Разные авторы

«Журнал американского фольклора. Том VI, № XXII»

Страница 2 из 4 · 56 782 зн. · 64 мин. чтения

Ангус продолжал ходить в почтовое отделение и обратно, и, будучи один, никогда не упускал возможности услышать таинственный топор, работающий в лесу. Он никогда не слышал его, если не был один, и никто другой его никогда не слышал. Хотя убеждение, что его смерть наступит через несколько месяцев, прочно овладело его разумом, со временем он настолько привык к этой мысли и ее причине, что занимался своими обычными делами с большей частью привычного интереса и даже слышал звук топора, управляемого невидимыми руками, не испытывая волнения.

Недели летели и принесли зиму, и необычный снегопад. Почтовая дорога стала заблокированной, и транспортные средства покинули шоссе, чтобы проложить новый путь через поля. В течение нескольких месяцев той зимой настоящая дорога через лощину не использовалась, и снег, который намело высоко в ней, покрыл дамбы с каждой стороны. Временные дороги и пешеходные тропы прокладывали извилистые линии по белым равнинам со всех сторон. Ангус теперь следовал одной из этих дорог, которая шла параллельно настоящему шоссе, как раз дамба была между ними, пока не достигал рощи, когда он, с необычайной и роковой смелостью, вместо того чтобы оставаться в ней, имел обыкновение покидать ее и, направляясь под прямым углом к ней, шел через рощу, целясь прямо в свой собственный дом и тем самым значительно сокращая свой путь. Деревья, конечно, защищали место от ветра; дрейфа не было, и ходить было легко. Он рассказал об этом дома и с мрачным юмором сказал, что Человек в Кустах, кажется, доволен, что он пойдет этим путем, ибо его рубка была громче и радостнее, чем когда-либо прежде; и его жена настойчиво повторяла свой совет, чтобы он смотрел только прямо перед собой и никогда не останавливался, не отвечал ни на какой звук и никак не обращал внимания на ту нечестивую работу. «И, — сказал Ангус, который спустя годы рассказал мне это, — Топор мог бы быть веселым, когда она велела ему идти этим путем!» Но Ангус принял совет близко к сердцу и твердо шагал через рощу, глядя прямо перед собой, и с каждым днем Топор становился все веселее и громче. Он больше не говорил об этом. Он привыкал к этому, и соседи перестали думать об этом, тем легче, потому что, как я уже сказал, его литературные вкусы отделили этого Ангуса от них. Так однажды владелец рощи и его сыновья пошли рубить одно конкретное дерево, которое в тот день, когда они обыскивали рощу осенью, показалось им заслуживающим уничтожения. Возможно, это был бук, растущий среди кленов, где он был не нужен, или, возможно, это был мертвый клен, загромождающий землю. Они начали рубить. Было поздно днем. Один сказал со смехом: «Может быть, мы берем дерево, над которым призрак бедного Ангуса работал так долго».

Возможно, невидимый человек слышал их. Во всяком случае, он не рубил в тот вечер. Только топор его кузена наносил хорошие удары, которые слышал бедный Ангус, когда он свернул с тропы, чтобы пересечь рощу, как обычно. Дерево качалось и дрожало, и было почти готово упасть. Он рубил деревья всю свою жизнь, и он знал звук удара, когда задача была почти выполнена; но никакая гоблинская уловка не заставила бы его повернуть голову. Он не смотрел ни направо, ни налево. Затем рубка прекратилась, и его кровь почти застыла, когда он услышал свое собственное имя, выкрикнутое тонами такого ужаса, что знакомый голос не был узнан. Другие подхватили крик. Раздался шум, треск веток и звук бегущих ног, смешанный с криками предупреждения, и бедный Ангус упал с огромным деревом на нем. Когда наконец бремя было удалено, а раздавленное тело принесено домой, там были люди, которые слышали среди деревьев нечеловеческий смех и знали, что Что-то заманило бедного Ангуса к его гибели.

Еще одну жуткую историю, которая произвела на меня сильное впечатление, я записал в то время и назвал —

РОКОВАЯ ВЯЗАНКА.

Название казалось очень эффективным тогда, хотя сейчас оно кажется мне более аллитерационным, чем правдивым, так как касается одной палки, а вовсе не вязанки. Это была круглая палка около пяти футов длиной, вероятно, ствол молодого ясеня, принесенный домой из леса, чтобы служить какой-то цели в качестве шеста. Она лежала забытой на заднем дворе фермерского дома недалеко от маленькой деревни под названием Л——. Это был хороший крепкий шест примерно в два раза толще мужского запястья. Солнце высушивало его день за днем, так что вскоре это было уже не «зеленое» дерево, а дерево, которое хорошо потрещало бы в огне. Но для какой бы цели его ни принесли домой, он казался странно забытым. Никакого применения ему не находилось.

Однажды один из молодых людей семьи пошел в «кусты», провел там час и вернулся с таким же длинным, прямым саженцем. Он притащил его во двор, и его взгляд упал на первый. «Вот, — сказал он, — я потратил немного времени, ища шест, а этот все время был у меня под рукой».

«Да, — сказала Мэри, его сестра, стоя в дверях, — это то, что я им говорю. С тех пор как принесли тот шест, отец взял перекладину от ворот, а Нил срубил молодое дерево на пастбище, и вы все искали в кустах, все вы хотите этот самый шест, который только лежит и мешает».

«Может быть, с ним что-то не так, Мэри», — ответил ее брат, всегда готовый заподозрить черную магию; «в любом случае, он теперь сухой, и я разрублю его для тебя, и он скоро будет вне опасности».

И Мэри, велев ему сделать это немедленно — ибо ей тогда нужно было немного дров — повернулась в дом.

Молодой человек пошел, насвистывая, за своим топором, и шест был бы через несколько мгновений в полудюжине кусков, если бы сосед не окликнул его с дороги. Бросив топор, он пошел к забору, чтобы поговорить с ним, призывая тем временем маленького брата собрать палки и щепки для Мэри. Итак, Мэри, или скорее Маари, ибо они всегда произносили знакомое имя так, как оно пишется в некоторых шотландских романах Уильяма Блэка, готовила обед, но не с тем неуловимым шестом, с которым она намеревалась быстро покончить. Но она не забыла его; напротив, казалось, он тяготил ее разум. Как будто завороженная, она выходила и смотрела на него. Она затащила его в дровяной сарай, чтобы его судьба казалась более верной. Она рекомендовала его мужчинам семьи как маленький и подходящий для печи, но все же он оставался неразрубленным. Иногда они говорили, что не могут его найти, в другое время он был забыт. Если они собирались его разрубить, их обязательно прерывали. Мэри сама взяла топор, чтобы разрубить его однажды, но брат со смехом взял его у нее и отправил ее обратно в дом, обещая принести охапку палок через несколько минут; но он не сдержал своего слова, ибо молодой жеребенок сорвался с привязи и требовал его немедленного внимания, чтобы предотвратить его выход на шоссе!

Однажды утром подъехал фургон с семейной компанией издалека, приехавшей провести день. Мэри приветствовала их, и в маленьком доме было полно суеты и шума, пока посетителям создавали комфорт. Нужно было приготовить обед, достойный случая, и Мэри в спешке отправила брата в дровяной сарай, чтобы печь можно было нагреть немедленно. Он вернулся с охапкой.

