«Журнал негритянской истории, том VI, 1921»

[33] 133 U. S., 592.

[34] 163 U. S., 317.

[35] Там же, 537.

[36] 169 U. S., 613, 645.

[37] 141 U. S., 61.

[38] В деле «Pa. R. R. Co. против Хьюза» (191 U. S., 489) судья Уайт говорит:

«В отсутствие законодательства Конгресса по этому вопросу акт законодательного собрания Алабамы, требующий, чтобы машинисты локомотивов проходили проверку и получали лицензию от совета, назначаемого губернатором для этой цели, был поддержан в деле «Смит против Алабамы»» (124 U. S., 465).

[39] 179 U. S., 393.

[40] 133 U. S., 587.

[41] 163 U. S., 537.

[42] 179 U. S., 388, 391.

[43] 133 U. S., 588.

[44] 218 U. S., 71.

[45] 235 U. S., 151.

[46] U. S., 18, 1907 Revised Statutes, 1910, Section 860, et seq.

[47] 100 U. S., 303.

[48] Там же, 313.

[49] 103 U. S., 370.

[50] 162 U. S., 565.

[51] 107 U. S., 110.

[52] 162 U. S., 592.

[53] 163 U. S., 101.

[54] 167 U. S., 442.

[55] 192 U. S., 226.

[56] 200 U. S., 316.

[57] 218 U. S., 161.

[58] Законы Южной Каролины, 1902, стр. 1066, раздел 2.

[59] 100 U. S., 371.

[60] 110 U. S., 651.

[61] 127 U. S., 731.

[62] 179 U. S., 58.

[63] 185 U. S.

[64] 189 U. S., 475.

[65] 193 U. S., 146.

[66] Конституция Миссисипи, предписывающая квалификационные требования для избирателей, наделила законодательное собрание правом принимать законы для приведения этих положений в исполнение. Умение прочитать любой раздел Конституции или понять его при чтении было сделано квалификационным требованием, необходимым для законного избирателя. Другое положение устанавливало квалификационные требования для присяжных большого или малого жюри: они должны были уметь читать и писать. По жалобе негров, таким образом лишенных прав, суд постановил, что эти положения по своей сути не дискриминируют белую и негритянскую расы и не равносильны отказу в равной защите закона, гарантированной Четырнадцатой поправкой к Конституции. Не было доказано, что их фактическое применение было злым, а лишь то, что при них возможно только зло. В округе Вашингтон, штат Миссисипи, Уильямс был обвинен в убийстве большим жюри, состоявшим исключительно из белых мужчин. Он подал ходатайство об отмене обвинительного заключения, поскольку закон, на основании которого было сформировано большое жюри, был неконституционным. («Уильямс против Миссисипи».)

[67] 193 U. S., 621.

[68] 238 U. S., 347.

[69] Там же, 368.

[70] Там же, 763.

[71] 175 U. S., 528.

[72] 120 U. S., 102.

[73] 202 U. S., 1.

[74] 110 U. S., 651.

[75] 144 U. S., 236, 286, 293.

[76] 92 U. S., 214, 217.

[77] 110 U. S., 651.

[78] 178 U. S., 458, 462.

[79] 9 Уиттон, 738.

РЕМИ ОЛЬЕ, МАВРИКИЙСКИЙ ЖУРНАЛИСТ И ПАТРИОТ [1]

Для негра представляет интерес знать патриотов своей расы, которые проложили путь социального прогресса в различных землях, где им довелось жить. Не всем людям дано быть великими в том смысле, как мир считает величие. Каждый из нас, однако, может иметь задачу, которая, если она выполнена хорошо, может оставить свой след в жизни общества, в котором мы живем. Эти, пусть и незаметные, усилия талантливых и настойчивых людей являются памятниками, которые молчаливо отмечают прогресс расы. Реми Олье был одной из таких незаметных личностей; но все же человеком, чья карьера внесла такой вклад в жизнь Маврикия, что он почитается его народом как одна из великих фигур в его политической истории. Он был педагогом, журналистом, патриотом и в некотором отношении освободителем своего народа.

Маврикий — остров под британским контролем, расположенный в Индийском океане. Он находится в 550 милях к востоку от Мадагаскара, который лежит у восточного побережья Африки. Под контролем французов он был известен как Иль-де-Франс. Он имеет гористый характер, а его пейзажи весьма красивы и живописны. Его жителей можно разделить на две основные группы: европейцы, главным образом французы и британцы; и африканские и азиатские народы. Французский язык, по-видимому, более распространен, чем английский, что объясняет тот факт, что труды Реми Олье были написаны на французском языке.

Остров был открыт португальским мореплавателем Машкареньяшем в 1505 году. До шестнадцатого века остров оставался под контролем Португалии. В 1598 году голландцы захватили его и назвали «Маврикий» в честь своего статхаудера, графа Морица Нассауского. Голландцы построили там форт, завезли рабов и каторжников, но не создали постоянных поселений, и в 1710 году он был заброшен. На короткое время остров перешел в руки Французской Ост-Индской компании, а позже стал коронной колонией. Во время колониальных войн между Францией и Великобританией Маврикий был источником многих конфликтов. Он был окончательно захвачен британцами в 1810 году; и по Парижскому договору 1814 года британцы получили окончательный контроль над островом. Великобритания, однако, согласилась, что жители должны сохранить свои собственные законы, обычаи, религию и язык, все из которых были французского происхождения.

В 1833 году рабство было отменено во владениях Великобритании. Реформированный парламент, вынужденный осуждением со стороны аболиционистов во главе с Уильямом Уилберфорсом, Томасом Кларксоном и Грэнвиллом Шарпом, принял законопроект, предусматривающий постепенное прекращение негритянского рабства в колониях и выплату компенсации в размере 20 000 000 фунтов стерлингов рабовладельцам. Затем были приняты законы, устраняющие проскрипции, и предполагалось, что негры будут пользоваться теми же политическими правами, что и белые; но последние стремились сделать себя доминирующим элементом на Маврикии. В 1834 году на острове было около 66 000 негров, а десять лет спустя население составляло 158 462 человека. [2] Индийские кули были привезены, чтобы заменить негров-рабов, и их введение сопровождалось многими бедами. Ситуация тогда была такой же, как позже в Соединенных Штатах, когда приспособление вольноотпущенников к их новой жизни сопровождалось болезненным опытом как для самих вольноотпущенников, так и для их бывших хозяев. Плантаторы возмущались присутствием вольноотпущенников, и их привилегии по возможности урезались. [3] Среди негров тогда появились воинствующие агитаторы, требовавшие справедливости для угнетенных. Среди этих лидеров, продвигавших движение негритянского населения Маврикия к свободе, были Адриен д'Эпине, чья известность подтверждается памятником, который должен быть воздвигнут в его честь, и Реми Олье, который до сих пор живет в сердцах своих соотечественников.

