывает на то, что северяне держали ситуацию под надежным контролем.

Легислатура Южной Каролины по Конституции 1865 года отказалась ратифицировать предложенную 14-ю поправку 20 декабря 1866 года. Эта легислатура состояла из демократов, принадлежавших исключительно к классу рабовладельцев, как консерваторов, так и радикалов, и ввиду этого мне непонятно, как интеллигентные негры могли помыслить о том, чтобы предложить руководство кому-либо из представителей класса рабовладельцев. Обстановка была такова, что люди из класса рабовладельцев не смогли бы принять руководство, даже если бы пожелали этого, после того как отвергли 14-ю поправку.

Я читал труды Роудса, Даннинга, Берджесса, Харта, Холлиса, Пайка и Скулера о реконструкции, а также биографию Таддеуса Стивенса работы С. В. Макколла, труд Э. Б. Каллендера «Таддеус Стивенс, простолюдин» и «Мемуары и письма Чарльза Самнера» за авторством Э. Л. Пирса, и не могу найти ничего, что указывало бы на то, будто мистер Самнер или мистер Стивенс могли дать совет, описанный в аффидевите.

Когда мистер Стивенс представил проект 14-й поправки, он содержал следующий раздел:

Раздел 3. — До 4 июля 1870 года все лица, добровольно поддерживавшие недавнее восстание, оказывавшие ему помощь и содействие, лишаются права голосовать на выборах представителей в Конгресс и выборщиков Президента и Вице-президента.

Этот раздел был отклонен, однако в отношении него мистер Стивенс заявил в своей речи следующее:

«Третий раздел может встретить здесь больше разногласий. Среди народа, я полагаю, он станет самым популярным из всех положений; он запрещает мятежникам голосовать за членов Конгресса и выборщиков Президента до 1870 года. Моя единственная претензия к нему заключается в том, что он слишком мягок.

Я был бы рад видеть его продленным до 1878 года и распространить его на все государственные и муниципальные выборы, а также на национальные».

В этом совете есть две несообразности. Во-первых, вызывает удивление то, что интеллигентные негры могли подумать, будто кто-либо из класса рабовладельцев объединит с ними усилия — с теми, кто, возможно, когда-то были их рабами, — для управления штатом. Во-вторых, трудно поверить, что Самнер и Стивенс, обладавшие блестящим юридическим умом, могли дать совет, который невозможно было бы исполнить, даже если бы он был осуществим.

Ни один представитель класса рабовладельцев в Южной Каролине, каким бы консервативным он ни был, не согласился бы прослыть скалавогом.

В Южной Каролине практически не было сторонников Союза. Было несколько человек, которые в свое время выступали против сецессии, но когда ордонанс о сецессии был принят, тот, кто не поддержал штат, считался предателем. Южная Каролина не считалась безопасным местом для белого человека, выступавшего против сецессии после принятия ордонанса. Вероятно, этим и объясняется заявление в заключительной части аффидевита, касающееся крушения планов.

Я рассматриваю утверждение в отношении господ Самнера и Стивенса как тень на памяти двух величайших друзей негров.

История, если она не опирается на факты, неопровержимые факты, не стоит ничего.

Если среди читателей «Журнала истории негров» есть те, кто может представить «неопровержимые доказательства» по этому вопросу, я был бы рад, если бы они это сделали. Истина высшая и вечна.

Профессор Р. Т. Гринер, ныне проживающий в Чикаго, первый темнокожий выпускник Гарварда и первый и единственный темнокожий преподаватель, занимавший кафедру в одном из старых университетов Юга, выступил в День общественности, 29 июня 1874 года, в историческом Университете Южной Каролины с чрезвычайно красноречивой и глубокой академической речью на тему «Чарльз Самнер: идеалист, государственный деятель и ученый». Она произвела такое впечатление на членов факультета, что они попросили профессора Гринера разрешить ее публикацию и распространение. Профессор Гринер был единственным темнокожим преподавателем на факультете. Он заведовал кафедрой ментальной и моральной философии. Профессор Гринер был ближе к мистеру Самнеру, чем любой другой цветной человек, несмотря на значительную разницу в возрасте, и пользовался расположением сенатора, которым были удостоены немногие белые. Возможно, он сможет пролить некоторую свет на этот вопрос, по крайней мере в том, что касается мистера Самнера.

Письма ученых, работающих в этой области, помогут нам узнать правду. Ниже приводится копия письма Дж. Ф. Роудса:

Рейвенсклефт, Сил-Харбор, штат Мэн, 27 сентября 1920 г.

Генри А. Уоллесу,

Уважаемый сэр:

Я получил ваше ценное письмо от 23-го числа с приложением. Прошло уже около четырнадцати лет с тех пор, как я занимался исследованием Реконструкции, и в некоторых деталях моя память уже не так свежа, но я без колебаний заявляю, что никогда не находил ничего, что давало бы мне основания полагать, будто Самнер или Стивенс поддерживали изложенную схему. История, рассказанная в аффидевите, «не вписывается в обстановку», как бывало говаривал Сэмюэл Р. Гардинер. К такому мнению могут привести лишь неопровержимые доказательства. Ваше исследование этого вопроса кажется мне основательным, и я благодарю вас за то, что вы поделились со мной его результатами.

Искренне ваш,

прил. возвращено

Подпись: Джеймс Ф. Роудс.

