«Журнал путешествий Фридриха Хорнемана из Каира в Мурзук»

Назначение этих крипт, или скрытых ниш в оракульных храмах, можно легко предположить: и вести свой оракул с надлежащей таинственностью и внушением уважения было необходимой политикой жречества, чтобы предотвратить любое посещение или осмотр этих священных мест: рука божества, как провозглашалось, карала нарушителя мгновенной смертью. Из многих примеров, которые можно привести, мы возьмем один из Египта: Павсаний в «Фокейских» упоминает: «Что римский префект, по нечестивому любопытству послав человека осмотреть адитон Исиды в Коптосе, осквернитель был поражен насмерть на месте».

Оракул давался ex adyto.

· · · · isque adytis hæc tristia dicta reportat.

Virg. Æn. l. ii. v. 115.

Он давался также imo adyto, или, как выражаются другие, из глубины адитона.

Nec dum etiam responsa Deûm monitusque vetusti

Exciderant, voxque ex adytis accepta profundis

Prima,—“Lycurge dabis Dircæo funera bello.”

Stat. Theb. l. v. 645.

Diod. Sic. lib. xvii. говорит, что когда Александр потребовал оракула от Аммона, верховный жрец удалился в святилище или священное место и дал ответ ex adyto; так выражает это латинская версия Весселинга: по правде говоря, в оригинале нет греческого слова, непосредственно соответствующего ex adyto; однако жрец, удаляясь εις σήκον, т. е. в святилище или тайную нишу храма; его дача оракула из такой тайной ниши может подразумеваться.

Применяя описания адитона к рассматриваемому зданию, можно заметить, что для формирования такой ниши скала, поднимающаяся в центре ограждения, описанного в Сиве, предлагала архитектору особые удобства. Почва вокруг описывается как влажная и болотистая, и поэтому не подходит для раскопок. Возведение пронаоса, или передней части храма, на возвышении скалы позволяло построить внутренний конец или святилище над криптой, или искусственной пещерой глубиной в восемь футов, подходящей для целей и таинств оракульного храма.

Вход в древнее сооружение, описанное мистером Хорнеманом, был с севера; и от северного конца или части здания был спуск на восемь футов при переходе к южной или внутренней оконечности.

Была ли мостовая в древности ровной и сплошной, «покрывающей адитон как пещеру»; или это был открытый свод или ниша, из которой жрец (как упоминает Диодор) мог изрекать предсказания оракула, невидимый для профанов; в любом случае конструкция может соответствовать идеям, почерпнутым из древних авторитетов об оракульном святилище Аммона; и более убедительно подтверждать предположение, что руины, описанные Хорнеманом, могут быть руинами того прославленного храма.

Во-вторых, мистер Хорнеман, наблюдая за грубой и грандиозной архитектурой здания в Сиве, говорит, «что он ни в одной части не мог обнаружить никаких следов на стенах того, что они были инкрустированы или облицованы мрамором, или что когда-либо были прикреплены какие-либо украшения». Действительно, здание, по-видимому, было небольшим и мало подходило для этого.

Ниши или пьедесталы не требовались; древнейшие египетские храмы не имели статуй: Лукиан говорит — τὸ δὲ παλαιὸν καὶ παρὰ Αἰγυπτίοισι αξόανοι νηοὶ ἔσαν· edit. Bourdelot. стр. 1057. Единственным внутренним убранством древнего египетского храма в Гелиополе, описанного Страбоном, была грубая скульптура на стенах в старом тосканском вкусе, по-видимому, похожая на ту, что наблюдал мистер Хорнеман на стенах в Сиве. Слова Страбона: — ἀναγλυφὰς δ᾿ ἔχουσιν οἱ τοῖχοι οὗτοι μεγάλων ειδώλων ομοίων τοῖς Τυῤῥενικοῖς, καὶ τοῖς αρχαίοις σφόδρα των παρὰ τοῖς Ελλησὶ δημιουργημάτων· edit. Casaub. стр. 806. Это, а также признаки грубой простоты, наблюдаемые в остатках древнего здания в Сиве, могут таким образом усилить предположение, что оно было посвящено Аммону. Диодор, Арриан и Курций, правда, все говорят о золоте и украшениях, и даже о статуе в процессии, выставленной во время визита Александра: но Страбон прямо обвиняет Каллисфена (а вместе с ним и тех писателей, которые следовали за ним) в преувеличениях и дополнениях, введенных для того, чтобы воздать честь их герою. Edit. Casaub. стр. 813.

Поэт Лукан в своем описании храма (и то, что это вымысел, будет принято в помощь аргументу) утверждает, что народ Ливии был «beati», т. е. богат; и у него было все золото Африки перед глазами, если бы общее описание и фактическое знание этого храма во время, когда он писал, могли подтвердить его роскошное описание его великолепия и пышности. От этого он, по-видимому, воздержался из уважения к фактам и к тому, что было общеизвестно о грубости и простоте этого святого места. То, что он поэт, таким образом, усиливает его авторитет, в то время как он отказывается от пышности описания, специально подходящего его гению; и отказывается от материала, слишком подходящего для тонкого поэтического контраста с простой и чистой моралью и религией его Катона. У него не было иного побуждения, кроме истины, когда он говорит,

“Non illic Libycæ posuerunt ditia gentes

Templa, nec Eöis splendent donaria gemmis

Quamvis Æthiopum populis Arabumque Beatis

Gentibus, atque Indis, unus sit Jupiter Ammon:

Pauper adhuc deus est; nullis violata per ævum

Divitiis delubra tenens, morumque priorum

Numen Romano templum defendit ab auro.”

Lucan, lib. ix.

Храм Аммона, далее, можно предположить, был небольшого размера. Когда Александр один входит в здание, его историки упоминают, что такое исключительное разрешение было признаком высокого уважения; но Страбон далее сообщает нам, что все, кто сопровождал Александра, «слышали оракула снаружи»: ἔξωθὲν τε τῆς θεμεστείας ΑΚΡΟΑΣΑΣΘΑΙ πάντας πλὴν Αλεξάνδρου, Τουτον δ᾿ ἔνδοθὲν εἶναι. edit. Casaub. стр. 814. Оракул, даваемый из крайней ниши интерьера (в которую жрец удалялся для этой цели, как ранее цитировалось из Диодора), мог быть услышан и различим снаружи только при условии, что вход находился на небольшом расстоянии от адитона, и храм, конечно, был невелик.

В-третьих, мистер Хорнеман исключительно заявляет, что здание в Сиве расположено в центре ограждения, окруженного на некотором расстоянии древними фундаментами прочной и массивной стены. Чтобы не удлинять эту заметку ненужными цитатами, достаточно сослаться в целом на путевые заметки Павсания, в которых едва ли упоминается храм во всей Греции без упоминания в то же время его ограждения и обводной стены: и даже священная роща, отдельно от храма, часто была окружена стеной, как, например, роща Венеры в «Элидских», гл. xxv.

Эти стены можно рассматривать, с одной стороны, как обозначающие границу священной земли; но, кроме того, они были построены с целью защиты не только святости, но и богатства храма.

