«Журнал путешествий Фридриха Хорнемана из Каира в Мурзук»

В ходе этих экскурсий, на стороне одной из этих узких долин, извивающихся среди гор, я заметил узкую ветвь или вход, к концу которого скалистые высоты с каждой стороны сходились и образовывали пещеру глубиной около девяти футов и шириной пять футов; и, учитывая ее вид и положение в этом пустынном, темном и скорбном регионе, я был вдохновлен чувствами, как при виде входа в подземный мир, и самого прохода, ad inferos.

Мой переводчик сказал мне, что в какое-то время, когда я выбрал другой путь и когда караван двигался примерно на полпути через горы, он видел пещеру, в которой камни на значительную глубину были черными, и что под ними лежал пласт белых камней. Путешествуя впоследствии из Феццана в Триполи, в продолжение Харуча (как я полагал), я сам наблюдал гряды базальтовых холмов, чередующиеся с грядами известняковых холмов. Мой переводчик принес мне образец белого камня, взятый из пещеры, которую он сам видел, но я думаю, что он не был удачен в своем выборе, так как он состоял из простого куска затвердевшей глинистой земли, такой, какая часто прилипает к известняку.

Что касается многих холмов и их любопытных гряд и направления, Харуч демонстрирует сходство с наростами на граничащих горах, о которых я упоминаю в последующем путешествии; он согласуется также в обстоятельстве отдельных камней, разбросанных на поверхности, которые в Харуче отличаются тем, что являются только одного вида или вещества, свойственного этому району. Есть также дальнейшая аналогия в равнинах, образованных голой породой; и в белом зыбучем песке, покрывающем другие уровни и лежащем вокруг гор и у их основания, хотя и не на значительную высоту.

Примыкая к Харуч-эль-ассуат, или черному Харучу, лежит белый Харуч, или Харуч-эль-абиат. Страна, обозначаемая этим названием, представляет собой обширную равнину, перемежающуюся насыпями или изолированными холмами, и простирается до гор, поднимающихся к Феццану. Камни, покрывающие поверхность этой равнины, имеют вид глазурованных, как и все другие вещества, и даже скалы, которые время от времени поднимаются или выступают из уровня. Среди камней найдены фрагменты крупных окаменелых морских животных, но в основном раковины, закрытые и инсолированные. Эти раковины, если ударить или бросить с силой на другие, издают резкий звук, а излом представляет стекловидный вид.

Низкие, голые, известняковые холмы, которые граничат с равниной, арабами включены в Харуч-эль-абиат; но они имеют природу совершенно иную. Из всего, что я видел, эта гряда холмов содержит больше всего окаменелостей. Эти горы поднимаются непосредственно круто от уровня, и материя, из которой они сформированы, является только рыхлым известняком, в котором окаменелости внедрены так слабо, что их можно вынуть с легкостью; они состоят из окаменелых раковин, улиток, рыб и других морских субстанций. Я находил головы рыб, которые были бы полной ношей для одного человека, чтобы нести.

РАЗДЕЛ III. Прибытие в Темиссу и дальнейшее путешествие.

Мы были еще в часе пути от Темиссы, когда жители этого места приветствовали караван с добро пожаловать и поздравлением по прибытии. Они задавали вопросы без числа, касающиеся нашего здоровья, перемежая пожелания мира в арабском стиле и манере. Непрерывное повторение одних и тех же слов казалось мне необычным, но мне вскоре дали понять, что это означает вежливые манеры, согласно обычаю страны. Чем благороднее и образованнее был человек, тем чаще он повторял свои вопросы. Хорошо одетый молодой человек привлек мое особое внимание как знаток настойчивости и избыточности приветствия. Обратившись к арабу из Ауджилы, он подал ему руку и задержал его на значительное время своими любезностями, когда араб, будучи вынужден двигаться с большей скоростью, чтобы снова догнать своих спутников, юноша из Феццана подумал, что он покажется лишенным хороших манер, если покинет его так скоро: почти полмили он продолжал бежать рядом с его лошадью, в то время как весь его разговор был: Как ты поживаешь? Хорошо, как ты сам? Хвала Богу, ты прибыл с миром! Да дарует тебе Бог мир! Как ты поживаешь и т.д. и т.д.

По нашему приближении к Темиссе паломники выстроились со своим литавром и зеленым флагом. Купцы сформировали отряд во главе каравана и гарцевали и делали курбеты на своих лошадях, пока вели вперед, и таким образом мы проследовали к нашему месту лагеря возле города, в то время как женщины, собравшиеся за стенами, приветствовали нас по своему арабскому обычаю повторяющимися и радостными восклицаниями, на которые мы отвечали залпом из нашего огнестрельного оружия; и эти комплименты продолжались до тех пор, пока мы не разбили наши палатки в роще финиковых деревьев.

Все было радостью и поздравлениями в этот день по всему каравану, и особенно среди купцов. Возможно, за годы, прошедшие с тех пор, караван не покидал Каир с таким мрачным и пугающим видом, как в нынешнем случае, когда армия неверных так внезапно напала и взяла главный город Африки, уничтожила правящую власть мамлюков и пригрозила немедленной отменой торговли рабами, на которой караван в основном существует. Прошло всего несколько дней после нашего отъезда из Каира, как появление орды бедуинов вызвало тревогу в нашем караване; действительно, было необычно, что мы должны были достичь Сивы без нападения, так как арабы в последнее время были настолько смелы, что даже проходили мимо французских постов и грабили недалеко от самой столицы. Пока мы были в Сиве, нас известили о передвижениях различных орд Бенгази и других арабских племен; и недалеко от нашей дороги между Ауджилой и границами Феццана мы описали многочисленные следы их грабежа, видя несколько сотен мертвых верблюдов и вьючных животных, которых они разграбили и оставили, вероятно, из-за нехватки воды для их поддержки. Они грабили в окрестностях и даже совершили нападение на Темиссу, и ждали нас в этих краях значительное время, пока не пришли к выводу, что из-за завоевания Каира наш караван в этом году не двинется. Будучи, следовательно, теперь в непосредственной опасности, и наш будущий маршрут пролегал через населенные районы королевства Феццан, наши страхи сразу исчезли.

Темисса в настоящее время является местом небольшого значения, содержащим не более сорока человек, носящих оружие. Он построен на холме и окружен высокой стеной, способной обезопасить его от враждебного вторжения, если она в надлежащем ремонте, но во многих частях стена разрушена и упала. Мне сказали, что на некоторых зданиях можно обнаружить надписи, но я не нашел ни одной и скорее предполагаю, что таковых никогда не существовало, руины состоят из простых ветхих домов, построенных из известняка и скрепленных красноватым раствором. Эти остатки, однако, показывают, что древние жители Темиссы были более искусны в искусстве строительства, чем нынешние, которые залатали жилища в и среди руин, едва ли более комфортные, чем наши сараи для скота в Европе.