«Я бы разрубил палку, которая так тебя беспокоит, Маари, — сказал он, — но она, кажется, наконец исчезла с нашего пути. Кто-то разрубил ее до меня».

«Нет, — ответила девушка, — вот она». И когда она говорила, тяжесть, казалось, упала на ее дух, ибо она больше не улыбалась, а двигалась среди своих гостей озабоченная и тихая. Шест лежал близко к кухонной двери, вдоль тропинки, ведущей из дровяного сарая. Молодой человек, думая, что он мешает и может заставить людей споткнуться, отнес его в сарай и бросил внутрь.

Обед был закончен, и все новости обсуждены, и была середина дня, когда кто-то из семьи заметил, что Мэри стоит в кухонной двери одна. Я думаю, это была ее мать, которая, удивляясь, что она так долго там остается, подошла к ней. Она сильно дрожала, хотя погода была приятная, и она указала пальцем, не говоря ни слова, на шест, который снова лежал у ее ног на тропинке. Одному из мальчиков велели немедленно пойти и разрубить его на куски, а Мэри по-доброму упрекнули за ее глупый ужас. Посетители начали собираться, ибо им предстояла долгая дорога.

«Я оставлю рубку палки, пока они не будут в дороге», — сказал брат Мэри; и он пошел запрягать их лошадей и «ускорить отъезд гостей». Прощания были сказаны сердечным образом у ворот, и затем семья поспешила заняться своими прерванными делами, расходясь, кто на одно, кто на другое; и все же снова палка была забыта.

Вечерняя трапеза была поздней, и Мэри торопилась. Маленькая дочь одного из соседей, которая была в гостях, суетилась, помогая. Она летала туда и обратно со щепками.

«Мне перетащить этот шест с дороги, Маари?» — спросил ребенок.

«Нет, — сказала Мэри; — уже слишком поздно».

И там, у кухонной двери, он остался, а Мэри была бледной и молчаливой, ее мысли были в другом месте. Той ночью их разбудил ее крик о помощи, и когда они пришли к ней, они нашли ее больной до смерти. В спешке привели врача; это была холера, и безнадежно, как он сразу понял, и до того, как взошло солнце, Мэри умерла. Палка лежала у двери, и один из добрых соседей, которые делали то, что было нужно в последующие дни, поднял ее и осторожно распилил пополам, чтобы служить подставками для гроба, с помощью которых носильщики могли доставить его к могиле; и так роковая палка выполнила свою миссию.

Еще одна история всплывает в моей памяти, окутывая необычный образ —

СИНЕЙ БАБОЧКИ,

которая измеряла почти четыре дюйма в размахе крыльев. Цвет и размер предполагают моль, а не бабочку, не так ли? Что бы это ни было, оно было достаточно редким, чтобы привлечь много внимания, но не научного сорта. Неизвестный объект обязательно должен был рассматриваться с подозрением; и эта бабочка порхала один июль над определенной фермой, в безопасности от зла из-за благоговения, с которым к ней относились. За ней постоянно наблюдали и осторожно преследовали. Ее самые невинные действия становились весомыми и подвергались множеству неверных толкований. Кто-то обнаружил по ужасному опыту, что взгляд ее крошечного глаза может вызвать дрожь. Ее дружелюбие подозревалось. Что ж, по несчастному совпадению, в это самое время сбивание масла на этой ферме не увенчалось успехом. Этот факт впечатлил моих друзей больше, чем меня, ибо я мрачно размышлял, что их масло очень часто не было блестящим результатом. Это привело к тому, что я очень много ел меда во время моих визитов к ним. Однако я подавил любые недобрые мысли по этому поводу и с большим удовольствием помогал в обсуждении действий бабочки. Более того, вероятно, что то, на что они жаловались, было не плохое масло, а сливки, которые вообще не хотели становиться маслом. Это положение дел началось с появлением бабочки и продолжалось, несмотря на все, что делалось, чтобы противодействовать злому влиянию, слишком очевидно находящемуся в действии. Сообщество было взбудоражено — все, кроме одного человека. Одна женщина, которая жила одна и отказывалась знать своих соседей, не проявляла интереса к нашим расследованиям. Она знала о них и насмехалась жуткими гэльскими насмешками, которые переводили мне, и на которые я качал головой по обычаю. Эта женщина не ходила в церковь, что было крайней степенью нечестивости, почти неизвестной там. Я не знаю, была ли она сумасшедшей или просто оригинальной, но она определенно была в состоянии войны с настроениями сообщества.

Что ж, три недели она насмехалась, бабочка порхала, масло «не приходило», и мы вентилировали тему, которая естественно увеличивалась в интересе и объеме. В конце этих трех недель один человек крепко сжал зубы, вооружился влажным полотенцем и вышел навстречу таинственному насекомому в одиночку. Этот человек был напрямую заинтересован в продаже масла. Он встретил врага всего в нескольких ярдах от дома и сразу же справился с ним одним ударом. Все собрались вокруг, чтобы посмотреть на него. Я не видел его, и я никогда не видел его живым тоже. По описанию это был красивый экземпляр. Когда я услышал о его смерти, я был зол. Я не намеревался серьезных последствий для любого из участников этой идиллии и был возмущен в течение часа. В конце этого времени я был поражен, услышав, что бедная одинокая женщина была найдена мертвой. Ее тело было обнаружено на земле возле ее собственной двери. Его видели прохожие не через двадцать минут после уничтожения бабочки, и ее жизнь не угасла более чем за четверть часа. Комментарий излишен, как чувствовалось в то время, мало что было сказано, но многое передано кивками и покачиванием голов. Как будто чтобы завершить цепь доказательств, на следующий день масло пришло!

Особой характеристикой этих сказок мне кажется их живописность. Они более драматичны, чем «магазинные» истории о призраках обычно бывают, и ситуации и аксессуары романтичны. У меня есть другие истории суеверного толка, собранные среди совершенно другого «народа», и за двумя исключениями они не показались мне стоящими запоминания. Две, которые я исключаю, интересны только по причине трудности прийти к какой-либо рациональной теории в их объяснении. В них нет ни красоты, ни романтики; они просто жуткие. Но это отступление, так как я не собираюсь рассказывать их сейчас. Я просто замечу, прежде чем вернуться к моим друзьям из Гленелг, что в одной из этих двух трудных историй я сам был активным участником сюжета и беседовал долго с призраком — довольно спокойно, тоже, ибо я думал все время, что он во плоти. Это нечто, о чем стоит скорбеть, что такая возможность должна представиться и быть проигнорированной — возможность «поймать призрака, и приручить его, и научить его делать трюки», и реализовать сказочные доходы!

Что ж, вернемся. Знания моих шотландских друзей были похожи на них самих. Я очень ими восхищался. Иногда определенные люди и обстоятельства окружают нас, когда мы возвышены душой, и мы видим их купающимися в свете, прославленными, так сказать, розовыми оттенками нашего собственного воображения. Зная это, я часто боялся, что создаю трансформирующий свет, в котором они, казалось мне, двигались. Поэтому мне доставляло большое счастье, когда случалось что-то, что доказывало, что очарование объективно; как, например, когда один из этих неграмотных людей бессознательно повторил чувство таинственного мыслителя, которого мы называем Фома Кемпийский, и почти теми же словами провозгласил истину, что о тайнах сверхъестественного «никто не может безопасно говорить, кто не предпочел бы промолчать». И они молчали, и были глубоко благоговейны. Этим красивым сказкам о гоблинах не хватает элемента «исследования», и они не кощунственны; они просто фантазии.