Реми Олье родился в Гран-Пор на острове Маврикий 16 октября 1816 года, через шесть лет после завоевания острова англичанами. Он был четвертым ребенком Бенуа Олье, артиллерийского офицера. Его мать, Ж. Гильемо, была дочерью доктора Гильемо, врача и бывшего члена Законодательного совета острова. В возрасте восьми лет Олье был отправлен в частную школу, которую вел капитан Ро, моряк, служивший при Людовике XVI. Эта работа дополнялась уроками каждую субботу у преподобного отца Рока, который был впечатлен способностями мальчика и с согласия его родителей обучал его основам английского языка и латыни. Получив доступ к библиотеке г-на Ро, Олье рано познакомился с лучшей литературой. Говорят, что он обладал очень цепкой памятью и мог по желанию повторять и записывать длинные отрывки из своих любимых авторов.

Около 1832 года неожиданный поворот судьбы привел отца Олье к крайней нищете, и он умер от разбитого сердца. Олье, которому едва исполнилось шестнадцать, пошел работать клерком в контору купца; но его мать, полагая, что его будущее на должности клерка ограничено, устроила его учеником к шорнику. С книгой в одной руке и шилом в другой Олье готовился к своей будущей карьере. Возможности в более широких сферах жизни были закрыты для негритянского населения, как сказано в словах Олье: «что молодые люди нынешнего поколения могли стать только ремесленниками. Это единственная сфера, открытая для нас. Но мы должны стараться образовывать себя всеми средствами; настойчивость — единственный ключ, открывающий дверь к успеху. На какой бы социальной ступени ни находился человек, только образование может даровать ему превосходство».

В 1833 году произошел инцидент, ставший поворотным моментом в его жизни. Несколько представителей белого населения были обвинены в создании заговора против британского правления на острове. Ходили слухи, что они собирали оружие и боеприпасы, что они рассчитывали напасть на британских чиновников и вернуть остров Франции. Они были заключены в тюрьму, и им было отказано в праве на судебный приказ habeas corpus. Юный Олье проявил живой интерес к политике и попросил своего работодателя разрешить ему навестить этих людей. Позже он проводил многие свои рабочие часы на судебных процессах, к которым его, казалось, непреодолимо влекло. Его работодатель написал его матери, что из ее сына никогда не выйдет шорника; ибо он проводил большую часть времени либо за учебой в мастерской, либо в судах, когда должен был работать. Его мать, которую он всегда любил, сожгла его книги и отчитала его за такое поведение. Некоторое время он оставался в шорной мастерской, но в конце концов бросил работу, чтобы продолжить желаемое обучение. Через своего бывшего друга, г-на Ро, он получил много книг взамен тех, которые потерял из-за поспешных действий матери.

Занимаясь репетиторством с детьми в деревне Петит-Ривьер и в городе Порт-Луи, он сумел обеспечить себе средства к существованию. В 1837 году он открыл частную школу на улице Сент-Джордж. Похоже, что это предприятие не увенчалось успехом, так как вскоре он принял должность в «школе-интернате, которой руководил г-н Луи Бартелеми Рейно, белый маврикийский профессор, который не стеснялся обучать молодое поколение как белого, так и цветного населения». Когда он не был занят репетиторством в этой школе и соседних школах для молодых леди, Олье можно было найти поглощающим книги по метафизике, морали, критике и политике. Его просили несколько частных учреждений давать уроки английского, французского и географии; но, обучая других, он сам учился у г-на Г. Н. Д. Бейтса, который дважды занимал пост чиновника, управляющего правительством. Олье продолжал свою работу учителя до 1839 года. В конце учебного года раздавались призы, и он имел удовольствие вручить приз мисс Луи Сидони Ферре, на которой женился в декабре 1840 года.

Примерно за год до женитьбы он купил школу у г-на Рейно с идеей расширить ее согласно своим собственным планам; но этот проект провалился по какой-то неизвестной причине. Затем он предпринял поездку в Индию, которая, по-видимому, была успешной. По возвращении он занялся бизнесом, открыв два больших магазина. Его компаньон не согласился с ним в бизнес-планах, и бизнес был ликвидирован в судебном порядке. Затем он возобновил свою работу учителя в школах-интернатах. В 1841 году он и его жена открыли школу в западном пригороде Порт-Луи, куда негритянское население могло приводить своих детей для получения либерального образования при оплате умеренной платы. Это помогло ему на время решить некоторые финансовые проблемы, но в конечном итоге потерпело неудачу.

Олье оставался ненасытным читателем. Он принимал активное участие в литературном клубе в Порт-Луи, Le Société d'Emulation Intellectuelle, и эта ассоциация очень помогла расширить его знания о литературном мире. Он читал литературу, историю, путешествия, философию, политику и таких авторов, как Ламенне, Монтескье, Дидро, Руссо, Вольтер, Адам Смит, Орас Сэй, Рикардо и им подобных. Он читал не только из любви к чтению, но и потому, что стремился подготовить себя к более важным обязанностям. Самой большой обязанностью, как он ее видел, была свобода его народа от оскорблений и несправедливости, а также признание его народа на том же уровне, что и других маврикийцев. До указа об эмансипации Законодательный совет 22 июня 1829 года предоставил свободному цветному населению те же гражданские права и привилегии, которыми обладали другие маврикийцы, но местное правительство не выполнило это постановление. Реми Олье чувствовал, что это пятно на добром имени его страны, а также оскорбление его народа, и жаждал внести свой вклад в осуществление перемен, которые, как он верил, могли быть достигнуты с помощью газеты.

Необычный инцидент перевел в действие его идею об основании газеты. Александр Дюма написал пьесу под названием «Антони», которая была создана специально, «чтобы карать нравы, разоблачая порок в противовес добродетели». Автор одной из двух газет, Le Mauricien, напал на постановку пьесы и высмеял полицейские власти, которые должны были быть наделены цензурными полномочиями. Он также критиковал автора как негра, прославляющего прелюбодеяние. Негры острова возмутились, и было вызвано несколько ответов. Реми Олье представил сильную защиту Дюма. Еще одна энергичная защита была подготовлена Эвенором Ити, писателем истории. Эти статьи были отправлены в две газеты острова: Le Cerneen и Le Mauricien, обе из которых отказались их публиковать. Англичанин, г-н Эдвард Бейкер, владелец типографии, напечатал оба ответа и распространил их в виде брошюры.

Потребность в газете стала очевидной для негритянского населения. Во времена Олье пресса использовалась главным образом в политических целях, а не для распространения информации. Политика и партии поддерживались или сдерживались прессой, и это была ее основная функция. Le Balance была защитником правительства и прав более слабых групп; но редактор, г-н Беркен, был депортирован в 1833 году из-за высказываний, которые считались враждебными политике колониального правительства. С 1833 года не было газеты, которая защищала бы права негров.