У этих людей много овец и коз. Их единственное вьючное животное — осел. Место окружено рощами финиковых деревьев, которые доставляют главное пропитание; зерно производится, но в очень малом количестве.

Посетив город, по возвращении в лагерь я нашел там множество туземцев, обменивающих овец, птицу и финики на табак, масло, женские украшения и грубые шерстяные ткани, в которые арабы обычно одеты. Вечер завершился взаимными поздравлениями и празднеством, а младшие рабы и мальчики лагеря устроили костер.

Наши переходы из этого места предполагались короткими, мы не снимались с лагеря на следующее утро до получаса после восхода солнца и двигались медленно между финиковыми деревьями, по в целом ровной земле, перемежающейся кое-где низкими холмами, образованными ветром, который собрал и насыпал глубокий песок вокруг некоторых деревьев, так что видны были только верхние ветви. В два часа дня мы увидели Зуилу и направились к месту, предназначенному для нашего лагеря к юго-западу от города.

РАЗДЕЛ IV. О Зуиле.

Зуила, будучи местом значения на территории Феццана и местом жительства не только многих ведущих и богатых людей, но и родственников семьи султана, мы остановились на некотором небольшом расстоянии от города и приготовились оказать надлежащие почести нашего прибытия.

Купцы, их пажи и рабы оделись в свои лучшие одежды; и шейх приказал нести перед собой свой зеленый флаг в честь шерифов, которые живут в этом месте. Мы едва успели сформироваться в процессию, как увидели двадцать всадников, верхом на белых лошадях, с зеленым флагом, который несли в их центре. Это был шериф Хинди, главный человек города, который со своими восемью сыновьями и другими родственниками вышел встретить нас: на некотором расстоянии следовало большое количество мужчин и мальчиков пешком. Они присоединились к нашему каравану, и мы вместе проследовали мимо города, с криками ура и залпами из мушкетов, пока не достигли нашего места лагеря и не разбили наши палатки.

Многие другие жители затем вышли к нам, некоторые из любопытства, а некоторые, чтобы обменять свои товары; все вели себя с величайшим приличием и регулярностью; но семья шерифа отличалась своей особой любезностью и вежливостью манер: они носили триполитанское платье, но поверх него тонкую суданскую рубашку или тоб. Сделки каравана по этому случаю были значительными, и особенно с женщинами, которые покупали различные предметы украшения в обмен на садовые овощи, молоко и птицу.

Зуила получила название Беллед-эль-Шериф, или город шерифов: в прежние времена это было важное место, и его окружность, по-видимому, была втрое больше того, что есть сейчас. Некоторые из семьи шерифа сказали мне, что несколько веков назад Зуила была резиденцией султанов и общим местом сбора караванов: и даже сейчас путешествие в Феццан называется путешествием в Сеелу караваном из Борну.

Этот маленький город стоит на пространстве около одной мили в окружности; как и в Ауджиле, дома имеют только первый этаж, а комнаты освещаются от двери. Близ центра города находятся руины здания в несколько этажей, стены которого очень толстые; и молва гласит, что это был некогда дворец. Вне города, возле южной стены, стоит старая мечеть, мало разрушенная временем, служащая образцом древнего величия Зуилы; она содержит в середине просторный зал или салон, окруженный высокой колоннадой, за которой проходит широкий проход с входами в различные помещения, принадлежащие учреждению мечети. На некотором небольшом расстоянии далее от города видны древние и очень высокие здания, которые являются гробницами шерифов, павших в битве в то время, когда страна была атакована неверными.

Окрестности Зуилы ровные, обеспечены водой и плодородны. Рощи финиковых пальм здесь весьма обширны, а жители, по-видимому, уделяют сельскому хозяйству больше внимания, чем население соседних мест.

Вечером мы получили еще одно подтверждение арабского гостеприимства былых времен. Раб шерифа принес в каждую палатку по блюду с мясом и бульоном, а также по десять небольших хлебцев; этот древнейший обычай шейх султана соблюдает и неукоснительно придерживается его по прибытии каждого каравана. Вскоре после этого он прислал каждому из нас по три маленьких хлебца на завтрак следующего дня.

РАЗДЕЛ V. Дальнейший путь и прибытие в Мурзук.

На следующее утро мы покинули гостеприимную Зуилу и, пройдя через рощу финиковых пальм, вышли на обширную открытую равнину, по которой маршировали семь часов, а затем прибыли в Хемару — небольшую деревню, малонаселенную и жалкую на вид, хотя окружающая местность весьма плодородна. Здесь меня впервые угостили великим феццанским деликатесом — саранчой или кузнечиками, а также напитком под названием «лугиби». Последний представляет собой сок финиковых пальм; в свежем виде он довольно сладок и приятен на вкус, однако склонен вызывать метеоризм и диарею. Поначалу сушеная саранча мне не понравилась, но, привыкнув, я стал ее любить: при употреблении лапки и крылышки отламываются, внутренности вычищаются, а то, что остается, по вкусу напоминает соленую сельдь, но гораздо вкуснее.

На следующий день мы выступили до восхода солнца; наша дорога пересекала равнину, где к югу виднелись финиковые пальмы, среди которых я приметил несколько небольших деревень. До полудня я был отделен от своей обычной группы, так как шейх султана в Зуиле пожелал выбрать меня своим личным спутником. Его повседневная одежда была сильно изношена и даже оборвана; на нем был плащ — знак его высокого положения. Он предпочел ехать со мной (как он сказал), потому что считал унизительным ехать вместе с купцами. Когда мне разрешили оставить его и воссоединиться со своими старыми товарищами, я застал их в приподнятом настроении от того, что они так близко к месту, где у них были дома и семьи. Однако их радость вскоре была омрачена: чиновники султана встретили нас, чтобы пересчитать тюки и товары, чего обычно не делали до прибытия к воротам Мурзука, а купцы имели обыкновение заранее распродавать не менее трети своих товаров, чтобы уклониться от пошлин. Некоторые, впрочем, ухитрились смешать свой багаж с багажом паломников, которые пошлин не платят. Несколько раздосадованные случившимся, наши торговцы из каравана согласились с предложением шейха совершить форсированный марш до Трагена, куда мы прибыли на закате.