У меня есть еще одна, чтобы рассказать, и рассказ о ней дает мне чувство вины, ибо она была дана мне тайком, приняв такие пропорции, что пересказ ее был публично осужден в церкви, осуждение сопровождалось угрозой отлучения. Она очень похожа на историю о Бабочке и имеет поразительное сходство с некоторыми немецкими легендами об оборотнях. Однако она не о волке, главным действующим лицом является —

ЧЕРНАЯ СОБАКА.

Однажды во время сбора урожая, сорок или пятьдесят лет назад (или, возможно, больше), в определенном фермерском доме не в миле от рощи, где бедный Ангус встретил внезапную смерть, наблюдались очень странные вещи. Ведра, оставленные на ночь в аккуратных рядах на скамейках, готовые к утренней дойке, обнаруживались, когда требовались, на полу сарая, или на вершине стога сена, или в каком-то другом столь же неподходящем месте. Лопату можно было искать напрасно, пока какой-нибудь член семьи, забираясь в постель ночью, не находил ее уютно покоящейся там перед ним. Подушки таинственным образом удалялись и находились иногда на улице на расстоянии от дома. Винты вынимались из своих мест, а сбруя, повешенная в конюшне, разбиралась. Семья была материально обеспокоена и делала все возможное, чтобы стать также нематериально несчастной, ища доказательства сверхъестественного вмешательства. Было представлено много доказательств; дело вскоре было вне сомнений, и ни о чем другом не говорили, кроме состояния дел на этой ферме. Ходило много домыслов; каждое крошечное событие рассматривалось как возможное предоставление доказательств в этом деле. Когда большая черная собака, очевидно без владельцев, была замечена часто посещающей окрестности, взгляд населения был сразу на ней. Она была застенчивой, пряталась и кралась довольно много, и ее всегда было трудно обнаружить, когда искали. Владельцу земли настоятельно советовали застрелить ее, и народное недоверие усилилось, когда он однажды выстрелил в нее, не произведя никаких видимых результатов, собаку видели несколько часов спустя в отличном здоровье. Интерес, вызванный этим, был настолько велик, что когда на этой ферме проводилась «помощь» для чего-то, связанного с урожаем, посещаемость была огромной, совершенно необычно, и соседние женщины пришли помочь в подготовке ужина в широком масштабе. Некоторые из мужчин сделали длинный стол из досок, чтобы разместить компанию. Женщины расстелили скатерти и расставили блюда и яства. Когда все было готово, они смотрели на это с одобрением, довольные особенно блеском длинных рядов тарелок и белизной белья: затем некоторые из них взяли обеденный рог и вышли, чтобы дать сигнал мужчинам, которые были на некотором расстоянии. Другие женщины пошли в дом для готовки, где летом стояла кухонная плита, и обеденный стол остался один. Несколько минут спустя, когда все снова собрались вокруг него, хаос царил там, где был порядок. Скатерть была покрыта симметричными фигурами, крошечная кучка пыли и песка была на каждой тарелке, а ножи были на полу. Беспорядок был странно методичного сорта, одинаковое количество пыли было на каждой тарелке, в то время как каждый нож был помещен в то же положение, что и его собратья. Мужчины вошли толпой, пока женщины смотрели в ужасе, и велико было их возмущение.

«Дай мне свое ружье, — крикнул один, — и я вложу этот серебряный кусочек с зарядом, и посмотрим, не положит ли это конец такой работе».

И как раз тогда собаку увидели рыскающей у подножия двора возле зарослей кустов, где она, вероятно, часто была скрыта. Ружье было выстрелено; оно несло серебряную пулю, и на этот раз прицел был верным, ибо все видели, что животное было подстрелено. День был теплым, и они были утомлены и не пошли сразу убедиться в результатах. Они сидели вокруг переставленного стола в течение часа или более, прежде чем некоторые из них прогулялись вниз, чтобы увидеть побежденного врага. Они не удивлялись сначала, не найдя следов собаки, так как, как и любое другое раненое животное, она, вероятно, заползла в заросли, чтобы умереть. Но заросли были маленькими и вскоре были исследованы на руках и коленях. Ничего там не было; и тело той собаки никогда не было увидено смертным, хотя поиск становился ежечасно более усердным и тщательным. И пока они искали, прибежал мальчик из каменного дома недалеко, веля им прийти с ним быстро, ибо дедушка умер. «Он пополз в дом, — сказал ребенок, — как будто он был ранен, час назад, и лег на свою кровать, и теперь он мертв».

Друзья поспешили туда, но были встречены у двери женой умершего человека, напуганной и плачущей, но почти запрещающей им войти. По какой-то несчастной причине бедная женщина не подпускала их к телу, мало зная, я полагаю, подозрение в их умах и конструкцию, которая неизбежно должна быть возложена на ее поведение.

Эта история касается человека, который является, я должен думать, дедушкой и прадедушкой пятой части населения того городка, и она приняла такие пропорции, что, как я заявил, упоминание о ней было запрещено, долгие годы спустя, священником, ныне живущим в округе Брюс. До сих пор немного трудно для потомков человека, который умер в то давно прошедшее время сбора урожая, жениться вне своего собственного круга. Если кто-то из них когда-либо будет стремиться представлять свой округ в парламенте, враг обязательно выйдет на фронт с Черной Собакой.

Теперь я рассказал такие из жутких историй того округа, которые я лучше всего помню. Я слышал много больше, но они полностью или частично забыты; фрагменты их я сохраняю. Одна особенно достойна сожаления, потому что она была тем, что называется хорошо подтвержденной, будучи разглашенной достаточно, чтобы быть замеченной какой-то газетой, что естественно вызвало запрос. Она считалась в том регионе историей о призраках par excellence. У меня было искушение попытаться рассказать ее подробно в этой статье, но обнаружил, что не могу сделать это, не поставляя из фантазии то, что заняло бы место забытых деталей. Это история об оскверненной могиле. Мне показали могилу. Тело молодой девушки было украдено из нее в ночь после похорон, доставлено в соседнюю деревню и спрятано в конюшне таверны, намерение было доставить его на следующий день в Монреаль; но в ту самую ночь девушка сама явилась во сне своему отцу, говоря ему, где ее тело тогда лежало, называя виновных лиц, и давая совершенно точный отчет об ограблении, описывая дорогу, пройденную через поля, и обсуждение, которое действительно имело место относительно целесообразности взятия гроба, то есть возможности того, что такая кража сделает преследование легче в случае обнаружения. Отец разбудил друзей, которые сопровождали его в деревню, и тело было обнаружено точно в положении, описанном в его сне и пересказанном им по пути туда.

Хотя я не принимаю, в этой или любой такой истории, сверхъестественную теорию, я не могу объяснить ее. Она никогда не была объяснена. Она принадлежит стране, населенной неземными формами, порождением поэтических натур, совершенно неинформированных, и, возможно, условия благоприятны для «проявлений». «Тот, кто желает иллюзий», вы знаете, «будет иметь их сверх своего желания».

