«Журнал негритянской истории, том VI, 1921»

В-четвертых, будьте усердны в своих призваниях и верны во всех социальных связях, будь то мужья, жены, отцы, дети или наемные слуги. Будьте справедливы во всех своих сделках. Будьте просты в одежде и обстановке и бережливы в семейных расходах. Поступая так, вы будете вести себя как христиане, а также как свободные люди, и таким образом обеспечите себя на случай бедствий и нужд во время болезни и старости.

В-пятых, воздерживайтесь от употребления спиртных напитков. Опыт многих тысяч граждан Соединенных Штатов доказал, что эти напитки не нужны ни для облегчения усталости от работы, ни для устранения крайностей жары или холода; тем более они не нужны для приумножения невинных радостей общества.

В-шестых, избегайте гуляний и развлечений, которые ведут к тратам и праздности; они порождают привычки к распутноиу образу жизни и пороку, и тем самым подвергают вас заслуженному порицанию среди ваших белых соседей.

В-седьмых, мы хотим запечатлеть в ваших умах нравственную и религиозную необходимость заключения ваших браков в законном порядке, а также ведения точных реестров всех рождений и смертей, происходящих в ваших семьях.

В-восьмых, старайтесь откладывать как можно большую часть своих заработков на благо ваших детей на случай, если вы умрете до того, как они смогут сами себя обеспечивать — ваши деньги будут в наибольшей безопасности и принесут наибольшую пользу, если будут вложены в участки, дома или небольшие фермы.

В-девятых, мы рекомендуем вам всегда и при любых обстоятельствах вести себя со всеми людьми вежливо и уважительно, благодаря чему вы сможете предотвратить споры и устранить любой справедливый повод для жалоб. Мы умоляем вас задуматься о том, что только благодаря вашему хорошему поведению вы можете опровергнуть возражения, которые выдвигались против вас как существ разумных и нравственных, и устранить многие трудности, возникшие в деле всеобщего освобождения тех из ваших братьев, которые все еще находятся в неволе.

С сердцами, тревожащимися о вашем благополучии, мы вручаем вас руководству и защите того СУЩЕСТВА, которое способно уберечь вас от всякого зла и которое является общим Отцом и Другом всего человеческого рода. [1]

Свободным африканцам и другим свободным цветным людям в СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

Конвенция делегатов от обществ аболиционистов в Соединенных Штатах, вновь собравшись с целью содействия вашему счастью, считает своим долгом еще раз привлечь ваше внимание к советам, которые были обращены к вам Конвенцией прошлого года и которые мы прилагаем к настоящему обращению, чтобы вы могли одним взглядом извлечь пользу из этих собранных советов ваших искреннейших друзей. Чем чаще мы пересматриваем эти советы, тем больше мы проникнуты их важностью и тем сильнее наше стремление настойчиво призывать вас к их строгому и верному соблюдению. Мы добавим к этому в настоящее время лишь одну другую просьбу, а именно, чтобы вы избегали азартных игр во всех их разнообразных формах — губительные и жалкие последствия этого пагубнейшего зла настолько носят всеобщий характер и столь общепризнанны, что мы не можем не пытаться со всей силой предостеречь вас от него. Оно подчиняет вас власти самых унизительных страстей и слишком часто ведет к потере состояния, репутации и всякого доброго принципа.

Мы с особым удовлетворением можем сообщить вам, что школы и места богослужения были созданы и что люди вашего цвета кожи посещают их в большом количестве в Нью-Йорке, Нью-Джерси, Пенсильвании, Мэриленде, Виргинии и других местах; и мы рады обнаружить, что многие из вас своим благоразумным и нравственным поведением доказали, что вы не недостойны той свободы, которой пользуетесь.

Идите вперед по этим путям добродетели: — упорствуя в них, вы оправдаете заботу и труды ваших друзей в вашу пользу и представите дополнительный аргумент в пользу освобождения тех из ваших братьев, которые все еще находятся в неволе в Соединенных Штатах и в других частях света. [2]

Свободным чернокожим и другим свободным цветным людям в Соединенных Штатах

Американский конвент по содействию отмене рабства и улучшению положения африканской расы считает целесообразным обратиться к вам по вопросам, имеющим высшую степень важности для вашего благополучия.

Вы не можете сомневаться в том, что наши взгляды бескорыстны, и поэтому мы считаем себя вправе рассчитывать на ваше внимание, пока мы говорим о делах, которые вас глубоко касаются.

Будучи свободными людьми, мы желаем, чтобы вы должным образом оценивали свои привилегии и поступали подобающим вашему званию образом; чтобы своим достойным поведением вы разрушили предрассудки, которые некоторые лица питают в отношении вас, и избавили ваших друзей от порицаний, которым они подвергаются из-за ваших ошибок; мы умоляем вас задуматься серьезно и постараться искоренить эти упреки; и наш настойчивый и дружеский совет заключается в том, чтобы вы помнили своего великого и доброго Создателя, который поместил вас в эту жизнь для того, чтобы вы, хорошо исполнив свою роль здесь, подготовили себя к вечному счастью в будущем. Можете ли вы ожидать этого счастья, если вместо посещения мест богослужения, чтобы молиться там о его святой помощи, вы проводите субботу, а также большую часть остального времени в гулянках, пьянстве или иных дурных привычках, которые разрушают ваш собственный комфорт, дают повод для недовольства вашим соседям и, главное, глубоко оскорбляют того всевидящего Бога, перед Которым вам предстоит предстать, чтобы дать отчет за все свое поведение? Позвольте нам убедить вас воздерживаться от употребления спиртных напитков, которые принесли несчастье тысячам, от азартных игр — порока, который навлечет нищету на ваши семьи, а также от гуляний и развлечений, ведущих к праздности и расточительности; эти привычки распущенности никоим образом не добавят вам комфорта. Будьте трудолюбивы, усердны в своих делах, бережливы в расходах и стремитесь откладывать часть своих заработков на черный день. Некоторые из вас умеют читать, таковые знают преимущества этого; те же из вас, кто не умеет, стремитесь приобрести это знание. Разумеется, это знание является предметом огромной важности хотя бы ради той возможности, которую оно предоставляет, — ознакомиться с этой лучшей из книг, Библией. Священное Писание Ветхого и Нового Заветов содержит бесценные сокровища наставлений и утешения. Нам доставило бы огромное удовлетворение чаще видеть их в руках тех, кто способен их читать, и чтобы среди вас все более и более наблюдалось возрастающее стремление овладеть их содержанием и извлекать пользу из их предписаний.

Очень многое зависит от правильного воспитания ваших детей: стремитесь к тому, чтобы они приучались к труду и обучались чтению и письму; заблаговременно отдавайте их в ученики к подходящим мастерам, и будь то ремесленники или земледельцы, всегда проявляйте особую заботу о том, чтобы предпочитать тех, кто своим примером будет поощрять их к трудолюбию и трезвости.