В этом месте мы отдыхали весь следующий день, занимаясь подготовкой к почетному появлению перед султаном, который обычно выезжает навстречу каравану из благочестивого уважения к паломникам, возвращающимся из Мекки. Султан прислал вперед несколько верблюдов, груженных мясом и хлебом, которые здесь и были розданы. На следующее утро мы двинулись дальше и после восьмичасового перехода разбили лагерь недалеко от часовни и гробницы Сиди-Бишира, святого человека, пользовавшегося большой известностью в древние времена, в честь которого названа и близлежащая деревня Сиди-Бишир. Следующий день должен был стать днем нашей аудиенции у султана. В тот день, 17 ноября, мы завершили наше долгое и опасное путешествие, прибыв после трехчасового перехода в непосредственную близость к Мурзуку.

Султан расположился на возвышенности в окружении многочисленного двора и множества своих подданных.

Наш караван остановился, и каждый человек из каравана, имевший хоть какое-то значение, спешился, чтобы поприветствовать его. Вместе с другими я подошел и увидел султана, сидящего в старомодном кресле с подлокотниками, покрытом тканью в красно-зеленую полоску, установленном на краю овальной площадки, вокруг которой были выстроены солдаты весьма невзрачного вида. Сам султан был одет в триполитанский жилет, а поверх него — в рубаху или кафтан, вышитый серебром на суданский манер. Рядом с ним, по обе стороны, стояли белые мамлюки и негры-рабы с обнаженными саблями; позади них находились шесть знамен и черные полуголые рабы, державшие копья и алебарды, фасон которых, возможно, был столь же древним, как времена Саладина. Мы вошли в круг через проем, оставленный напротив султана, примерно посередине площадки: согласно церемониалу его двора, мы сняли туфли и подошли босиком, чтобы поцеловать его императорскую руку. Каждый, выразив свое почтение, по очереди проходил направо или налево и садился позади султана: таким образом купцы выстраивались в две равные группы по обе стороны трона; последним вошел шейх паломников с обнаженной саблей, литаврами и зеленым знаменем Мекки, которое несли перед ним. Паломники следовали за ним, воспевая хвалу Богу, который так благополучно довел их до цели; они продолжали свои гимны, пока султан не соизволил отпустить их предводителя с милостивым обещанием послать свой королевский дар из фиников и мяса в каждую палатку. По завершении этой церемонии аудиенции султан снова сел на коня и поскакал обратно в город Мурзук в сопровождении литавр и знамен, среди своих копьеносцев и алебардщиков, в то время как его придворные, к которым присоединились арабы из нашего каравана, гарцевали на конях по обе стороны процессии.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[11] См. Страбон, стр. 49, 50; изд. Casaub.

ГЛАВА III.

Некоторые сведения о Феццане.

Наибольшая протяженность возделанной части королевства Феццан составляет около 300 английских миль с севера на юг, а наибольшая ширина — 200 миль с востока на запад; однако горный регион Харуч на востоке и другие пустыни на юге и западе также считаются входящими в его территорию.

На севере граничат арабы, номинально зависящие от Триполи, но их подчинение является чисто формальным, и они пользуются каждой возможностью публичной слабости или беспорядков, чтобы сбросить иго. На востоке Феццан ограничен Харучем и полосой пустынь. На юге и юго-востоке находится страна тиббу. На юго-западе — страна кочевых туарегов. На западе — арабы.

Королевство насчитывает сто один город и деревню, из которых Мурзук является столицей. Основными городами, следующими по порядку за императорской резиденцией, являются Сокна, Сиба, Хун и Вадон на севере; Гатрун на юге; Йерма на западе; и Зуила на востоке.

Климат Феццана ни в какое время года не является умеренным или приятным. Летом жара невыносима, а когда дует ветер с юга, она едва переносима даже местными жителями. Зима могла бы быть умеренной, если бы не преобладание в это время года холодного и пронизывающего северного ветра, который заставлял зябнуть и жаться к огню не только местных жителей, но даже меня, уроженца северной страны.

В Феццане дожди идут редко, и их количество незначительно. С ноября 1798 по июнь 1799 года не было ни одной грозы; 31 января 1799 года наблюдались слабые молнии без грома. Однако часты ветряные бури, как с севера, так и с юга, поднимающие песок и пыль до такой степени, что сама атмосфера окрашивается в желтый цвет. Во всей стране нет ни одной реки или даже ручья, заслуживающего упоминания. Почва представляет собой глубокий песок, покрывающий известняковую породу или землю, а иногда и слой глинистого вещества.

Финики можно назвать естественным и основным продуктом Феццана. В западных частях королевства выращивают немного сенны, причем качества, превосходящего ту, что ввозится из страны тиббу. Огородная зелень и овощи в целом в изобилии. Пшеница и ячмень подходят для почвы и климата, но из-за неумения или трудностей, связанных со способом обработки земли, а в целом из-за лени народа и притеснений со стороны правительства, зерна выращивается недостаточно для нужд жителей, и они полагаются на пропитание за счет импорта из арабских стран, граничащих с Феццаном на севере.

Разведению скота уделяется очень мало внимания. Рогатый скот встречается только в самых плодородных районах, да и там его немного; его используют для подъема воды из колодцев и забивают только в случаях крайней необходимости. Обычное домашнее животное — коза. Овец разводят в южных частях королевства, но основная часть поставок обеспечивается соседними арабами. Из шерсти изготавливают «аббе», или грубые шерстяные ткани, составляющие общую одежду по всей стране; вместе с мясом зажаривают и съедают даже свежие шкуры. Лошадей немного: ослы являются животными общего пользования, будь то для перевозки грузов, тяги или верховой езды. Верблюды чрезвычайно дороги, и их держат только главные люди или богатые купцы. Всех этих животных кормят финиками или финиковыми косточками.

Торговля Феццана значительна, но состоит исключительно из иностранных товаров. С октября по февраль Мурзук является главным рынком и местом сбора различных караванов из Каира, Бенгази, Триполи, Гадамеса, Твата и Судана, а также других небольших групп торговцев, таких как тиббу из Ршаде, туареги и арабы. Торговля из Каира ведется купцами из Ауджилы; из Триполи — главным образом жителями Сокны, и лишь немногими из самого Феццана или Триполи. Торговля с Суданом ведется через туарегов коллуви, местными жителями Агадеса; торговля с Борну осуществляется тиббу из Бильмы. Караваны, прибывающие в Мурзук с юга или запада, привозят в качестве предметов торговли рабов обоих полов, страусиные перья, цибетин, тигровые шкуры и золото, частично в виде песка, частично в виде самородков, для изготовления колец и других украшений для народов внутренней Африки. Из Борну в большом количестве ввозится медь. Каир присылает шелка, «мелайе» (полосатые сине-белые ситцы), шерстяные ткани, стекло, имитации кораллов, бусы для браслетов, а также ассортимент товаров из Ост-Индии. Купцы из Бенгази, которые обычно присоединяются к каравану из Каира в Ауджиле, ввозят табак, приготовленный для жевания, или нюхательный табак, а также различные товары, изготовленные в Турции.