Копия письма Сэмюэла В. Макколла

Маунт-Вернон-стрит, 24, 13 сентября 1920 г.

Mr. Henry A. Wallace,

245 West 139th St.,

New York, N. Y.

Уважаемый сэр:

В ответ на ваше письмо от 3-го сего месяца с приложенной копией аффидевита, касающегося позиции Таддеуса Стивенса и Чарльза Самнера в отношении предполагаемой политики организации негров, хотел бы сообщить, что я не припомню, чтобы мне когда-либо попадалось что-либо подобное в ходе моих изысканий, посвященных мистеру Стивенсу, и я никогда не слышал об этом применительно к мистеру Самнеру.

Искренне ваш,

Подпись: Сэмл. В. Макколл.

Копия письма достопочтенного Х. К. Лоджа.

Нахант, штат Массачусетс, 8 сентября 1920 г.

Многоуважаемый сэр:

Я получил ваше письмо от 6-го числа. Я никогда ранее не слышал о поднятом вами вопросе касательно мистера Самнера и действительно ничего об этом не знаю. Поскольку я нахожусь вдали от своей библиотеки, которая осталась в Вашингтоне, я сожалею, что не могу сообщить вам никаких подробностей по этому поводу, однако если вы обратитесь к жизнеописанию Чарльза Самнера за авторством Эдварда Л. Пирса, которое отличается крайней детальностью и основательностью, то найдете там кое-что на этот счет, если это вообще где-либо зафиксировано.

Искренне ваш,

Подпись: Х. К. Лодж.

Henry A. Wallace, Esq.,

245 West 139th St.,

New York, N. Y.

Поскольку коренные белые жители из класса рабовладельцев не имели права занимать должности до тех пор, пока не будут ратифицированы новая Конституция и 14-я поправка и пока не будут сняты их политические ограничения, то даже если бы они выступали в качестве советников при вновь освобожденных неграх и при устранении северян, должности и места делегатов Конституционного конвента могли занимать только негры и белые из слоя «кракеров».

Некоторые коренные белые из слоя «кракеров» присутствовали на Конституционном конвенте, а также в первой избранной легислатуре.

С глубоким уважением,

Генри А. Уоллес.

Уэст-139-стрит, 245, Нью-Йорк, 16 января 1921 г.

Carter G. Woodson, Ph.D.,

Editor, The Journal of Negro History,

1216 You St., N. W., Washington, D. C.

Уважаемый сэр:

В дополнение к моему письму от 11-го числа текущего месяца, касающемуся аффидевита господ Миллера и Маккинли относительно заявлений, сделанных им мистером Фрэнсисом Кардозой по поводу мистера Самнера и мистера Стивенса, опубликованного в «Журнале истории негров» за январь 1920 года, позвольте обратить ваше внимание на копию письма д-ра Дж. В. Берджесса, бывшего сотрудника Колумбийского университета. Вы найдете его имя в справочнике «Кто есть кто в Америке».

Доктор Берджесс является автором двух книг, охватывающих период Гражданской войны и Реконструкции: «Гражданская война и Конституция» и «Реконструкция и Конституция», — и при сборе данных для публикации он, судя по всему, провел тщательное исследование.

Я считаю это дело весьма важным, и истинность или ложность данного утверждения должна быть установлена. Только путем предавания огласке можно установить факты.

Имена Стивенса и Самнера должны навсегда оставаться в памяти негритятской расы, и любые тени на их позицию в период Реконструкции не должны оставаться без отпора.

Ниже приводится копия письма Джона В. Берджесса:

Бруклайн, штат Массачусетс, 14 января 1921 г.

Мистеру Генри А. Уоллесу:

Ваше письмо от 12 января, перенаправленное мне сюда, чрезвычайно меня заинтересовало, и я искренне благодарю вас за него. Вынужден однако ответить, что аффидевит господ Миллера и Маккинли поразил меня до глубины души. Я не припомню, чтобы где-либо читал что-либо подобное, и, как и вы, отношусь к этому крайне скептически. В 1867 году я жил на свете и был студентом Амхерстского колледжа, собирая материалы для своей истории уже тогда. Я почти уверен, что знал бы о подобном факте, если бы он имел место. Я намерен попытаться докопаться до сути этого утверждения, поскольку нахожусь здесь, среди знакомых и родственников Самнера.

Искренне ваш,

Подпись: Джон В. Берджесс.

Я написал д-ру Берджессу с просьбой сообщить мне о результатах его расследования и обязательно проинформирую вас о его выводах.

Искренне ваш,

Генри А. Уоллес.

РЕЦЕНЗИИ НА КНИГИ

Рэйчел. Автор: Анджелина В. Гринкэ. Бостон, шт. Массачусетс, издательство The Cornhill Company, 1920. 96 стр. Цена 1,25 долл.

Драма мисс Гринкэ «Рэйчел» представляет собой прекрасное и поэтическое творение. Этот эффект достигнут благодаря тонкому и в основном развитому литературному инстинкту. Ее природная сила помогает читателю преодолевать отдельные шероховатости, обращать внимание на которые было бы лицемерием. Размах страстей в драме носит стихийный характер. Ей удалось связать историю девушки-женщины с самой скорбной земной трагедией, а именно с преступлением великой нации против одной из ее составных частей.