Во всех своих сделках будьте справедливы и честны, не давайте ни единого повода для недовольства никому, и если между вами или с другими людьми неожиданно возникнет какой-либо спор, в котором вы столкнетесь с трудностями, обращайтесь к тем людям в ваших окрестностях, которых вы знаете как своих друзей, способных дать вам совет и оказать помощь. Будьте уверены, вы обнаружите, что эта практика в гораздо большей степени способствует вашему спокойствию и интересам, чем разрешение ваших разногласий в судебном порядке.

Следите за тем, чтобы соблюдать свои брачные обеты, помня, что те, кто нарушает их, навлекают на себя гнев Всемогущего. Мы также хотим запечатлеть в ваших умах необходимость заключения ваших брачных церемоний в законном порядке и тщательной регистрации рождений и смертей в ваших семьях. Словами прежнего обращения мы рекомендуем вам всегда и во всех случаях вести себя вежливо и уважительно, благодаря чему вы сможете предотвратить раздоры и устранить многие причины для жалоб; мы умоляем вас задуматься о том, что своим хорошим поведением вы можете опровергнуть возражения, которые выдвигались против вас как существ разумных и нравственных, и уменьшить многие трудности, возникающие ныне при освобождении тех из ваших братьев, которые все еще находятся в неволе.

Во всех ваших контактах с теми из ваших братьев, которые остаются в рабстве, мы желаем, чтобы вы неустанно внушали им необходимость довольствоваться своим положением, подчиняться своим господам и быть верными их интересам — чтобы они были не просто угодниками в глазах хозяев, но тщательно выполняли возложенный на них труд и управляли всем доверенным их заботам с такой же преданностью, как если бы это было их собственное имущество. Своим поведением они вызовут у своих хозяев стремление относиться к ним гуманно и мягко, увеличивать число их привилегий и благ, а также внесут вклад в душевное спокойствие самих себя.

Утешайте их размышлением о том, что безупречное счастье в будущей жизни станет уделом всех добрых людей, каковой бы ни была их доля здесь, внизу. [3]

Свободным чернокожим и другим свободным цветным людям в Соединенных Штатах

Американский конвент по содействию отмене рабства и улучшению положения африканской расы, вновь собравшись с целью продвижения ваших лучших интересов и благополучия вашего потомства, считает целесообразным еще раз обратиться к вам как к детям единого Всемогущего Родителя и членам одной обширной семьи. Цели, к которым мы столь долго и усердно стремились, представляют высочайший интерес для общества в целом и бесконечно важны для вас в частности… Поэтому для их достижения мы требуем вашего ревностного и единообразного сотрудничества. Мы выдвигаем это требование с большой уверенностью, поскольку убеждены, что многие из вас уже убедились на собственном опыте в правильности прежних рекомендаций. Вы обнаружили, что трудолюбие и бережливость обеспечили вам независимость; что воздержание значительно способствовало укреплению, если не абсолютно обеспечило вам здоровье; а развитие умственных способностей расширило возможности для выполнения ваших разнообразных обязанностей и наслаждения многочисленными благами, которые вы получили. Напротив, вы видели, что праздность, азартные игры и распутство неизменно порождали нищету и позор; что невоздержание обычно было причиной отвратительных болезней и преждевременной смерти; а последствия невежества слишком часто оборачиваются распрями и потерями. Уповая же на то, что мы можем с уверенностью апеллировать к вашему собственному опыту как к проверке истинности столь часто внушаемых предписаний, мы умоляем вас с тревожной и нежной заботой постоянно держать их в памяти и с неизменным усердием претворять их в практику. Мы прекрасно понимаем, что человеческая природа хрупка и склонна отклоняться от прямого пути праведности. Однако давайте не будем полагаться на эту слабость как на оправдание наших отступлений, а скорее позволим ей послужить стимулом к удвоению нашего усердия и усилению нашей бдительности. Тогда, осознавая, что мы честно и искренно стремились исполнить обязанности, которые мы должны нашему Создателю и друг другу, мы можем с большей уверенностью взирать на нашего великого Творца в ожидании прощения наших прошлых прегрешений и обретения сил, которые уберегут нас от их повторения.

В наших наблюдениях до сих пор мы главным образом старались убедить вас в том, что от вашего собственного поведения зависят ваши процветание и счастье, но будьте уверены, последствия этим не ограничиваются. Большая часть ваших братьев все еще остается в неволе. В ваших силах и является вашей первостепенной обязанностью устранить одно из главных препятствий на пути их освобождения: враги вашей свободы громко и постоянно утверждаете, что вы не квалифицированы для того, чтобы ею наслаждаться, что ваша склонность к распущенности, ваше невнимание к собственным делам и пренебрежение интересами друг друга всегда будут порождать ваше собственное бедственное положение и непрекращающийся вред для тех, среди кого вы живете; в какой степени эти обвинения справедливы, мы оставляем на суд вашей собственной честности; но мы не можем оставить эту тему без того, чтобы не заклинать вас искоренить предельнейшей осмотрительностью поведения те причины, которые выдвигались и продолжают выдвигаться против вас, и тем самым внести свою лепту в освобождение тех ваших сородичей, которые все еще остаются в оковах рабства.

Образование вашего потомства — предмет непреходящей важности, и оно удостоилось значительной доли нашего внимания и заботы. В этом мы также призываем вас к содействию; многим из вас посчастливилось приобрести достаточную долю имущества, и поэтому вы имеете возможность в некоторой мере способствовать средствам обучения вашего потомства. Принося пользу своим собственным детям, вы тем самым окажете услугу и детям неимущих, поскольку останется большая доля других фондов, которые можно будет направить на их усовершенствование.

Полностью изложив таким образом наши взгляды по вопросам, наиболее важным для вашего нынешнего и вечного благополучия, мы просим вас уделить им пристальное внимание и искренне желаем вам того счастья, которое согласуется с волей премудрого и защищающего Провидения. [4]

Свободным цветным людям и потомкам африканской расы в Соединенных Штатах

Американский конвент, состоящий из делегатов от различных обществ аболиционистов и обществ освобождения от рабства в Соединенных Штатах, собравшись в Филадельфии с целью содействия великому делу эмансипации, а также для улучшения положения и общего развития потомков африканской расы, счел своим долгом обратиться к вам по некоторым вопросам, тесно связанным с вашим будущим благополучием и процветанием. Они выполняют этот долг тем охотнее, что убеждены: те советы и наставления, которые они могут передать, будут приняты и выслушаны с вниманием в силу того обстоятельства, что они исходят от тех, кто издавна принимает ваши лучшие интересы близко к сердцу.

Тщетным будет стремление сторонников аболиционизма видеть свои труды увенчанными успехом, если те цветные люди, которые получили свою свободу, не докажут своей нравственностью и благопристойным поведением, что они заслуживают того ранга и положения, которых они добились в обществе; тщетными окажутся самые решительные усилия гуманных филантропов в вашу пользу, если вы не поддержите их начинания ходом поведения, соответствующим ожиданиям и пожеланиям ваших друзей.