Караван из Триполи торгует в основном бумагой, фальшивыми кораллами, огнестрельным оружием, саблями, ножами, тканями, называемыми «аббе», и красными шерстяными шапками. Те, кто торгует из Гадамеса, привозят почти те же товары. Меньшие караваны туарегов и арабов ввозят масло, жир и зерно; а те, что приходят из более южных районов, привозят сенну, страусиные перья и верблюдов для скотобойни.

Феццаном правит султан, потомок семьи шерифов. Существует предание, что предки правящего князя, придя из Западной Африки, вторглись в Феццан и завоевали его около 500 лет назад. Султан правит своими владениями с неограниченной властью, но держит их в качестве данника паши Триполи: размер дани составлял ранее 6000 долларов, теперь он снижен до 4000; и чиновник паши ежегодно приезжает в Мурзук, чтобы получить эту сумму или ее эквивалент в золоте, сенне или рабах. Этот чиновник, пока находится в должности, называется бей-эль-нобе. Покидая Триполи, что происходит каждый год в ноябре, он берет всех путешествующих купцов под свою защиту; и, возвращаясь из Триполи в Мурзук, я воспользуюсь этой возможностью.

Нынешний султан носит титул «Султан Мухаммед-бен Султан Мансур»; этот титул выгравирован на большой печати, которую он прикладывает к актам власти или переписке внутри своего королевства, но при написании писем паше Триполи он использует печать поменьше, на которой вместо имени «Султан» выгравировано только имя «Шейх».

Трон Феццана является наследственным: однако корона не во всех случаях переходит непосредственно от отца к сыну: наследует старейший принц королевской семьи; и таковым может быть племянник, предпочтительнее сына, который моложе. Этот обычай часто приводит к кровопролитию: сын покойного султана может быть достаточно взрослым, чтобы править, хотя и моложе бокового наследника; и, имея интересы и сторонников, сформированных его прошлыми высокими связями и положением, он часто будет готов оспорить закон о престолонаследии как неприменимый в принципе к случаю его самого и соперника, одинаково достигших возраста зрелости и рассудительности: вопрос о праве тогда решается мечом.

Дворец (или дом) султана расположен внутри ограды замка или крепости Мурзук: он живет там уединенно, и нет у него других обитателей, кроме евнухов, которые прислуживают ему. Его гарем находится по соседству; он никогда не входит в него, но женщина, которую он в любое время желает видеть, приводится в его покои. Гарем состоит из султанши, которая, по правилам империи, должна быть из семьи шерифов Вадана или Зуилы, и около сорока рабынь. Последних часто продают и заменяют другими, если они не рожают султану детей или иным образом не пленяют его своими превосходными прелестями и талантами.

В пределах замка есть место, отведенное для тех, кто занимается государственными делами, откуда длинный узкий вестибюль ведет к двери, открывающейся в главные покои султана. Открытие этой двери возвещается боем литавр как сигнал к аудиенции. Дверь аудиенции открывается три раза в день. Те, кто по причине уважения или дела ожидают представления, проводятся по длинному узкому проходу между рабами, которые непрерывно повторяют: «Да продлит Бог жизнь султана!». Подойдя к двери, султан предстает напротив, сидя на старомодном кресле с подлокотниками, поднятом на несколько ступеней и образующем его трон. Представленный человек подходит, целует руку султана, поднимает ее так, чтобы коснуться лба, затем отпускает ее и опускается перед ним на колени. Ему разрешается изложить свое дело и обратиться к султану на обычном и простом языке, но особое внимание должно быть уделено тому, чтобы выражения «Да продлит Бог твою жизнь», «Да защитит Бог твою страну» и т. д. часто перемежались; и при каждом представлении принято делать небольшой подарок. Только по пятницам или в какой-либо торжественный праздник султан появляется за стенами замка, и тогда его сопровождает весь двор. По пятницам он отправляется в главную мечеть верхом на лошади: в другие дни торжеств или общественных мероприятий он скачет по равнине за городом, где его придворные гарцуют и направляют своих лошадей вокруг него, демонстрируя свое мастерство в конных упражнениях и искусстве стрельбы.

Придворными или официальными слугами султана являются каледима, или первый министр; кейджумма, или второй министр и генерал его войск; множество черных рабов и несколько белых рабов, которых магометане называют мамлюками. Каледима и кейджумма должны быть свободнорожденными людьми; каков бы ни был их номинальный ранг, в настоящее время они имеют мало влияния. Весь интерес и власть сосредоточены у мамлюков, которые в основном являются европейцами, греками, генуэзцами или их непосредственными потомками. Черных рабов покупают еще мальчиками и обучают для двора в соответствии с их наклонностями и талантами; некоторые из них также приобрели большое влияние при султане.

Одеяние султана в дни государственных и церемониальных мероприятий состоит из большой белой рубахи или кафтана, сделанного на суданский манер из материи, расшитой серебром и золотом, или из атласа, переплетенного серебром. Под этим кафтаном он носит обычную одежду триполитанцев; но наиболее примечательным является вид его тюрбана, который от передней до задней части простирается на целый ярд и имеет не менее двух третей ярда в ширину.

Доходы султана складываются из определенных налоговых сборов со всех садов и возделываемых земель, а также из произвольных штрафов и реквизиций. Рабы, занятые сбором этих налогов, крайне алчны и притесняют народ, если их не подкупить. Султан получает дополнительный доход от пошлин на внешнюю торговлю, выплачиваемых различными караванами. Караван из Каира платит от шести до восьми долларов за каждый верблюжий груз. Караваны из Борну и Судана платят по два маткаля за каждого раба, выставленного на продажу. Он также обладает территориальным доходом, собираемым с доменов короны; с соляных прудов; с озер натрона; и с королевских садов и лесов. Нынешний султан значительно пополнил свои сокровища за счет грабительских экспедиций, которые он время от времени направляет против тиббу из племени бургу.

Государственные расходы состоят главным образом в содержании султана, его двора и дворца. Кади и департамент правосудия, представители духовенства и высшие должностные лица правительства содержатся каждый за счет продукции лесов финиковых пальм и садов, предоставленных в узуфрукт тем, кто занимает соответствующие должности. Принцы королевской семьи содержатся за счет доходов от соответствующих территорий, а также за счет определенных пропорций зерна, еженедельно доставляемых из запасов султана, и за счет случайных поборов с населения, взимаемых их личной властью и посредством их рабов. Такое угнетение является естественным результатом того, что полномочия по сбору, средства принуждения и отправление правосудия сосредоточены в руках каждого временного владельца домена.