Я неохотно оставляю тему, есть так много чего рассказать, ибо написание этой статьи возродило инциденты, которые казались совершенно забытыми. Я хотел бы поговорить о некоторой одинокой столярной мастерской, в которой, перед смертью, звук рубанка и молотка обычно слышался ночью, и мы были вынуждены верить, что призрак больного был, с назойливой, если не неприличной спешкой, делая свой гроб. Так как он еще не был призраком, то есть еще не был бестелесным, здесь было смешение мыслей. В некоторых случаях он добавлял к неприятности, зажигая свечу, которая гасла сама по себе, если к ней приближались.

Персонаж, которого они называли Злым, нередко встречался людям в уединенных местах. Я привыкла слышать об этих встречах и поэтому была крайне удивлена возмущением, проявленным по отношению к некоему молодому человеку легкомысленного нрава, который утверждал, что пережил подобный опыт. Я спросила у священника, хорошо знавшего местность, почему рассказ молодого человека был встречен с неодобрением. Он от души рассмеялся, объяснив, что визит Князя Тьмы считается доказательством высочайшей святости и поэтому является привилегией лишь пожилых людей, давно пользующихся непререкаемым авторитетом в церкви. Молодой человек нарушал традиции.

Я была несколько шокирована, услышав об отталкивающем суеверии, о котором читала как о характерном для некоторых частей Англии, — я имею в виду ужасную историю о вампире, которой объясняли опустошение, часто производимое в семьях чахоткой. Я сама не сталкивалась с этим суеверием, но мне говорили, что оно существует среди них. Чахотка была широко распространена среди них; казалось, она передавалась по наследству. Они выглядели такими удивительно крепкими и все же так легко становились жертвами этой болезни, и она редко затягивалась! Это почти всегда была очень скоротечная болезнь. Это печальные воспоминания. Ситуация всегда казалась такой безнадежной! В комнате больного суеверие перестает быть забавным или изящным. Я стояла у постелей больных с тяжелым сердцем, слишком хорошо зная, что поспешность, с которой вызывали врача, будет полностью уравновешена рвением, с которым будут игнорироваться его предписания. У них была вера в врача как в человека, но никакой веры в его рецепты. Было два врача, которых я могу назвать доктором Икс и доктором Зет. У каждого были свои поклонники, превозносившие его превосходство.

Однажды по дороге я остановилась, чтобы расспросить встреченного мною человека о здоровье некоторых его соседей.

«О, — сказал он, — они бы скоро поправились, если бы обратились к доктору Зет. Они все время лечатся у доктора Икс, и я не вижу, чтобы им хоть сколько-нибудь становилось лучше».

Я сказала что-то в защиту доктора Икс.

«Ну, мисс Ф., я просто расскажу историю, которая даст вам понять разницу между этими двумя врачами, — сказал мой знакомый. — Мой отец однажды сильно слег с простудой, от которой никак не мог избавиться, и мы послали за доктором Икс, который дал ему пузырек с лекарством. Что ж, на следующий день наш сосед, Джон МакМ., зашел к нам и, увидев, что отцу не лучше, сказал: “О, вам следовало бы вызвать доктора Зет; но я скоро все исправлю”. Он тут же вернулся к себе домой за бутылкой, которая стояла там год или два, с микстурой доктора Зет. Она была в доме с тех пор, как умер его отец, но они не были уверены, что это было именно его лекарство. Они совсем забыли о ней, и бумажка с надписью отклеилась; поэтому они не знали, сколько принимать, но просто взяли за руководство надпись на бутылке доктора Икс и дали ложку моему отцу, который сразу пошел на поправку и через три или четыре дня уже вышел на работу».

Эта история так меня поразила, что я отошла на обочину дороги и села на бревно, чтобы как следует ее осмыслить и запечатлеть в памяти. Когда я решила, что запомнила ее надежно, я мягко спросила: «Мердок, а что, если бы это был линимент и он оказался ядовитым?»

Мой знакомый выпрямился, его лицо светилось верой в доктора Зет, и он гордо ответил: «Доктор Зет никогда не дает ядов; он всегда дает полезные лекарства».

Но я перескакиваю с одной истории на другую и неоправданно затягиваю свой «сверхъестественный фольклор». Повторюсь, трудно оставить эти воспоминания.

Like the ghost of a dear friend dead

Is time long past.

Но перед завершением я хотела бы сказать тем, кто говорит об аутентичных историях о привидениях, что ничто не сделает человека таким законченным скептиком в отношении них, как искреннее погружение в них и, так сказать, содействие в их сочинении. Раньше я всем сердцем желала, чтобы они были правдой. Я искренне хотела верить в них, потому что была одинока, а это давало возбуждение; но, будучи за кулисами, я не могла закрыть глаза на их происхождение. Однажды, когда человек рассказывал мне особенно привлекательную историю, я заметила в ней изъян или отсутствие последовательности, что было слабым местом в его цепи доказательств. Я сделала замечание, косвенное замечание, которое должно было послужить подсказкой, не показывая, что я вижу ошибку. Я увидела, что идея сработала. Он был взволнован и не осознал, что я привлекла его внимание к слабому месту, которое он немедленно устранил, существенно изменив при этом историю. Он был честным человеком, который погнушался бы намеренной ложью; но едва ли час спустя я услышала, как он пересказывает измененную историю и предлагает дать под присягой показания, что каждая деталь абсолютно точна. Он знал, что я его слышала, и, по сути, апеллировал ко мне как к первому слушателю. Он совершенно не осознавал, что я помогла ему создать самую ценную часть доказательств. Я не призналась. Я считаю неправильным портить хорошую историю. Но я совершенно уверена, что те, кто видит привидений, даже если это важные люди, редактирующие обзоры, не являются и не могут быть надежными свидетелями.

C. A. Fraser.

СКАЗАНИЕ ОТО И ОМАХА.

Приведенные ниже сказания были получены в Небраске от информатора происхождения ото, состоящего в браке с омаха, и переданы по возможности словами рассказчика.

ДОЧЕРИ ВОЖДЯ: СКАЗАНИЕ ОТО.

Вечером, летом, в жаркую ночь две молодые девушки, дочери вождя, лежали на земле возле своих вигвамов, глядя в небо. Когда появились звезды, одна из них сказала:

«Хочу я быть там, наверху. Видишь, где та тусклая звезда? Вот где я хотела бы быть». И она устремила взгляд на мерцающую звезду, которая, казалось, исчезала за облаками.

Другая девушка сказала: «Она слишком тусклая. Хочу я быть у той яркой, у той большой блестящей звезды», и она указала туда, где ровно светился красный свет.

Вскоре они уснули, а яркие огни в синеве наверху продолжали наблюдать. Ночью, когда они проснулись, каждая девушка обнаружила, что находится там, где хотела быть. Та, что была у тусклой звезды, оказалась в доме храброго молодого вождя, стала его невестой и была счастлива. Красивая звезда казалась ей тусклой, пока она была еще на земле, потому что она была так далеко, так далеко, что она не могла видеть ее славный свет.

Девушка у яркой звезды обнаружила, что находится в доме слуги, и была вынуждена выполнять всякую работу и стать женой слуги. Эта звезда была ближе к земле, и поэтому она казалась большей и более яркой звездой. Когда эта девушка обнаружила, что ее подруга попала на красивую звезду и стала женой вождя, у которой было полно слуг, прислуживающих ей, и которой никогда не позволялось делать никакой работы, она плакала и плакала, потому что перемена в ее собственном положении казалась более жестокой, и она была даже вынуждена жить со слугой.