Поэтому мы заклинаем вас узами, которые связывают нас как детей единого общего Создателя; — обязательствами, возложенными на нас как на совместные объекты искупительной любви; как наследников наравне с нами наград и благословений, пребывающих на всех тех, кто исполняет религиозные и социальные обязанности жизни с верностью; — священными обязанностями, которые вы должны выполнять перед самими собой и перед Автором вашего существования; серьезно задуматься над той великой ответственностью, которая лежит на вас как на Свободных людях, чтобы так упорядочить и регулировать свое поведение и манеры в мире и среди людей, чтобы ваш пример являлся постоянным опровержением обвинения в том, что вы недостойны свободы. И позвольте нам внушить ВАМ, чьи возможности получения информации были шире, чем у большинства людей вашего цвета кожи, использовать влияние, которое ваши превосходящие знания могли дать вам среди ваших братьев, чтобы отговорить их от совершения и практики тех пороков, которые унижают и позорят их в глазах человечества; в частности, пусть вашей постоянной заботой будет пресечение среди них распития спиртных напитков на людях, посещения питейных заведений и мест развлечений, праздности и распущенности всякого рода, а также содействие и поощрение, насколько это возможно, привычек трезвости, трудолюбия и бережливости, пунктуального посещения мест религиозных богослужений, особенно в день, назначенный для отдыха от труда и для совершения религиозных обрядов; избегайте шумного и беспорядочного поведения в эти дни, равно как и в другое время; ведите себя мирно и почтительно со всеми теми, с кем вы общаетесь. Это сделает для продвижения вашего дела на земле больше, чем труды ваших друзей могут сделать в вашу пользу.

Великое дело эмансипации не может быть совершено за один день; оно должно стать результатом времени, долгих и непрерывных усилий: вам предстоит показать благопристойным и достойным поведением, что вы заслуживаете завоеванного вами ранга. Старайтесь по возможности соблюдать бережливость в расходах, дабы иметь возможность сберечь из своих заработков кое-что для образования ваших детей и для поддержания себя во время болезни и в старости; и пусть все те, кто благодаря следованию этому увещеванию приобрел средства, отправляют своих детей в школу, как только они достигнут достаточно зрелого возраста, где их нравственность станет предметом заботы наряду с их успехами в школьном обучении; и когда они достигнут подходящего возраста, вашей особой заботой должно стать обучение их какому-либо механическому ремеслу, соответствующему их способностям, или занятиям сельским хозяйством, благодаря чему они впоследствии смогут содержать себя и семью. Поощряйте также тех среди вас, кто обладает квалификацией школьных учителей, и когда у вас есть возможность платить, никогда не отправляйте своих детей в бесплатные школы; это можно рассматривать как грабеж бедняков тех возможностей, которые предназначались исключительно для них.

Держитесь в стороне от любых распрей и судебных тяжб друг с другом, из-за чего ваше драгоценное время, которое следовало бы проводить за полезными занятиями, прискорбно расходуется впустую, ваши деньги растрачиваются, а ваша репутация в мире печально страдает и деградирует: — для ваших друзей тягостно видеть, как цветные люди привлекают друг друга к суду перед гражданскими должностными лицами и в судах по пустяковым причинам для споров, которые при проявлении дружелюбного и снисходительного нрава могли бы быть легко урегулированы без обращения в суд и растраты времени и денег на бесполезные споры.

Будьте верны обязательствам брачного союза. Будьте усердны в своих призваниях, дабы не разочаровать ожидания тех, кто доверился вам, и в качестве домашних или наемных слуг проявляйте себя верными; помня, что никакое положение в жизни не является постыдным само по себе, но что от вашего собственного поведения будет зависеть то уважение, которым вы будете пользоваться у окружающих; и если вы будете выполнять свой долг с преданностью, вас будут уважать и ценить. Будьте справедливы во всех ваших сделках и строго пунктуальны в исполнении всех ваших обещаний; так вы заслужите одобрение и доверие ваших белых соседей и оправдаете поведение тех, кто трудился ради вашей эмансипации.

Уделите особое внимание тому, чтобы вести регулярный учет ваших браков и рождений ваших детей, благодаря чему их возраст можно будет в любой момент юридически установить; — это окажет вам существенную услугу при определении их в ученики и предотвратит злоупотребления, практикуемые против вас. Наконец — будьте трезвы; будьте бдительны во всем своем поведении, постоянно помня о том, что свобода многих тысяч ваших соплеменников, которые все еще остаются в рабстве, будет приближена и ускорена вашим ведением жизни в добродетели и трезвости. [5]

СНОСКИ:

[1] American Convention Abolition Societies. Minutes, 1796, pp. 12, 14.

[2] American Convention of Abolition Societies, Minutes of, 1797, pp. 16 and 17.

[3] American Convention Abolition Societies, Minutes, 1804, pp. 30-33.

[4] Minutes of Proceedings of Tenth American Convention for promoting the Abolition of Slavery, 1805, pp. 36-39.

[5] Minutes of the American Convention Abolition Societies, 1818. Pages 43 and 47.

НЕКОТОРЫЕ МАЛОИЗВЕСТНЫЕ НЕГРЫ

Хуан Баутиста Сесар

Несколько лет назад букинист передал мне книгу рукописных бумаг для классификации. Я заметил, что они принадлежат какому-то военному суду или архивам испанской Аудиенсии, обладавшей юрисдикцией в Новой Испании. Большинство из них имели отношение к Техасу, когда он был частью Мексики и принадлежал Испанскому королевству. Эти бумаги представляли наивысшую историческую ценность в том, что касалось Техаса. Мое любопытство было возбуждено оригинальной стенограммой трибунала военного суда, созванного для суждения о правонарушениях англо-американцев, как их тогда называли. Из этих бумаг следовало, что Филип Нолан, вокруг которого до сих пор витает ореол фальшивого патриотизма, был по мнению военного суда не кем иным, как конокрадом. Практикой Нолана, Бина, Феро и других было совершать периодические набеги через штат и угонять домашних и диких лошадей к взаимной выгоде. В этот раз испанцы были готовы к злоумышленникам, и когда их окружили в их временном форте, они сначала отказались сдаться, но убийство Нолана положило конец всякому сопротивлению, а Элиас Биз, Давид Феро и негр Сесар были заключены в тюрьму Сан-Карлос в ожидании медлительного механизма испанских судов. Бин и Феро попытались совершить побег из тюрьмы. Один из этих патриотов сошелся с женой тюремщика, и его перехваченные записки показали в нем испорченный образец человечества. Среди изученных бумаг находилось показание раба Нолана, известного в истории Техаса под именем Сесара; по правильной испанской форме он носит собственное имя Хуан Баутиста Сесар, уроженец Гренады, когда этот остров принадлежал Франции. Он был убежденным христианином римско-католического вероисповедания. Таким образом, на заре зарождающихся трудностей вокруг Техаса, когда он становился частью Соединенных Штатов, фигурировал негр — орудие своего хозяина, наряду с Ноланом и другими, считавшимися конокрадами, патриотами, чьи грабежи были столь же досадительными для мексиканцев в 1804 году, сколь бандитские набеги Вильи (в 1914–1920 годах) предосудительны для американцев.