Правосудие отправляется чиновником, называемым кади: его решения направляются магометанским законом, старыми обычаями и установившейся практикой; за исключением уголовных дел, в которых суждение является произвольным или передается на усмотрение султана. В отсутствие кади его секретарь или писец исполняет эту должность.

Достоинство кади, или главного судьи, является наследственным в определенной семье с тех пор, как нынешняя династия султанов утвердилась на троне. Султан в каждом случае кончины или вакансии выбирает из этой семьи такого человека на должность кади, который известен своей ученостью; или, другими словами, который лучше всех умеет читать и писать.

Помимо кади, все принцы семьи султана претендуют на право юрисдикции и даже на наложение телесных наказаний.

Кади является в то же время главой духовенства и обладает большим влиянием и авторитетом среди народа; следующий за ним по рангу — имам кбир, или великий имам.

Население Феццана определить нелегко. По приблизительной оценке, я бы определил число жителей в целом примерно в 70 или 75 тысяч душ. Все они без исключения исповедуют магометанскую религию. Цвет или цвет лица людей варьируется; те, кто живет в северных частях страны, по большей части имеют цвет лица и черты, схожие с арабами. В южных районах они смешались с представителями великих народов, граничащих с этой стороной, и имеют сходство с тиббу и туарегами. Подлинную или коренную расу феццанцев можно описать как людей обычного роста, их конечности отнюдь не мускулистые или сильные, цвет кожи темно-коричневый, волосы черные и короткие, форма лица такая, которую в Европе мы назвали бы правильной, а нос менее приплюснутый, чем у негра.

Манеры, походка и каждое движение и жест жителей Феццана свидетельствуют об отсутствии энергии, как ума, так и тела. Тираническое правительство, общая бедность страны и их единственная пища, состоящая из фиников или своего рода мучной каши, без мяса и редко даже с небольшим количеством прогорклого масла или жира, способствуют одновременно слабости телосложения и упадку духа. Даже в тех частях, где раса, как можно предположить, улучшена смешением с арабами, нет никакой энергии характера, никакой трудолюбивости. Искусства и ремесла, конечно, составят лишь бедную и скудную главу, демонстрируя мало изделий и никакой изобретательности: во всем Мурзуке я не смог найти ни одного искусного мастера в каком-либо ремесле или работе; действительно, нет других ремесленников, кроме сапожников и кузнецов. Последние работают с любым металлом без различия; и один и тот же человек, который подковывает лошадь султана, делает кольца для его принцесс. Женщины, правда, изготавливают грубые шерстяные ткани, называемые «аббе»; но о качестве или ценности их производства читатель может составить собственное мнение, когда узнает, что ткацкий челнок неизвестен, а уток вставляется в основу нить за нитью, и все это работает исключительно вручную.

Одежда жителей Феццана состоит из рубахи или кафтана, сделанного из грубой льняной или хлопчатобумажной ткани, привезенной из Каира, и так часто упоминаемого «аббе». Средние классы носят кафтаны, изготовленные в Судане из окрашенной синей ткани. Более богатые люди и мамлюки султана одеты в триполитанский костюм, поверх которого они носят суданскую рубаху пестрого рисунка и цветов, а также «аббе». Декоративные отличия в одежде в основном ограничиваются головным убором и кольцами на руках и ногах. Дама из числа знати или богатых людей Феццана делит свои волосы на семь длинных локонов или кос; одна из них переплетена длинными полосками позолоченной кожи, заканчивающимися бантом; остальные шесть кос обвязаны позолоченным кожаным ремешком, и на конце каждой находится безделушка, которую лучше всего опишет эскиз.

No. 1. A long stick of coral.

2, 2. Small pieces of amber.

3, 3, 3. Little silver bells.

4, 4. Silver or brass wire.

В дополнение к этим украшениям женщина Феццана прикрепляет к макушке шелковые шнуры, на которые нанизано множество серебряных колец, свисающих с каждой стороны до плеч. Уши дам знатного происхождения проколоты в двух местах, и в каждую дырочку вставлено толстое серебряное кольцо. В обычной одежде они носят по девять или десять колец из рога или стекла на каждой руке, четыре или пять из которых снимаются по всем важным случаям, чтобы освободить место для серебряного браслета шириной в четыре дюйма. В то же время они носят прочные кольца из латуни или серебра чуть выше лодыжек. Ожерелье состоит из шелковой ленты, к которой прикреплено десять или двенадцать кусочков агата, а спереди — круглая серебряная пластина. Более бедные женщины носят просто нитку стеклянных бус и завивают волосы над лбом в крупные локоны, в каждый из которых набита паста, сделанная из лаванды, семян тмина, гвоздики, перца, мастики и лавровых листьев, смешанных с маслом.

Женщины Феццана, как правило, очень любят танцы и всякие развлечения, а развязные манеры и публичные вольности, которые им, несмотря на то, что они магометанки, позволены, удивляют магометанского путешественника. Они танцуют публично на открытых местах города, не только днем, но даже после заката. Двое или трое мужчин стоят вместе со своими бубнами; женщины немедленно образуют круг вокруг; мужчины отбивают мелодию, а те, кто в кругу, сопровождают ее пением и хлопками в ладоши; затем девушка выходит, танцуя по направлению к барабанщикам; мужчины, по мере того как она приближается, присоединяются к танцу и теснятся к ней; на что она делает несколько шагов назад, а затем падает на спину, выпрямив тело и конечности, когда женщины позади ловят ее при падении в нескольких пядях от земли и подбрасывают в воздух, откуда она опускается на ноги. Затем мужчины возобновляют свою позицию в центре, и вторая танцовщица повторяет забаву, в которую по очереди вступает каждая бойкая девица круга.

Мужчины Феццана очень склонны к пьянству. Их напиток — свежий сок финиковой пальмы, называемый «лугиби», или напиток под названием «буза», который готовится из фиников и является очень опьяняющим. Когда друзья собираются вечером, обычное развлечение — просто питье; но иногда посылают за поющей девушкой, или «каданкой»: «каданка» — это суданское слово, соответствующее термину «альме», используемому в Каире.

Песня этих девушек Феццана — суданская. Их музыкальный инструмент называется «рхабабе»: это выдолбленная полусфера, сделанная из скорлупы тыквы и покрытая кожей; к ней прикреплена длинная ручка, на которой натянута струна из конских волос, продольно закрытая и плотная, как один шнур, толщиной примерно с гусиное перо. На нем играют смычком. Я однажды был в компании с Сиди Минтессером, братом султана, в небольшом доме, на некотором расстоянии от дворца, когда он приказал привести каданку, с которой вскоре после этого удалился. По возвращении к компании ее со значительной улыбкой спросили, где она была. Она немедленно взяла свой инструмент, заиграла на нем и запела на арабском языке: «Сладок Сиди Минтессер, как воды Нила, но еще слаще он в своих объятиях; как я могла устоять?». Как естественное следствие больших вольностей, дозволенных женщинам в Мурзуке, в этой столице можно найти больше женщин определенного рода, чем в любом другом месте такого же размера и населения; и общий характер легкомыслия, и вытекающие из него нищета и бедствия, присущи слабому полу этого места в такой же мере, как и любого другого.