После публикации ответов автору Le Mauricien некоторые влиятельные члены негритянского населения, среди которых был Реми Олье, нанесли визит сэру Лайонелу Смиту, G.C.B., баронету и губернатору острова Маврикий. Говорят, что их тепло приняли и что он был поражен, узнав, что негры, большинство из которых были «равными белым по своему росту, по своим сердцам и своему интеллекту», не имели газеты, «чтобы сделать известными свои пожелания и свои жалобы». Он посоветовал своим слушателям начать газету и пообещал поддержать их разумные требования. Но, умерев в 1842 году, сэр Лайонел Смит не смог оказать никакой помощи новому изданию.

Благодаря помощи г-на Эдварда Бейкера, печатника, была основана газета Le Sentinelle de Maurice. Проспект, написанный на французском и английском языках, появился 21 марта 1843 года, а в субботу, 8 апреля, вышел первый номер газеты. Это было еженедельное издание с Олье и Бейкером в качестве редакторов. Первый писал статьи на французском, а второй — на английском, причем статьи каждого были написаны превосходно. Каждый в своей сфере говорил с большой страстью и возвышенностью ума за дело «свободы и справедливости». Газету с жадностью читали средние и низшие классы, и негры вскоре стали считать Олье своим защитником.

Первой и самой важной борьбой, в которую Олье счел необходимым вступить, было назначение губернатором членов Законодательного совета в июне 1843 года. Олье заметил, что ни один негр не был номинирован. Вакантное место было отдано белому представителю, г-ну Форстеру. Олье заметил, «что, хотя белый человек, чье сердце право и чьи намерения чисты, может представлять цветное население», тем не менее он считал это назначение «актом, который был несправедливым, неразумным, недемократичным и неконституционным». Он добавил в объяснение, что акт был несправедливым, «потому что все дети метрополии, особенно белые колонисты, уже были представлены в Совете, за исключением цветных людей, число которых вдвое превышает число других групп населения страны; их судьба более славна, а высокий уровень их опыта, их образования, их интеллекта и их морали такие же, как у других; неразумным, потому что это вызывает недовольство и обескураживает лояльных и верных британских подданных и может оттолкнуть от правительства сердца тех, кто неизменно оставался привязанным к нему; недемократичным и неконституционным, потому что британская конституция не делает исключений ни для кого и потому что она желает, чтобы все ее подданные имели равную долю в ее благах».

В 1843 году Олье решил, что его газета должна выходить три раза в неделю, и для этой цели он купил типографию Le Balance, газеты, которая была вынуждена прекратить публикацию десять лет назад. В верхней части первой страницы газеты были помещены королевские гербы Великобритании с девизом «Honi soit qui mal y pense! Dieut et mon droit!». Он посвятил газету строгой бдительности в отношении злоупотребления властью, «для исправления обид слабых и для поощрения заслуг во всех классах, вероисповеданиях или цветах кожи». Те, кто теперь помогал ему в редакторской работе, помимо г-на Бейкера, который редактировал английскую страницу, были его жена, Эмиль Сандапа и Эмиль Буше, юрист, который позже защищал Олье, когда на него подали в суд за клевету. Его передовицы, написанные воодушевляющим языком, вывели его соотечественников из бездействия и пробудили в них новые надежды и стремления.

Олье снова напал на правительство и партию власти, потому что не было места для негритянского элемента на государственной службе. В первом выпуске La Sentinelle он писал: «День за днем маврикийская пресса развивает систему, совершенно опасную и которая, кажется, имеет это в качестве фундамента — дискредитировать и унижать английские институты и английское правительство в глазах всех. Вот последствия этой системы — правительство, полагая, что мнения прессы являются мнениями всех жителей Маврикия, видело в нас врагов, а не лояльных и верных подданных, откуда это постоянное неповиновение, которое до сих пор оттесняло цветных людей от всех общественных должностей... Органы этой страны все согласны в том, что правительство Соединенного Королевства пагубно для нас, что оно давно желает и планирует нашу гибель; и когда наши богатства и наше процветание открыто провозглашают ложность этих утверждений, они желают, чтобы Англия, которая делает возможным это благополучие для нас, не имела глубокого негодования против тех, у кого нет даже достаточно великодушия, чтобы признать блага своей метрополии... Что касается нас, наша миссия — призвать все партии нашего населения к объединенному разуму...» 22 октября 1844 года он воскликнул по поводу расовых различий: «Образование уравнивает все. Эрудированный человек в любом классе равен любому другому человеку, имеющему ту же степень образования; он полубог и выше королей, когда последние погружены во тьму невежества».

Олье продолжал нападки на правительство из-за его дискриминации в отношении своих цветных граждан, и все же он оставался любящим свою страну. Он агитировал не только через колонки газеты, но и через другие доступные каналы. В 1843 году он составил петицию, под которой было поставлено много подписей, и отправил ее королеве Виктории. Это действие было названо смертельным ударом по монополии местного парламента со стороны белого населения. Петиция была следующей:

«Да будет угодно Вашему Величеству, — по разным поводам к британскому престолу обращались отдельные члены или коллективные органы маврикийского сообщества в осуществлении той неоценимой привилегии верных подданных Вашего Величества, права петиции; но до сих пор ни одна просьба подавляющего большинства лояльных и привязанных подданных Вашего Величества на этом острове не была таким образом представлена вниманию Вашего Величества.

«Цветные классы Маврикия, составляющие население около 70 000 человек и включающие по крайней мере одну треть богатства и интеллекта острова, хотя и не лишенные каких-либо политических прав фундаментальными законами Британского королевства или каким-либо актом Парламента Вашего Величества, фактически пользуются лишь немногими привилегиями британских подданных; и едва ли можно сказать, что они имеют политическое существование в делах своего родного острова.

«Петиционеры Вашего Величества сошлются на тот факт, что ни один представитель цветных классов не имеет места в Совете правительства; несмотря на то, что на острове есть много людей, во всех отношениях квалифицированных богатством, талантами, образованием и моральным характером, чтобы занять место в этой ассамблее.

«Поэтому, с благодарностью признавая справедливость и беспристрастность британских законов и институтов, в которых только и покоятся их лучшие надежды на самих себя и своих детей, петиционеры Вашего Величества смиренно и благоговейно приближаются к Вашему Императорскому Престолу с просьбой, чтобы Его Превосходительство губернатор Маврикия был уполномочен призвать в свой совет одного или нескольких представителей цветного населения этого острова; или иным образом предоставить стране привилегию избирать своих собственных представителей. Петиционеры Вашего Величества добавят лишь искреннюю декларацию своей лояльной и патриотической привязанности к особе, престолу и правительству Вашего Величества; и ваши петиционеры будут вечно молиться».