Чувства, выраженные в драме, хотя и носят стихийный характер, высказаны в терминах современности. Структура пьесы современна, и тем не менее в облике и поведении самой Рэйчел есть нечто напоминающее нынешнему автору Антигону. Мы не видим Антигону до того часа, когда она решила встретить рок, предписанный человеческим законом за выполнение задачи, к которой ее призывали человеческая любовь и религиозная вера. Антигона идет на телесную смерть, заявляя, что в Вечности для любви отведено больше времени, чем на земле.

Но мы видим Рэйчел до того, как перед ней встает окончательный выбор. Она — веселая и счастливая девушка. Драма развивается до момента, когда и ей приходится выбирать между проблемами земной любви и теми, что уходят в вечность. От своей матери, миссис Ловинг, она узнает, что десять лет назад они все жили на Юге и ее отец и сводный брат были линчеваны. В кратком изложении история миссис Ловинг выглядит следующим образом. Будучи молодой вдовой с семилетним мальчиком, она вышла замуж за образованного цветного человека. Она и сама была цветной. Мистер Ловинг владел газетой и редактировал ее, выступая на страницах в защиту цветного населения. Негр, невиновный в каком-либо преступлении, был убита толпой в тех краях. Мистер Ловинг резко осудил это убийство и убийц в своей газете. Он получил анонимное письмо, судя по всему, написанное образованным человеком, с угрозами смерти, если он не возьмет свои слова обратно. В следующем номере своей газеты он опубликовал не менее суровое обличение линчевателей и их преступления.

Этой же ночью дюжина в масках ворвалась в его дом. У мистера Ловинга был револьвер. Он защищал свою жизнь и свой дом. Миссис Ловинг попыталась закрыть глаза. Она не смогла. Она видела все, что происходило в ее спальне. Четыре нападавших в масках упали. «Они больше не шевелились… спустя немного времени». Затем она увидела, как ее мужа выволокли из комнаты. Ее старший сын Джордж попытался помочь отчуму. Его тоже выволокли. Она подошла к постели двух младших детей. Они спали. Рэйчел улыбалась. Мать опустилась на колени и закрыла уши руками. Когда она наконец позволила себе прислушаться, то услышала лишь постукивание ветки сосны о стену дома. Сначала она не поняла, что это было дерево.

Она бежала с двумя маленькими детьми на Север. До этого дня откровения дети никогда не знали, как погиб их отец. Тень жестокости белых по отношению к телам и душам чернокожих людей омрачила их жизнь на Севере, но все же они оставались жизнерадостными и любящими молодыми созданиями. Теперь они начинают осознавать всю глубину «расовых предрассудков».

Рэйчел обращается к матери: «Значит, повсюду, повсюду на Юге живут сотни темнокожих матерей, которые живут в страхе, страшном, удушливом страхе… чья радость от своих малышей… на три четверти состоит из боли… Юг полон… тысяч маленьких мальчиков, которые в один прекрасный день могут быть и некоторые из которых будут линчеваны». «И младенцы, дорогие, маленькие, беспомощные младенцы… рано или поздно столкнутся с этим. Они будут смеяться, играть, петь, вырастут и, возможно, станут амбициозными — ради всего этого».

«Да, Рэйчел», — отвечает ее мать. Девушка принадлежит к числу тех редких женских натур, чья душа и тело созданы для материнства. В едином молниеносном порыве прозрения и предчувствия она осознает все то, что рок, тяготеющий над ее расой, в конечном счете будет означать для нее; она издает крик сердца Африки в Америке. «Было бы милосерднее задушить малышей при рождении… Эта белая христианская нация наложила свое проклятие на самое прекрасное… самое святое создание на земле — материнство».

Давайте рассмотрим исторический контекст, из которого мисс Гринкэ почерпнула свой сюжет. Как его эпизоды соотносятся с известными фактами? В 1844 году Массачусетс направил судью Хоара в Южную Каролину для защиты интересов таможенных граждан Массачусетса из числа цветного населения. Толпа проявила такую яростную враждебность, что этому отцу будущего сенатора пришлось покинуть Юг. Более тщательное расследование скрытых причин линчевания несомненно обнаружило бы больше случаев, когда образованным людям угрожали или их действительно убивали. Веревку, которой собирались повесить Уэнделла Филлипса, действительно внесли в зал, где он должен был выступать. И существовал заранее согласованный план повесить его на Бостон-Коммон.

Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения провела расследование и опубликовала статистические данные, согласно которым с 1889 по 1918 год в Соединенных Штатах были линчеваны 702 белых и 2522 чернокожих, причем 11 из этих жертв были белыми женщинами, а 50 — цветными женщинами и девочками. 6 белых и 142 негра были линчеваны «без предъявления обвинений в преступлении».

Стоит привести несколько примеров. После ряда расовых беспорядков 1894 года, в ходе которых совершались преступления с обеих сторон, Макбрайд, «достойный негр из Портала, штат Джорджия, был избит, забит ногами и застрелен за то, что пытался защитить от порки толпой белых мужчин свою жену, которая находилась после родов с трехдневным младенцем на руках». Никаких правонарушений со стороны жены или трехдневного ребенка не зафиксировано, однако тот из этой беспомощной четы, кто мог говорить, возможно, отпустил по поводу беспорядков замечания, которые потревожили тонкую чувствительность тех южан, что так избирательны в своем «рыцарском обращении» с женщинами.

В 1895 году в Техасе негр был убит толпой по обвинению в том, что он переехал на лошади маленькую белую девочку и тяжело ее ранил. «Позднейшие события доказали, что толпа линчевала не того негра». В 1899 году в Луизиане «была предпринята попытка нападения на белую женщину». Впоследствии некий Майкл Карри увидел бродящего в поле крупного негра. Безо всяких на то оснований он решил, что этот человек и был нападавшим. Несколько белых потенциальных убийц быстро собрались вместе и застрелили чернокожего до смерти. Затем выяснилось, что он был сбежавшим умалишенным, чья недавняя судьба никак не вязалась с версией о том, что он являлся нападавшим.

В Джорджии в 1911 году жила негритянка, описанная как «хорошая, надежная служанка» в нормальном состоянии, но страдавшая приступами буйной мании. Во время такого приступа она убила белую женщину, подобно тому как много лет назад бедная англичанка Мэри Лэмб убила собственную мать. Весь мир знает, с каким рыцарством ее брат Чарльз оберегал ее всю жизнь. Эта уроженка Джорджии некогда была признана лицом, нуждающимся в помещении в психиатрическую лечебницу; однако государственное учреждение было переполнено, и тогда — как и сейчас — ее туда не приняли. Джорджия обошлась с ней проще. Линчеватели посадили ее в автомобиль, накинули веревку на шею, привязали ее к дереве, тронули машину с места и оставили умирать. Никаких арестов за этим не последовало. Но зачем упоминать этот факт в данном случае? Существуют лишь единичные примеры того, как убийц из числа толпы арестовывали за линчевание белые.

В Оклахоме в 1914 году два белых мужчины совершили нападение на семнадцатилетнюю цветную девушку. Ее крики позвали на помощь ее брата. Завязалась драка. Он убил одного из мужчин. На следующий день толпа явилась к дому в поиски брата. Не найдя его, они убили девушку. В 1915 году в Джорджии был убит шериф, и тут же были убиты пятеро негров. Около года спустя выяснилось, что все пятеро были невиновны. Иногда в качестве причины линчевания определенных негров называют «расовые предрассудки». Вероятно, это означает, что ни в одном подобном случае линчеванный негр не совершал никаких правонарушений или, по крайней мере, ничего, заслуживающего смертной казни по любому законному судопроизводству.

Следующий исторический вопрос, который ставит драма мисс Гринкэ, был метко адресован нынешнему автору: «Был ли когда-нибудь линчеван образованный, высокоморальный человек вроде Ловинга?» Ответ относительно вероятностей дается легко. Американский импульс к убийствам толпой всегда был силен везде и всюду, где подъем негров, будь то свободных или порабощенных, воспринимался обществом как нечто крайне враждебное. Во времена рабства северные толпы часто готовились убить Уильяма Ллойда Гаррисона, Уэнделла Филлипса и других аболиционистов, но всякий раз терпели неудачу — за исключением того случая, когда в 1836 году преподобный Элайджа П. Ладжой, белый уроженец Севера, был убит в Алтоне, штат Иллинойс, за то, что в собственной газете осудил сожжение заживо негра в Миссури. Предполагалось, однако, что люди, застрелившие Ладжоя, были выходцами из Миссури, а не из Иллинойса.

Настроения южан в отношении образованных негров определенно нашли широкое выражение, когда в восьмидесятые годы библиотекарь крупной библиотеки в южном городе ответил на вопрос северного гостя: «О нет, цветные люди сюда за книгами не ходят. Мы, знаете ли, не верим в социальное равенство». А негритянский учитель в том же городе ответил на вопрос другого северянина следующим образом: «Почему бы вам не пойти туда и не попросить книгу?» — «Мне бы не хотелось этого делать, если я собираюсь продолжать здесь жить».

В 1898 году в Северной Каролине произошли страшные расовые беспорядки. Двое хорошо образованных негров владели небольшой газетой и редактировали ее. Подобно темнокожему Ловингу из драмы мисс Гринкэ и подобно белому историческому Ладжою шестьюдесятью двумя годами ранее, они публиковали передовые статьи в защиту негров. Им стали поступать угрозы. Они бежали и избежали преследования. Можно с уверенностью предположить, что, если бы их поймали, их бы линчевали.

Около года назад Джон Р. Шиллиди, белой расы человек, выполнял мирную миссию в Техасе от имени Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения, чьим агентом он являлся. Известные белые граждане напали на него и жестоко избили. История всегда повторялась: белые или черные, образованные или невежественные, в любой части этой страны защитники негров неизменно подвергались приговорам или надругательствам со стороны толпы.

Все еще свежа память о том позорном дне, когда белая толпа подожгла тюрьму в Омахе, где содержался негр, еще не осужденный за преступление. Он помог нескольким другим заключенным выстроиться в колонну, чтобы безопасно покинуть тюрьму, а затем сам спустился по ступеням навстречу толпе, которая схватила и убила его. Тем временем хулиганы схватили мэра города, когда тот направлялся туда с попыткой обеспечить соблюдение закона и порядка. Они повесили его, но кто-то перерезал веревку до того, как он окончательно умер. Имелись веские доказательства того, что убитый негр был невиновен.

Мы подходим к следующему вопросу: что за люди составляют эти кровожадные толпы? Уэнделл Филлипс однажды сказал относительно Севера, что он сталкивался со множеством толп между побережьем и Миссисипи и что он не видел ни одной, которая не демонстрировала бы, что она вдохновлена, если не прямо возглавляема «респектабельностью и тем, что называло себя образованием». Точный состав участников южных расправ выяснить сложнее. Но детальное изучение известных фактов показывает, что «респектабельность и то, что именует себя образованием», одобряли, поддерживали и разделяли значительную долю этих оргий ужаса. А одобрение со стороны южан породило на Юге крайне отвратительный тип белой женщины, которая поднимает своих младенцев на руках, чтобы посмотреть, как чернокожего человека режут и сжигают заживо. Историческая точность мисс Гринкэ безупречна, когда она позволяет «членам церкви» линчевать Ловинга и его пасынка.

Джордж В. Кейбл сказал нынешнему автору зимой 1888–1889 годов: «Вы правы, южане не хотят, чтобы негры были образованными». Мисс Гринкэ косвенно относит свое линчевание к какому-то моменту в девяностые годы. Масса черного, коричневого и оливкового невежества в те времена на Юге была потрясающей. Она потрясающая и по сей день — во многом по вине правящего белого человека. Но все же на Юге в то время и ранее существовало множество цветных людей, получивших зачатки образования, а некоторые были вполне обоснованно названы хорошо образованными. Некоторые из них стали известны на всю страну; однако в самых разных общинах вполне могли затеряться малоизвестные люди вроде Ловинга.

Теперь рядовые критики непременно ополчатся против моего анализа исторической ситуации и напомнят мне о Букере Вашингтоне. Они скажут: «Он не был линчеван. Его приняли. Любой негр вроде него в безопасности, если ведет себя прилично». Я отвечаю, что не испытываю симпатии к убийствам толпой или пыткам любого человека, будь он невежественен или мудр, хорош или плох. Более того, существуют и другие ответы на загадку карьеры этого великого педагога-созидателя. Один из них делает честь белым южанам. Не все они жаждут негритянской крови. Есть и другое объяснение. Букер Вашингтон поступился многими правами негров в угоду южным предрассудкам. Югу это уступка пришлась по душе. Северным филантропам она время от времени нравилась настолько, чтобы жертвовать деньги на цели, которые способствовали бы тому, чтобы негр был полезен в том амплуа, которого желали белые, и при этом гарантировали бы ему некоторое умственное утешение в жизни.

Возвращаясь к непосредственному рассмотрению «Рэйчел» мисс Гринкэ, мы видим девушку, которая с того часа, как узнает, какие вещи творятся и могут твориться на Юге по отношению к смуглым сыновьям и дочерям Америки, живет под тучей — чувством рока. И все же туча время от времени рассеивается. Она так сильно любит, и особенно любит так много маленьких детей, что не может не быть счастливой порой. Она также начинает любить мужчину, и все возможности замужества и материнства открываются перед ней в лучезарном свете. Но тень сгущается пуще прежнего. Она видит, что даже на Севере взрослые мужчины ее расы, сколь бы образованными они ни были, редко могут найти работу, соответствующую их способностям. Подобное происходит далеко не в каждом северном городе, но каждый внимательный наблюдатель знает, что такие вещи случаются во многих северных селениях и городах.

Маленькие дети толпятся вокруг нее, притягиваемые магией ее воплощенного материнства. Она видит, как с ними дурно обращаются их белые школьные товарищи. Она усыновила мальчика Джимми и видит, как он страдает. Она видит девочку, совсем черную и некрасивую, но все же ребенка, которую белые дети напугали почти до умопомешательства. Наконец, уши Рэйчел настолько наполняются звуками реального плача, что ее рассудок мутится от мыслей о плачущих детях по всей стране, и в конце концов до нее доносятся голоса из бесконечных пространств. Голоса нерожденных младенцев, тех малюток, которым суждено было родиться у нее… Они умоляли ее никогда не приводить их в земное бытие. Теперь, подобно Антигоне, она делает свой выбор: унять призрачную боль независимо от того, каков будет ее земной рок.

Ее возлюбленный покидает ее. Она кричит ему вслед единожды, словно желая позвать назад. Затем она умолкает, зная, что ее судьба предрешена, а ее обретший статус клятвы отказ быть матерью на земле необратим. Она начинает говорить с предсуществующими призраками своих нерожденных детей, и все это время плач усыновленного ребенка прерывисто смешивается с причитаниями, доносящимися, кажется, из пещер неведомых краев.

Драму, вероятно, пришлось бы переделать для постановки на регулярной сцене, однако нынешний автор считает, что воплотить роль Рэйчел на сцене могло бы прельстить любую актрису, обладающую тончайшим и страстным талантом.

Лилли Буффам Чейз Уайман.

Песни и сказки Черного континента, записанные со слов и песен К. Камба Симанго, племя ндау, Португальская Восточная Африка, и Мадикане Селе, племя зулу, Натал, Зулуленд, Южная Африка. Автор: Натали Кертис Бурлин. Нью-Йорк, G. Schirmer, 1921. 170 стр.

Эта работа, как следует из ее названия, не охватывает широкий спектр исследований и выполнялась не в Африке. Цель автора — познакомить европейцев и американцев с душой африканца, которого слишком долго рассматривали исключительно как объект для эксплуатации. Полагая, что в народной музыке народа отражается его истинная душа, автор провела исследования в этой области, результаты которых изложены здесь. Конечная цель состоит в том, чтобы показать, что человеческий род близок по своей природе и что базовые эмоции любви, печали, радости и молитвы, будь люди примитивными или развитыми, белыми, желтыми, красными или черными, являются одними и теми же корневыми чувствами, заложенными во всех нас.

Книга открывается довольно длинным введением, в котором обсуждаются география, история и институты Африки. Значительное место здесь уделяется духовным верованиям как стимулу развития музыки. Затем следует обсуждение песен-поэмов и ранней музыки, на которую они положены. Само содержание начинается с рассмотрения песен, сказок и пословиц племени ндау в изложении К. Камбы Симанго. Если читателю детали вышеупомянутого содержания покажутся немного утомительными, его интерес вновь пробудят объяснения Песни церемонии дождя, Песни духов, Песни о любви, Танца девушек, детских песен, трудовых песен, насмешливых песен и тому подобного. Имеются также такие народные сказки, как «Заяц и черепаха», «Бабуин», «Как звери копали колодец», «Шакал и петух», «Смерть зайца», «Легенда и песня дочери и раба», а также «Небесная дева».

За этой частью книги следуют песни и сказки племени зулу, записанные со слов и песен Мадикане Селе, зулуса царских кровей. Сюда входят такие произведения, как Военная песня, Детская песня, танцевальные песни, песни о любви, очень похожие на упомянутые выше. В ней также рассматриваются такие народные сказки, как Сказание о сотворении мира. Музыка, на которую были положены эти песенные поэмы, несомненно заинтересует в первую очередь исследователей музыки. Наряду с этим приводятся ключи к произношению диалектов и переводы некоторых песен.

Книга хорошо отпечатана и богато иллюстрирована произведениями африканского искусства, по-своему отражающими другую сторону африканской жизни.

Образовательные адаптации. Автор: Томас Джесси Джонс. Фонд Фелпс-Стокса, Нью-Йорк, 1919. 92 стр.

Эта работа представляет ценную историческую справку во введении, которое в значительной степени состоит из очерка жизни основателя Фонда Фелпс-Стокса — Кэролайн Фелпс Стокс. Интересно отметить, что она происходила из семьи английских пуританских предков, славившихся своими способностями и христианским характером. Они рано проявили интерес к помощи бедным и просвещению язычников в дальних краях. Именно от них исходила значительная часть помощи, направленной на развитие движения воскресных школ, Библейских и трактатных обществ, миссионерских организаций, колонизационного предприятия и отмену рабства. Учитывая это наследие, неудивительно, что мисс Кэролайн Фелпс Стокс рано вступила в церковь с желанием «прожить оставшиеся годы с твердой и непреклонной целью исполнять свой долг перед Богом, независимо от того, сколь неприятным этот долг ни был бы».

Соответствуя этому идеалу, мисс Стокс заинтересовалась негритянской расой. Она посетила Юг, чтобы проинспектировать школы для обучения негрского населения, и, пораженная их нуждами, впоследствии щедро одаривала их пожертвованиями, которые имели непосредственное значение для развития образования среди этих людей. Среди них были взносы в пользу Хайнской индустриальной школы, Хэмптона и Таскиги. Проявляя интерес и к местным проблемам расы, она постаралась обеспечить лучшие жилищные условия для бедных белых и черных в Нью-Йорке и учредила Фонд Фелпс-Стокса для улучшения условий проживания бедных семей в доходных домах Нью-Йорка, а также для образовательных целей в сфере просвещения негров как в Африке, так и в Соединенных Штатах, североамериканских индейцев и заслуживающих того белых студентов.

Затем следует краткое описание того, как были выполнены положения этого завещания. Далее излагается план образовательного сотрудничества и масштаб работы комитета по образованию, который в конечном итоге подготовил двухтомный доклад д-ра Томаса Джесси Джонса, образовательного директора фонда. За этим следует краткое изложение информации об образовании негров в Соединенных Штатах, представляющее собой резюме отчета д-ра Джонса. Наиболее интересная часть этого тома — та, в которой подробно излагается то, как данный фонд используется путем сотрудничества с образовательными и религиозными учреждениями на Юге, предоставления стипендий студентам южных университетов для стимулирования исследований в области жизни и истории негров, а также поддержки работы Университетской комиссии по расовым вопросам и Комитета общественной информации Юга.

Негр смотрит в лицо Америке. Автор: Герберт Дж. Зелигманн, бывший член редакционных коллегий New York Evening Post и The New Republic. Нью-Йорк и Лондон, Harper and Brothers, 1920. IV, 319 стр. Цена 1,75 долл. нетто.

«В Соединенных Штатах на самом деле не существует никакой расовой проблемы». Социологическое исследование, которое на первых же четырех страницах делает подобное утверждение, обязано привлечь внимание и интерес читателя с самого начала. То, что у расовой проблемы нет решения, — фраза, которую в Америке слышат настолько часто, что она стала почти поговоркой; то, что решение просто, если наши граждане подойдут к проблеме честно, — наблюдение, высказываемое реже; но то, что проблемы нет вовсе, представляется либо легкомысленным заявлением человека, балующегося социологией, либо глубоким изречением нового провидца.

Тем не менее мистер Зелигманн не колеблется ни делать это утверждение, ни пытаться доказать его истинность. «В разговорном тоне ученого» он приводит свидетельства антропологов, мнения исследователей расовых и социологических вопросов, выводы научных обследований сельских и городских условий, наблюдения присяжных очевидцев и заключения больших жюри по делам о межрасовых столкновениях. На его взгляд, напрашивается вывод о том, что так называемая расовая проблема таковой в действительности не является, а представляет собой «слепое пятно» в глазах американской общественности, «цветовой психоз», «привычку мышления», с помощью которой вопросы расы и расовых различий увязываются — «зачастую преднамеренно» — с теми аспектами американской жизни, к которым они не должны иметь никакого отношения, более того — с каждым аспектом американской жизни. Эта привычка мышления, как утверждает мистер Зелигманн, преобладает на юге страны и распространяется по Северу и Западу. В городах она делает малейшие и наиболее естественные проявления расовой напряженности «объектом манипуляций со стороны политических лидеров и их союзников в редакциях газет», завышает арендную плату для соискателей жилья из числа негров, протестует против их проживания в определенных районах, противостоит неграм в промышленности по мере того, как те осознают занимаемое ими стратегическое положение, и использует подобное противостояние для разжигания расовых беспорядков. В сельских общинах некоторых районов Юга она породила «американское Конго», где открыто практикуется пеонаж. Во время Первой мировой войны она превратила «главную борьбу» Соединенных Штатов во внутреннюю, а не внешнюю, вызвала к жизни возрождение Ку-клукс-клана по эту сторону океана и работала против успеха национальных вооруженных сил за рубежом. В социальных вопросах она делает половой вопрос «искажающим стеклом, сквозь которое предстает негр». Она «надевает овы на науку» и заглушает правду антропологии покровом из мифов. Распространение этой привычки мышления во многих случаях является частью продуманной пропаганды, главным агентом которой выступает американская газета, и «единственное, что остается делать белым американцам, — это развивать глубочайший скептицизм ко всему, что американские газеты публикуют о неграх».

Таковы условия. Между тем, продолжает мистер Зелигманн, поднимается «новый негр». Его рост начался не из-за Войны, как думают некоторые, а ускорился ею, поскольку его появление было неизбежным. По своему типу он варьируется от радикальных редакторов The Messenger до «новой буржуазии», которая научилась давать отпор и умирать, если потребуется, ради принципов и справедливости. Именно этот тип негра, несмотря на разногласия мнений внутри самой расы, постепенно прокладывает себе путь к лидерству; и именно этот негр теперь «смотрит в лицо Америке». «Впервые освободившись от упования на любого белого спасителя, [он] готов внести свой уникальный вклад в то, что со временем может стать американской цивилизацией».

Каково же его будущее? По мнению и заключению мистера Зелигманна, его будущее во многом связано с силами труда, среди которых «цвет кожи и привычки мышления, порождаемые подчеркиванием цветовых различий, должны быть подчинены необходимости совместного обсуждения общих трудностей». «Это во многом зависит» также «от освобождения американского народа от влияния его газет» и от того, потребуют ли они и получат ли «систематическую информацию по вопросам, касающимся цветных людей и их отношений с белыми людьми»; ибо знание истины освободит нацию от «цветового психоза», от которого она страдает ныне.

Самый факт написания такой книги является свидетельством, будем надеяться, наступления нового дня в расовых отношениях, путь к которому указывает мистер Зелигманн.

Д. А. Лейн-мл.

ЗАМЕТКИ

Издательство Houghton Mifflin & Company опубликовало книгу Джона Дринкуотера «Линкольн — мировой эмансипатор». Это не биография Линкольна, а скорее тип, воплощающий идеалы американской нации и одновременно узы, которые связывали народ Соединенных Штатов с народом Англии.

В номере Magazine of History за ноябрь-декабрь 1917 года появилось важное письмо Авраама Линкольна мэру Нью-Йорка, касающееся предполагаемого празднования побед Союза на Западе во время Гражданской войны.

Статья д-ра К. Г. Вудсона «Пятьдесят лет негритянского гражданства», опубликованная в прошлом номере «Журнала истории негров», в настоящее время используется в качестве дополнительного чтения старшим курсом Юридической школы Говардского университета. Эта статья была переиздана.

В январском номере The American Historical Review был опубликован ряд документов под названием: «Генерал М. К. Мейгс о ведении Гражданской войны». В том же номере помещена интересная статья Л. М. Сирса под названием «Конфедеративный дипломат при дворе Наполеона III».

The Associated Publishers, фирма, недавно организованная для издания книг по негритянской тематике, вскоре выпустит работу д-ра К. Г. Вудсона «Негритянская церковь». Это глубокое исследование развития религии среди американских негров. Главные обсуждаемые темы: отношение ранних миссионеров к неграм, заря нового дня, пионеры негритянского духовенства, движение независимых церквей, рост негритянской церкви, положение на Юге до Гражданской войны, проповедники разностороннего гения на Севере, Гражданская война и церковь, религиозное образование, зов политики, статистика негритянской церкви и социализация негритянской церкви.

Эта же фирма в ближайшем будущем опубликует также давно откладывавшийся учебник д-ра Вудсона под названием «Негры в нашей истории». Из-за многочисленных потрясений в издательском мире выпустить эту работу ранее не представлялось возможным, однако фирма обещает ее публикацию к следующей осени.

Журнал истории негров

Том VI — Июль 1921 г. — № 3

МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ НИГЕРИИ.

Мнение западного мира об Африке и африканцах переживает очень медленные, но вместе с тем грандиозные перемены. Отдаленное, но окончательное развитие этого процесса приведет к важнейшей революции в мире современной мысли. Оно ознаменуется полным пересмотром господствующей ныне оценки истории континента и достижений и возможностей великого народа.

Для обывательского сознания современного мира Африка представляет собой гигантские джунгли с варварами, бамбуком и бабуинами, где путешествовал Ливингстон, вел разведку Роудс и охотился Рузвельт. Более того, лишь за последние двадцать пять лет или около того даже та ученая братия, чьей профессией является истолкование и интерпретация человеческой истории, начала менять свои взгляды в этом отношении.

Представление о духе ученых мнений об Африке и африканцах еще сравнительно недавно можно составить по следующей статье, появившейся в берлинском журнале в 1891 году[1]. Статья частично гласит:

«Что касается своего негритянского населения, Африка в современной мысли не представляет никакой исторической загадки, требующей разрешения, поскольку, судя по всей информации, предоставленной нашими исследователями и этнологами, подлинная история цивилизации на континенте начинается для его жителей лишь с нашествия магометан.

До введения арабами истинной веры и более высокого стандарта культуры народы не имели ни политической организации, ни, строго говоря, какой-либо религии, ни какого-либо промышленного развития. Жизнь и поведение негров, лишенных всякого этического вдохновения, определяются лишь самыми примитивными инстинктами. Любой здравомыслящий наблюдатель и критик предполагаемой африканской культуры должен раз и навсегда отказаться от очарования поэзии и волшебства сказочных преданий — всего того, что в других частях света напоминает нам о прошлом, плодородном на легенды и песни; иными словами, он должен распрощаться с притягательностью, которую предлагает потусторонность истории, с надеждой со временем обнаружить осязаемое неосязаемое царство, вызываемое вдали временем, окутавшим себя туманами, и с ожиданием того, что удастся время от времени вырывать из недр земли какие-то реликвии древности».

Если сегодня почву Африки и вспахивает плуг колониста, то в борозде не обнаружится никаких древних орудий; если девственную землю разрежет канал, то при раскопках не найдется никакой древней гробницы; и если топор прорубит просеку в первобытном лесу, то он нигде не зазвенит о фундамент дворца старого мира. Африка беднее документальной историей, чем можно себе представить. «Черная Африка» — это континент, у которого нет ни тайн, ни истории!

Но теперь этот взгляд на Черную Африку и ее народы, столь широко распространенный и укоренившийся еще поколение назад, постепенно рассеивается, а на смену ему приходит новый, революционный взгляд на ее загадочное содержание. Факты и силы, вызывающие эти великие перемены, делятся на три основные категории: они носят исторический, археологический и этнологический характер.

Настоящим началом этой смены мнений можно считать захват древнего африканского города Бенин британскими военными силами в 1897 году. Экономические и политические аспекты этого инцидента нас здесь не интересуют, но с антропологической точки зрения он оказался одним из важнейших событий девятнадцатого века. Ибо, как сказал Линг Рот, известный путешественник и этнолог, «взятие города Бенин открыло нам знание о существовании доселе неизвестных африканских ремесел, изделия которых могут соперничать с лучшими образцами древности нового времени».

Многие из этих предметов искусства были вывезены из Бенина членами экспедиции-захватчицы в Европу, где они произвели глубокое впечатление и вызвали поразительное удивление в научных кругах всего континента. Ч. Г. Рид в докладе перед Антропологическим институтом Великобритании и Ирландии на тему «Искусство города Бенин» в год их обнаружения говорит: «Едва ли стоит говорить, что при первом взгляде на эти замечательные произведения искусства мы были сразу же ошеломлены столь неожиданной находкой».

Примерно в это же время и вплоть до наших дней ряд востоковедов начали выпускать переводы на современные языки трудов многочисленных арабских авторов, касающихся истории Африки, — главными среди них являются работы Эль-Бекри, Ибн Баттуты и Ибн Хальдуна. Однако наиболее важным, по крайней мере с одной точки зрения, стал перевод «Тарих ас-Судан», или «Истории Судана», которая вовсе не является трудом араба, а представляет собой совместную работу нескольких суданских чернокожих авторов. В своей первоначальной форме она была написана как на арабском, так и на языках сонгай. Книга была переведена на французский язык М. Удасом, выдающимся французским профессором Парижской школы восточных языков.

«Эта книга, — говорит Лугард, — удивительный документ, повествование которого в основном касается современной истории империи Сонгай, рассказывая о зарождении этой черной цивилизации в XV и XVI веках и ее упадке вплоть до середины XVII века... Но это не просто достоверное повествование. Она ценна тем непроизвольным светом, который проливает на жизнь, нравы, политику и литературу страны. Прежде всего, она обладает высшим качеством, обычно присущим только творческой поэзии, — способностью создавать яркую мысленную картину характера людей, о которых в ней идет речь. Ее назвали "Эпосом Судана". Ей не хватает изящества формы, но во всем остальном это описание вполне заслуженно. Ее страницы — это сокровищница информации для внимательного исследователя, и этот том можно прочитать много раз, не извлекая из него и малой части того, что он содержит».

Барт, который получил несколько фрагментов арабской копии, когда направлялся в Тимбукту, заходит так далеко, что говорит, что книга представляет собой «одно из важнейших дополнений, которые нынешняя эпоха внесла в историю человечества». Подобно неизвестной культуре, которую открыли бенинские бронзовые изделия, перевод этих документов довел до сведения ученых и академических кругов западного мира в более доступной форме удивительные свидетельства о былом существовании могущественных и древних королевств и империй в сердце Черной Африки, о которых до сих пор едва ли подозревали.