В Феццане распространены различные виды венерических заболеваний; то, что завезено из Судана, — самое худшее. Обычная lues venerea, привезенная из Триполи и Каира, называется «франци», или «франкская болезнь». Для лечения обоих видов они используют соли и плод «хандал» (колоцинт) в качестве сильных слабительных; а язвы, если они есть, в то же время промывают натронной водой или растворенной содой. Эти средства редко подводят, если болезнь не пустила очень глубокие корни.

Другие болезни, распространенные здесь, — это геморрой, несомненно, сильно усиливающийся от чрезмерного употребления красного перца; а также лихорадка и озноб, которые особенно опасны для иностранцев. При этих расстройствах не известно и не используется никакого другого средства, кроме амулетов, состоящих из определенных предложений, переписанных из Корана на клочок бумаги, который пациент носит на шее, а в тяжелых случаях его заставляют проглотить. Флеботомия неизвестна; но кровь иногда пускают с помощью банок. Что касается хирургии, я слышал, что в Мурзуке есть люди, обладающие достаточными способностями, чтобы вылечить простой перелом.

Дома феццанцев построены жалко; они возводятся из камней или кирпичей, сделанных из известковой земли, смешанной с глиной, и высушенных на солнце. При строительстве не используются никакие другие инструменты, кроме рук рабочего. Когда стены полностью возведены, друзья владельца собираются и помогают ему покрыть их раствором из белой известковой земли. Эта работа также выполняется только вручную. Дома все чрезвычайно низкие, и свет проникает только через дверь.

Что касается диеты, я никогда не знал более воздержанного народа, чем жители Феццана. Мясо, конечно, — это пища, от которой они ни в какое время не могут отказаться, когда она перед ними; но мясо не является продуктом питания для людей в целом: чтобы указать на богатого человека в Мурзуке, обычно говорят: «он ест хлеб и мясо каждый день».

ПОСТСКРИПТУМ.

Вышеизложенные подробности могут дать некоторое общее представление о Мурзуке, а также о людях и королевстве Феццан. Планируя вскоре вернуться в эту страну, я, возможно, получу возможность собрать более удовлетворительные сведения, расширить некоторые пункты и исправить ошибки в других; тогда я составлю для Общества более полный и исправленный отчет, имея в виду средства передачи через одного из моих друзей-соотечественников, который едет с караваном в Мурзук и предполагает вернуться в Триполи в мае или июне 1800 года, когда он передаст мои бумаги на попечение британского консула.

(Signed) FREDERICK HORNEMAN.

ПРИЛОЖЕНИЕ. № I.

Наблюдения над описанием Ф. Хорнеманом страны и древностей Сивы со ссылкой на древние описания оазиса и храма Аммона. Сэра Уильяма Янга, баронета, секретаря.

Бумаги, упомянутые в постскриптуме мистера Хорнемана, так и не были получены; и поскольку прошло почти два года с даты, на которую ссылались наши ожидания, вышеприведенный более краткий отчет о его путешествиях (как, вероятно, единственный сохранившийся) предлагается для ознакомления. Возможности для переписки из внутренних районов Африки могут возникать редко, только с караванами, проходящими в определенные, но отдаленные периоды времени; и даже при такой передаче любое сообщение от европейского и христианского путешественника должно проводиться с такой особой осторожностью во избежание оскорбления фанатизма и предрассудков народа, что намерения мистера Хорнемана снова написать могли быть не только отложены, но и полностью исключены обстоятельствами его положения. Необходимость поддерживать характер мусульманина, не связанного с теми, кого называют «неверными христианского мира», сильно подчеркнута в его письмах из Каира от 31 августа 1798 года, в которых он настоятельно просит даже не наводить о нем справок, так как это может вызвать ревность и подозрения у туземцев, которых могут так расспрашивать; и любые дальнейшие сообщения от него самого в настоящее время могут быть предметом подобных опасений.

С учетом этих соображений стало долгом перед его общественно мыслящими работодателями, чтобы такие любопытные сведения, которые их путешественник уже предоставил, больше не удерживались, даже в их нынешнем состоянии, и на что они сделают справедливую и беспристрастную скидку.

Однако предполагается, что читатель не найдет при прочтении этого журнала многого, что может потребовать его благосклонности или извинения: все же некоторые детали, по-видимому, нуждаются в объяснении, которое (если бы ссылка на самого путешественника была возможна) могло бы быть дано наиболее ясным и удовлетворительным образом.

В отсутствие такого преимущества редактор предлагает аннотацию или комментарий к двум темам, представляющим особый интерес, затронутым в этом журнале и изложенным, по-видимому, неверно или противоречащим описаниям, данным другими авторами.

Стр. 15; протяженность оазиса Сива (как представлено мистером Хорнеманом) сильно отличается от той, что указана каждым другим автором, древним или современным.

Стр. 23; размеры священного египетского здания, по-видимому, варьируются во всех пропорциях от тех, что были даны недавним путешественником признанной точности, мистером Брауном.

В первом случае цель аннотатора — установить ошибку и показать, откуда она возникла.

Во втором случае он должен будет поместить предмет в такую точку зрения, благодаря которой кажущееся различие в двух описаниях может быть не только примирено, но даже может возникнуть предмет нового и справедливого вывода относительно древней конструкции и назначения рассматриваемого здания из самого разъяснения, которое исправляет и сравнивает эти различия.

Стр. 15; мистер Хорнеман утверждает, что «основная и плодородная территория Сивы составляет пятьдесят миль в окружности»: в этом он расходится с каждым описанием, данным авторами, цитируемыми мистером Реннеллом, и с тем, что позже дал мистер Браун, который, в соответствии с описаниями других авторов, утверждает, что протяженность оазиса, или плодородного пятна, составляет шесть миль в длину и четыре с половиной мили в ширину; не превышая восемнадцати миль в окружности в крайнем случае. Далее будет показано, что в этом отношении Хорнеман не только расходится с трудами других, но и со своими собственными, и что его собственный журнал предоставляет сильнейшие внутренние доказательства в опровержение факта, который он утверждает.