В 1843 году редактор Le Cerneen, старейшей газеты в колонии, был привлечен к ответственности, оштрафован и заключен в тюрьму за публикацию клеветнической статьи против магистрата Порт-Луи. Олье всегда выступал за свободу прессы, и он протестовал против закона, который подавлял свободу слова, и против преследования коллеги-журналиста, хотя последний был его политическим врагом. Биограф Олье добавляет: «Олье действительно был пылким любителем и хорошим ненавистником. Это благородное сердце и всеобъемлющий ум заставляли его понимать свой долг перед людьми. Он забывал вражду, когда фундаментальные принципы не соблюдались должным образом».

В 1844 году была основана конкурирующая газета l'Esprit Public, чтобы бороться с политикой Реми Олье. Ее редактировал г-н Брюиль, который получил образование в Европе как юрист. Он начал с того, что придирался к стилю и грамматической форме письма Олье, но говорят, что содержание его передовиц редко можно было атаковать. Писания Олье всегда были поспешными, и он редко находил время, чтобы отполировать их, в то время как стиль Брюиля был более гладким и единообразным. Стиль Олье, однако, был легким и оригинальным. Он эффективно отвечал на инвективы своих врагов в прозе и стихах. Похоже, у него не было трудностей в составлении своих предложений, и он не прилагал усилий, которые, казалось бы, необходимы среднему человеку для приобретения законченного журналистского стиля. Его девизом было, как он писал на странице, «une feuille lue aujourd'hui, oubliée demain». Поэтому он отдавал свои копии наборщикам, не перечитывая их. Относительно правильности своих писаний его биограф пишет: «Подобно Карлайлу, Шелли, Боссюэ, Мирабо и Мольеру, редактор La Sentinelle совершил много маленьких грехов против правил грамматики и, конечно, уделял лишь половинчатое внимание тонким различиям пунктуации. Он очень часто не знал, где закончить абзац и начать другой. В целом, он, к счастью, не неясен». Его главным усилием было изложить свою идею, и когда он делал свое заявление, он не был так осторожен, как должен был быть, относительно конструкции заявления. Он утешал себя словами: «Грамматика — от человека; идея — от Бога».

Его враги, однако, не могли сказать, что он пытается свергнуть империю, ибо он просто боролся за свободу, гарантированную империей. «Во всей Британской империи, — говорил он, — нет подданных более лояльных, чем мы. Мы англичане сегодня, мы не завоеванный народ, мы английский народ». Он был убежден, что если бы Англия дала права англичан маврикийцам, она нашла бы их «такими же преданными, как любых детей, которых она могла бы насчитать в своем лоне». Он добавил, однако: «Мы принадлежим Англии. Почему мы не обладаем институтами Англии? Если она желает заставить нас любить нашу национальность, наделить наш остров тем, что составляет славу нашей метрополии; этого мы не сможем узнать или оценить, если мы чужды всему тому, что заставляет ее лелеять своих детей и уважать свой народ! При виде наших институтов, в присутствии событий на Маврикии, разрушенных достижений, нарушенной индивидуальной свободы, презираемой человеческой жизни, нельзя поверить, что мы принадлежим к английской администрации и что мы являемся частью самого демократического народа в мире».

Именно агитация такого типа привела к тому, что можно считать определенным вкладом Реми Олье в маврикийскую жизнь: создание муниципалитета, торговых и сельскохозяйственных палат, открытие кредитов для негров Маврикийским коммерческим банком, реформы в Королевском колледже в отношении английских стипендий и трудоустройство цветных людей в департаментах правительства. Его нападки на смертную казнь и варварское тюремное обращение привели к законам, которые смягчили прежние суровые условия, а его критика банковских институтов в кризис 1843 года привела к значительной реформе в этой сфере. Его яростные нападки на политические и социальные условия создали много врагов. Однажды вечером он был подстережен несколькими нападавшими и избит. Он был заключен в тюрьму, но писал в тюрьме так же, как и в других местах.

Его политическая деятельность была короткой, ибо в начале 1845 года, примерно через два года после его появления в журналистике, он умер в раннем возрасте 28 лет после непродолжительной болезни, вызванной воспалением кишечника. Стоически он переносил горькие последствия своих смелых высказываний; и когда смерть пришла к нему после лишь короткого периода усилий, как в интересах своего собственного народа, так и более слабых классов всех групп, успех его усилий только начал проявляться. Имя Реми Олье в истории Маврикия, следовательно, символизирует настойчивость перед лицом больших препятствий, агитацию как инструмент социального прогресса, патриотизм в отношении острова Маврикий и справедливость в отношении всех классов и рас. В 1916 году столетие со дня его рождения праздновалось в Порт-Луи. Тогда город и остров продемонстрировали свою любовь и благодарность Олье за услуги, которые он оказал колонии в целом и цветному населению в частности. Реми Олье был одним из неизвестных лидеров в деле свободы.

Чарльз Х. Уэсли

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Этот очерк в значительной степени основан на брошюре, представленной Ассоциации по изучению жизни и истории негров автором А. Ф. Фокиром. Автор заявляет, что у него не было доступа ко всем материалам, которые он хотел использовать, поскольку, когда он обратился в муниципалитет за одной из книг об Олье, он получил ответ, гласящий, «что книги, написанные маврикийцами и изданные в колонии, никому не выдаются». Поэтому источником, из которого получена большая часть нашей информации, является «Биографический очерк жизни, деятельности и характера Реми Олье» А. Ф. Фокира, опубликованный издательством General Printing and Stationery Cy. Ld., Черч-стрит, 23, Маврикий, 1917 г.

[2] Более ранние данные отсутствуют.

[3] Общую информацию об острове можно получить из следующих источников: Мартин, «Британские владения в Африке», том IV; Юниенвиль, «Статистика острова Маврикий и его зависимых территорий»; Эпине, «Сведения для истории острова Иль-де-Франс»; Декоттер, «География Маврикия и его зависимых территорий»; Чалмерс, «История денежного обращения в британских колониях»; Андерсон, «Сахарная промышленность Маврикия»; Келлер, «Мадагаскар, Маврикий и другие восточноафриканские острова»; «Маврикийский альманах»; «Гражданские списки Маврикия»; и «Ежегодные колониальные отчеты».