Статуи часто были из золота и слоновой кости; а подношения золотых щитов и кубков, и другие обетные дары, приносимые теми, кто вопрошал оракулов, составляли сокровищницу, значительную пропорционально характеру и славе священного места. Цицерон в своем обвинении Верреса отмечает, что сокровища государства часто депонировались также в святилищах, не только как защищенные отвращением к святотатству, но и прочностью места: так, общие субсидии, собранные афинянами в конце персидских войн, хранились в Парфеноне; а богатство, разграбленное из храма в Фокиде Филомелом, что послужило причиной священной войны, было огромным. По этим причинам большие храмы часто располагались в настоящих крепостях. Храм Минервы в Сиракузах находился в Ортигии; Парфенон в Афинах — в Акрополе; римский храм Юпитера — на Капитолии; а редактор, будучи на Сицилии, отметил обводные стены, окружающие храмы в Селинунте, и почти неприступное положение храмов в Агридженто и Сегесте.

Фундаменты древней обводной стены в Сиве могут, таким образом, рассматриваться в некоторой степени как указания на происхождение и назначение здания внутри ограждения.

Аммонийский храм, безусловно, был окружен прочной стеной; «triplici muro circumdatum», как сообщают нам Диодор, lib. xvii. и Квинт Курций, lib. iv. cap. 7. Курций использует слово munitio, а Ἀκρόπολις, или arx Диодора, соответствует по описанию самой горе Сивы; и храм Аммона, представленный как воздвигнутый внутри третьего или более отдаленного ограждения стены, его расстояние от цитадели вполне может соответствовать расстоянию рассматриваемых руин от города Сива.

Хорнеман далее сообщает нам, что древнее здание, которое он описывает, стояло в центре площади и частично на скале; и в то же время отмечает, что земля в целом по всей площади была изрыта и перекопана в поисках сокровищ; из чего можно сделать вывод, что ранее внутри ограждения были другие здания. На этот счет почти нет необходимости цитировать древние авторитеты; из обзора хорошо известных руин в Греции, на Сицилии и в Великой Греции и т. д. видно, что древние часто пользовались одной и той же обводной стеной и воздвигали различные храмы внутри общего ограждения; так, в «Ахейских» Павсания, гл. cxx., храмы Минервы и Дианы Лафии находятся внутри одной и той же границы стены, не перечисляя многих других примеров в том любопытном журнале; или трех храмов, фактически сохранившихся в Пестуме и т. д. внутри ограждения одной и той же стены. В отношении предмета, который рассматривается более непосредственно, аммонийские храмы Юноны и Меркурия были в большом почете у греков, как упоминается в «Элидских», стр. 416, edit. Kuhn: и эти храмы, вероятно, находились внутри того же ограждения, что и храм Аммона. Храм Аммона, будучи главным, мог, как предполагается, быть воздвигнут в центре и на скале, каковой прочный фундамент, возможно, частично сохранил его до сих пор, в то время как фундаменты других, более легко выкапываемые и разрушаемые, привели эти сооружения к земле; и отсюда сами материалы (как нам говорят) были унесены, и не осталось никаких следов, кроме того, что площадь земли была потревожена и насыпана, по мере того как велись работы по поиску, разрушению и грабежу.

В-четвертых, мистеру Хорнеману показали на расстоянии полумили от руин «источник пресной воды, который берет свое начало в роще финиковых пальм, в самом романтическом и красивом месте».

Это описание точно соответствует описанию Фонтана Солнца, упомянутого древними авторами: и расстояние от главного храма тоже, кажется, совпадает. «Haud procul arce extrinsecùs alterum Hammonis fanum jacet, quod multæ arbores proceræ inumbrant, et fons proximus est, ὀνομαζομένη Ἠλίου κρήνη·» Diod. Sic. Tom. II. стр. 199. Так же и Курций: «Est etiam aliud Hammonis nemus; in medio habet fontem; Aquam Solis vocant». Lib. iv. cap. 7.

До сих пор чисто описательные отчеты совпадают. Если можно установить еще один пункт, это будет окончательным, и красивое место, посещенное нашим путешественником, будет идентифицировано как Фонтан Солнца, расположенный extrinsecùs, или вне ограждения, в котором стоял главный храм Аммона.

Вода Фонтана Солнца была в разные периоды каждых двадцати четырех часов попеременно горячей и холодной: «Aquam enim habet, cum horis diei miris subinde vicibus re variantem. Nam sub lucis ortum tepidam emittit. Die hinc progrediente pro horarum succedentium ratione, frigescit. Sub æstum vero meridianum frigedo ejus summa est. Quæ rursùs parili modo remittit usque ad vesperam. Tunc appetente nocte rursùs incalescit, ad mediam usque noctem, ubi exæstuat. Exinde calor sensìm deficit: donec unà cum exortâ luce pristinam teporis vicem recuperârit.» Diod. Sic. Tom. II. edit. Wesseling, стр. 199.

Мистер Хорнеман, по-видимому, не делал никаких запросов по этому любопытному предмету; но говорит нам, что, спросив, «есть ли поблизости какой-нибудь источник пресной воды?», ему показали тот, который он описывает, несомненно, ближайший, и, вероятно, тот же самый, что видел мистер Браун, который говорит (стр. 24 его тома путешествий), «что один из источников, которые бьют рядом с описанными руинами, как замечают туземцы, бывает иногда холодным, а иногда теплым». Мистер Браун, по-видимому, не считал оазис Сива оазисом Аммона. У него не было любимого открытия, которое нужно было бы выдвинуть и подтвердить особыми замечаниями и обстоятельствами: у него не было интереса в его отчете об изменчивой температуре этого источника, кроме интереса к истине. Периодическое изменение от горячего к холодному и от холодного к теплу, поэтому, на основании его рассказа, может быть принято как факт; и принято как доказательство, совпадающее с рощей, самим источником, расстоянием от руин и красотой места, все из которых отвечают описаниям Фонтана Солнца, данным древними авторами, и, в отношении руин, делая предположение более вероятным, что они являются руинами храма Аммона.

В-пятых, мистер Хорнеман говорит, «что материал, из которого построено здание, — это известняк, содержащий окаменелости ракушек и мелких морских животных; и что такой камень можно найти и выкопать в окрестностях»: так же и Страбон говорит нам, стр. 49, что морские ископаемые и ракушки были разбросаны по оазису Аммона; κατὰτὴν μεσόγαιαν ὁρᾷται πολλαχου κόχλων καὶ ὀστρέων καὶ χηραμίδων πληθος, καὶ λιμνοθάλαττοι καθάπερ φησὶ περὶ τὸ ἱερον τοῦ Ἄμμωνος. Страбон, стр. 50, далее отмечая морские вещества, разбросанные по оазису Аммона, цитирует Эратосфена, предполагая, что море когда-то достигало этого внутреннего места Африки, и подкрепляя свое предположение наблюдением, что оракул не мог в древности, и в первом случае, быть столь знаменитым и посещаемым, если бы к нему было трудно добраться, находясь далеко в глубине страны. Версия Казобона выражает это так: «fortassis etiam Ammonis templum, aliquando in mari jacuisse, quod nunc maris effluxu sit in mediâ terrâ; ac conjicere se, oraculum illud optimâ ratione tam illustre ac celebre factum, esse quòd in mari esset situm, neque ejus gloriam probabile esse tantam potuisse existere, quanta nunc est, si tam longè fuisset a mari dissitum». Стр. 50. Поэт следует идее географа и выводит прекрасное чувство для уст Катона.