Девушки все еще оставались подругами и часто встречались в облаках и ходили собирать дикую репу, но жена вождя никогда не могла копать, ее подруга всегда была обязана прислуживать ей. Всякий раз, когда они отправлялись в путь, старик говорил им:

«Когда вы копаете репу, вы должны ударить мотыгой один раз, затем вытянуть репу. Никогда, ни в коем случае, не бейте дважды». После того как они много раз ходили собирать репу и всегда получали одно и то же наставление, жена вождя стала любопытной, и однажды она сказала своей подруге:

«Почему они говорят нам бить только один раз? Сегодня, когда ты будешь копать ту репу, я хочу, чтобы ты ударила дважды. Давай посмотрим, почему они позволяют нам бить только один раз».

Служанка ударила один раз мотыгой и вытащила репу, затем, как было велено, она ударила мотыгой снова в то же самое место. Смотри, дыра! Она наклонилась вперед и посмотрела вниз. Она увидела свой дом. Она закричала своей подруге: «Смотри! Я могу видеть сквозь облака. Смотри! Там наш дом».

Жена вождя тоже посмотрела и увидела деревню и свой дом. Девушки сидели, глядя в дыру, и они тосковали по дому, и они сидели плача. Случайно проходил старик, он увидел их, остановился и спросил:

«В чем дело? О чем вы плачете?»

И они ответили: «Потому что мы видим наш дом. Мы так далеко, мы хотим быть там, но мы никогда не сможем туда попасть».

Старик пошел дальше. Он пошел к вождю и сказал ему, что девушки сидят и плачут, потому что они видят свой дом и хотят вернуться на землю.

Тогда вождь созвал всех своих людей и отправил их искать все лассо, какие они смогут найти.

В деревне, на земле, все оплакивали дочерей вождя, которые так странно исчезли и которых не могли найти. Прошло много времени с тех пор, как они пропали; но люди все еще думали о них.

Сегодня в деревне собралось много людей, чтобы посмотреть, как играют мальчики и молодые люди. Они использовали кольцо и длинную палку, круглую с одного конца. Один человек бросал кольцо в воздух, а в то же время другой пытался продеть свою стрелу сквозь него; мужчины быстро бежали и бросали свои палки, когда были рядом с кольцом, ибо тот, кто продел больше стрел, пока кольцо было еще в воздухе, был победителем. Все люди были взволнованы игрой и подбадривали молодых людей, когда один из них случайно посмотрел на небо.

«Эй, посмотрите вверх, — крикнул он, — что-то спускается. Смотрите! Они очень большие. Посмотрите на них!»

Все, кто услышал, остановились и посмотрели вверх, а другие, видя, как они смотрят, обернулись, чтобы увидеть, что это такое. Многие побежали к месту, где падали эти вещи. Тогда люди обнаружили, что это пропавшие девушки.

Добрый вождь в тусклой звезде приказал связать все лассо вместе, затем он обмотал их вокруг тел двух девушек и осторожно опустил их через дыру в небе на землю, удерживая конец веревки, пока девушки не достигли земли.

Радостно индейцы побежали впереди девушек, чтобы принести весть об их возвращении их скорбящим родителям. Одна из девушек выглядела печальной и жалкой, другая выглядела счастливой, как будто она была в каком-то прекрасном месте.

ИСТОРИЯ О ЧЕРЕПЕ: СКАЗАНИЕ ОМАХА.

Женщина шла по дороге, она была горда, потому что была одета в свои лучшие одежды, и она встретила другую женщину, которая спросила:

«Куда ты идешь, невестка?»

«Я иду далеко».

«Давай тогда пойдем вместе», — сказала вторая женщина.

Они пошли дальше и встретили третью женщину, которая спросила:

«Куда вы идете?» и когда они ответили ей, она сказала: «Я тоже иду; давайте пойдем вместе»; и они пошли одна за другой.

Они встретили четвертую женщину, которая спросила: «Куда вы идете, невестка?», и она тоже присоединилась к ним.

Идя гуськом, женщины подошли к куче костей, где умерли люди.

Первая женщина пнула их ногой и, повернувшись ко второй женщине, сказала:

«Они принадлежат тебе. Неси их».

Вторая женщина пнула кости ногой и презрительно сказала третьей женщине:

«Это кости твоих родственников. Неси их».

Третья женщина пнула их ногой и, повернувшись к четвертой женщине, сказала: «Эти кости принадлежат тебе. Неси их».

И четвертая женщина ответила: «Это череп моей невестки. Вы не должны быть неуважительны. Я понесу его, чтобы вы уважали его».

Женщины носили шкуру, подпоясанную на талии, делая юбку из одной части и оставляя другую достаточно длинной, чтобы покрыть спину и накинуть на голову, и последняя женщина положила его между своей спиной и одеялом, сказав: «Я буду нести его».

Но через некоторое время она устала нести его и положила его на обочине дороги в месте, где никто не потревожит его. Но череп последовал за ними, напевая:

«Здесь проходили четыре женщины. Одна из них — моя невестка».

Женщины услышали, как он поет, и побежали. Когда они остановились на ночлег, череп подошел и уничтожил первую женщину. Он укусил ее, и она умерла.

Когда три женщины проснулись и обнаружили одну мертвой, они бежали от черепа, но он следовал за ними, напевая:

«Здесь проходили четыре женщины. Одна из них — моя невестка».

Они убежали от него и остановились на ночлег, но когда они проснулись утром, они обнаружили, что еще одна женщина была убита черепом, поэтому они снова бежали, но снова услышали, как он поет:

«Здесь проходили четыре женщины. Одна из них — моя невестка».

На следующее утро проснулась только одна женщина, и череп подошел к ней и сказал:

«Невестка, неси меня снова».

Она не посмела отказаться, и после того, как они прошли небольшое расстояние, череп сказал:

«Ищи среди деревьев, пока не найдешь то, где еноты устроили свое гнездо. Тогда, если ты голодна, у тебя будет что поесть. Ищи определенное дерево, найди дупло, куда енот заходит в свое гнездо, и брось меня туда вслед за ним».

Женщина сделала, как ей было велено, и бросила череп внутрь. Он каким-то образом убил енота. После того как он добрался до дна дерева, он позвал:

«Вырежь дыру в этом дереве и выпусти меня».

Женщина вырезала дыру; сначала она достала енота из дерева, а затем достала череп. Она приготовила енота, затем взяла желудок енота для сумки, растопила енотовый жир, положила его в сумку из желудка и зашила ее. Она спрятала ее от черепа; у нее была цель сделать это, и череп не знал, что она сделала это, и она несла сумку с собой. Они останавливались еще дважды во время своего путешествия; каждый раз женщина делала так, как направлял череп, и каждый раз она делала сумку, наполняла ее и зашивала, а череп не видел ее.

В четвертый раз женщина искала очень большое дерево, и когда она нашла его, она бросила череп в дупло, а затем убежала сама. Череп позвал: «Я убил енота. Теперь выпусти меня». Ответа нет. Тогда череп понял, что женщина ушла, и сказал:

«Куда бы ты ни пошла, я найду тебя и отомщу».