A NEGRO COLONIZATION PROJECT IN MEXICO, 1895

Негритянский вопрос затрагивал отношения Соединенных Штатов и Мексики в нескольких аспектах. Например, бегство рабов в Мексику, где рабство было юридически запрещено, стало фактором, вызывавшим беспорядки вдоль Рио-Гранде в период между 1850 и 1860 годами. [1] Кроме того, в течение следующего десятилетия, когда колонизация вольноотпущенников стала жизненно важным вопросом, было выдвинуто по меньшей мере одно предложение поселить их на границе между Соединенными Штатами и Мексикой. Настаивали на том, чтобы полоса земли, простирающаяся от Рио-Гранде до Колорадо и на запад до гор Нью-Мексико, была выделена национальным правительством для этой цели. 11 января 1864 года достопочтенный Джеймс Х. Лейн из Канзаса внес соответствующий законопроект, который получил одобрение Комитета по делам территорий, но, насколько удалось установить, так и не был поставлен на голосование в Конгрессе. [2]

В поддержку своего предложения Лейн, среди прочего, указывал, что колонизация негров на этой границе принесла бы пользу Мексике и способствовала бы укреплению дружбы между этой страной и Соединенными Штатами. «Таким образом, мы можем разместить у дверей Мексики, — сказал он, — четыре миллиона добропорядочных граждан, которые в любой момент, по приглашению, смогут прийти на помощь этой Республике». [3] В том же духе территориальный комитет, председателем которого был Лейн, заявил: «Желательно поддерживать дружественные отношения с народом Мексики. Нам известно, что среди этого народа нет предрассудков против чернокожих и что межрасовые браки не запрещены ни законом, ни обычаем... Есть уверенность, что колония, предусмотренная этим законопроектом, путем вступления в браки с жителями этих мексиканских штатов и дружественного общения с ними, настолько американизирует их, что они будут готовы и сами будут стремиться к аннексии нашей тогдашней славной свободной республики». [4]

Однако проект, ставший предметом данной статьи, не имел официальной мотивации. Это было просто частное предприятие, проводимое ради прибыли мексиканской земельной компании и представителя негритянской расы; [5] и только после того, как схема потерпела неудачу, правительство Соединенных Штатов вмешалось в дело. 11 декабря 1894 года Г. Эллис, [6] негр, заключил контракт с «Сельскохозяйственной, промышленной и колонизационной компанией Тлауалило, Лимитед» на перевозку из Соединенных Штатов к 15 февраля 1895 года ста цветных семей в возрасте от двенадцати до пятидесяти лет. Компания обязалась оплатить проезд колонистов при условии, что он не превысит 20 долларов, а после их обустройства на земле — предоставить им сельскохозяйственные орудия, скот, семена и жилье, а также выплачивать по 6 долларов ежемесячно в течение первых трех месяцев, а в дальнейшем — сумму, которая будет согласована позднее. Каждой семье должно было быть выделено шестьдесят акров для обработки: сорок под хлопок, пятнадцать под кукурузу и пять под огород. [7] Компания должна была получать 40% урожая хлопка и кукурузы, колонисты — 50%, а Эллис — 10%. Колонистам давалось два года на оплату проезда; но, разумеется, деньги, выданные на пропитание, должны были быть выплачены из первого урожая, за исключением случаев крайне неурожайного года. Весь урожай с огорода должен был доставаться неграм. В колонии должны были быть открыты магазины, колонисты должны были сдавать свой хлопок на джинны компании по ставке 1,50 доллара за тюк, и компании должно было отдаваться предпочтение при продаже всей продукции. Контракт был рассчитан на пять лет. [8]

Эллис немедленно приступил к выполнению своего соглашения. Путешествуя среди негров Алабамы и Джорджии, он распространил довольно экстравагантную листовку, представляющую его предложение как «величайшую возможность, когда-либо предлагавшуюся цветному населению Соединенных Штатов, отправиться в Мексику... страну Бога и Свободы». Он заявлял, что земля его компании легко даст тюк хлопка и от пятидесяти до семидесяти пяти бушелей кукурузы с акра; рассказывал об ирригационных сооружениях, которые делали их независимыми от дождей, о «прекрасной дичи, такой как олени, медведи, утки, дикие гуси и всякая мелкая дичь, а также опоссумы», а также о школах и церквях, которые будут построены; и стремился особенно запечатлеть в их умах тот факт, что «великая Республика Мексика предоставляет всем своим гражданам одинаковое обращение — равные права для всех, никаких особых привилегий ни для кого». [9]

Проект вскоре привлек внимание ряда негров, и уже в начале февраля они были готовы отправиться в путь. Фактически, к 6-му числу группа уже прибыла на асьенду компании, расположенную примерно в тридцати милях к востоку от Мапими, штат Дуранго, в довольно «диком и труднодоступном месте» в нескольких милях от железной дороги. 25-го числа того же месяца появилась еще одна группа колонистов, в результате чего их общее число составило около 816 человек.

Интересно отметить, из каких районов прибыли негры, а также размер и состав семей, которые они привезли. Двенадцать человек приехали из Гриффина, штат Джорджия; все остальные — из одного из семи городов Алабамы, а именно: Таскалуса, Гадсен, Уильямс, Юто, Картер, Джонс и Бирмингем. Из этих городов Таскалуса предоставила гораздо большее число, за ней следовали Юто, Гадсен и Бирмингем. Сравнительно небольшое число приехало из Уильямса, Картера и Джонса. Вместо трех или четырех членов, как, по-видимому, предполагалось в первоначальном контракте, некоторые семьи насчитывали шесть, восемь и даже двенадцать человек; при этом число женщин и детей было непропорционально велико.

Когда колонисты прибыли на асьенду, они обнаружили, что земля покрыта снегом. Их разместили в тесных, протекающих саманных домах без полов и с дверями, которые нельзя было плотно закрыть. Оставшаяся часть зимы и следующая весна выдались необычайно дождливыми и неприятными; пища, которую им давали, вероятно, была несколько низкого качества; а инструменты были неуклюжими и тупыми. Эти факторы, возможно, объясняют их тоску по дому и предполагаемое нежелание работать. Более того, небольшое число трудоспособных рабочих среди них разочаровало колонизационную компанию. Естественно, взаимное недовольство приводило к ссорам и трудностям. Как и следовало ожидать, поселение вскоре поразила болезнь, унесшая жизни многих людей и напугавшая остальных. В апреле среди них вспыхнула своего рода болезнь печени, вызвавшая несколько смертей, а за ней в начале июля последовала эпидемия оспы. [10]

Первая эпидемия была достаточно устрашающей, чтобы заставить некоторых колонистов нарушить контракт и попытаться вернуться в Соединенные Штаты. Когда вспыхнула оспа, это оказалось слишком серьезным испытанием для их чувства чести или любой другой сдерживающей силы. Те, кто был в состоянии, начали поспешно покидать поселение, направляясь в Соединенные Штаты, по-видимому, совершенно не заботясь о пропитании для путешествия. К концу июля все уехали, за исключением примерно пятидесяти самых упорных и верных, которые решили остаться со своим урожаем. [11]