Хорнеман называет все города на территории Сивы — Шарки, Мселлем, Менши, Сбока и Бариша, и он помещает все эти деревни или города в пределах одной или двух миль от Сивы, столицы, что не могло бы иметь места, если бы богатая и плодородная земля простиралась в каждую сторону на шестнадцать миль в поперечнике, как подразумевает круг в пятьдесят миль. На небольшом и наиболее плодородном участке страны, окруженном со всех сторон бесплодными и песчаными пустынями, богатая и продуктивная почва предполагает население, соразмерное и пропорциональное его протяженности. Диодор Сицилийский говорит нам, что древние аммонийцы жили κωμηδὸν, т. е. по-деревенски. (Изд. Wesseling, Tom. II. p. 198.) И так же люди в настоящее время (по соображениям, вероятно, удобства и защиты от арабов пустыни) по-видимому, живут в основном в городах; и, следовательно, эти города должны были быть более отдаленными, поскольку они более широко рассеяны по столь большому пространству страны, чтобы, исходя из самого ее характера и описания, предполагаться во всех частях занятыми и пригодными. Общество должно было собираться и увеличиваться, пока полностью не покрыло страну такой исключительной плодородности и средств к существованию. Как правило, рост населения должен измеряться средствами к существованию; и в обратном предложении, любая часть страны, которая была продуктивной и обитаемой, расположенная как оазис Сива, должна считаться населенной и используемой: общее рассуждение и оценка роста людей дополнительно подкрепляются специальным аргументом о вероятном притоке из бесплодных, но частично населенных районов, которые окружали его.

Описание территории Сивы Хорнеманом совпадает с этим предположением и подтверждает его: он представляет страну состоящей из множества садов, обнесенных стенами или заборами со всех сторон, и возделываемых с таким тщательным вниманием и трудом, и с такой заботой об орошении, что вода, направляемая в различные прорези и каналы из каждого источника, ни в коем случае не позволяла течь за пределы территории; но была вынуждена теряться и расходоваться на возделанных землях сиванцев: и он описывает людей как рой, а их место жительства — как переполненный улей.

Давайте теперь обратимся к его более подробному перечислению этих сиванцев и к возможности того, что такое число (как при любом подсчете можно предположить, что это работники в поле) способно обрабатывать землю в пятьдесят миль в окружности с тем тщательным земледелием, которое он описывает.

Хорнеман называет 1500 воинов, или людей, носящих оружие, в качестве данных для оценки населения страны: он должен иметь в виду людей, способных носить оружие, иначе нет никаких данных, и он ничего не имеет в виду. Рассчитайте население в самой широкой широте по таким данным и примените его к хорошо возделанному району в 127 360 квадратных акров, и там будет не более одного культиватора на по крайней мере 50 возделанных акров: ибо женщины, как нам сообщает наш журналист, заняты иначе. Они (как он говорит нам) заняты производством, и главным образом плетением из лозы и корзин, которые они делают с большой аккуратностью и изобретательностью. Эти утверждения несут в себе самопротиворечие. Эти земли не могут быть такими обширными или не могут быть так возделаны.

Таким образом, из собственного отчета мистера Хорнемана мы можем сделать вывод, что богатое пятно страны, называемое оазисом Сива, должно быть гораздо меньшего размера, чем то, что он прямо заявляет.

Наблюдая за конкретными выражениями в журнале, относящимися к этой теме, причина ошибки может, возможно, проявиться. Путешественник говорит: «территория Сивы значительна по протяженности; ее главная и наиболее плодородная область — это хорошо орошаемая долина около пятидесяти миль в окружности, окруженная крутыми и бесплодными скалами».

Теперь, обращаясь к другим описаниям плодородной области или оазиса Сива, следует отметить, что такое богатое и продуктивное пятно страны нигде не описывается как непосредственно ограниченное и окруженное крутыми скалами и горами. Диодор, lib. xvii., говоря об оазисе Аммона, говорит, что он был окружен со всех сторон бесплодными и засушливыми песками: так же и мистер Браун упоминает плодородную почву или оазис от четырех с половиной миль в ширину до шести в длину, как граничащий и окруженный «пустынной землей»; подразумевая равнину. По правде говоря, именно такая пустынная граница равнины, которая дальше ограничена скалистыми горами. Мистер Хорнеман, по-видимому, не совершал экскурсий из города Сива дальше, чем на полторы мили к руинам и на одну милю к катакомбам Эль-Мота. Исходя из всех этих соображений, можно предположить, что наш путешественник, глядя из Сивы или ее окрестностей на холмы или скалы, окружающие его на расстоянии, включил в свою оценку богатой страны всю промежуточную равнину, не направив должного запроса или рассмотрения на установление того, до какой степени в пределах площади этой равнины может достигать богатая и возделанная почва? Или, возможно, он действительно делал запросы; но у какого-нибудь патриотичного сиванца, который счел уместным преувеличить богатство и протяженность своего мелкого содружества и подтвердить свое преувеличение, указывая на возвышенную границу в поле зрения: или, возможно, из-за недостаточного понимания диалекта Сивы (как признает сам путешественник), он мог смешать идеи «занятой страны» и «заявленной территории».

Обоснованы ли эти догадки и объяснения или нет, представление нашего журналиста о протяженности оазиса Сива не только расходится с каждым другим описанием, но и с внутренними доказательствами, которые можно извлечь из его собственного отчета, и должно быть отвергнуто как ошибочное.

Стр. 23 журнала, к которой относится эта заметка, возникает дальнейший предмет исследования и объяснения, где мистер Хорнеман, описывая руины древнего здания в окрестностях Сивы, дает нам размеры и пропорции, во всех отношениях отличающиеся от тех, что были ранее заявлены мистером Брауном в описании того же здания.

The length in feet. The width. The height.

By Mr. Brown, 32 15 18

By Mr. Horneman, 30 to 36 24 27

Мистер Хорнеман сообщает нам, что его последовательно прерывали при входе на территорию этих руин и что ревность туземцев полностью помешала ему следовать какому-либо плану точного исследования или измерения. Размеры, которые он нам дает, поэтому должны быть приняты как результат вычисления на основе простого осмотра; и из этих и других обстоятельств далее следует предположить, что такое вычисление на основе осмотра было сделано снаружи; в то время как мистер Браун прямо говорит нам, что он брал свои измерения в чистоте, или внутри здания.

В этом случае из длины и ширины здания, как описано мистером Хорнеманом, следует сделать вычет, равный толщине стен.

Толщину торцевых стен можно предположить гораздо меньшей, чем у боковых стен, которые, будучи сконструированными для поддержки огромных и тяжелых каменных блоков, образующих крышу, должны были быть построены с пропорциональной прочностью и солидностью, не нужной, и, вероятно, поэтому не использованной, у входа или торца здания. Мистер Хорнеман, действительно, указывая толщину стен в шесть футов, не делает такого различия; но можно справедливо предположить, что, обращая особое внимание (как он это делает) на массивную крышу, он имел в виду отметить исключительно прочность той части конструкции, которой она поддерживалась.