Numen · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ·

· · · · · · · · · · steriles nec legit arenas,

Ut caneret paucis, mersitque hoc pulvere verum.

Pharsal. lib. ix. v. 576.

Теперь, принимая простой факт, можно предположить, что камни, из которых был построен храм Аммона, могли содержать фрагменты морских животных и ракушек, подобные тем, что упоминал Хорнеман. В остальном предположение Страбона (или, скорее, Эратосфена) едва ли допустимо.

Ливийский Аммон давно почитался в Греции и во всем тогдашнем цивилизованном мире. Подчиненный храм был освящен Аммону в Лаконии, и богу поклонялись еще более древние афитеи. Paus. Kuhn, стр. 293. Другой храм был воздвигнут Аммону в Беотии, в котором Пиндар посвятил статую бога; и тот же великий поэт написал гимн ливийскому божеству и отправил копию его жречеству в Африку. Bœotica, стр. 741. Настолько древним и настолько высоко почитаемым был оракул Аммона, и настолько часто к нему прибегали самые просвещенные народы Греции, Азии и Египта, что обстоятельство его когда-то нахождения на морских побережьях не могло бы ускользнуть от предания или прямого исторического отчета, если бы такой факт когда-либо имел место.

Вышеуказанные замечания с почтением представляются читателю как добавляющие вероятности предположению, что руины, виденные мистером Хорнеманом в окрестностях Сивы, могут быть действительными остатками древнего оракульного храма Аммона.

Поскольку в вышеприведенном комментарии цитировался отрывок из «Фарсалии» не как авторитет, а для цели вывода; и поскольку далее упоминалось чувство, приписываемое философскому герою поэмы в отношении внутреннего и уединенного положения храма Аммона; автор заметки побужден закончить это эссе версией замечательной речи Катона в полном объеме, поскольку она приобретает особый интерес в связи с обсуждаемым предметом, по-видимому, завершая (и оставляя как бы в руинах) суеверия оракула вместе со строением его храма.

Лукан говорит нам, что Катон, приближаясь к святилищу Юпитера Аммона в Ливии, был попрошен Лабиеном спросить оракула: — «Какова будет судьба Цезаря? — будет ли Рим порабощен или свободен? — и в чем заключается добродетель и т. д. и т. д.»

Cato, (his spirit flaming high, as e’er

From Ammon’s fane burst forth in prophecy)—

Spoke from his heart,—the sacred shrine of truth!—

“What wouldst thou, Labienus?—should I ask,

If being free, that freedom I’d resign?

If I would die,—before I’d be a slave?

If life is nought,—when measur’d but by years?

If evil can affect the good;—or whether

The threat of Fortune’s lost upon the brave?

If to deserve well is enough?—or if,

Desert is yet dependant on success?

All this I know:—Ammon can’t tell me more!

We all depend on God:—(his priest and oracle

Silent) His will is known, nor does he need

A voice, but that within the breast of man:

Our duties are implanted on our births!

The God of Nature ne’er confin’d his lessons

Here, to the few;—or buried his great truths

In Afric’s sands.—Is not his holy place,—

At once all earth, sea, air, and heav’n, and virtue?—

God is, whate’er we see,—where’er we move!

Let those who doubt, go ask at yonder fane

Their lot?—not knowing how they’d act, or feel.

No oracle confirms, or moves, my thoughts;

—Makes nought more sure:—I know I am to die,

And this doth make me sure,—of how to live!

The coward and the brave, the bad and good

Alike must die!—and God declaring this,

Made known to man, all man requires to know!”

Thus Cato spoke,—turn’d from the hallow’d fane

In faith and virtue satisfied; and left

Ammon, to Ammon’s votaries,—the people.

W. Y.

Ille Deo plenus, tacitâ quem mente gerebat,

Effudit dignas adytis è pectore voces:

“Quid quæri, Labiene, jubes?—an liber in armis

Occubuisse velim potiùs, quàm regna videre?

An sit vita nihil, sed longam differat ætas?

An noceat vis ulla bono?—Fortunaque perdat

Oppositâ virtute minas,—laudandaque velle

Sit satis, et nunquam successu crescat honestum?

Scimus; et hoc nobis non altiùs inseret Ammon.

Hæremus cuncti Superis, temploque tacente,

Nil facimus non sponte Dei: nec vocibus ullis

Numen egit: dixitque semel nascentibus auctor

Quicquid scire licet; steriles nec legit arenas

Ut caneret paucis, mersitque hoc pulvere verum.

Estne Dei sedes, nisi terra, et pontus, et aër,

Et cœlum, et virtus? Superos quid quærimus ultrà?

Juppiter est quodcunque vides, quocumque moveris!

Sortilegis egeant dubii, semperque futuris

Casibus ancipites: me non oracula certum,

Sed mors certa facit: pavido, fortique cadendum est.

Hoc satis est dixisse Jovem.” Sic ille profatur

Servatâque fide, templi discedit ab aris,

Non exploratum populis Ammona relinquens.

Lucan, lib. ix. v. 564.

ПОСТСКРИПТУМ.

ПОСТСКРИПТУМ.

Для его нанимателей и для публики может быть удовлетворительным получить некоторые дальнейшие сведения о мистере Хорнемане по завершении путешествий, которые более непосредственно являются предметом его журнала.

Из письма мистера Хорнемана, датированного Триполи, 19 августа 1799 года, следует, что по прибытии в Мурзук в конце октября 1798 года он был проинформирован, что караван готовится отправиться в Судан тремя частями, из которых первая должна была отправиться через три дня после его прибытия. Срок, установленный для отправления последней части, позволил время для необходимых приготовлений, и мистер Хорнеман намеревался отправиться с ним в путешествие в Агадес и Кашну; но сведения, которые он получил впоследствии, побудили его изменить свое намерение. Ему сказали, что караван, вероятно, встретит препятствия или нападение при прохождении через страну туарегов, тогда воевавших с Феццаном; и он заметил, что караван состоял исключительно из чернокожих торговцев, от общения или связи с которыми он вряд ли мог получить полезные последствия или покровительство, которые могли бы облегчить его дружеский прием у мавров внутренней Африки. Эти и другие обстоятельства побудили его отказаться от настоящей возможности, и с тем меньшим сожалением, что в недалеком будущем ожидался большой караван из Борну, с которым по его возвращении он мог бы путешествовать с наибольшей выгодой. Во время пребывания в Мурзуке он сам и его слуга Фреденбург были схвачены местными лихорадками: Хорнеман выздоровел, но его слуга умер.

По восстановлении своего здоровья Хорнеман обнаружил, что должно пройти еще несколько месяцев, прежде чем можно будет ожидать караван из Борну: и в интервале общественного оживления от прибытия или прохождения караванов, Мурзук, не предлагая больше никаких объектов любопытства или интереса, он решил отправиться в Триполи с целью передачи Комитету Африканской ассоциации тех сведений, которые он до сих пор собрал на их службе. Он прибыл в Триполи после двухмесячного путешествия около середины августа; совершил дела, которые имел в виду, и 1 декабря 1799 года отправился в обратный путь в Мурзук, куда прибыл 20 января 1800 года.