Страдания этих колонистов в Тлауалило и по пути к Рио-Гранде предоставили прессе Соединенных Штатов сенсационную тему, за которую она немедленно ухватилась. Действительно, первый отчет, достигший Соединенных Штатов через официальные круги, сам по себе был достаточно преувеличен, чтобы вызвать ажиотаж. 21 мая 1895 года двое беглецов из колонии прибыли в город Чиуауа, где рассказали истории об угнетении и жестокости. Один из них сообщил, что по прибытии в колонию негры «оказались в худшей форме рабства, без надежды когда-либо обрести свободу», и что ни одно письмо с сообщением друзьям об их положении и страданиях не было допущено к отправке в Соединенные Штаты. Он сказал, что был одним из группы примерно из пятидесяти человек, которые сбежали в надежде спастись. Другой негр заявил, что он единственный выживший из группы примерно из сорока человек, которые также бежали из поселения, но были настигнуты и убиты отрядом мексиканских охранников, нанятых колонизационной компанией. Консул Соединенных Штатов в Чиуауа немедленно отправил уведомление об этом деле в Государственный департамент. [12]

Е. К. Батлер, поверенный в делах Соединенных Штатов в Мексике, был немедленно уведомлен и получил указание потребовать от мексиканского правительства расследования этого дела. [13] Тем временем консульские работники Соединенных Штатов начали собственное расследование, которое склонило их к убеждению, что экстравагантные слухи о жестокостях, совершаемых против негров, были совершенно беспочвенны. 24 июня консул в Пьедрас-Неграс Джесси У. Спаркс направил отчет, который, как он почтительно предложил, следует предать гласности, «чтобы опровергнуть ужасные истории об убийствах и плохом обращении с этими неграми... и удержать других негров, которые планируют колонизацию в Мексике». Он основывался на письменном показании под присягой предполагаемого лидера беглецов, показаниях другого колониста и информации, полученной от путешественника из Нью-Йорка, который утверждал, что посещал колонию, а также от инженера-строителя, состоявшего на службе Мексиканской международной железной дороги. На основании информации, предоставленной этими свидетелями, Спаркс пришел к выводу, что мексиканская колонизационная компания выполнила свой контракт, что с неграми не обращались жестоко во время пребывания в колонии и что сообщение об убийстве части группы, [14] пытавшейся бежать, было абсолютно ложным. Мексиканские солдаты, якобы убившие негров, на самом деле были спасательным отрядом, посланным компанией, которая, будучи знакома с бесплодным и пустынным характером местности, которую пришлось бы пересечь, чтобы добраться до Соединенных Штатов, предположила, что жизни колонистов находятся в опасности. [15]

Те, кто покинул поселение после вспышки эпидемии оспы, действительно сильно страдали от нехватки продовольствия. Без денег и без провизии у них не было бы иного выбора, кроме голодной смерти или грабежа на большой дороге, если бы консульские агенты Соединенных Штатов не пришли на помощь. Тот факт, что они пришли и действовали эффективно, подтверждается тем, что очень немногие колонисты действительно умерли от голода. Сто двадцать пять негров прибыли в Мапими около 19 июля и отправили оттуда делегацию в Торреон, чтобы обратиться к консулу за помощью. [16] Агент в этом месте написал консулу в Дуранго за советом и помощью, в то же время начав сбор средств путем добровольных пожертвований. Консул в Дуранго немедленно откликнулся финансовой помощью и предложил неграм искать работу; но небольшое число тех, кто был способен работать, по-видимому, не желало этого делать; и, что еще хуже, оспа продолжала свирепствовать и в некоторой степени исключала возможность получения работы, даже если бы было такое желание. [17]

Консулы одновременно обратились к властям в Вашингтоне, которые поначалу ответили, что нет доступных фондов для помощи нуждающимся гражданам. Однако уже 26 июля генералу Блиссу, командовавшему департаментом Техаса, было приказано отправить врача для помощи в уходе за больными и передать 1500 пайков в распоряжение консула Спаркса в Пьедрас-Неграс; а консулу в Пьедрас-Неграс было поручено, в случае если возвращение в колонию не является «практичным или совместимым с гуманными соображениями», попытаться убедить железнодорожные компании перевезти негров домой под обещание получения вознаграждения, как только удастся убедить Конгресс выделить на это средства. [18]

Тем временем деморализованные колонисты бросали свои посевы и направлялись сначала в Мапими, а затем в Торреон, откуда большинство из них садилось на поезд Мексиканской международной железной дороги до Игл-Пасс. Здесь их принимали в карантинном лагере, специально подготовленном для них, и обеспечивали одеждой, провизией и медицинской помощью до тех пор, пока эпидемия оспы не была подавлена. Это потребовало значительного времени, и расходы были отнюдь не малыми. Наконец, к 26 сентября те, кто был помещен в карантин первыми, были готовы к отъезду, и в этот день Южная тихоокеанская железная дорога приняла на борт 167 человек, направлявшихся в Новый Орлеан, откуда они должны были быть доставлены железной дорогой Луисвилл — Нэшвилл в Бирмингем, штат Алабама. 4 октября еще одна группа села на поезд; 10 октября — еще одна; 22 октября — еще одна; и 3 ноября последние обитатели лагеря покинули Игл-Пасс. Последняя группа достигла Нового Орлеана на следующий день и, возможно, прибыла в Бирмингем 5-го числа. [19]

Так закончилась колонизационная схема Эллиса и мексиканской земельной компании. Она обошлась правительству Соединенных Штатов более чем в двадцать тысяч долларов. Компании Тлауалило она стоила около семи тысяч. Но сами негры понесли самые большие потери. Семьдесят или более человек нашли могилы на асьенде близ Мапими, 10 умерли в Торреоне, 8 по пути от этой станции до Игл-Пасс и 60 в лагере там, что составило в общей сложности около 148 человек. Помимо них, 250 человек остались неучтенными, и еще вдвое больше были рассеяны и, возможно, на годы разлучены со своими друзьями и родственниками. Только 334 человека покинули Игл-Пасс на поезде, направляясь к своим домам в Алабаме, в то время как записи железной дороги Луисвилл — Нэшвилл показывают, что в Новом Орлеане на борт было принято только 326 человек. Какая судьба постигла небольшое число тех, кто решил остаться со своим урожаем, установить не удалось. [20]

Дж. Фред Риппи

Чикагский университет

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Краткое обсуждение этих беспорядков см. в статье автора «Пограничные проблемы вдоль Рио-Гранде, 1848–1860» в журнале «The Southwestern Historical Quarterly», XXIII, октябрь 1919 г., стр. 91–111.

[2] Sen. Jour., 38 Cong., 1 Sess., p. 66, passim.

[3] Cong. Globe, 38 Cong., 1 Sess., p. 673.

[4] Sen. Report No. 8, 38 Cong., 1 Sess., p. 2.

[5] По-видимому, это было лишь одно из трех или четырех подобных начинаний, предпринятых в то время. См. House Doc. № 169, 54 конгр., 1 сессия, стр. 44–45.

[6] В других местах написано У. Х. Эллис.

[7] Контракт Эллиса обещал больше, чем это, в случае с большими семьями.