Он начал грызть место в дереве, чтобы выбраться, и ему потребовалось полтора дня, чтобы сделать дыру достаточно большой, чтобы пролезть через нее. Когда он вышел, он пошел дальше, говоря:

«Куда бы ты ни пошла, я найду тебя и отомщу».

Постепенно женщина услышала, как череп говорит это, и она взяла сумку с енотовым жиром и бросила ее в череп; он весь оказался в нем, и он не мог идти дальше, и пока он остановился, чтобы очиститься, женщина побежала вперед.

Но череп догнал ее, и она услышала, как он сказал:

«Куда бы ты ни пошла, я найду тебя и отомщу».

Тогда женщина остановилась и бросила еще одну сумку в череп, и ему пришлось остановиться и очиститься.

В третий раз он догнал ее, и она бросила в него еще одну сумку с жиром. Но в четвертый раз женщина шла, пока не пришла в лес, но череп не мог добраться до леса до следующего утра, потому что ему пришлось пересечь ручей, и поэтому он вернулся на сторону холма и должен был скатиться вниз, чтобы пересечь ручей. Женщина нашла в лесу старика, делающего луки и стрелы, и попросила его защитить ее от черепа, но он не обратил никакого внимания.

«Брат, помоги мне! Защити меня!» Но он не обратил на нее никакого внимания.

«Дядя, защити меня!» Он не обратил внимания.

«Отец, защити меня от черепа!» Он не обратил внимания.

«Дедушка, — позвала она, — помоги мне! Защити меня!»

«Вот это родство», — сказал он. Он был огромным человеком, и его длинные волосы были собраны в большой узел на затылке. Он велел ей развязать его и залезть туда, так она и сделала. И он велел ей сидеть там и ждать, пока он не будет готов. Через некоторое время он продолжил делать луки и стрелы.

Вскоре череп подошел и стал ходить вокруг старика, говоря:

«Старик, отдай мне мою женщину».

Но старик молчал. Тогда сказал череп:

«Отдай мне женщину, за которой я гнался».

Но старик не отвечал.

Когда череп попросил женщину в четвертый раз, старик сказал:

«Я устал от тебя». Поэтому он взял лук и разбил череп на куски, и сказал женщине:

«Спускайся и собери эти куски. Сложи их в кучу и подожги. После того как ты подожжешь их, что бы ты ни увидела, не трогай это. Ты будешь наказана, если сделаешь это».

Когда женщина увидела, что огонь угасает, она заметила гребень. Она подняла его и спрятала в своем одеяле, но он обжег ее бок так сильно, что она умерла. Старик сказал:

«Я сказал тебе ничего не поднимать, но ты сделала это. Я наказываю тебя. Непослушание влечет за собой собственное наказание».

«Это все?» — спросила я.

«Да».

«Когда Кэри рассказывал мне это, он сказал, что старик ударил череп и он взлетел в воздух; когда он упал, он превратился в ножи, вилки, наперстки, нитки, шилья, воск, иглы и ножницы. Человек велел женщине спуститься с его волос, но ничего не поднимать с земли; если она сделает это, он накажет ее. И старик ушел и сел под деревом. Она попыталась поднять ножницы; когда она сделала это, ее руки отпали. Вот так Кэри рассказывал это».

«Кэри не совсем правильно понял. Это очень старая история, и в то время, когда ее впервые рассказали, мы никогда не знали о таких вещах, как ножи, вилки, шилья или ножницы. Кэри добавил это, или кто-то из молодых людей рассказал это так, потому что они теперь используют эти вещи. Но я рассказал тебе это по-старому, и это правильный способ».

George Truman Kercheval.

ВЫСТАВКА ИГР НА КОЛУМБОВОЙ ВЫСТАВКЕ.

Первобытные религии и фольклор, включая игры, являются предметом специального раздела в Антропологическом корпусе на Колумбовой выставке. Этот раздел, известный как «Секция религий, игр и фольклора», расположен на главном этаже, где экспозиция занимает ряд витрин на южной стороне и линию плоских витрин, которые тянутся через все здание.

Фольклор — это название, данное материалу, который дошел до нас в поговорках и обычаях человечества. Его изучение, для которого не было придумано специального названия, является важной отраслью науки антропологии.

Главная цель коллекции — показать вещи, иллюстрирующие народные традиции и обычаи. Поскольку область эта обширна, коллекция была практически ограничена темой игр. Основа коллекции была сформирована в Музее археологии Пенсильванского университета в течение последних двух лет. Коллекция университета была дополнена экспонатами от частных лиц и ведущих производителей игр в этой стране.

Объекты классифицированы и расположены для сравнительного изучения, игры одного общего типа помещены вместе. Они содержатся в двенадцати настольных витринах, идущих от самого южного входа на западной стороне до соответствующего входа на восточной стороне. Головоломки и простые детские игры начинают серию.

ВИТРИНА I. ГОЛОВОЛОМКИ, ДЕТСКИЕ ИГРЫ, МАНКАЛА.

Изобретательные предметы, которые мы называем «головоломками», представлены примерно ста двадцатью пятью экземплярами, выставленными Музеем Пенсильванского университета. Они начинаются с коллекции индийских головоломок, «изобретенных» Азизом Хуссаном из Сахаранпура, среди которых можно увидеть много типов головоломок, распространенных в Европе и Америке. За ними следуют китайские головоломки из дерева, кости и слоновой кости. Китайские головоломки, давно ставшие нарицательными, очень ограничены в количестве. Те, что сделаны на экспорт, неизменны по форме и состоят из знакомой «Кольцевой головоломки», «Геометрической головоломки» и «Разборного куба». Их китайские названия все описательны, и «Кольцевая головоломка», которую они называют «Девять сцепленных колец», вероятно, была заимствована китайцами из Индии. Количество типов во всей серии головоломок удивительно мало. Та, что была возрождена несколько лет назад под названием «Пятнашки» и которая была описана английским писателем около двухсот лет назад, подсказала большую группу. «Свиньи в клевере», американское изобретение, — самое недавнее дополнение к мировым развлечениям такого рода, и его широкое распространение и популярность показаны здесь в большом разнообразии экземпляров из разных стран.

Некоторые из более простых детских развлечений представлены объектами на северной стороне этой витрины. Здесь можно увидеть книги мистера Уильяма Уэллса Ньюэлла «Игры и песни американских детей» и «Считалки детей» доктора Г. Кэррингтона Болтона — две книги, которые можно считать классическими в своей конкретной области. Мистер Пак Ён Гю из Корейской комиссии на Колумбовой выставке предоставил следующее интересное дополнение к коллекции детских считалок:

Hau al ta

Tu al da

Som a chun

Na al da,

Yuk nong,

Ku chi,

Pol ta,

Chong kun,

Ko tu ra,

Biong.

Широкое распространение обычая использования считалок среди детей и общее сходство, которое они имеют друг с другом, представляют проблемы любопытного интереса.