С тех пор были получены два письма из Мурзука, и на дату написания последнего мистер Хорнеман был накануне отправления с караваном в Борну; и с намерением из того отдаленного королевства продолжить дальнейшие открытия на запад и в сердце Африки.

Письма из Мурзука следующие:

“Sir, “Mourzouk, February 20, 1800.

«Я покинул Триполи 1 декабря 1799 года и прибыл сюда (столицу Феццана) 20 января 1800 года после безопасного и хорошего путешествия, хотя и затянувшегося и медленного. Я в наилучшем здравии и с хорошей вероятностью его продолжения.

«Маршрут отсюда в Судан еще недостаточно безопасен для меня, чтобы предпринять путь через Агадес.

«Здесь сейчас находится шериф из Борну, человек разумный и очень уважаемый султаном той страны. Я сделал его своим другом, и именно в его компании я отправлюсь отсюда около 15 марта в Борну, откуда в августе или сентябре я думаю достичь Кашны, удаленной от Борну примерно на пятнадцать дней пути.

«Я буду писать так часто, как представится возможность, чтобы хотя бы некоторые письма дошли для вашего сведения и спокойствия моей семьи.

«Остаюсь с большим уважением,

«Сэр,

«Ваш покорнейший слуга,

«ФРИДРИХ ХОРНЕМАН».

Достопочтенному сэру Иосифу Бэнксу, K. B. Президенту Королевского общества и т. д.

“Sir, “Mourzouk, April 6, 1800.

«Наш караван на грани отправления в Борну, я сам присоединюсь к нему вечером.

«Находясь в отличном состоянии здоровья, полностью привыкший к климату, достаточно знакомый с нравами моих попутчиков, говорящий на арабском языке и немного на языке Борну, и будучи хорошо вооруженным и не без мужества, и под защитой двух великих шерифов, я имею лучшие надежды на успех в своем предприятии.

«Суданский караван покинул это место около месяца назад; я поступил хорошо, не присоединившись к нему, так как некоторое время назад видели множество тиббу, рыскавших с намерением напасть на тот караван.

«Будучи первым европейским путешественником, предпринимающим столь долгое путешествие в этой части мира, я не буду подвергать свои открытия риску, подвергая себя случайностям долгого и ненужного пребывания и задержек в каком-либо одном месте, и предлагаю оставаться в Борну не дольше, чем до месяца сентября, когда я отправлюсь в Кашну с большим караваном, который всегда примерно в это время года отправляется из Борну в Судан.

«Я еще не могу решить относительно своего дальнейшего порядка действий по выезде из Судана или Кашны, но вы можете положиться на мои лучшие намерения и пожелания доставить полное удовлетворение Обществу.

«Считайте это письмо последним в этом году, или, возможно, последним перед моим прибытием в какой-либо порт на побережье Африки. 24 марта я отправил длинное письмо из Триполи, и, поскольку оно было отправлено с хорошей оказией, не сомневаюсь, что оно дойдет благополучно. [12]

«В дополнение к тому, что я изложил в своем письме от 24 марта, я должен заметить, что при оспе средство, используемое здесь для сохранения глаз у детей, состоит из того, что они называют самсук (тамаринд), и зуренбула зиголлан (лук), и это с хорошим эффектом, как мне говорят.

«Я более подробно навел справки относительно венерических заболеваний и могу подтвердить то, что писал ранее, что соли и колоквинт (по-арабски хандал) являются специфическими средствами от этой болезни в этой стране и используются тем способом, который я описал.

«Из всей информации, которую я могу собрать, туземцы Феццана не восприимчивы к венерической инфекции более одного раза в жизни. Удивительно, что, несмотря на большую разницу в характере этой болезни между сифилисом, принесенным сюда караваном из Судана, и теми, что из Триполи и Каира, однако никогда (или, по крайней мере, очень редко) человек не может получить эти два вида один за другим в течение своей жизни.

«Несколько дней назад я говорил с человеком, который видел мистера Брауна в Дарфуре; он дал мне некоторую информацию относительно стран, через которые он путешествовал, и сказал мне, что связь Нигера с Нилом не вызывает сомнений, но что эта связь до сезона дождей была очень слабой в тех частях; Нигер в сухой период покоится, или non fluens.

«Не так давно в Борну соблюдался тот же обычай, что и в древние времена в Каире: «девушку, очень богато одетую, бросали в реку Нигер».

«Сравнивая мои запросы относительно Судана и его связи с западным и юго-западным побережьями Африки, она должна лежать в основном через Ниффе и Джербу и быть в двенадцать раз больше, чем связь между Феццаном и Суданом.

«Рекомендую себя вашему вниманию и, уверяя вас в моем глубоком уважении, остаюсь

«Сэр,

«Ваш покорнейший слуга,

«ФРИДРИХ ХОРНЕМАН».

Достопочтенному сэру Иосифу Бэнксу, K. B. Президенту Королевского общества и т. д.

Мистер Хорнеман перед отправлением в Борну воспользовался близостью, которую он установил с умными паломниками и купцами египетского каравана, а также с другими в Мурзуке, которые были туземцами или торговали в различных регионах Африки, чтобы собрать всю возможную информацию относительно стран, которые он собирался посетить; и вместе со своим журналом передал следующий результат своих запросов.

СНОСКИ:

[12] Оно никогда не дошло до адресата.

СВЕДЕНИЯ КАСАТЕЛЬНО ВНУТРЕННЕЙ ЧАСТИ СЕВЕРНОЙ АФРИКИ.

РАЗДЕЛ I.

К западу от Феццана, а также к югу и юго-западу страна населена тиббу, которые также контролируют страну от Феццана в сторону Египта, от которой, как говорят, она отделена большой пустыней. Ближайшие населенные места к северу от тиббу — это Ауджила и Сива. На юге они граничат с кочующими арабами; а на западе за Феццаном — с владениями туарегов.

Тиббу не совсем черные; их телосложение стройное; конечности хорошо сложены; их походка легкая и быстрая; глаза быстрые, губы толстые, нос не вздернутый и не большой; волосы не очень длинные, но менее курчавые, чем у негров. Они, по-видимому, обладают большими природными способностями, но у них слишком мало возможностей для их совершенствования, будучи окруженными варварскими народами или магометанами. Их общение с арабами, которым они поставляют рабов, вероятно, развратило их; их обвиняют в недоверчивости, вероломстве и лживости. Феццанцы не путешествуют с ними поодиночке, ибо боятся быть застигнутыми врасплох и убитыми по наущению компании, с которой они путешествуют. Язык тиббу произносится с необычайной быстротой и имеет много согласных, особенно L и S. Они считают так:

One, Trono.

Two, —.

Three, Agesso.

Four, Fusso.

Five, Fo.

Ten, Markum.

Их одежда состоит из овечьих шкур, которые они выделывают с шерстью или без нее; первые — для зимы, вторые — для лета; но жители главных мест или другие, когда отправляются в Феццан, одеваются как бурмуанцы, в большие синие рубахи; голова обернута темно-синей тканью таким образом, что видны только глаза. Их оружие — копье длиной около шести футов и нож длиной от пятнадцати до двадцати дюймов, который они носят на левой руке, причем ножны прикреплены к кожаному кольцу шириной около трех дюймов, которое они носят на запястье.

Тиббу делятся на несколько племен, главными из которых являются тиббу Бильмы, чей вождь проживает в Дирке, примерно в одном дне пути от Бильмы. Это племя сильно смешанное, так как обосновалось насильственным путем среди негров, живших в том районе: по сей день жители Бильмы — в основном негры; в Дирке, напротив, они — тиббу. Это племя ведет торговлю между Феццаном и Борну, и, по-видимому, с большой безопасностью для себя; ибо они путешествуют небольшими компаниями по шесть или восемь человек; но из-за их дурной репутации рабы обоего пола из Борну, которые получили свободу, не возвращаются с ними, так как бедные люди боятся быть ограбленными и проданными снова или убитыми ими.

Религия тиббу Бильмы — магометанская; но говорят, что они ценят ее очень низко.

Племя тиббу ршаде, или скальных тиббу, так называется потому, что их дома построены под скалами, и они часто живут даже в пещерах, перед которыми строят хижины из камыша очень грубым образом для своего летнего проживания. Вождь этого племени живет в Або; после которого Тибести является самым большим местом. Тиббу ршаде ходят толпами в Феццан, в это время они одеваются как туареги; однако я видел нескольких, носящих свои овечьи шкуры. Это племя, как сообщается, является хорошими магометанами.

Тиббу бургу, как говорят, все еще язычники: район, который они населяют, изобилует финиками, зерном и травой.

Компания феццанцев в этом году была ограблена некоторыми людьми из Бургу, когда они путешествовали из Бергами в Мурзук, султан Феццана послал небольшую армию в их страну: она состояла из тридцати двух человек на лошадях, семидесяти арабов пешком и около двухсот тиббу из племени ршаде. Арабы отправились из Мурзука в Гатрун, в пятидесяти четырех милях к югу от того места; в Фегери, в тридцати трех милях к юго-юго-востоку от Гатруна; затем в Або семь дней, и в Тибести три дня, в восточном направлении; затем в Бургу восемнадцать дней (считая дневной переход за восемнадцать миль). Они украли около двухсот человек, большая часть которых была продана вероломным образом.

Женщины племени бургу носят волосы в косах, которые свисают с их голов, но волосы на передней части головы сострижены. Девушек обвиняют в том, что они беременеют от своих братьев. Раб одного из моих друзей, который говорил на языке тиббу, заверил меня, что он допрашивал молодую женщину, которая была беременна, и что она не отрицала этого.

Далее на восток лежит Арна, главное место другого племени тиббу, на расстоянии пяти или шести дней.

К юго-юго-западу от Ауджилы живут фебабо, которые подвергаются ежегодным грабежам со стороны арабов Бенгази, которые выходят вместе с арабами Ауджилы, чтобы красть людей и финики; и для этой цели они везут с собой несколько сотен верблюдов.

Расстояние до Фебабо было указано мне ауджиларцами как десять дней пути (двадцать одна миля в день), и что в течение первых шести дней воды найти невозможно. Самые южные из племен тиббу — это кочевые тиббу, которые живут в Бахр-эль-Газеле, который, как говорят, является длинной и плодородной долиной, в семи днях пути от Бергами на север.

РАЗДЕЛ II.

Запад и юг Феццана населены туарегами, могущественным народом, которые граничат на юго-западе с Борну; на юге — с Борну, Суданом и Томбукту; на востоке — со страной тиббу и Феццаном; на севере — с частью Феццана и арабами, живущими за регионами Триполи, Туниса и Алжира; и на западе — с великой империей Фес и Марокко, несколько колоний которых встречаются в Сокне (во владениях Феццана), Ауджиле и Сиве; в этих местах язык туарегов является единственным, на котором говорят жители. [13]

Туареги делятся на многие народы и племена, которые все говорят на одном языке; но по их цвету и образу жизни вероятно, что они сильно различаются по своему происхождению. Поскольку я дам только достоверные сведения, по этой причине я ограничиваюсь в следующем рассказе туарегами народа коллуви и племени хагара. Они худощавы, скорее высокие, чем низкие; их походка быстрая, но твердая; взгляд суровый, и все их поведение воинственное. Будучи культурными и просвещенными, их природные способности сделали бы их, возможно, одним из величайших народов на земле. Их характер (особенно коллуви) очень ценится. Западные племена этого народа белые, насколько позволяют климат и образ жизни. Коллувийцы, которые достигли региона Асбен и завоевали Агадес, и смешались с народами, имеют разный цвет кожи; многие из них черные; но их черты лица не похожи на черты негров. Хагара и маткара желтоватые, как арабы; возле Судана есть племена совершенно черные. Одежда этого народа состоит из широких темно-синих шаровар, короткой узкой рубахи того же цвета с широкими рукавами, которые они сводят вместе и завязывают на затылке, так что их руки свободны. Они обматывают голову черной тканью таким образом, что издалека она кажется шлемом, ибо видны только их глаза. Будучи магометанами, они состригают волосы, но оставляют немного на макушке, вокруг которой те, кто не носит шапку, ухитряются обернуть свою черную ткань, так что она кажется хохолком на их шлеме. Вокруг талии они носят пояс темного цвета; с нескольких шнуров, которые свисают с их плеч, висит коран в кожаном мешочке и ряд маленьких кожаных сумочек, содержащих амулеты. Они всегда носят в руках маленькое копье, аккуратно сработанное, длиной около пяти футов. Выше левого локтя, на верхней части руки, они носят свой национальный знак — толстое черное или темного цвета кольцо из рога или камня.

Их верхняя одежда — суданская рубаха, поверх которой с плеча свисает длинный меч. Путешествующие купцы этого народа носят огнестрельное оружие; остальные используют только меч, копье и нож, который они носят на левой руке, как тиббу, но рукоять тонко обработана; ибо они обладают искусством придавать меди такой же яркий цвет, как английские мастера, и это искусство они держат в большом секрете.

Они ведут торговлю между Суданом, Феццаном и Гадамесом. Их караваны дают жизнь Мурзуку, который без них — пустыня; ибо они, как и суданцы, любят компанию, песни и музыку.

Туареги не все являются магометанами. В окрестностях Судана и Томбукту живут тагама — народ со светлой кожей, исповедующий язычество. Должно быть, именно это породило слухи, на которые мне указали некоторые ученые, о том, что в окрестностях Томбукту живут белые христиане. Я убежден, что эта легенда возникла исключительно из-за слова «назари» (то есть христиане), которое арабы и магометане в целом используют для обозначения неверных.

Большая часть восточных туарегов ведет кочевой образ жизни. Например, поселение, находящееся под властью Хагары, состоит всего из двадцати пяти или тридцати каменных домов; однако во время рынков (которые, как говорят, весьма значительны) там собираются многие сотни людей со своими кожаными палатками.

РАЗДЕЛ III.

За этими странами лежит Томбукту, о котором я ничего не скажу, так как не смог получить никаких обоснованных и достоверных сведений, ибо между этим регионом и Феццаном почти нет сообщения; однако это, безусловно, самый примечательный и главный город во внутренних районах Африки.

К востоку от Томбукту лежат Судан, Хауса или Асна; первое — арабское название, второе — название, используемое в самой стране, а последнее — борнуанское. Из этих трех названий я выбираю второе как наиболее подходящее и понятное арабам к югу от Судана и всем землям к югу от Гадамеса. Борнуанское название в строгом смысле означает только Кано и Кашну, а страну, лежащую к востоку от этого региона, — Асну, но в неверном употреблении оно включает в себя и Томбукту.

Что касается того, как сами жители называют Хаусу, у меня, как я полагаю, были весьма достоверные сведения. Один из них, марабут, дал мне рисунок расположения различных граничащих друг с другом регионов, который я здесь и привожу в том виде, в каком получил. (См. эскиз напротив.)

Земля внутри жирной линии — это Хауса; мой чернокожий друг добавил Асбен.

Этими регионами правят султаны, из которых наиболее могущественными являются султаны Кашны и Кано; но все они (по принуждению или из политических соображений) платят дань Борну, за исключением Каби или Ниффе, чьи округа находятся слишком далеко. Губер, кроме того, платит дань Асбену. Замтара объединена с Губером; султан последнего захватил ее, убил султана и продал всех пленных, которых смог захватить.

Жители Хаусы, безусловно, негры, но не совсем черные; это самый разумный народ во внутренних районах Африки; они отличаются от своих соседей интересными чертами лица; их нос невелик и не приплюснут, а телосложение не столь неприятно, как у негров, и они питают необычайную склонность к удовольствиям, танцам и пению. Их характер доброжелателен и кроток. В их стране процветают промышленность, ремесла и возделывание природных богатств земли; в этом отношении они превосходят феццанцев, которые получают большую часть своей одежды и предметов домашнего обихода от суданцев. В своей стране они могут окрашивать ткани в любой цвет, кроме алого. Их выделка кожи столь же совершенна, как у европейцев, хотя способ ее производства весьма трудоемок. Короче говоря, у нас сложились весьма несправедливые представления об этом народе — не только в отношении их культуры и природных способностей, но и в отношении их силы и размеров их владений, которые отнюдь не так значительны, как их представляли. Их музыка несовершенна по сравнению с европейской, но женщины Хаусы обладают достаточным искусством, чтобы воздействовать на своих мужей, доводя их даже до слез, и разжигать их мужество до величайшей ярости против врагов. Публичных певцов называют каданка.

РАЗДЕЛ IV.

К востоку от Хаусы расположены владения султана Борну (то есть города). Похоже, что со времен Льва Африканского они значительно расширились, так как к ним теперь относятся и другие регионы, которые он считал независимыми; например, Вангара, а также Кауга у Эд-Идриси и т. д.

Султан Борну считается самым могущественным в этом округе; все соседние государства платят ему дань. Он, безусловно, владеет обширным участком земли, но больше выигрывает за счет своего авторитета в условиях непрекращающейся вражды своих соседей.

Жители Борну чернее жителей Хаусы и являются настоящими неграми; они сильнее и очень терпеливы к труду; их натура в высшей степени флегматична; в целом они гораздо более грубы и невежественны, чем жители Хаусы. Их мужчины предпочитают женщин только крупного телосложения; суданцы, напротив, предпочитают женщин стройных форм.

Паста из муки и мяса — единственная пища жителей Борну; напиток, который они пьют, — это своего рода опьяняющее пиво, которое очень питательно. Лучшее природное богатство Борну — медь, которую, как говорят, находят в виде небольших самородков. То, что является золотом в Томбукту и Хаусе, в Борну заменяется медью; стоимость всех их товаров определяется в фунтах этого металла.

К северу от главного города этого округа лежит Канена, населенная народом коджам, названным так по своей пище, которой служат коровье молоко и говядина.

К северо-востоку лежит Бегарми, столица которого называется Месна. Обе эти территории являются зависимыми от Борну. Бегарми славится своей работорговлей, возможно, особенно тем, что именно там кастрируют наибольшее число мальчиков.

К югу от Борну лежат Марги и Куга; к западу — Унгура (Вангара); они находятся под властью наместников, назначенных султаном.

РАЗДЕЛ V.

К востоку-северо-востоку лежит Лусси; туземцы называют его Фиддри, а народы, живущие к востоку, — Кугу. Владения султана Фиддри расположены вокруг озера, которое носит то же название. Это королевство некогда было одним из самых могущественных, ныне же оно значительно уменьшилось из-за вероломства султанов Бегарми и Вадая. Туземцы живут в небольших хижинах, которые предпочитают домам; говорят, что они находятся на очень низкой ступени цивилизации. В их стране нет соли, но они добывают ее следующим образом: сжигают большую кучу соломы гассаб, собирают золу, кладут ее в корзину, поливают водой и собирают ее по мере того, как она стекает; эту воду они кипятят до тех пор, пока не осядет соль.

К юго-востоку от Фиддри лежит Метко, небольшой независимый округ в горной местности. К востоку лежит Вадай, который прежде состоял из нескольких мелких государств, но был завоеван арабами, которые объединили их и сделали единым королевством. Основной язык — арабский, но в округе говорят еще на десяти других языках. Кочующие арабы занимают пространство от Вадая до Бегарми на севере.

К востоку от Вадая лежит Дарфур; оттуда течет река, берега которой очень богаты сахарным тростником: она протекает через Вадай и впадает в вышеупомянутое озеро Фиддри. У меня были весьма противоречивые сведения об окружности этого озера, так как в сезон дождей оно разливается вдвое, а обычно его размер составляет от четырех до восьми дней пути.

РАЗДЕЛ VI.

Река, которую видел мистер Парк во время своего путешествия в Томбукту, течет на юг из Хаусы. Она орошает Ниффе и Каби, где называется Джулби; и течет на восток в округ Борну, где принимает название Зад, что означает «большая вода»; в некоторых частях Хаусы ее называют Гаора, или «большая вода».

Все жители Борну и Хаусы, которых я расспрашивал об отдаленных регионах этой реки, сходились в том, что «она течет через землю маджи (то есть язычников) мимо Сеннаара»; другие утверждали, что она проходит через Дарфур, направляясь на восток, и впадает в Каир, являясь одним потоком с египетским Нилом.

Уроженец Египта из Осуита, который несколько раз путешествовал в Дарфур и к югу от этого места для сбора рабов, а недавно вернулся через Вадай, Фиддри и Бегарми в Феццан, сообщил мне, что река, называемая Бахр-эль-Абьяд, — это и есть данная река. Я не смог получить никаких сведений о большом внутреннем озере, хотя и наводил все возможные справки.

Помимо двух описанных здесь великих рек, в Хаусе есть семь небольших потоков, которые впадают в Джулби близ Бервы. К северу от Борну есть река, которая исчезает среди гор и, как говорят, уходит под землю. Все эти реки очень мелеют в сухой сезон и невероятно разливаются в сезон дождей. Ширину Зада мне определили в одну милю (другие говорили в две); но в сезон дождей ширина, как говорят, составляет день пути (то есть восемь часов). Будума всегда держатся на середине этого потока; это очень дикий, языческий народ.

Эти немногие сведения — лучшее, что я смог собрать о внутренних районах Африки. В этом рассказе я обхожу молчанием людей с хвостами, без шей и без волос, без земли, живущих только в великом море. Мне было бы легко написать вам много писем о внутреннем состоянии Африки; но я мог бы тем самым передать неточные или неверные сведения. К тому же, разве я не возвращаюсь в Англию? И если я вернусь, не должен ли я приберечь что-то новое и интересное, чтобы оправдать свое возвращение?

Если я не погибну в своем предприятии, я надеюсь, что через пять лет смогу лучше познакомить Общество с людьми, о которых я дал это краткое описание.

(Signed) FREDERICK HORNEMAN.

1798.

Выдержки из письма, сопровождающего вышеприведенные сведения, датированного Триполи, 19 августа 1799 года.

«После одиннадцатидневного путешествия из Сивы, четыре дня из которых мы ехали по восемнадцать часов в сутки через пустыню, мы прибыли в Ауджилу, небольшой жалкий город, принадлежащий Триполи; а после еще шестнадцати дней пути мы достигли Темиссы, первой деревни Феццана. Семь из этих шестнадцати дней я проходил через черную каменистую пустыню, безусловно, худшую из всех дорог в мире, которая, несомненно, образовалась в результате какого-то вулканического переворота. Она называется Харуч и простирается очень далеко на юго-запад».

«Из Темиссы я пришел через Зуилу, Туилу и Траган в Мурзук (который также называют Феццаном, а люди Борну — Зела). Мурзук расположен на 25° 54′ 15″ северной широты».

«Что касается внутренних районов Африки, я навел все возможные справки и при первой же возможности пришлю вам их результаты. Примите пока следующие заметки по этому предмету».

«Река, которую вы называете Нигер — в Судане Гулби или Гаора, в Борну Зад, — это очень большая река, в которую впадают более двенадцати других рек. Она берет начало из Томбукту, как мне говорят, течет к югу от Хаусы (или Судана) в империи Борну; здесь она принимает более южное направление и впадает (по крайней мере, я не нашел ни одного человека, который сказал бы обратное) к югу от Дарфура в Нил. Есть другая река, идущая из Дарфура, которая проходит мимо Вадая и Метко и заканчивается в большом озере под названием Фиддри, в королевстве, называемом жителями Фиддри; людьми к востоку от них — Кугу; а теми, кто на западе, — Лусси. Озеро Фиддри имеет четыре дня в окружности, но во время дождей оно гораздо обширнее, затопляя окрестности, которые после отступления вод засеваются и возделываются».

«Рядом с Месной, столицей Бегарми, есть еще одна большая река; но она значительна только в сезон дождей. Бахр-эль-Газаль, или Вад-эль-Газаль, — это не река, а длинная и плодородная долина, населенная кочевыми тиббу, чьи дома сделаны из шкур».

«Борну — самое могущественное королевство во внутренних районах Африки. Следующим за ним является султан Асбена, который проживает в Агадесе. Короли стран, из которых состоит Хауса, все платят дань Борну; это Кашна, Даура, Кино, Софау, Норо, Ниффе, Гаури, Каби, Губер (Занфара принадлежит Губеру). Кашна платит каждый год 100 рабов и т. д. Некоторые из них платят Борну и Асбену. Король Асбена с большей частью своего народа — туареги из племени Коллуви. Многие туареги близ Томбукту — белые; и другое племя близ Борну также белые, как арабы северного побережья Африки».

«Бегарми платит дань Борну; Унгура (несомненно, Вангара, Лев Африканский) и Кугу управляются чиновниками этого султана».

«Существует общее мнение всех жителей Борну и Феццана, что Борну и Феццан, согласно нашему способу выражения, лежат на одном меридиане. Борну находится на расстоянии 15 дней от Кашны, при очень медленном движении — 20 фистурний, или около 330 английских миль. Фиддри от Борну на восток-северо-восток — 25 дней. У жителей Фиддри нет соли в своей стране, кроме той, что они готовят из золы соломы».

«Большая часть жителей Вадая вместе со своим королем — арабы».

«В направлении на юго-запад от Ауджилы, на расстоянии десяти дней, или около 200 миль, находятся Фебабо, а несколькими днями южнее — Биргу, народы тиббу, чья страна очень хороша и плодородна: говорят, что они язычники. Удивительно, что жители Ауджилы, говоря об этих племенах, проводят почти такое же сравнение, какое делает Геродот (Melpom. c. 183), говоря об эфиопских троглодитах, на которых охотятся гараманты: «что их язык похож на щебетание птиц»».

«Самый интересный народ Африки — туареги. (Лев Африканский называет их Terga, طرجي.) Они владеют всей страной между Феццаном, Гадамесом, империей Марокко, Томбукту, Суданом, Борну и страной тиббу. Они разделены на несколько народов, из которых Коллуви в Асбене и Хагара близ Феццана являются главными».

«Христиан и хвостатых людей, я полагаю, никогда не найдут во внутренних районах Африки. Магометане называют назари (что собственно является названием христиан) не только христиан, но и любой другой народ, который не принадлежит к их религии. О хвостатых людях я не слышал никаких сведений, кроме как от одного человека (но не testis fide dignissimus), который поместил их в десяти днях к югу от Кано; он назвал их Йем-Йем и сказал, что они людоеды. Через десять месяцев я буду недалеко от того направления».

«Теперь, сэр, я закончу это письмо, которое, надеюсь, застанет вас в добром здравии. Я и т. д. и т. д.».

«ФРИДРИХ ХОРНЕМАН».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[13] Я привел дальнейшие подробности по этому предмету в отчете о моем путешествии из Каира в Феццан.

ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ИЛЛЮСТРАЦИИ МАРШРУТА МИСТЕРА ХОРНЕМАНА; И ДОПОЛНЕНИЯ К ОБЩЕЙ ГЕОГРАФИИ АФРИКИ. МАЙОР РЕННЕЛЛ.

ПОСТРОЕНИЕ ГЕОГРАФИИ ЭКСПЕДИЦИИ МИСТЕРА ХОРНЕМАНА В АФРИКЕ.

ГЛАВА I.

В обсуждении построения этой географии я буду ограничиваться, насколько это возможно, общими положениями, оставляя более подробные детали на будущее, когда поступят новые материалы: ибо следует заметить, что хотя мистер Хорнеман и передал много ценных сведений, они не совсем того рода, который требуется для построения математической географии. К счастью, однако, наблюдения мистера Брауна и других позволяют мне извлечь из них больше пользы, чем можно было бы получить из одних лишь наблюдений мистера Хорнемана.

Географические положения Каира, Александрии и Феццана претерпели некоторые небольшие изменения на современных картах [14] вследствие недавней и, как можно предположить, более точной информации. Каир смещен на 2 минуты, а Александрия на 13 минут западнее вследствие французских наблюдений; а Мурзук, столица Феццана, на 39 географических миль юго-восточнее, согласно общему результату авторитетных источников, среди которых наблюдениям мистера Хорнемана отдается должное. Некоторые другие незначительные изменения были внесены в положения Сивы и Эль-Баретона, или Параэтониума: но все они представляют собой лишь оттенки различий в отношении географии в целом.

Главное изменение касается Мурзука, который, согласно прежним сведениям, якобы лежал прямо к югу от Месураты: и это изменение основано на линии расстояния мистера Хорнемана, которая не допускает столь большого интервала между Египтом и Феццаном, как того требует прежнее положение, почти на 25 географических миль; что, в конце концов, не является большой пропорцией на более чем 800. Полагают, что время мистера Хорнемана, хотя оно и велось приблизительно, все же следует предпочесть простому сообщению о направлении от Месураты на расстоянии семнадцати или восемнадцати переходов.

Я начну с детального прослеживания маршрута мистера Хорнемана из Египта в Феццан, разделив его на четыре части: 1. От Каира до Сивы: 2. От Сивы до Ауджилы: 3. От Ауджилы до Феццана: и 4. Замечания о положении Мурзука.

I. Каир — Сива.

Время мистера Хорнемана можно принять примерно за 123 часа [15], что при 2,05 географических милях, обычной скорости каравана, приведенной к прямому расстоянию, равно 252 географическим милям. Если принять за 2½ британских мили в час, что является обычным дорожным расстоянием, с допуском ¹⁄₂₀ на изгибы (маршруты в пустыне удивительно прямые), мы получим 255. Теперь маршрут мистера Брауна вдоль морского побережья от Александрии, а оттуда вглубь страны из окрестностей Параэтониума, дает около 259½, или на 6½ больше, чем самый низкий из этих расчетов; на 4½ больше, чем самый высокий. Маршрут мистера Брауна пролегал сначала вдоль побережья, 75½ часов; откуда он проследовал курсом около S 19 W (истинный) 62¼ часа до Сивы, на параллели 29° 12′ по наблюдениям. Учитывая извилистость побережья, которого он придерживался почти весь путь, возможно, следует допустить не более 144 или 145 географических миль прямого расстояния.

Его станция на побережье, примерно в 20 милях к востоку от Параэтониума, должна находиться на широте 31° 7′, согласно М. Д’Анвилю; так что направление S 19 W пересекает параллель Сивы на долготе 26° 24′: и мое прежнее положение его в «Географии Геродота», стр. 574, — 26° 21′ 30″. И поскольку мистер Хорнеман не претендует на идеальную точность в своем отчете о времени (несомненно, потому что он потерял свои бумаги), я приму положение, данное мистером Брауном; которое, как было показано, отличается лишь на 4½ мили от другого.

Следует отметить, что жители Сивы сообщают, что расстояние до Каира от этого места составляет всего двенадцать переходов: но становится необходимым выяснить, что это за переходы, чтобы использовать это и другие подобные сообщения. Эти переходы, таким образом, предназначены для легких путешественников, идущих небольшим числом вместе; а не для караванов, где среди множества верблюдов неизбежно должны быть животные медленного хода (к которым весь караван должен, по необходимости, приспосабливаться), не говоря уже об увеличенном числе задержек из-за случайностей. Жители Сивы сообщили продолжительность следующих переходов, которые имеют значение:

Siwah to Charje, in the Greater Oasis 12 days.

Derna 14

Faiume (through the Lesser Oasis) 12

Cairo 12

Среднее значение дает около 20,6 в день; переходы до Чардже и Фаюма дают 19⅔, другие — 21½. [16] Поскольку Сива лежит прямо между Дерной и Большим оазисом, у нас есть одна линия в 26 дней, довольно удовлетворительно определенная по расстоянию, и здесь результат также 20,6. Двенадцать таких дней дали бы всего 247, конечно, для расстояния между Каиром и Сивой: так что требуется скорость 21½. Плиний, lib. v. c. 9, сообщает о двенадцати переходах между Мемфисом и Аммоном, требующих скорости 21 в день.

Существует еще одно утверждение о расстоянии, а именно: пятнадцать обычных караванных переходов, принятых за 16¼ или 16½. Результат — 247½; примерно равно 12 дням легкого путешествия.

Возможно, я взял расстояние несколько завышенным, на 259½; но я не знаю, как отбросить линию мистера Брауна из окрестностей Параэтониума, учитывая, что мистер Хорнеман должен был давать свое время по памяти. Во всяком случае, Сива не может быть на много миль в стороне по своей долготе; но пока долготы мест на морском побережье остаются в состоянии неопределенности, вряд ли можно приблизиться к истине.

Мистер Браун, по-видимому, был 17 дней в пути от своей станции на широте 28° 40′, недалеко к юго-западу от Сивы, до Александрии. Результат — скорость 15⅓ миль; но поскольку мистер Браун был чрезвычайно болен весь путь, наиболее вероятно, что его сопровождающие снизили скорость.

II. Сива — Ауджила.

Время мистера Хорнемана от Сивы до Ауджилы составляет 87½ часов [17], что при 2,05 географических милях дает 179,35: но если взять дорожное расстояние в 2½ британских мили, как прежде, — 181½. Если взять 11 средних дней Хорнемана по 16½, это также 181½. Арабские географы считают, что это 10 дней, подразумевая по 19 географических миль каждый, что равно 190. Геродот также допускает 10 дней между Аммоном и Ауджилой.

Несомненно, что рукописи мистера Бофо допускают 13 дней по маршруту Гегабиб (Долина фиников), которая, по сведениям мистера Брауна, лежит к северо-западу от Сивы, в то время как обычный маршрут через Схиачу ведет через запад; но мы вряд ли можем предположить, что северная дорога на два дня длиннее другой. Мистер Хорнеман, правда, потерял свои бумаги в Схиаче и, возможно, не вспомнил точный отчет о времени в течение первых трех дней до этого места. Я, соответственно, допустил 186 как среднее между мистером Хорнеманом и Эд-Идриси.

Мистер Хорнеман не смог получить удовлетворительных сведений о расстоянии между Ауджилой и Бенгази на морском побережье. Эд-Идриси допускает 10 дней от Барки; но они, если считать по 19 каждый, встречаются с линией от Сивы на 30° 7′, что дает направление W 18° N от последней; тогда как, по-видимому, существует общее мнение, что они лежат почти на одной параллели. [18]

Делиль и Д’Анвиль выходят далеко за пределы расстояния Эд-Идриси. Последний допускает 215 от Барки, что весьма вероятно: и он, возможно, допустил это из рассказов современных путешественников. Я соответственно принял это; и она встречается с линией 186 от Сивы на широте 29° 30′, долготе 22° 50′. В этом положении она находится примерно W ½ N от Сивы.

Птолемей допускает 3° 16′ разности широты между Дерной (Darnis) и Ауджилой, что поместило бы последнюю на нашей карте на 29½°. Он также делает линию направления между Аммоном и Ауджилой почти параллельной морскому побережью между Параэтониумом и Дерной; и несомненно, хотя Птолемей думал иначе, что побережье лежит гораздо севернее запада.

Может быть, долготы мест на побережье Барки слишком смещены на запад на картах М. Д’Анвиля. Лукас, по-видимому, считает Ауджилу всего в 11 днях от Бенгази.

III. Ауджила — Феццан.

От Ауджилы до Феццана время мистера Хорнемана не велось регулярно по часам весь путь; возможно, из-за чрезмерной усталости, которую он перенес в Харуче, или Черной пустыне, где указаны только целые дни; но они были чрезвычайно длинными, обычно от утра до ночи.