[8] Контракт между Эллисом и компанией см. в House Doc. № 169, 54 конгр., 1 сессия, стр. 46–48; контракт между Эллисом и колонистами см. там же, стр. 4–5. Между ними есть лишь несколько незначительных различий.

[9] Там же, стр. 59.

[10] Отчет Дуайера и приложения, там же, стр. 42 и сл.

[11] Там же, стр. 23, 36, 42.

[12] Берк — Улу, 28 мая 1895 г., и приложение, там же, стр. 2–3.

[13] Олни — Батлеру, 17 июня 1895 г., там же, стр. 5.

[14] По-видимому, только одна группа пыталась бежать до 18 или 19 июля.

[15] Спаркс — Улу, 24 июня 1895 г., и приложение, там же, стр. 6–11.

[16] Там же, стр. 12, 16.

[17] Там же, стр. 17–20.

[18] Спаркс — Улу, 4 июня 1895 г., и приложение, стр. 13–14.

[19] Там же, стр. 65.

[20] Спаркс — Улу, 24 июня 1895 г., и приложение, стр. 42, 65–66. Президент Кливленд в своем послании от 2 декабря 1895 года настоятельно просил выделить ассигнования на возмещение расходов железным дорогам, а 27 января 1896 года направил специальное послание в Конгресс по этому вопросу. Ричардсон, «Послания и документы», IX, 634, 664. Ассигнование на неотложные нужды, принятое 26 февраля 1896 года, содержало следующий интересный пункт: «На оплату стоимости перевозки, предоставленной некоторыми железнодорожными компаниями в связи с провалом схемы колонизации негров в Мексике, что потребовало их возвращения в свои дома в Алабаме... пять тысяч восемьдесят семь долларов и девять центов». 29 U. S. Statutes at Large, стр. 18.

ДОКУМЕНТЫ

ОТНОШЕНИЕ ДЖЕЙМСА МЭДИСОНА К НЕГРАМ

Подобно большинству лидеров Революции, Джеймс Мэдисон, движимый социальными и политическими потрясениями того времени, серьезно задумывался об освобождении рабов, главным образом по экономическим причинам. Он считал, что страна должна как можно меньше зависеть от труда рабов, зная, что их труд недостаточно квалифицирован, чтобы служить основой для диверсифицированной промышленности. Он считал рабство «великим злом, от которого страдает нация». [1] В другом случае он назвал его «зловещим злом», [2] а в еще одном — «злом моральным, политическим и экономическим, печальным пятном на нашей свободной стране». [3] Поэтому, когда в законодательное собрание Виргинии были представлены петиции об отмене рабства, он не отнесся к этому предложению как к вредной агитации, как многие другие. Мэдисон с нетерпением ожидал окончательного искоренения рабства посредством постепенных методов подготовки к эмансипации. Чувствуя, что полное включение чернокожих в сообщество белых будет наносить ущерб интересам страны, он не видел иного пути, кроме депортации как коррелята эмансипации. Вместе с рядом других лиц он обсуждал предложение выделить определенные западные общественные земли для переселения чернокожих из рабовладельческих штатов на свободную почву, но поскольку белый человек своими пионерскими усилиями так быстро продвигал границу на запад, что убедил страну в необходимости этой территории для расширения, Мэдисон вскоре отступил от этой позиции и, наряду с большинством ведущих людей своего времени, стал выступать за колонизацию негров в Африке.

Мэдисон не считал, что существуют какие-либо твердые основания, на которых Конгресс мог бы участвовать в эмансипации и колонизации негров. Он предложил внести поправки в конституцию. Он даже сомневался, что Ордонанс 1787 года, принятый без полномочий, имел эффект эмансипации рабов, и в конечном итоге придерживался мнения, что право Конгресса запрещать рабство на любой территории в течение ее территориального периода «зависит от статьи конституции, специально предусматривающей управление этими подчиненными образованиями». [4] Он скорее придерживался мнения, что это ограничение не входит в истинные рамки конституции. Поэтому, подобно Джефферсону, в последние годы своей жизни Мэдисон видел много трудностей на пути к отмене рабства. Он с сочувствием прислушивался к опыту моравских братьев, гермонитов и шейкеров, но, хотя ему приходилось признавать, что рабство подрывает влияние политического примера Соединенных Штатов и является пятном на нашем республиканском характере, он никогда не становился тем, кого мы могли бы назвать аболиционистом, по той причине, что ему было трудно удалить негров из страны после их освобождения. В связи с этим он с некоторым интересом отмечал рост численности рабского населения, увеличение числа добровольных освобождений и прогресс Общества колонизации, на пост президента которого он был избран. [4]

Роберту Плезантсу

Philadelphia, October 30, 1791

Сэр, — Задержка с ответом на Ваше письмо от 6 июня прошлого года произошла по причине, которую Вы предположили. Я не получал его до нескольких дней назад, когда оно было передано мне г-ном Джеймсом Пембертоном вместе с Вашим последующим письмом от 8 августа.

Петиция, касающаяся законопроекта о милиции, не содержит ничего, что делало бы ее неуместной для представления мною. Поэтому я охотно выполню Ваше желание по этому вопросу. Я не уверен, что в равной степени свободен в отношении другой петиции. Критические замечания, подобные тем, что она содержит, и которые не требовались уполномоченной целью петиционеров, относительно рабства, существующего в нашей стране, считаются владельцами этого вида собственности снижающими ее стоимость путем ослабления прав владения ею. Те, от кого я получил свою государственную должность, как мне известно, крайне заинтересованы в этом виде собственности и рассматривают этот вопрос в таком свете. Казалось бы, меня можно было бы обвинить по крайней мере в недостатке откровенности, если не верности, если бы я воспользовался положением, в которое меня поставило их доверие, чтобы стать добровольцем в нанесении публичной раны, как они бы это сочли, интересам, которые они так высоко ценят. Я тем менее склонен игнорировать это сомнение, поскольку не чувствую, что исход петиции хоть в малейшей степени зависел бы от того, что она была представлена в Палату тем или иным лицом.

Такое обращение, как к нашей собственной Ассамблее, по поводу которого Вы спрашиваете моего мнения, является предметом, во многих отношениях, весьма деликатным и важным. Последствия всякого рода должны быть хорошо взвешены теми, кто решится на это. С той точки зрения, в которой они представляются мне, я не могу не считать, что обращение, скорее всего, принесет больше вреда, чем пользы. Возможно, стоит Вам самим подумать, не приведет ли это к успешным попыткам отозвать привилегию, ныне предоставляемую частным лицам, давать свободу рабам. Это, по крайней мере, вероятно, будет обременено условием, что освобожденный человек должен быть удален из страны; существуют аргументы большой силы в пользу такого регулирования, и некоторые согласились бы с ним, кто в целом не одобряет институт рабства.