При таком вероятном предположении длина и ширина здания, данные мистером Брауном изнутри и мистером Хорнеманом снаружи, могут настолько совпадать, чтобы полностью оправдать нашего журналиста от любого обвинения в невнимательности при его обследовании или неточности в его представлениях; делая те допущения, на которые его положение и обстоятельства, и (прежде всего) его собственные заявления о недостатке точности, полностью дают ему право.

Сравнительная высота здания — это часть предмета, которая предполагает материал для нового и интересного исследования.

Стр. 23, мистер Хорнеман сообщает нам, «что северная часть здания возведена на коренной известняковой скале, поднимающейся примерно на восемь футов над уровнем площадки внутри ограды», которую он особо и исключительно описывает, и которая будет предметом дальнейшей диссертации. Затем он упоминает, «что два огромных камня крыши обрушились с южной части здания и лежат своим дном почти на уровне с равниной внешнего ограждения»; и он был тем самым приведен к предположению, что основание или пол южного отделения был изначально ниже, чем у северного конца.

Разница в измерении или оценке высоты, заявленная двумя путешественниками, решительно подтверждает этот факт.

Можно предположить, что когда объект не имеет большой высоты, оценка высоты может быть сделана при простом осмотре или взгляде с гораздо большей точностью, чем любая другая линия измерения. Сравнение с известными объектами, рост любого человеческого существа рядом, да и сама фигура наблюдателя, предоставят своего рода масштаб для справки, с помощью которого он может вычислить от четырех до пяти раз свою собственную высоту с значительной точностью.

Разница столь велика, как от восемнадцати до двадцати семи футов при оценке высоты здания в Сиве, не могла возникнуть между двумя самыми поспешными и неточными наблюдателями при отметке высоты одного и того же объекта. Сам объект, следовательно, должен считаться разным; и в одном случае быть стеной внутри, а в другом случае — храмом снаружи.

Мистер Браун, производя свои измерения на открытом месте, определял перпендикуляр стены от той части фронтона или пола, которая была наиболее свободной и неповрежденной; таковой оказался северный конец. Разрушения в южной части здания, по-видимому, не привлекли его внимания ни в каком ином качестве, кроме как в качестве простых руин: и именно как таковые, неровная и разбитая поверхность не была бы предпочтительна для установки мерной рейки при измерении до вершины или для того, чтобы смотреть вверх и производить расчет высоты. Соответственно, мистер Браун измерил высоту от надлежащего основания на северном конце и обнаружил, что она составляет восемнадцать футов. Ранее уже цитировалось из журнала мистера Хорнемана, что северный конец был построен на изолированной скале, возвышающейся на восемь футов над равниной общего ограждения. Верх стены с севера на юг должен был проходить на одном уровне и по прямой линии: и само строение южной части должно было быть на восемь футов выше, чем северного конца; и все здание снаружи должно было казаться, и в действительности быть, высотой в двадцать шесть футов, даже чтобы соответствовать описанию мистера Брауна изнутри.

Два путешественника в других пунктах соглашаются относительно архитектуры здания и скульптуры на стенах, сходясь в доказательстве того, что оно было глубочайшей древности и египетского происхождения.

Разделение здания, отмеченное исключительно мистером Хорнеманом, может дать некоторое дальнейшее указание на его использование и назначение, и, возможно, может послужить усилению предположения, «что это и есть те самые руины некогда знаменитого оракульного храма, освященного египтянином Данаем божеству Аммона».

Автор этой заметки ни в коем случае и ни в какой степени не будет обсуждать местоположение страны, в которой был воздвигнут прославленный храм Аммона. Он считает этот вопрос решенным и навсегда закрытым в проницательном и ученом комментарии к Географии Геродота, сделанном мистером Реннеллом. Факты, аргументы и выводы, изложенные в этом замечательном труде, неоспоримо показывают, что оазис Сива был оазисом Аммона. Таким образом, сужается круг, в пределах которого должны быть направлены наши исследования для установления местоположения и даже самих остатков храма: и это сопутствующее обстоятельство будет принято во внимание, пока определенные детали в описании руин, обнаруженных в Сиве, будут изучаться и проверяться путем обращения к тем немногим сведениям, которые записаны древними авторами относительно храма Аммона.

Общее описание материалов, архитектуры и скульптур может сделать излишним затягивание этого эссе обсуждением вопроса о том, когда и кем было воздвигнуто здание? Те, кто все еще может сомневаться в том, что это было древнейшее египетское сооружение, отсылаются к трудам Нордена, Покока, Лукаса и, прежде всего, к вышеупомянутому трактату майора Реннелла. Автор заметки берет на себя смелость принять этот факт как данность и лишь добавить: τὸ μὲν τέμενος φασὶν ἰδρύσασθαι Δαναὸν τον Αιγύπτιον. Diod. Sic. Tom. II. Ed. Wesseling. стр. 198.

Поскольку здание и его древность принимаются как нечто само собой разумеющееся, следующий комментарий будет касаться обстоятельств, отмеченных исключительно мистером Хорнеманом, которые могут привести к дальнейшим выводам относительно его первоначального назначения и предназначения.

Во-первых, при установлении предполагаемых остатков оракульного храма следы адитона были бы объектом особого исследования: и, возможно, таковые могут быть обнаружены в той части описания мистера Хорнемана, где он упоминает различные уровни основания или пола древнего сооружения в Сиве.

Hen. Steph. in Thesaur. art. «Adytum», ἄδυτον, locus secretior templi, ad quem non nisi sacerdotibus dabatur accessus, nam ex eo oracula reddebantur.

Адитон был не просто нишей, сделанной тайной из-за благоговейного трепета, запрещавшего доступ профанам; но фактически был своего рода криптой, или местом сокрытия: среди знамений, предварявших победы Цезаря в Азии, «Pergami in occultis ac remotis templi, quæ Græci ἄδυτα appellant, tympana sonuêre. Bell. Civil. lib. iii. cap. 105.

В путевых заметках Павсания адиты оракульных храмов, по-видимому, были заглублены под основание или пол здания. Это было настолько общепринятым, что в «Беотийских» словах «адитон» используется как синоним пещеры Трофония. В «Коринфских», гл. i, вход и проход к адитону Палемона в Кронии представлены как подземные; ἔστι δὲ καὶ ἄλλο ἄδυτον καλούμενον, κάθοδος δὲ ἐς ἀυτὸ ὑπὸ γεως. edit. Kuhn. стр. 113, а в «Ахейских» вход в адитон храма Минервы в Пеллене находится под основанием статуи богини, и ниша гиперболически представлена как проникающая в самый центр земли.