Рукопись гласит:

Хуан Баутиста Сесар.

В упомянутом гарнизоне Сан-Карлос в тот же день, месяц и год, указанные выше, названный господин капитан заставил явиться перед собой переводчика Хосе Хесуса де лос Сантоса и негра Хуана Баутисту, известного под именем Сесара, к которым он привел к присяге надлежащим образом передо мной, писцом, согласно которой первый пообещал добросовестно переводить то, что заявляет означенный Хуан Баутиста, а последний — говорить правду в том, что будет ему известно и о чем его спросят; и будучи вопрошаем о своем имени, родине и религии, [он] сказал, что его зовут Хуан Баутиста Сесар, что он уроженец французских островов, называемых Гренадой, и что он римский католик апостольского толка.

На вопрос, знает ли он, почему находится под стражей, он ответил: что знает, будто находится под арестом за то, что сопровождал своего хозяина дона Фелипе Нолана в походе, который тот предпринял в провинцию Техас.

На вопрос, не было ли какой-либо новой причины для отягощения его тюремного заключения, он ответил: что не знает, была ли какая-либо причина содержать его в камере, где он находится теперь, лишая его прежнего послабления пользоваться всей крепостью в качестве тюрьмы.

На вопрос, что ему известно о побеге, который пытались совершить англо-американцы, товарищи Нолана, он ответил: что если побег и планировался англо-американцами, то от заявителя это скрывали, ибо ему никогда ничего по этому поводу не сообщали, и более того, он замечал, что когда вышеупомянутые англо-американцы разговаривали между собой и появлялся заявитель, они тут же умолкали и продолжали говорить о другом; что в день, когда заявителя поместили в камеру вместе с Элиасом Бином и Давидом Феро, заявитель слышал, как Давид спросил Элиаса, писал ли тот какое-либо письмо в Чиуауа, и когда Элиас ответил утвердительно, Давид возразил ему: «Вот увидишь, как за это нас посадят в камеру, и я готов поставить ухо на кон, что так оно и есть»; что ничего другого он никогда не слышал и не видел относительно обсуждаемого побега; что заявитель со времени смерти своего хозяина Нолана всегда воспринимался с презрением англо-американцами, товарищами последнего, и по этой причине ему больше нравилось всегда селиться с испанцами, что и подтвердилось, когда его поместили в камеру, где он спал с тремя испанцами.

На вопрос, знает ли он или слышал ли, что англо-американцы заготовили оружие, продовольствие и боеприпасы для обдумывания и попытки своего побега, он ответил, что ничего не знает о том, что содержится в вопросе, и ничего подобного не слышал.

На вопрос, имеет ли он еще что-либо заявить по данному вопросу, он ответил, что ему больше нечего заявить по данному вопросу и что сказанное является правдой под принятой им присягой, в чем он утвердился и подтвердил после того, как переводчик разъяснил ему содержание этого его заявления; и поскольку он не умеет писать, оба поставили знак креста, подписавшись упомянутым господином и настоящим писцом.

(Подписано) Техада X X В моем присутствии Хосе Кано

Провинция Новая Бискайя. 1804 год. Следственные действия, проведенные по приказу господина генерального коменданта в связи с побегом, который попытались совершить англо-американцы. Уполномочен капитан дон Антонио Гарсия де Техада.

Артур А. Шомбург.

Благожелательный цветной рабовладелец

Джон Барри Мичем, свободный цветной человек, выдвинулся на передний план в качестве пастора Африканской баптистской церкви в Сент-Луисе. Мичем родился рабом, но добился свободы собственным трудом. Своим тяжелым заработком он выкупил своего отца, бывшего рабом и баптистским проповедником в Виргинии. В то время он был жителем Кентукки, где женился на рабыне и где исповедовал религию.

Вскоре после этого хозяин его жены переехал в Миссури, и Мичем последовал за ней, прибыв в Сент-Луис с тремя долларами в 1815 году. Будучи плотником и бондарем, он вскоре нашел работу, выкупил жену и детей, начал проповедовать и был рукоположен в 1825 году. В последующие годы он выкупил около двадцати рабов, включая взрослых и детей, но никогда больше их не продавал. Его метод заключался в том, чтобы устраивать их на службу, поощрять у них привычки к труду и бережливости, а когда они выплачивали свою стоимость, он давал им свободу. В 1835 году он построил пароход, который снабдил библиотекой и на котором запретил употребление и продажу спиртных напитков. К тому времени его состояние оценивалось примерно в 25 000 долларов.

Он был не менее предприимчив в религиозных делах. Церковь, пастором которой он был, состояла примерно из 220 членов, из которых 200 были рабами. Большая воскресная школа, общество трезвости, глубокий миссионерский дух, порядок и правильные привычки среди городского негритянского населения, строгая и регулярная дисциплина в церкви были среди плодов его тяжелого, упорного труда. [1]

СНОСКИ:

[1] The Liberator, December, 10, 1836.

КНИЖНЫЕ РЕЦЕНЗИИ

Республика Либерия. Написал Р. К. Ф. Моган, член Королевского географического общества и Зоологического общества и др., генеральный консул Его Британского Величества в Монровии. Нью-Йорк, Чарльз Скрибнерс Сонз, 1919. Стр. 299. Цена 6,50 долл.

Эта работа представляет собой общее описание негритянской республики с ее историей, торговлей, сельским хозяйством, флорой, фауной и современными методами управления. Книга содержит несколько карт и тридцать семь иллюстраций. Более интересные темы исторического и административного характера появляются в начале, а темы статистическо-научного и коммерческого порядка ближе к концу.

Книга была написана в 1918 году, до того как Соединенные Штаты проявили достаточный интерес к республике, чтобы осуществить определенные эпохальные изменения. С тех пор США предложили стране заем в пять миллионов долларов и с одобрения Великобритании и Франции, а также по просьбе либерийского правительства согласились стать единственным советником в либерийских делах. С тех пор достопочтенный К. Д. Б. Кинг, ставший президентом Либерии в январе 1920 года, принял участие вмирной конференции и посетил Европу и Америку, где главы государств заверили его в более глубоком интересе к Либерии, чем они проявляли ранее.

Эта книга написана с точки зрения, решительно отличающейся от точки зрения большинства авторов, пишущих о Либерии, чей тон — это тон «мягкой меланхолии», рассуждающих «о стране и людях, которым она принадлежит, пером, обмакнутым в вздохи». Вместо критики он в большинстве случаев просто описывал. Если критика и прокрадывалась, то она подавалась в духе сочувственной дружбы. Поэтому он находит в стране много восхитительного и похвального, а также экономическую ситуацию, «которая несомненно обещает, когда нормальные условия вновь вернутся к нам, достичь степени отрадного расширения и прогресса». Он верит, что тогда Либерия окажется в положении, «при котором ее ноги будут твердо поставлены на лестницу, которая со временем приведет ее к великим высотам». Автор признает, что ступень, на которую Либерия уже поднялась, возможно, невысока, «но путь перед ней ясен и несомненен». Он считает, что нынешнее руководство извне гарантирует эти самые оптимистичные ожидания, поскольку иностранцы, контролирующие финансовую политику маленькой республики, являются трудолюбивыми людьми, которые уже навели в доме некоторый порядок. Это, дополненное либеральной политикой внутренних улучшений, приведет к процветанию всей земли.