Среди имитационных детских игр мало что может быть интереснее, чем Торос, или шуточная коррида испанских мальчиков. Плетеная маска из Мадрида, изображающая голову быка, которая используется в этом спорте, подвешена рядом с этой витриной, внутри которой можно увидеть игрушечные эспады, или мечи, и бандерильи. Показано, что волчки имеют очень большую древность и очень широкое использование по всему миру. Их возраст иллюстрируется деревянным волчком из Файюма, Египет, обнаруженным мистером Флиндерсом Питри в Кахуне, относящимся к 2800 г. до н. э. Они были обычны среди американских индейцев, северных и южных. Ряд шаров из обожженной глины и камня, которыми играли в игру на льду, представляют примитивные волчки сиу, в то время как более современный волчок сиу из дерева с колышком из латуни показывает иностранные влияния. Среди омаха волчки назывались Moo de de ska, название, которое, по словам мистера Фрэнсиса Ла Флеша, не является описательным. Исследования, проведенные для Департамента мистером Джорджем А. Дорси в Перу, внесли несколько интересных экземпляров в эту коллекцию. Два доисторических волчка из Анкона идентичны по форме древнеегипетскому волчку, в то время как другой из древней могилы в Арике отличается шпинделем, не похожим на современные волчки Японии. Использование пугачей среди древних перуанцев также показано двумя красиво вырезанными экземплярами из дерева, содержащимися в сумке из кожи ламы, из древней могилы в долине Каньете. Пугачи использовались многими, если не всеми, племенами американских индейцев. Среди омаха дети делали их из ивовых веток, а затем, частично заткнув один конец, превращали их в брызгалки. Игрушечная брызгалка, продаваемая в чикагских магазинах, показана здесь рядом со шприцем из Индии, используемым на индуистском фестивале Холи.

Джакстро, которые известны в Англии как «Спилликинс», а во Франции как Les Jonchets, следуют далее. Своеобразное китайское название, приложенное к китайским экземплярам, «Восемь драгоценных вещей», предполагает вероятность того, что Китай был страной, из которой мы их получили.

Остальная часть этой витрины посвящена инструментам для игры, которая занимает уникальное положение среди мировых игр и для которой не нашлось места в последующих сериях. В нее по-разному играют галькой, ракушками и семенами в ямках, вырытых в земле, или на доске с чашеобразными углублениями. Игра, по-видимому, встречается везде, куда проникло арабское влияние. В нее очень широко играют в Африке, Малой Азии и Индии. Выставлены две доски: одна привезена из Иерусалима для Университетского музея миссис Джон Харрисон из Филадельфии, а другая — с реки Габон в Африке. Сирийцы в Дамасском доме в Турецкой деревне на Мидуэй Плезанс знают ее под названием Манкала, и это любимая игра вождя деревни Дагомея, который часто играет в нее со своим сыном перед своей хижиной на Плезанс. Среди так называемых дагомейцев эта игра называется Мададжи, доска — аджито, а семена, которые они используют, — аджи. Это игра для двух человек. В том виде, как в нее играют в Сирии, существует несколько форм игры. Одна называется lâ’b madjnuni, или «Сумасшедшая игра». Используется девяносто восемь ракушек каури, которые распределяются неравномерно в четырнадцати ямках на доске, помещенной поперечно между двумя игроками. Первый игрок берет все фигуры из ямки справа от своего ряда и бросает их, по одной за раз, в первую ямку на противоположной стороне, и так далее, продолжая вокруг доски, пока не будет опущена последняя. Он затем берет все фигуры из этой ямки и распределяет их по одной, как и раньше, пока, дойдя до последней фигуры, он снова не берет все фигуры в свои руки. Это продолжается до тех пор, пока последняя опущенная фигура либо не попадет в пустую ямку, либо не составит две или четыре в ямке, в которую она попадает. В последнем случае игрок забирает две или четыре себе, а также содержимое противоположной ямки, и если в следующей ямке или ямках после той, на которой он остановился, окажется две или четыре, он также забирает их вместе с противоположными. Игроки продолжают по очереди, и когда игра закончена, побеждает тот, кто набрал наибольшее количество каури. Если последняя фигура игрока попадает в пустую ямку, его ход окончен. Мастерство не имеет значения в этой форме игры, результат всегда является математической определенностью, в зависимости от того, как каури были распределены в начале.

ВИТРИНА II. МЯЧИ, КВОЙТЫ, МРАМОРНЫЕ ШАРИКИ.

Древность мяча как инструмента спорта подтверждается мячами, найденными вместе с предметами, используемыми в других играх в старом Египте, где он был известен по крайней мере 4700 лет назад. Игры с мячом обычны среди диких и варварских народов, и игры с мячом Бирмы, Сиама, Индии и Японии, а также игры североамериканских индейцев представлены в этой витрине. Вместе с играми с мячом представлены палки, используемые в широко распространенной игре, которую мы обычно знаем как «Тип-кэт». Тип-кэт играется деревянным бруском длиной около шести дюймов, по которому бьют маленькой дубинкой или битой и выбивают в воздух. Правила игры несколько сложны и, насколько их сравнивали, кажутся почти одинаковыми по всему миру. Самый старый экземпляр — из Кахуна, Египет, 2800 г. до н. э. Тип-кэт известен сирийцам на Плезанс, которые предоставили палки, используемые ими в игре, которую они называют Хаб. В Персии она называется Гук чуб, «лягушачье дерево», название, данное ей, как и наше название «кот», из-за того, как маленькая палочка подпрыгивает в воздух. В Китае игра называется Та-панг, «стучать по палке», а китайские рабочие в Соединенных Штатах называют «кота» То цзы, или «Маленький персик». В Японии игра называется Ин тен; маленькая палочка — ко, «сын», а длинная — оя, «родитель». В Индии игра называется Гутти данда; в Бирме — Кьиха, а в русском — Козлей, «козел», наводящее на размышления название, подобное персидскому и нашему собственному названию «кот».

Плетеные корзины, или сестас, для испанской игры с мячом, или Пелота, ныне столь популярной в Испании, показаны далее, вместе с плоской битой, используемой испанцами в играх с мячом. Очень древняя английская бита для игры в ловушку появляется вместе с ними, и за ними следуют инструменты, используемые в текущих американских и английских играх с мячом, выставленные фирмой A. G. Spalding & Bros. из Чикаго. Крикет, бейсбол, футбол, гольф, поло, лакросс и лаун-теннис, ракетка и волан представлены по порядку, и с последним выставлены зуньи-индейская и японская формы этой игры, а также китайский волан, по которому бьют пальцами ног. Игры с подбрасыванием включают джакстоуны, чашку и мяч, грации-обручи и квойты, а также кольцевые игры различных видов, и включают железные квойты Райуэлас, используемые в Испании. Также выставлены игры с каменными квойтами зуньи и индейцев тараумара. Североамериканские индейские формы игры в чашку и мяч включают Ар-туу-ис, или игру «сватовство» пенобскотов, выставленную вождем Джозефом Николаром из Олдтауна, штат Мэн, и игру сиу, в которую играют фаланговыми костями оленя. Сравнительно новая игра «Тиддли-винкс» следует далее, переходя к недавней немецкой игре под названием «Новейшая военная игра», в которой фигуры, или «винкс», разыгрываются на доске, на которой изображены две противоборствующие крепости. Игры с подбрасыванием каури и монет представлены далее, вместе с игрой, в которую играют китайские дети оливковыми косточками. Выставлено много природных объектов, которые используются детьми в играх, напоминающих мраморные шарики, к которым они, по-видимому, ведут. В Бирме семена большой лианы, Eutada Pursoetha, используются в игре под названием Гохуньин, одной из самых распространенных форм азартных игр, известных в этой стране. В Малой Азии костяшки овец, которые часто утяжеляются свинцом, используются таким же образом, а в Дамаске и городах — в связи с мраморными шариками. Сами мраморные шарики, в разновидностях, известных торговле, выставлены далее.