Благодарю Вас, сэр, за дружественные чувства, которые Вы выразили ко мне, и остаюсь с уважением, Ваш покорный слуга. [5]

Роберту Уолшу [6]

Монпелье, 2 марта 1819 г.

Дорогой сэр, — Несколько дней назад я получил Ваше письмо от 15 февраля, в котором Вы выражаете свое намерение защитить нашу страну от искажений, распространяемых за рубежом, и Ваше желание получить информацию по вопросу о негритянском рабстве, моральном облике, религии и образовании в Виргинии, на которые повлияли Революция и наши государственные институты.

На общее положение рабов должны влиять различные причины. Среди них: 1. Обычная цена на продовольствие, от которой будет в большей или меньшей степени зависеть качество и количество, предоставляемые им. Эта причина действовала гораздо более неблагоприятно против них в некоторых местах, чем в Виргинии. 2. Виды труда, которые должны выполняться, из которых сахарные и рисовые плантации дают в других местах, но не здесь, неблагоприятные примеры. 3. Национальный дух их хозяев, который был классифицирован философскими писателями среди рабовладельческих колоний Европы. 4. Обстоятельство соответствия или различия в физических характеристиках двух классов; такое различие не может не оказывать существенного влияния и является общим для всех рабовладельческих стран в пределах американского полушария. Даже в тех, где есть другие рабы, кроме черных, как индейцы и смешанные породы, существует разница в цвете, которая не лишена своего влияния. 5. Пропорция, которую рабы составляют по отношению к свободной части общества, и особенно большее или меньшее число, в котором они принадлежат отдельным лицам.

Последняя, пожалуй, является самой мощной из всех причин, ухудшающих положение раба, и дает лучшую шкалу для определения степени его тяжести.

Что касается фактического положения рабов в Виргинии, можно с уверенностью сказать, что оно несравненно лучше, чем было до Революции. Улучшение поражает каждого, кто был свидетелем их прежнего положения и обращает внимание на нынешнее. Они лучше питаются, лучше одеты, лучше живут и лучше обращаются во всех отношениях; настолько, что то, что раньше считалось умеренным обращением, теперь было бы жестким, а то, что раньше было жестким, теперь было бы осуждено общественным мнением. Что касается особенно важного предмета питания, то среди тех, кто посещал Европу, распространено замечание, что оно включает гораздо большую долю животного компонента, чем доступно свободным рабочим даже в той части земного шара. В качестве двух великих причин улучшения участи рабов со времени установления нашей Независимости я должен отметить: 1. Чувствительность к правам человека и сочувствие к человеческим страданиям, возбужденные и лелеемые дискуссиями, предшествовавшими этому событию, и духом институтов, выросших из него. 2. Уменьшающаяся пропорция, которую рабы составляют по отношению к индивидуальным владельцам их; следствие отмены майората и правила первородства; и уравнивающей тенденции родительской любви, свободной от всех предрассудков, а также от ограничений закона.

Что касается моральных черт Виргинии, необходимо заметить, что картины, которые были даны о них, являются, мягко говоря, возмутительными карикатурами, даже если они взяты из состояния общества до Революции; и что, насколько для них тогда были какие-либо основания или поводы, то же самое нельзя найти для них сейчас.

Опуская более мелкие или менее очевидные причины, порочащие привычки и манеры людей при Колониальном правительстве, предлагаются следующие: 1. Негритянское рабство, вменяемое в такой большой степени той самой стороне, которая предоставила большинство клеветников. Хорошо известно, что во время колониальной зависимости Виргинии неоднократно предпринимались попытки остановить ввоз рабов, каждая из которых последовательно пресекалась иностранным вето на законы, и что одним из первых плодов независимого республиканского законодательства был акт о вечном запрете.

. . . . . . . . .

За исключением рабства, эти деморализующие причины прекратились или изживают себя; и даже оно, как уже отмечалось, потеряло немалую долю своего прежнего характера. В целом, моральный облик штата в настоящее время можно справедливо назвать не идущим в невыгодное сравнение со средним стандартом других штатов. Это, безусловно, опровергает иностранных клеветников, которых Вы предлагаете привлечь к ответу. [7]

Роберту Дж. Эвансу (автору произведений, опубликованных под именем Бенджамина Раша).

Монпелье, 15 июня 1819 г.

Сэр, — Я получил Ваше письмо от 3-го числа текущего месяца с просьбой дать такие намеки, которые могли прийти мне на ум по вопросу о возможном искоренении рабства в Соединенных Штатах.

Не сомневаясь в чистоте Ваших взглядов и полагаясь на осмотрительность, которой они будут регулироваться, я не могу отказать в таком выполнении, которое, по крайней мере, продемонстрирует мое уважение к цели Вашего предприятия.

Всеобщая эмансипация рабов должна быть — 1. Постепенной. 2. Справедливой и удовлетворительной для лица, непосредственно затронутого. 3. Согласующейся с существующими и устойчивыми предрассудками нации.

То, что она должна, подобно средствам от других глубоко укоренившихся и широко распространенных зол, быть постепенной, настолько очевидно, что, по-видимому, нет разногласий по этому пункту.

Чтобы быть справедливой и удовлетворительной, необходимо получить согласие как хозяина, так и раба. Согласие хозяина потребует положения в плане о компенсации потери того, что он держал как собственность, гарантированную законами и признанную Конституцией. Согласие раба требует, чтобы его положение в состоянии свободы было предпочтительнее, по его собственной оценке, его фактического положения в состоянии рабства.

Чтобы быть согласными с существующими и, вероятно, неизменными предрассудками в Соединенных Штатах, освобожденные чернокожие должны быть навсегда удалены за пределы региона, занятого или отведенного для белого населения. Возражения против полного включения двух народов являются для большинства белых непреодолимыми; и признаются всеми ими как очень мощные. Если чернокожие, сильно отмеченные, как они есть, физическими и длительными особенностями, будут удерживаться среди белых при унизительном лишении равных прав, политических или социальных, они всегда будут недовольны своим положением, как переменой только от одного к другому виду угнетения; всегда тайно объединяясь против правящего и привилегированного класса; и всегда неконтролируемые некоторыми из самых веских мотивов к моральному и достойному поведению. Характер свободных чернокожих, даже там, где их правовое положение наименее затронуто их цветом, по-видимому, ставит эти истины вне сомнения. Важно также, чтобы удаление чернокожих было на расстоянии, исключающем ревность и враждебность, которые можно ожидать от соседнего народа, стимулируемого презрением, которое, как известно, питается к их своеобразным чертам; не говоря уже об их мстительных воспоминаниях или хищнических наклонностях, которые может поощрять их состояние общества. Также несправедливо при оценке опасности столкновений с белыми возлагать ее полностью на сторону черных. Существовали бы взаимные антипатии, удваивающие опасность.