Обсуждая эту фазу управления либерийскими делами, автор не обнаруживает какого-либо особого недовольства со стороны туземцев по поводу иностранного вмешательства. Местные чиновники приветствуют полезные советы, а когда их не дают, иногда сами ищут их. Сам автор вступал в контакт с рядовыми чиновниками, которые откровенно просили его рассказать им, что он думает об их методах. Однако, за исключением случаев, когда такое иностранное руководство может принести финансовое облегчение, сомнительно, чтобы эти туземцы так легко поддавались такого рода господству; ведь многие либерийцы сегодня стремятся избавиться от американского займа, опасаясь, что он может привести к завоеванию, подобному тому, что произошло в Гаити. В целом же эта работа ближе к правдивому портрету либерийской ситуации, чем большинство томов в этой области.

Соединенные Штаты в наши дни, 1865–1920. Написал Пол Хаворт, доктор философии. Нью-Йорк, Чарльз Скрибнерс Сонз, 1920. Стр. vii, 563.

Публикация этого тома оправдывается автором тем основанием, что, поскольку важной целью изучения истории является способность понять настоящее, больший акцент, чем прежде, должен быть сделан на периоде после Гражданской войны. Надеясь удовлетворить потребность студентов, желающих знать нашу собственную страну в наши дни, автор обратил свое внимание на проблемы нового дня, на социальные и промышленные вопросы, которые приобрели значение после Гражданской войны и которые, по мнению автора, послужили водоразделом между этими двумя отчетливыми периодами в нашей истории.

Коротко говоря, автор освещает несколько лучше, чем обычно, ту область, о которой недавно писали многие другие. Появляется эхо Мятежа, затем драма Реконструкции, за которой следует национальное развитие, сделавшее возможной новую эру, меняющийся порядок, возрождение Демократической партии, тяжелые времена, свободное серебро, проблемы с Испанией, империализм, Рузвельт и Панамский канал, Новый Задний план (Новый Запад), прогрессивизм, «Новая свобода», «Выжидательное наблюдение», Мировая война и Мирная конференция. Книга хорошо иллюстрирована полезными картами, показывающими Запад в 1876 году, кампании на Кубе и Пуэрто-Рико, Филиппины, Мексику, Вест-Индию и Центральную Америку, процент уроженцев других стран среди белого населения в 1910 году, процент негров в общей численности населения в 1910 году, Западный фронт в 1918 году и Соединенные Штаты в 1920 году.

Обсуждая таким образом период, в течение которого важнейшей проблемой перед американским народом был вопрос о том, как сегрегировать негров в рамках закона, автор то тут, то там затрагивал так называемый негритянский вопрос. Хотя доктор Хаворт не продемонстрировал всей широты ума, ожидаемой от историка, он оказался гораздо более либеральным, чем псевдоисторики, которые стремятся лишь оправдать дискриминацию вольноотпущенников на основе так называемой расовой неполноценности. Доктор Хаворт изредка упоминает негра как сказавшего или сделавшего что-то достойное внимания. В среднем труде по истории Реконструкции нет персональных упоминаний о негре, кроме как с целью осудить его и посоветовать ему, как сделать себя приемлемым для своих так называемых высших.

В своей последней главе, которую он называет «Золотой век в истории», он говорит некоторые вещи, которых мы не находим в трудах мнимых историков этого периода. На странице 509 он пишет: «Историк не должен скрывать неприятные факты, и неоспоримо то, что обращение с неграми составляет пятно на светлом имени Америки. В частях Юга они содержатся в состоянии фактического крепостного права; во всех городах они согнаны в антисанитарные районы; им отказывают в равных возможностях для продвижения; и нередко они подвергаются жестокому обращению и убийствам со стороны жестоких толп. Правда, отдельные негры своими чудовищными нападениями на белых женщин время от времени доводят мужчин до исступления, но статистика показывает, что лишь около пятой части линчеваний негров происходят из-за „обычного преступления“. Сожжение на костере никогда не бывает оправданным ни при каких обстоятельствах, и неоспоримо то, что во время расовых бунтов разыгрывались сцены ужаса, которые являются позором для американской цивилизации. Такие сцены прискорбно неуместны в нации, которая провозглашает себя особым поборником свободы и справедливости и которая вступает в крестовый поход „чтобы сделать мир безопасным для демократии“».

Американское колонизационное общество, 1817–1840. Написал Эрли Ли Фокс, доктор философии, профессор истории в колледже Рэндольф-Мейкон. Балтимор. Издательство Джонса Хопкинса, 1919. Стр. viii, 231.

Это еще одно исследование, выполненное под руководством факультета исторических и политических наук Университета Джонса Хопкинса и, подобно многим другим такого рода, лежит в области истории Юга и написано с пристрастной точки зрения. Оно не охватывает всю историю Американского колонизационного общества, а ограничивается тем периодом, когда оно было преимущественно южным предприятием, в первую очередь заинтересованным в избавлении от негров. На протяжении всего повествования наблюдается слишком много усилий уклониться от красноречивых фактов, слишком много попыток оправдать грехи Юга демонстрацией того, что сам Север некогда владел рабом и торговал ими. В целом же автор в использовании столь ценного материала, как рукописи и особенно письма Американского колонизационного общества, выявил значительные факты, которые историк будет рад использовать с большей пользой.

После краткого введения книга рассматривает свободного негра и раба. Затем следует глава об организации, цели и ранней истории Общества. Далее внимание направляется на конфликт между сторонниками колонизации и аболиционистами. Впоследствии колонизация обсуждается в связи с эмансипацией и, наконец, с африканской работорговлей. На протяжении всего трактата ведется защита «возвышенных» мотивов людей, так упорно трудившихся ради экспатриации негров. С точки зрения автора, хотя Общество и не отправило много негров в Африку, оно в конце концов имело успех, поскольку оно оказало влияние на эмансипацию рабов и на подавление африканской работорговли. Аболиционисты, нападающие на это предприятие, основанное на национальных чувствах, ставили под угрозу союз своей пропагандой, основанной на секционных настроениях. Таким образом, колонизация была справедливой, потому что она «родилась из стремления объединить Север и Юг в урегулировании негритянской проблемы». Цель трактата тогда состоит в том, чтобы (страница 127) «изложить истинные цели ортодоксальных сторонников колонизации или, с другой стороны, продемонстрировать, что их цели были выражены столь искренне, сколь позволяла разумная политика, и что там, где мотивы скрывались, они скрывались ради обеспечения свободы рабов».

Написанная с этой точки зрения диссертация становится слишком полемичной, чтобы быть принятой в качестве научного трактата. Слишком много места уделяется задаче примирения широко расходящихся взглядов сторонников колонизации, слишком много усилий прилагается для противопоставления методов сторонников колонизации методам аболиционистов. Автор, по-видимому, не осознает или по крайней мере не желает признавать, что аболиционисты были радикальными реформаторами, стремившимися искоренить причину социальной болезни, в то время как сторонники колонизации лишь лечили симптомы недуга, предпринимая невыполнимую задачу пересадки целой расы.

Общий аргумент автора в пользу благотворности колонизации неубедителен. Нет никаких оснований для утверждения, что колонизация способствовала эмансипации, когда архивы показывают, что большинство рабовладельцев, поддержавших ее, имели в виду экспатриацию свободных негров, которые среди невольников были живым свидетельством против рабства. Утверждать, что колонизация могла остановить работорговлю путем создания одной маленькой колонии в Африке, столь же неразумно, утверждали некоторые свободные негры в 1831 году, как утверждать, будто «часовой в городе Бостон предотвратит воровство в Нью-Йорке; или что таможенные чиновники там предотвратят контрабанду товаров в любую другую часть Соединенных Штатов». Оскорбительно для интеллекта людей, серьезно рассматривавших историю, заявлять, что колонизация была настолько построена на национальных настроениях, что имела прямое отношение к сохранению Союза, когда сторонники колонизации с самого начала сильно расходились между собой и в конце концов разделились точно так же, как аболиционисты, которые в свое время также обладали национальным статусом, поскольку большинство антирабовладельческих обществ когда-то находилось на Юге. До тех пор, пока негритянская история не будет изъята из рук тех, кто использует ее для обеления своих предков, мир все еще должен испытывать недостаток знаний о том, как прогресс человечества зависел от негра.

Голос негра. Написал Роберт Т. Керлин, профессор английского языка в Виргинском военном институте. Нью-Йорк, И. П. Даттон энд Компани, 1920. Стр. xii, 188.

Цель этой книги лучше всего выражена словами самого автора, когда он говорит в предисловии: «Следующая работа представляет собой компиляцию из цветной прессы Америки за четыре месяца [с 1 июля по 1 ноября 1919 года], непосредственно последовавшие за вашингтонским бунтом. Она призвана показать реакцию негра на то и подобные события, последовавшие за ним, а также на Мировую войну и обсуждение Договора. По оценке Редактора, ее можно рассматривать как первичный документ для содействия пониманию негра, его точки зрения, его образа мышления по поводу расовых отношений, его обид, его устремлений, его требований». Книга с таким назначением, особенно когда она выходит из-под пера белого человека, не может не привлечь внимания, и если газеты и периодические издания, из которых отобраны различные отрывки, можно назвать поистине репрезентативными, как это имеет место в данном случае, то составитель выполнил особую услугу в области американской истории.

Профессор Керлин отобрал свои вырезки из восьмидесяти текущих негритянских периодических изданий, издававшихся от Массачусетса до Джорджии и варьирующихся от поразительно радикальных до самого консервативного типа. Он использовал только статьи, написанные неграми в негритянских изданиях, отсортировал их и сгруппировал под десятью заголовками, озаглавленными соответственно: Цветная пресса, Новая эра, Реакция негра на Мировую войну, Обиды и требования негра, Беспорядки, Линчевания, Юг и негр, Негр, профсоюзное движение и большевизм, Негритянский прогресс и Лирический крик — примечательный подбор первоклассной информации о негритянской мысли в отношении каждой темы.

Профессор Керлин не делает попыток интерпретировать материал своей книги; он просто представляет его. Читателю также предстоит читать между строк. Несомненно, невозможно выбрать какое-то одно выражение, которое точно отражало бы негритянскую мысль, запечатленную на этих страницах, однако четыре поэтические строки, включенные в книгу, послужат для этого не хуже других:

"We would be manly—proving well our worth,

Then would not cringe to any god on earth.

..........

"We would be peaceful, Father,—but when we must,

Help us to thunder hard the blow that's just!"

Это Голос негра, который, как дает понять профессор Керлин, не может остаться без внимания.

Книга могла бы стать более полезной благодаря добавлению алфавитного и тематического указателя использованных периодических изданий.

Д. А. Лейн.

ПРИМЕЧАНИЯ

Следующий отчет о праздновании столетнего юбилея епископальной церкви Св. Филиппа из New York World от 14 ноября 1920 года будет интересен всем лицам, интересующимся негритянской историей:

«Преосвященный Чарльз Самнер Берч, доктор богословия, епископ Нью-Йорка, и Преосвященный Генри Бирд Дилейни, доктор богословия, суффраган-епископ Северной Каролины, примут участие в столетнем праздновании в церкви Св. Филиппа (№ 212 Вест 134-й стрит), настоятелем которой является преподобный Х. С. Бишоп и которое начнется сегодня.

Сто лет назад, 14 ноября, церковь Св. Филиппа была зарегистрирована в соответствии с законами штата Нью-Йорк. Это событие имеет важное значение, поскольку оно произошло на сорок один год раньше Гражданской войны и на сорок пять лет раньше Прокламации об освобождении рабов Авраама Линкольна. Это не только и не столько церковное событие, но также политическое и социальное, поскольку этот акт Законодательного собрания признал и подтвердил гражданство петиционеров, показав, что эти цветные епископальцы являлись неотъемлемой частью политического тела».

В 1809 году под руководством миссстера-чтеца (лэй-ридера) г-на Маккумбса была открыта миссия для цветного населения в школьном классе на углу Франкфурт-стрит и Уильям-стрит, где она оставалась до 1812 года; после смерти г-на Маккумбса она переехала в помещение на Клифф-стрит, где миссстером-чтецом был цветной мужчина Питер Уильямс-младший, и пробыла там пять лет, оттуда переехав в школьный класс на Роуз-стрит.

В 1819 году были получены три участка земли на западной стороне Коллект-стрит, ныне Центр-стрит, и на этом месте было возведено деревянное здание стоимостью 5000 долларов. Оно было освящено епископом Джоном Генри Хобартом 19 июля 1819 года и получило название церкви Святого Филиппа. После ее инкорпорации в 1820 году г-н Уильямс, рукоположенный в диаконы в октябре, был назначен настоятелем; 24 декабря 1821 года здание было уничтожено пожаром, но в следующем году отстроено заново из кирпича стоимостью 8000 долларов.

Г-н Уильямс был возведен в сан священника в 1827 году и стал первым настоятелем церкви. Он скончался в 1840 году. В 1853 году приход был принят в сокровищницу (объединение) с Конвентом Диоцеза Нью-Йорка. В то время церковь располагалась по адресу: Малберри-стрит, 305, а священнослужителем, исполнявшим обязанности, был преподобный доктор юридических наук Уильям Моррис, ректор Тринити-скул.

С 1840 по 1872 год приход оставался без настоятеля, пока на эту должность не был призван преподобный Уильям Дж. Алстон, прошедший подготовку в Кеньон-колледже в Гамбиере, штат Огайо. Он исполнял обязанности до 1874 года, после чего возникла вакансия, продолжавшаяся до 1875 года, когда настоятелем был избран преподобный Джозеф Дж. Этвелл, уроженец Барбадоса (Британская Вест-Индия). Его смерть в 1882 году вновь оставила должность вакантной до 1886 года, когда был избран нынешний настоятель, преподобный Хатченс К. Бишоп.

В период настоятельства г-на Этвелла был основан приходской дом для престарелых женщин. Долгие годы вакантности задерживали рост прихода, так что в 1885 году, после существования общины в течение семидесяти шести лет, насчитывалось всего 284 причастника.

В 1886 году община совершила еще один переезд, расположившись по адресу: Вест 125-стрит, 161, где оставалась до 1910 года, когда в результате миграции на север были приобретены участки от 133-й до 134-й улицы и возведены вместительные церковь и приходской дом. Рост прихода с того времени носит феноменальный характер. В настоящее время в нем насчитывается более 2500 причастников, а в приходском доме уже не хватает места для размещения различных мероприятий.

В настоящее время церковь Святого Филиппа можно назвать единственным храмом в окрестностях, хоть как-то оснащенным для обслуживания цветного населения общины. Церковнослужители отмечают, что если на Манхэттене и есть место, где должны быть здания, приспособленные для занятий спортом в помещении и развлечений молодых цветных людей, то это именно эта часть города. Они утверждают, что здесь необходимы дневные ясли, спортзалы, благотворительные общества и форумы для обсуждения производственных проблем, где работодатель и работник могли бы встречаться и каждый излагал бы свою точку зрения.

Празднование столетия продлится неделю. Епископ Бёрч выступит с проповедью на специальном благодарственном богослужении сегодня в 11 часов, в то время как епископ Делани, являющийся одним из двух епископов-негров в Епископальной церкви, произнесет речь на вечерней службе.

Завтра вечером состоится историческое шествие (пагеант). Публичное собрание, на котором выступят пасторы церквей Сент-Маркс, Оливет, Мазер, А. М. Э. Сион, Сент-Сиприан, а также Джордж Фостер Пибоди и Джеймс Уэлдон Джонсон, пройдет во вторник вечером. После этого собрания в подвальном помещении церкви состоится прием и приходской ужин. Вечер среды отведен под благодарственное богослужение (прайс-сервис), на котором с речами выступят преподобный д-р Мэннинг, д-р Стайрс, д-р Грант и д-р Брэгг.

Вновь организованная Провинциальная конференция церковных работников среди цветного населения проведет свои заседания в четверг и пятницу, в которых примут участие видные священники и миряне. На конференции в пятницу вечером выступят д-р Гарри Т. Уорд из Юнской богословской семинарии и д-р Роберт Русса Мотон, директор Таскигинского института.

ПРОЦЕДУРА ЕЖЕГОДНОГО СОБРАНИЯ, ВАШИНГТОН, ОКРУГ КОЛУМБИЯ, 18 И 19 НОЯБРЯ 1920 ГОДА.

Ежегодное собрание Ассоциации по изучению жизни и истории негров было открыто д-ром К. Г. Вудсоном, директором по исследованиям и редактором «Журнала истории негров». После нескольких предварительных замечаний президент Вест-Вирджинского коллегиального института Джон В. Дэвис был приглашен открыть собрание призывом божественного благословения. Профессор Уильям Хансберри из Стрейт-колледжа был представлен для чтения лекции по древней и средневековой культуре народа йоруба. Это было чрезвычайно познавательное исследование достижений этого народа до того времени, как они вступили в контакт с так называемыми более развитыми азиатскими и европейскими расами. В целом профессор Хансберри привел веские доводы в пользу того, что культура этого народа была автохтонной (индигенной) и что при сравнении с культурой древних греков и римлян она существенно не страдает.

Затем г-н А. О. Стаффорд, директор школы Линкольна в Вашингтоне (округ Колумбия), зачитал очень познавательный и содержательный доклад об африканском фольклоре. Он кратко рассмотрел различных авторов, создавших работы в этой области, и указал источники информации, которые еще не были исследованы. Затем он провел общий обзор африканского фольклора, показав, как негритянское сознание с самых ранних периодов африканской истории демонстрировало независимость мышления и философские тенденции.

В заключение этих выступлений состоялась общая дискуссия, в которой приняли участие директор Мэрилендской государственной нормальной и индустриальной школы Д. С. С. Гудлоу, президент Американской негритянской академии г-н Джон В. Кромвелл, директор по исследованиям и записям Таскигинского института г-н Монро Н. Уорк и президент Вест-Вирджинского коллегиального института д-р Джон В. Дэвис.

В два часа Ассоциация провела деловое заседание. Был соблюден общий порядок ведения дел. Поскольку не было незаконченных дел или отчетов специальных комитетов, Ассоциация заслушала отчеты должностных лиц за прошлый год. Директор зачитал свой отчет, а отчет секретаря-казначея представила его помощница, мисс А. Х. Смит. Они следуют далее:

Отчет директора

В течение 1919–1920 годов Ассоциация добилась устойчивого прогресса, несмотря на трудности, вызванные ростом стоимости труда и расходных материалов. Возникли определенные трудности с привлечением дополнительных средств, адекватных потребностям Ассоциации, и по этой причине организация в настоящее время страдает от дефицита в размере около 2500 долларов. Тем не менее состоятельные лица время от времени выступали добровольцами, оказывая достаточную поддержку для поддержания работы. В настоящее время предпринимаются усилия по ликвидации этого дефицита в ближайшем будущем за счет увеличения ежегодно получаемых взносов и пожертвований от других друзей, которых попросят пойти на жертвы ради этого дела.

Изучение истории негров не расширялось скачкообразно, но прогресс этой работы во всех отношениях обнадеживает. Количество подписчиков «Журнала истории негров» не увеличилось из-за необходимости удвоить подписную цену в соответствии с требованиями высоких цен, однако влияние этой работы значительно расширилось. Этот журнал в настоящее время используется в качестве дополнительной литературы в большинстве ведущих белых и негритянских учебных заведений страны, и количество классов, вовлеченных в эту деятельность, увеличивается с каждым годом. Существует также здоровое общественное мнение в пользу более активного продолжения изучения истории негров. Почти любая книга, излагающая факты о том, что негр думал, чувствовал и делал, пользуется теперь большим спросом среди лиц как в этой стране, так и за рубежом. Хотя эта Ассоциация не приписывает себе заслуги во всем, что было достигнуто в этой области, она определенно придала мощный стимул этой работе.

Кроме того, интересно сообщить о количестве учреждений, тесно сотрудничающих с Ассоциацией в деле изучения негров. Среди них можно упомянуть специальные занятия по этой работе в Говардском университете, которые проводились самим директором в прошлом году, и в Вест-Вирджинском коллегиальном институте, где он работает в настоящее время. В институте Линкольна в Миссури значительных успехов удалось добиться среди учащихся даже старших классов средней школы, тогда как в Государственном нормальном и индустриальном институте во Франкфурте (Кентукки) эта работа заинтересовала большее число более подготовленных студентов. Такие учреждения, как Стрейт-колледж, Фиск, Атланта, Морхаус, Уилберфорс и Линкольн, закладывают прочный фундамент в этой области.

Отчет секретаря-казначея

Ассоциация по изучению жизни и истории негров (инкорпорированная), Вашингтон (округ Колумбия).

Господа: настоящим представляю вам отчет о суммах денег, полученных и израсходованных Ассоциацией по изучению жизни и истории негров (инкорпорированной) с 30 сентября 1919 года по 30 сентября 1920 года включительно:

Поступления Расходы Подписки $778.32 Печать и канцелярские товары $2,733.54 Членские взносы 160.00 Мелкие расходы из наличных 551.26 Пожертвования 3,331.00 Аренда и освещение 250.30 Новостные агенты 69.47 Стенографические услуги 901.80 Реклама 264.05 Прочие расходы 269.98 Книги 19.63 Итого расходов $4,706.88 Аренда 15.00 Сальдо на 30 сентября 1920 г. 48.86 ———————— ———————— Итого поступлений с 30 сент. $4,755.74 1919 г. по 30 сент. 1920 г. $4,637.47 Сальдо на 30 сентября 1919 г. 118.27 ———————— $4,755.74

С уважением,

Алети Х. Смит Помощник секретаря-казначея.

После краткого обсуждения эти отчеты были приняты и утверждены. Затем Ассоциация потратила некоторое время на обсуждение целесообразности проведения ежегодных собраний в стратегически важных пунктах, и возобладало предложение о том, чтобы обратиться к Исполнительному совету с просьбой провести следующее ежегодное собрание Ассоциации в Атланте, штат Джорджия. Собрание закрылось после избрания следующих должностных лиц: Роберт Э. Парк — президент, Джесси Е. Морленд — секретарь-казначей, Картер Г. Вудсон — директор по исследованиям и редактор; которые вместе с Джулиусом Розенвальдом, Джорджем Фостером Пибоди, Джеймсом Х. Диллардом, Джоном Р. Хокинсом, Эмметтом Дж. Скоттом, Уильямом Г. Виллксом, епископом Джоном Хёрстом, Альбертом Бушнеллом Хартом, Томасом Джесси Джонсом, А. Л. Джексоном, Мурфилдом Стори и епископом Р. Э. Джонсом вошли в состав Исполнительного совета.

На вечернем заседании в А. М. Э. З. церкви Джона Уэсли перед членами Ассоциации выступили три выдающихся человека. Первым оратором был профессор Келли Миллер из Говардского университета, который кратко осветил тему «Пределы филантропии в образовании негров», пытаясь показать, что сколь бы полезной ни была программа белых по обучению негров, их работа потерпит неудачу, если она в конечном счете не приведет к наделению негров способностью самостоятельно управлять своими школьными системами, чтобы можно было отказаться от руководства, до сих пор находившегося в руках белых.

Профессор Роберт Т. Керлин из Виргинского военного института, неправильно поняв свое место в программе, появился на этом заседании, и поскольку один из лиц, запланированных для выступления на сессии, не явился, ему было разрешено взять слово. Его выступление представляло собой пространное рассуждение о роли поэзии в цивилизации народа и о том, как негритянский поэт служит своей расе и стране, воспевая свои беды и требуя новых возможностей.

Заседание завершилось выступлением г-на Освальда Гаррисона Вилларда, редактора журнала «Нейшн» (The Nation), который осветил тему «Экономические основы расового вопроса». Его речь представляла собой политический и социологический трактат, опирающийся на факты истории и экономики, с целью доказать бесперспективность любой программы по исправлению несправедливости в отношении негров, если эта программа не имеет под собой экономических оснований, поскольку современная ситуация не дает надежды на то, что политика сыграет какую-либо существенную роль в решении проблемы. Все три оратора произвели очень благоприятное впечатление на аудиторию и просветили ее благодаря мастерскому подбору фактов, представляющих их точку зрения, что сделало эту сессию одной из самых интересных за всю историю Ассоциации.

Первое заседание второго дня состоялось в форме конференции, посвященной положению негров в Америке. В отсутствие д-ра Р. Э. Парка д-р К. Г. Вудсон большую часть времени посвятил обсуждению достижений в области написания истории негров в Америке, особенно в Соединенных Штатах. Он рассмотрел различные мотивы, побуждающие людей вступать на эту ниву, показав, что в большинстве своем они были пропагандистами, и по этой причине беспристрастная и объективная история негров до сих пор не написана. Затем он обсудил возможность создания интересных, всеобъемлющих и ценных трудов при правильном использовании различных материалов. Однако эти материалы, утверждал он, должны подвергаться научной обработке, чтобы из них можно было извлечь всю правду. После этого он продемонстрировал возможность ошибок при принятии в качестве доказательств мнений прорабовладельческих элементов об антирабовладельческих элементах, мнений аболиционистов о колонизаторах и наоборот. Все это требует научного исследования, и в конечном итоге реальные факты истории негров должны определяться на основе таких источников, как письма, дневники, путевые заметки и неосознанные свидетельства в периодических изданиях того времени.

По окончании выступления с репликами выступили г-н А. Х. Гримке, г-н Т. С. Уильямс, г-н Г. С. Уилкинсон, г-н А. С. Ньюман, профессор А. Х. Локк, профессор Уолтер Дайсон и профессор Уильям Л. Хансберри. Профессор Хансберри в течение нескольких минут обсуждал ценность источников по африканской истории, сделав свое выступление очень познавательным и поучительным.

Вторая половина дня была посвящена заседанию Исполнительного совета, куда публика не приглашалась, однако вечером большое количество членов и друзей этого движения посетило заседание в А. М. Э. З. церкви Джона Уэсли. Ораторами на этом мероприятии были г-н Чарльз Э. Рассел из Вашингтона (округ Колумбия) и профессор Альберт Бушнелл Харт из Гарвардского университета. Г-н Рассел выступил на тему «Право негра на справедливость», назвав послужной список негра достойным и указав на абсурдность дискриминации в отношении него в разгар борьбы за демократию. Выступление было одновременно познавательным и убедительным. Затем последовало выступление профессора Харта на тему «Свободные люди по собственному выбору». Он попытался показать, что ни один человек на самом деле не свободен, что все слои населения и все классы в той или иной степени ограничены. Это обсуждение носило как юридический, так и исторический характер, представляя во всех его ответвлениях социальный строй в стране и лежащее в его основе законодательство. В заключение он озвучил важный факт: хотя институт рабства и заключил в темницу тела негров, он не смог подчинить их разум.