ВИТРИНА III. БОУЛИНГ, БИЛЬЯРД, КЕРЛИНГ И ШАФФЛБОРД.

Объекты, используемые для иллюстрации игр в боулинг, бильярд и шаффлборд, были изготовлены для этой выставки компанией Brunswick-Balke-Collender из Чикаго, которой они и представлены, и включают миниатюрные столы для этих игр удивительной точности и красоты отделки. На северной стороне витрины можно увидеть инструменты, используемые в игре в крокет, как в нее играют в наши дни. Первые игры в крокет, произведенные в Соединенных Штатах, были сделаны по английскому образцу в 1863 году. Чикагский клуб керлинга выставляет здесь коллекцию репрезентативных объектов, включая три набора камней для керлинга, а также медали и трофеи, принадлежащие клубу и его членам.

ВИТРИНА IV. МЕРРЕЛС, ЛИСА И ГУСИ, ШАХМАТЫ И ШАШКИ.

Была предпринята попытка собрать как можно большее количество простых настольных игр, таких как Меррелс и Лиса и гуси, в надежде, что они прольют свет на тот много обсуждаемый вопрос — происхождение игры в шахматы. Выставлены китайские, корейские, японские и сиамские, малайские и самоанские формы нескольких таких игр. Любопытно отметить, что своеобразная доска, используемая в японской игре «Лиса и гуси», называемой Джуроку Мусаши, или «Шестнадцать солдат», такая же, как доска из Перу для подобной игры. Вывод заключается в том, что обе они испанского происхождения, что, по-видимому, подтверждается утверждением, что японская игра была впервые известна в этой стране в шестнадцатом веке. Меррелс представлен на доске, сделанной в Дамасском доме на Плезанс, где сирийцы называют ее Эдрис, и на диаграмме, полученной от китайских рабочих из Кантона, которые называют ее Сэм к’и, или «Игра трех», а также на европейских досках.

Японская доска для той знаменитой игры, которую японцы называют Го, а китайцы — Вэй к’и, или «Игра окружения», следует далее. Это игра, которую в Китае часто ошибочно называют шахматами. Японское название этой доски, Го-бан, дало название, которое мы применили к простой игре «Го Бэнг», которую мы также получили из Японии.

Доска и фигуры для высокоразвитой игры, несколько похожей на шашки, в которую играют индейцы зуньи из Нью-Мексико, представляет собой поразительный объект для размышлений и исследований. Доска представляет собой квадрат, разделенный на 144 маленьких равных квадрата, каждый из которых пересечен двумя пересекающимися диагональными линиями. Ходы делаются по одному квадрату за раз вдоль этих диагональных линий, фигуры помещаются в углы квадратов. Играют два или четыре человека. Каждый начинает с шестью фигурами, и их цель — перевести свои фигуры на другую сторону и занять места противника, захватив по пути как можно больше его фигур. Фигура берется путем помещения ее между двумя другими, как в современной египетской игре Сига, и первая таким образом взятая фигура может быть заменена дополнительной фигурой, принадлежащей игроку, который совершает захват, которая может двигаться как по прямым, так и по диагональным линиям и называется «Жрец лука». Эта игра, которая была организована и выставлена мистером Франком Гамильтоном Кушингом, называется А-ви-тлак-на-кве, что он переводит как «Каменные воины». Мистер Эдвард Фалкенер в своей работе под названием «Игры древние и восточные», которую он предоставил для выставки здесь, опубликовал реконструкцию древнеегипетской игры Сенат из фрагментов египетских досок, дошедших до нас с 1600 г. до н. э. Игра в таком восстановленном виде в некоторых отношениях похожа на игру зуньи, фигуры берутся, как в Сига, путем помещения их между двумя другими. Игра зуньи, однако, может рассматриваться как более продвинутая, чем любая другая настольная игра, даже нашей собственной цивилизации, пока мы не дойдем до настоящей игры в шахматы. Шахматы стоят особняком среди игр. Мы не находим связей, которые соединяли бы их с более низкими формами настольных игр, и индийская игра, из которой наша собственная происходит почти без изменений, является источником, из которого, несомненно, возникли многие варианты шахматной игры. Несколько таких потомков индийских шахмат показаны на северной стороне этой витрины, включая шахматные игры Бирмы, Сиама, Малайского полуострова, Китая и Японии. Мавританская доска выставлена вместе с ними, а за ней следуют европейские шахматные фигуры и доски. Изящно вырезанный набор шахмат из слоновой кости представляет фигуры, которые делаются на экспорт китайцами в Кантоне. Шашки, которые, по мнению мистера Эдварда Б. Тайлора, могут рассматриваться как современная и упрощенная форма шахмат, теперь следуют далее, и здесь показаны два набора интересных немецких шашек восемнадцатого века.

ВИТРИНА V. АМЕРИКАНСКИЕ НАСТОЛЬНЫЕ ИГРЫ, ИГРЫ В ЛОТО, ЛОТТО, КИТАЙСКИЕ ЛОТЕРЕИ.

Игры, в которые играют на досках, такие как Меррелс и Шашки, произведенные фирмами McLaughlin Brothers и E. J. Horsman из Нью-Йорка и Milton Bradley Company из Спрингфилда, штат Массачусетс, находятся в этой витрине. Многие из них, по-видимому, были подсказаны восточными играми, подобными тем, что показаны в предыдущей коллекции.

За ними следуют игры в лото, класс игр, чрезвычайно распространенный среди североамериканских индейцев. Хайда и другие племена северо-западного побережья играют палками, которые раскрашены и вырезаны. По словам доктора Франца Боаса, палки с силой бросают на твердый кусок кожи, и цель игры — выбрать немаркированные палки, которые только и идут в счет. Дизайны на палках представляют величайший интерес, и набор гипсовых слепков очень тонко вырезанного набора из Национального музея Соединенных Штатов в Вашингтоне, которые выставлены благодаря любезности профессора Отиса Т. Мейсона, демонстрируют эти особенности. Деревянные диски из Пьюджет-Саунд спрятаны под ковриком, и игроки пытаются выбрать конкретный диск. Игры в угадывание различных видов были очень распространены среди наших индейцев. Две кости, одна из которых обернута ниткой, которые использовались индейцами Аляски в такой игре, выставлены вместе с подобными костями от ютов. Их держали в руках, игрок угадывал, в какой из них находится помеченная. Шары из шерсти буйвола, которыми омаха играют в подобную игру, также выставлены, вместе с мокасинами, в которых иногда прятали предмет. В эти игры играли под аккомпанемент песен. Мисс Элис К. Флетчер выставляет музыку двух таких азартных песен, используемых омаха, а в книге доктора Вашингтона Мэтьюза «Песни азартных игр навахо», копию которой можно увидеть в этой витрине, записаны песни, исполняемые в игре Кеситце, в которую играют восемью мокасинами, в одном из которых спрятан камень. Среди зуньи и моки чашки, подобные игральным, использовались, чтобы накрыть мяч. Выставленные здесь чашки моки использовались в священной игре, а затем были принесены в жертву вместе с «перьевыми палочками», как показывают маленькие отверстия, которыми они проколоты.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость