«Журнал американского фольклора. Том VI, № XXII»

Примечание транскрибатора:

Изображение на обложке было создано транскрибатором и является общественным достоянием.

ЖУРНАЛ АМЕРИКАНСКОГО ФОЛЬКЛОРА. Том VI. —ИЮЛЬ-СЕНТЯБРЬ, 1893.— № XXII.

МИФОЛОГИЯ БЛЭКФУТОВ. [1]

Конфедерация индейцев блэкфутов включает в себя племена пиеган, блад и блэкфутов. Каждое племя проживает в своей резервации, и все три резервации находятся в пределах временного округа Альберта. Разобщенность племен, быстрое заселение страны белыми людьми, смерть многих старых вождей и подавленное состояние духа народа серьезно подорвали чистоту фольклора туземцев. Следующие фрагменты были собраны из уст индейцев блад, когда я сидел в их вигвамах с записной книжкой в руках. На младших членов племени нельзя было положиться в плане точного пересказа этих мифов. Те, что я привел, неоднократно проверялись пожилыми членами племени.

МИФ О СОТВОРЕНИИ МИРА.

Напиоа, Старик, плыл на бревне по водам, и с ним были четыре животных: Мамео — рыба, Матцекупис — лягушка, Манискео — ящерица и Спопео — черепаха. Он посылал их вниз в воды в указанном порядке, чтобы посмотреть, что они смогут найти. Первые трое спустились, но так и не вернулись; черепаха же поднялась с полным ртом ила. Напиоа взял ил из рта черепахи, скатал его в ладони и таким образом создал землю, которая упала в воды, а впоследствии выросла до своих нынешних размеров.

Был только один человек по имени Напиоа. Он жил в мире, когда люди, обитавшие с ним, имели по две головы. Он не создавал этих людей, хотя и создал мир, и никто не знает, как они появились на земле. Индейцы блад не знают, откуда пришел Напиоа. Они не знают, был ли он индейцем или нет. Он не был предком блэкфутов, но был Творцом индейской расы. У него были двойные суставы. Он не умер, а живет в великом море на юге. Он не создавал белых людей, и индейцы не знают, кто их создал.

После того как он создал землю, он сначала создал женщину. Ее рот был разрезан вертикально, и он остался недоволен, поэтому он закрыл его и перерезал заново в той форме, в которой он оставался до сегодняшнего дня. Впоследствии он создал несколько женщин, а затем создал несколько мужчин. Мужчины жили вместе, но отдельно от женщин, и некоторое время не видели женщин. Когда мужчины впервые увидели женщин, они были поражены и несколько напуганы. Напиоа велел им взять по одной женщине каждому, но они боялись. Он подбодрил их, и тогда каждый из них взял себе жену.

Напиоа создал бизонов. Они были совсем ручными. Он дал индейцам луки и стрелы и велел им стрелять в бизонов. Они так и сделали; и поскольку бизоны были ручными, они убили большое количество.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВЕТРА.

Истории разнятся. Некоторые говорят, что его вызывает очень крупный олень, обитающий в горах; другие — что в горах есть крупный скот, который громко ревет и тем самым заставляет ветер дуть; а третьи — что его вызывает большая птица, хлопающая крыльями в горах. Преобладающая версия такова:

Однажды Напиоа путешествовал в сопровождении волка. С ним также была сова, которую он использовал, чтобы искать для него вещи, когда было темно. Путешествуя, он увидел вигвам, в котором были мужчина и женщина. В этом вигваме было два мешка; в одном была зима, а в другом — лето. Он велел сове заглянуть внутрь и посмотреть, что там, и когда она заглянула, то увидела два мешка. Напиоа сказал, что собирается поместить по несколько месяцев в каждый мешок и сделать лето и зиму равными по продолжительности. Он вошел внутрь, а у женщины был длинный кусок льда. Ему не удалось осуществить свое намерение. Он вышел из вигвама, решив завладеть мешками с летом и зимой. Он велел луговому тетереву украсть мешки, и тот схватил мешок с летом и скрылся. Преследуемый мужчиной и женщиной, луговой тетерев спрятался в высокой траве. Мужчина и женщина скосили высокую траву, чтобы достать мешок. Тетерев прижался к земле, и часть его тела была отсечена. В ходе борьбы мешок лопнул, и поднялся очень сильный ветер.

Некоторое время спустя Напиоа, обжегшись, захотел, чтобы подул ветер, чтобы охладиться. Он поднялся на вершину горы и начал «творить магию», и вскоре начал дуть ветер. Он дул так сильно, что ему пришлось держаться за кусты, но они были вырваны с корнем. Наконец он ухватился за березу и крепко вцепился в нее, так что от силы ветра и его веса на коре дерева остались следы.

МАЛЬЧИК ИЗ СГУСТКА КРОВИ.

Давным-давно жили старик со своей женой, у которых было три дочери и один зять. Однажды, когда мать готовила мясо, она бросила сгусток крови в котел с мясом. Котел начал кипеть, и из него раздалось странное шипение. Старуха заглянула в котел и с удивлением увидела, что сгусток крови превратился в маленького мальчика. Он быстро рос и через несколько мгновений выскочил из котла уже взрослым юношей. Отец и мать были в восторге, но зять был зол и ревнив. Мальчика из сгустка крови звали Кутойс. Зять был ленивым, сварливым молодым человеком, который заставлял старика охотиться на бизонов, добывать дрова и носить воду. У него был свой собственный вигвам, где он жил с женой. Когда старик приносил мясо, он бросал его в своем вигваме; и как только он его клал, приходил зять и забирал все, что ему было нужно, часто оставляя старика и его семью в нужде. Старик приносил дрова и воду для своей семьи, а зять забирал то, что хотел. Иногда старик и его семья были вынуждены страдать, потому что, будучи старым, он не мог работать очень тяжело, и все, что у него было, отбиралось. Зять не хотел охотиться, а полностью зависел от старика, который его содержал. Кутойс отправился на охоту со своим отцом и проявил себя как искусный охотник. Он увидел прекрасную жирную бизониху и убил ее. Он добыл много мяса для своего отца и принес его домой. Он не позволял старику делать какую-либо работу. Он наполнил его вигвам мясом. Затем он пошел и принес большой запас дров и воды. Когда Кутойс и его отец шли вместе, они услышали, как зять ругается. Старик испугался. Кутойс сказал отцу не бояться. Он велел ему сказать зятю, что тот не получит ни мяса, ни дров, ни воды. Если он пригрозит убить его, он должен ответить ему тем же. Зять пришел в вигвам старика и начал забирать мясо. Старик велел ему оставить его в покое. Тот пригрозил убить старика, и тесть сердито ответил, что убьет его. Зять пришел в ярость и побежал в свой вигвам за луком и стрелами. Добыв их, он вернулся, ругаясь и угрожая; и когда он подошел к вигваму старика, Кутойс, который прятался за вигвамом, выскочил перед стариком, и двое мужчин вступили в схватку. Кутойс натянул лук и убил своего зятя наповал. После его смерти старик и его семья обрели мир и изобилие пищи. У зятя не было отличительного имени. Кутойс стремился изгнать все зло из мира, объединить людей и сделать их счастливыми.

Отцы и матери в лагере рассказывали эту историю своим детям, чтобы убаюкать их.

НАПИОА.

Напиоа — Вторичный Творец индейцев. Существует два вида историй, рассказываемых о нем. Один класс раскрывает его в образе доброго человека, а другой — как плохого. Однако он не человек, а сверхъестественное существо, способное совершать деяния, которые не под силу ни одному человеку. Индейцы не знают способа его рождения, ни места, откуда он пришел. Он до сих пор живет в великом море далеко на юге. Долгое время он жил у истока реки Олд-Мэн в Альберте, где можно увидеть озеро, из которого он пил, камни, которые он разбрасывал по земле, когда резвился, и углубления в земле, показывающие, где он лежал. У реки Ред-Дир есть высокий хребет, где находится оползень, с которого Напиоа скатывался, как с ледяной горки.

Однажды, путешествуя по прерии, он увидел птицу, которая подбросила свои глаза вверх и сказала: «Туху!» Подойдя к тому месту, где была птица, он сказал: «Позволь мне посмотреть, как ты это делаешь?» После того как ему велели повторить это слово и откинуть голову назад, он почувствовал себя очень воодушевленным. Он был так обрадован, что неоднократно подбрасывал глаза вверх. Он стоял под деревом, и когда он подбросил глаза вверх, они застряли в ветвях дерева, и он потерял зрение. Затем он ушел один. Странствуя в своем путешествии, он продолжал махать руками в разных направлениях, чтобы, если кто-нибудь увидит его, он получил помощь и нашел свой народ. Женщина увидела, как он размахивает руками, словно желая, чтобы кто-то подошел к нему, и сразу же подошла и спросила, что он хочет. Он сказал: «Отведи меня туда, где находятся люди». Она взяла его и повела за собой с помощью палки, женщина шла впереди, а Напиоа следовал за ней. Он боялся, что она может оставить его, поэтому привязал колокольчик к ее платью, чтобы следовать за ней, если она попытается сбежать. Ничего особенного не происходило, пока они не перешли реку, когда он спросил: «Видны ли где-нибудь бизоны?» Женщина ответила: «Да, сейчас у реки есть несколько». Он велел ей направить его стрелу на бизона, чтобы он мог подстрелить одного. Она сделала это; но он промахнулся мимо бизона, а затем закричал, что стрела не принадлежит ему. Снова он приказал ей направить стрелу в нужном направлении; но бизоны не были убиты, и снова он заявил, что стрела не принадлежит ему. После нескольких попыток он подстрелил бизона, а затем закричал: «Это была моя стрела». Он велел женщине освежевать животное, нарезать мясо и принести его на место стоянки. Пока она это делала, он сказал, что поставит вигвам. Он искал шесты для вигвама; и принося их один за другим, он не мог найти те, которые уже положил на землю. У него было довольно много шестов, разложенных то тут, то там, но из-за своей слепоты он не мог их собрать. Когда женщина вернулась, она спросила его, почему у него так много шестов и ни один не уложен на свое место. «Чтобы ты могла выбрать лучшие», — ответил он. Таким образом, Напиоа всегда был хитер, никогда не позволяя никому сказать, что с ним что-то не так. Вигвам был готов, ужин закончен, и Напиоа лег спать. Когда он лежал с волосами, опущенными на глаза, любопытство женщины побудило ее приподнять волосы, чтобы увидеть его лицо. Медленно приподняв его локоны, она заглянула в пустые глазницы, из которых были вырваны его глаза, и внезапно охваченная ужасом, она выбежала из вигвама и помчалась сквозь темноту. Напиоа услышал колокольчик и, вскочив со своего травяного ложа, бросился в погоню, руководствуясь звоном колокольчика. Она бежала в разных направлениях; но он быстро настигал ее, когда она сорвала колокольчик с платья, и, бросив его в одну сторону, побежала в другом направлении, и таким образом спаслась от козней Напиоа.

У обитателей западных вигвамов есть много легенд, относящихся к местам, представляющим исторический интерес в стране, и они проливают свет на религиозные представления, миграции, социальные и бытовые обычаи, политическую жизнь и другие вопросы, связанные с племенами, составляющими Конфедерацию блэкфутов. Некоторые легенды носят местный характер, и когда их рассказывают старики, сидя у своих костров, они несколько варьируются в деталях в зависимости от интеллектуальных способностей, изобретательности и силы памяти рассказчика. Я слушал некоторые из этих легенд, которые повторялись снова и снова в течение последних девяти лет, и обнаружил, что молодые люди не способны пересказывать их так точно, как пожилые; кроме того, поскольку страна заселяется белыми людьми, они менее склонны рассказывать другим о своих исконных религиозных представлениях, опасаясь, что над ними будут смеяться из-за того, что они не верят в то же самое, что и их превосходящие братья белой расы. По мере того как дети растут, они забывают эти вещи, и недалек тот день, когда фольклор блэкфутов сильно изменится, а многие их предания будут забыты.

ЛЕГЕНДА О ШИП-КРИК.

Напиоа, Старик, Вторичный Творец блэкфутов, однажды путешествовал с лисицей-корсаком недалеко от Шип-Крик, который расположен примерно в двадцати пяти милях к югу от Калгари, в Временном округе Альберта. Путешествуя вместе, они увидели большой камень, и Напиоа почувствовал необходимость сделать ему подношение в виде своей накидки. Он преподнес накидку и, имея лисицу-корсака в качестве спутника, отправился в путь. Он не успел далеко уйти, как, заметив, что собирается дождь, велел своему спутнику вернуться и попросить камень вернуть ему накидку, так как он боялся промокнуть под дождем. Камень отказался отдать накидку лисице-корсаку, и тогда Напиоа, рассердившись, сказал: «Этот старый камень пролежал здесь долгое время и никогда не имел накидки. Он всегда был бедным. Я сам вернусь и заберу свою накидку».

Он вернулся и силой забрал накидку, и тогда камень очень разозлился и последовал за ними, решив наказать их. Напиоа бежал на юг к Хай-Ривер, а лисица-корсак, заботясь о собственной безопасности, спряталась в норе в земле. Напиоа увидел старого бизона и позвал его на помощь; но когда бизон пришел ему на выручку, камень переехал его и раздавил насмерть. Затем два медведя пришли на помощь Напиоа, и они оба были убиты камнем. Две маленькие птички с очень большими, сильными клювами пришли ему на помощь, и они напали на камень, отламывая от него куски, когда внезапно набрасывались на него, а затем взлетали вверх. Вскоре они убили камень, и Напиоа был спасен. Индейцы затем назвали ручей «Оккотокситукта» (Каменный ручей, или Каменистый ручей), но белые люди в настоящее время называют его «Шип-Крик».

ЛЕГЕНДА О ТОНГ-КРИК.

Тонг-Крик расположен между Шип-Крик и Хай-Ривер, примерно в девяти милях к югу от Шип-Крик. В далеком прошлом Напиоа путешествовал в окрестностях Тонг-Крик, когда заметил стадо лосей, резвящихся на его берегах. Они подошли к месту, где берег был крутым, и все прыгнули вниз, ища песчаное место для отдыха в русле ручья. Напиоа добрался до ручья и, зажегши кусок дерева, бросил горящую головню через берег. Лоси услышали его и спросили, что он хочет. «О, — сказал он, — я смеялся, когда вы заговорили со мной, и не мог ответить: но там внизу очень хорошее место, и я хочу спуститься, потому что там много прекрасного чистого песка». Когда лоси увидели горящую головню, они испугались и, бросившись сломя голову друг через друга, сломали себе шеи. Один молодой лось спасся; но Напиоа сказал: «Ничего страшного, в стране еще много лосей; пусть этот идет». Напиоа поставил свой вигвам и установил шест с флагом на нем. Он освежевал лосей, наполнил свой вигвам мясом и приготовился разбить там лагерь и устроить пир. Пока он был занят этим, в его вигвам вошел койот и попросил что-нибудь поесть, но он не дал ничего. Он заметил, что на койоте было ожерелье из ракушек, и сказал: «Если ты отдашь мне это ожерелье, я дам тебе что-нибудь поесть». Койот ответил: «Я не могу этого сделать, потому что это мой магический предмет [амулет], и он очень сильный». «Ну, я устрою с тобой гонку, и если ты победишь меня, я дам тебе немного мяса». Но койот отказался, и, делая это, он вытянул перебинтованную ногу, и они пошли дальше вместе, койот жалуясь, что его нога болит и он не может бежать. Ему удалось увести Напиоа на большое расстояние от вигвама, а затем, быстро развязав повязку с ноги, он побежал обратно к вигваму. Напиоа следовал далеко позади, крича: «Оставь мне немного мяса!» Когда койот добрался до вигвама, он громко позвал своих собратьев-койотов, которые быстро пришли и сожрали все мясо. Напиоа положил языки на вершину шеста, но мышь вбежала на шест и съела их все. Когда Напиоа обнаружил, что все мясо исчезло, он сказал: «Тогда я возьму языки, потому что койот не смог их достать». Но когда он снял оставшиеся части, он выбросил их, сказав: «Это плохая еда». Индейцы называют этот ручей «Матсинавустам» (Язычный флаг), но белые люди называют его «Тонг-Крик».

ЛЕГЕНДА О РЕД-КУЛИ.

В «овраге» недалеко от реки Мариас, на дороге, ведущей из Маклеода в Бентон, лежит большой «магический камень», почитаемый индейцами, принадлежащими к Конфедерации блэкфутов. «Овраг» называется индейцами «Красный овраг» (Red Coulee). Когда блэкфуты пришли с севера, индейцы снейк, которые в то время населяли эту страну, сказали блэкфутам, что на вершине холма, рядом с оврагом, есть большой магический камень.

Через несколько лет после того, как им это сказали, вождь блэкфутов с пятьюдесятью людьми отправился на юг на тропу войны. Все они подошли к этому камню, и вождь, будучи скептически настроенным по отношению к таинственным силам, которыми он обладал, посмеялся над своими людьми за то, что они проявляют такое ребячество, веря в него. В насмешку он сбросил камень с горы в овраг, а затем ушел. Они вступили в битву с некоторыми индейцами на юге, и все они были убиты, и только один человек вернулся, чтобы рассказать о судьбе своих товарищей. С тех пор индейцы называют это место «Красным оврагом», и, путешествуя туда и обратно, они никогда не забывают зайти туда и преподнести свои дары, чтобы обеспечить безопасность в битве и защиту в пути.

ЛЕГЕНДА О КРАСНОМ КАМНЕ.

На речной равнине у устья одного из оврагов в Летбридже, в нескольких ярдах от угольной шахты, лежит камень, который я часто видел раскрашенным и окруженным многочисленными индейскими безделушками, которые были подарены ему индейцами. Индейцы блад называют его «Микиотукусе» (Красный камень). Предание гласит, что давным-давно молодой человек лег рядом с этим камнем и заснул, и, лежа там, ему приснилось, что камень заговорил с ним и сказал: «Я ли Красный камень?» И молодой человек сказал: «Да, ты Красный камень». Когда он проснулся, он почувствовал, что это должен быть таинственный камень, который мог так разговаривать с ним, и он сделал ему подношения. По сей день эти подношения делаются, так как индейцы верят, что, оказывая ему почтение, они будут благословлены во всем, что касается их в этой жизни.

Среди блэкфутов есть несколько преданий, которые автору не удалось получить, так как лишь немногие из пожилых людей обладали знаниями, достаточными для их точного пересказа, и они, по-видимому, не желали в то время делиться информацией. Следующие были упомянуты как мифы народа: Миф об Асинакопи, или Великом Змее; Миф о Великом Медведе; Малый Медведь; Утренняя Звезда; Мужчина и Женщина на Луне.

Существуют также песни исторического значения, некоторые из которых относятся к любви, войне, и одна — традиционного значения. Автор узнал от Джерри Поттса, индейца пиеган, который является правительственным переводчиком, и от некоторых индейцев блад, что существовала историческая песня, которая, согласно данному о ней описанию, напоминала «Песнь о Гайавате». Пожилой вождь по имени Манистокос, Отец Многих Детей, как говорили, знал ее досконально, но автору ни разу не удалось получить ее. Джо Хили, индеец блад, который хорошо говорит по-английски, прожив в детстве у индейского торговца, который отправил его в школу, сообщил автору, что среди племен блэкфутов существует несколько тайных обществ, члены которых имеют интересные предания, относящиеся к их народу. Только те, кто был посвящен, могли получить откровение этих историй мифологического значения. Что касается их социальной организации, табу родов раскрывают факты, имеющие особое значение для мифологии блэкфутов. Истории, относящиеся к происхождению названий родов, проливают свет на миграции и религиозные представления народа, но эта фаза их преданий должным образом относится к изучению их социальной организации. Такие названия, как Нетсепойе, люди, говорящие на одном языке, название Конфедерации блэкфутов, Каина, название индейцев блад, происхождение и значение которого неизвестно, и Апикуни, название пиеганов, имеют традиционное значение. Разобщенность племен в последние годы изменила их мифологию, но основа мифов остается прежней.

John Maclean.

Port Arthur, Ontario, Canada.

СКАЗКИ ОНОНДАГА.

БАБУШКА О-НЕ-ХА-ТА, МАТЬ ОО-КВА-Э И ПОТЕРЯННЫЙ МАЛЬЧИК.

Эту историю о Потерянном мальчике я услышал от преподобного Альберта Кьюсика, коренного онондага, и первая часть очень близка к тому, как он ее записал. Последнюю часть он рассказал мне, и я ее записал.

Давным-давно среди индейцев онондага было несколько семей, которые отправились лагерем к лесным ручьям, где можно было ловить рыбу, оленей, медведей, выдр, бобров и другую подобную дичь для зимнего использования. Эти онондага, или Люди Холма, путешествовали несколько дней и, наконец, пришли к охотничьим угодьям. Охотничьи угодья, где они остановились, были очень красивым местом с маленькими холмами и рекой с высокими берегами. Недалеко от их лагеря было красивое озеро с высокими скалистыми берегами и маленькими островами, полными кедров. Когда они пришли туда, это было в луну или месяц Чут-хо-ва-а, или октябрь. Некоторые из этих индейцев разбили свои лагеря у реки, а некоторые — у озера. Поскольку сезон охоты был еще довольно ранним, некоторые индейцы развлекались тем, что делали каноэ из бересты. С их помощью они могли плавать вверх и вниз по реке и по озерам, ловя рыбу и расставляя ловушки или делая самоловы для более мелкой дичи.

В группе было пять маленьких мальчиков, у которых были свои луки и стрелы, и они ходили на охоту, подражая своим отцам и дядям. Среди них был один гораздо меньше остальных, над которым сильно подшучивали старшие мальчики. Иногда они убегали от него и прятались в лесу, оставляя его плакать; затем они возвращались, показывались и громко смеялись над горем маленького мальчика. Иногда они бежали к лагерю и говорили ему, что за ними гонится медведь или волк, оставляя маленького мальчика далеко позади, плачущего во весь голос. Много раз он искал лагерь своего отца в одиночку, когда другие мальчики оставляли его и прятались в лесу.

Однажды эти маленькие индейцы нашли на земле большое пустое бревно. Один из них сказал: «Может быть, в этом пустом бревне есть Та-хоне-та-на-кен [кролик] или Хи-сен [рыжая белка]. Давайте выстрелим в него и посмотрим, есть ли в нем какой-нибудь Та-хоне-та-на-кен». Все согласились с этим, и они начали отбирать у маленького мальчика его стрелы и стрелять ими в отверстие; затем старшие мальчики сказали ему: «А теперь лезь в пустое бревно и доставай свои стрелы». Маленький мальчик сказал: «Нет; я боюсь, что что-нибудь может меня поймать». Затем он начал плакать и совсем не хотел лезть в бревно. Остальные уговаривали его сделать это, и один сказал, что попросит своего дядю сделать ему новый лук и стрелы, если он залезет в пустое бревно и достанет стрелы, которые они туда выпустили. Наконец это соблазнило маленького мальчика. Он перестал плакать, встал на четвереньки и пополз в бревно. Когда он немного прополз внутрь, он нашел одну из своих стрел и подал ее наружу. Это придало ему смелости проползти еще немного дальше. Когда он продвинулся на некоторое расстояние в бревне, один из старших мальчиков сказал: «Давайте заткнем бревно и поймаем этого мальчика в ловушку, чтобы он не смог выбраться». С этим быстро согласились, и мальчики начали таскать старое гнилое дерево и старые ветки, затыкая пустоту и запирая маленького мальчика внутри. Когда эта шалость была совершена, четверо мальчиков побежали в свой лагерь, не сказав ни слова о маленьком мальчике, который был заперт в бревне.

Прошло два дня, прежде чем мать [2] и отец начали замечать отсутствие своего мальчика, ибо они думали, что он, должно быть, остался на ночь у одного из других, как он часто делал; но на второй день начались поиски, и у остальных четырех мальчиков спросили, где они его оставили. Все они сказали, что не знают и что в последний раз, когда они были на улице, маленький мальчик с ними не ходил. Тогда весь лагерь поднялся, чтобы присоединиться к поискам, так как теперь они знали, что мальчик, должно быть, потерялся. После того как они долго искали, его не удалось найти, и они перестали его искать; они подумали, что он, должно быть, был убит и съеден волком или медведем.

Когда его впервые заперли в бревне, маленький мальчик пытался выбраться, но не смог, так как куски гнилого дерева были слишком большими, чтобы он мог их сдвинуть. Он не мог их выбить или вытолкнуть. Затем он звал на помощь, но никто не приходил. Он пробыл там три дня и три ночи, громко плача о помощи и время от времени засыпая. Но на четвертую ночь, находясь в пустом бревне, он подумал, что слышит, как кто-то приближается. Он прислушался и был уверен, что слышит плач очень старой женщины и шум шагов человеческих ног. Плач и топот приближались все ближе и ближе к бревну, где он был. Наконец плач донесся совсем близко к нему, а затем он услышал шум, как будто кто-то сел на бревно. Теперь он услышал, как старуха заплакала по-настоящему, и время от времени она говорила: «О, как я устала! как я устала! и все же я могла прийти слишком поздно, ибо я не слышу плача моего внука. Он может быть мертв! он может быть мертв!» Затем старуха снова начинала плакать по-настоящему. Наконец он услышал стук по бревну и свое имя: «Ха-я-ну! Ха-я-ну! ты еще жив?» Ха-я-ну, или Следы под водой (ибо это было имя маленького потерянного мальчика), ответил старухе и сказал, что он все еще жив. Старуха сказала: «О, как я рада найти своего внука еще живым!» Затем она спросила Ха-я-ну, не может ли он выбраться; но он сказал, что не может, ибо уже пробовал. Тогда сказала старуха: «Я попробую вытащить тебя из этого бревна». Он услышал, как она дергает за куски старого дерева; но наконец она сказала, что не может вытащить его, так как она слишком стара и устала. Она слышала, как он плакал три дня назад, и путешествовала три дня и три ночи, чтобы прийти и помочь своему внуку выбраться из беды. Теперь эта старуха была О-не-ха-та, или Дикобраз. Она жила в старой ели недалеко от того места, где мальчик был заперт в бревне. [3]

Когда бабушка О-не-ха-та сказала, что ей пришлось путешествовать три дня и три ночи, и теперь она не может помочь Ха-я-ну выбраться из бревна, ей стало очень жаль, и она снова начала плакать. Наконец она сказала, что у нее есть трое детей, которые очень сильны, и что она попросит их помочь ей; поэтому она пошла за ними. Было почти рассвет, когда они пришли, и тогда Ха-я-ну услышал, как они вытаскивают куски, которые затыкали бревно. Наконец бабушка О-не-ха-та сказала Ха-я-ну: «Выходи теперь. Мои дети вытащили куски из бревна. Ты можешь выходить».

Когда Ха-я-ну вышел, он увидел вокруг себя четырех диких животных. Там была бабушка О-не-ха-та и ее трое детей, как она их называла. Это были Оо-ква-э, Медведь; Скен-но-до, Олень; и Та-ю-не, Волк. «Теперь, — сказала О-не-ха-та, — я хочу, чтобы кто-то из вас позаботился об этом мальчике и полюбил его как своего собственного ребенка. Вы все знаете, что я стала очень, очень старой. Если бы я была моложе, я бы сама позаботилась о нем».

Та-ю-не, Волк, первой заговорила. Она сказала, что может позаботиться о мальчике, так как живет тем же мясом, которым питается он. «Нет, — сказала бабушка О-не-ха-та, — ты слишком жадная. Ты съела бы мальчика, как только он остался бы с тобой наедине». Волк была очень зла. Она показала свои зубы и щелкнула ими на мальчика, который очень испугался и не хотел такой матери.

Следующей заговорила Скен-но-до, Олень. Она сказала, что она и ее муж позаботятся о мальчике, так как они живут кукурузой и другими вещами, которые, как они знают, нравятся мальчику. Ее муж будет носить его на спине, куда бы они ни пошли. Но бабушка О-не-ха-та сказала: «Нет; вы не можете позаботиться о мальчике, потому что вы всегда путешествуете и никогда не остаетесь на одном месте. Мальчик не может совершать те путешествия, которые совершаете вы, ибо вы бегаете очень быстро и совершаете очень долгие поездки. Мальчик не выдержит этого, и у вас нет дома для него на зиму. Таким мальчикам нужны дома». Затем Олень убежала, очень счастливая, как будто она была рада избавиться от мальчика.

Тогда Оо-ква-э, Медведь, сказала, что знает, что может позаботиться о мальчике, так как живет в большом каменном доме и у нее много еды. Она питалась мясом и рыбой, а также всеми видами орехов и ягод и даже диким медом, все из которых понравились бы мальчику. У нее была хорошая теплая постель, чтобы он мог спать зимой, и она была любящей матерью для своих детей. Она предпочла бы умереть, чем видеть, как их обижают. Тогда О-не-ха-та, или Дикобраз (означающее «Полный иголок»), сказала: «Ты как раз та, кто может позаботиться об этом мальчике. Возьми его и отнеси домой». Итак, Медведь, как любящая мать, взяла мальчика и принесла его в свой дом. Когда они пришли туда, Оо-ква-э сказала своим двум детям, Оо-тутч-ха, или Молодым Медведям: «Не играйте с ним грубо, и он будет вашим добрым маленьким братом». Затем она дала ему немного ягод, и все они были счастливы вместе.

Каменный дом был пещерой в скалах, но маленькому мальчику казалось, что в нем есть комнаты, как в любом другом доме, а маленькие медведи казались ему человеческими детьми. Они не дразнили его, а жили в самой дружеской манере, и старая Оо-ква-э была очень доброй матерью для мальчика. Было уже довольно поздно осенью, и дни стали короткими и темными. Тогда Мать Оо-ква-э сказала: «Сейчас поздно и темно. Нам лучше лечь спать». Ночи были холодными, но постель была теплой, и они спали до весны.

Однажды вечером прогремел гром; ибо медведи не просыпаются, пока не услышат гром. Он произвел такой шум, что они подумали, что стены рушатся. Тогда старая Оо-ква-э сказала: «Почему, становится светло. Нам лучше встать». Так они счастливо жили вместе очень долгое время. Она ходила в лес, туда и обратно за едой, а дети развлекались дома.

Время от времени, в течение лета, Медведи приходили и говорили: «В таком-то месте полно ягод». Это могли быть клубника, малина или другие, в зависимости от сезона. Позже они рассказывали о каштанах и других видах орехов, которые они любили. Тогда они говорили: «Давайте пойдем и соберем их». Итак, Мать Медведица и маленькие Медведи шли, беря с собой маленького мальчика; ибо они всегда ожидали хорошо провести время. Другие медведи ничего не знали о маленьком мальчике. Когда они подходили к месту и его видели, те пугались и говорили: «Там человек! Давайте бежать! давайте бежать!» И они убегали так быстро, как только могут медведи, оставляя свои кучи орехов или ягод позади. Тогда старая Оо-ква-э собирала их, она и ее дети, и уносила домой, что было очень легким способом получения большого количества еды. Таким образом, мальчик стал очень полезен Матери Медведице.

Мальчик жил с ними таким образом около трех лет, и одно и то же происходило каждый год. На третий год Мать Медведица сказала: «Кто-то идет, чтобы убить нас». Тогда все выглянули и увидели человека, идущего через лес с луком и стрелами в руке, и его собаку, бегающую повсюду в поисках дичи. Тогда Мать Медведица сказала: «Я должна посмотреть, что я могу сделать». Она взяла раздвоенную палку и направила открытую развилку на человека. Она, казалось, приблизилась к нему и показалась ему похожей на линию густого кустарника, через которую он не хотел продираться. Поэтому он свернул в сторону и пошел другим путем, и на этот раз они были в безопасности.

В другой день она снова сказала: «Кто-то снова идет к нам, и мы будем убиты». Она снова выставила раздвоенную палку; но человек не обратил на нее внимания и пошел прямо к ее каменному дому. Сама палка раскололась, и на пути ничего не было. Тогда она взяла мешок с перьями и выбросила их наружу. Они летали вверх и вниз, вокруг да около, и казались похожими на стаю куропаток. Собака побежала за ними через кусты и деревья, полагая, что это птицы, и так второй человек ушел.

Дни шли, и в третий раз Мать Медведица увидела идущего человека. На этот раз она сказала: «Теперь мы, конечно, все умрем». Затем она сказала мальчику: «Твой отец идет сейчас, и он слишком хороший охотник, чтобы его обмануть. Вон его собака, с ее четырьмя глазами, и она тоже одна из лучших охотников». Когда у собаки есть светлые пятна над каждым глазом, индейцы говорят, что у нее четыре глаза. Итак, человек подошел ближе, и она попробовала раздвоенную палку, но она раскололась; и все же человек и собака продолжали идти. Тогда она разбросала перья, и они летали вокруг, как и прежде; но охотник и собака не обратили на них никакого внимания, и оба продолжали идти. Наконец собака добралась до двери и залаяла, а человек натянул лук, чтобы выстрелить в любого, кто выйдет.

Когда Мать Оо-ква-э увидела человека, стоящего там, она сказала: «Теперь, дети, мы должны взять наши узлы и идти». Итак, каждый из Медведей взял маленький узел и положил его на спину, но для мальчика не было никакого узла. Когда все были готовы, Мать Оо-ква-э сказала: «Я пойду первой, что бы ни случилось». Итак, она открыла дверь, и когда она вышла, человек выстрелил, и она была убита. Тогда старший из Оо-тутч-ха сказал: «Я пойду следующим»; и когда он пошел, он тоже был убит.

Последний маленький Медведь испугался и сказал мальчику: «Ты иди первым». Но маленький мальчик тоже испугался и сказал: «Нет; ты иди первым. У меня нет узла». Ибо все Медведи пытались поставить свои узлы между собой и человеком. Итак, маленький Медведь и мальчик наконец вышли вместе; но хотя Медведь пытался держаться позади, человек выстрелил в него первым, и он был убит. Когда охотник собирался выстрелить снова, мальчик закричал: «Не стреляй в меня! не стреляй в меня! я не медведь!» Его отец опустил стрелу, ибо он сразу узнал его голос, и сказал: «Почему ты не позвал раньше? Тогда я бы не убил Оо-ква-э и Оо-тутч-ха. Мне очень жаль того, что я сделал, ибо Медведи были добры к тебе». Но мальчик сказал: «Ты не убил Медведей, хотя ты так думал. Ты только выстрелил в узлы. Я видел, как их бросили, и духи Медведей убежали из-за них». Тем не менее, человеку было жаль, что он стрелял в Медведей, ибо он хотел быть добрым к ним, как они были к его мальчику.

Затем отец начал внимательнее смотреть на своего мальчика, чтобы увидеть, как он вырос и как изменился. Тогда он увидел, что между его пальцами растут длинные волосы, ибо, живя так долго с ними, он уже начал превращаться в Медведя. Он был очень рад, когда привел мальчика обратно в свой дом, и его друзья, родственники и весь город радовались вместе с ним. Весь день они устраивали большой пир, и всю ночь танцевали, и они все еще танцевали, когда я уезжал.

Медвежьи истории такого рода, по-видимому, были любимыми среди ирокезов, и миссис Эрмини А. Смит приводит три из них в своей коллекции. О таких сказках в целом она замечает, что «почти во всех из них, где бы ни появлялся медведь, он служит образцом доброжелательности, в то время как многие другие животные, такие как дикобраз, всегда представлены как вредные». Тем не менее, в той, которая больше всего напоминает только что приведенную, «Заяц и его пасынок», человек запирает ребенка в норе дикобраза, и дикобраз спасает его, призывая животных кормить его. Лиса и волк, однако, не имеют хорошей репутации, а змеи неизменно являются агентами зла.

Старая история о «Валентине и Орсоне» так порадовала белых детей, что неудивительно, что индейцы наслаждались своими собственными историями о потерянных мальчиках, вскормленных медведями. Возможно, склонность этих животных принимать вертикальное положение могла подсказать им близкое родство с человеческой расой. Чтобы завершить настоящую статью, можно дать краткий очерк трех сказок, рассказанных миссис Смит. Можно предположить, что несколько инцидентов настоящей истории встречаются во всех трех из них, но не в каждой из них.

Первую она получила от сенека из резервации Каттараугус. В ней молодой мальчик пропадает из охотничьего лагеря, и все поиски оказываются тщетными. Его друзья считают его мертвым и уходят домой. Медведица жалеет его, но превращается в женщину и забирает его домой, чтобы жить с ее медвежатами, в ее пустом дереве. Когда приходит время возвращения охотников, она рассказывает ему о своей уловке, и он возвращается к своим друзьям. Он никогда не убивает медведя.

Следующая совсем другая. Охотник злится на свою жену за то, что она прячет еду, и заставляет ее есть, пока она не умирает от последствий. Ее новорожденного ребенка он бросает в пустое дерево, но хорошо заботится о своем старшем мальчике. Для него он делает лук и стрелы, и спустя долгое время увидел маленькие следы вокруг своего вигвама. Он сделал второй маленький лук и стрелы и вскоре обнаружил, что ими пользуются. Теперь он увидел маленького ребенка, выходящего из пустого дерева, чтобы поиграть с его мальчиком, и понял, что это младенец, которого он выбросил. О нем заботилась медведица, с которой охотник обращался по-доброму. Двое мальчиков впоследствии отправились далеко на запад, чтобы убивать великих и вредных зверей.

Третья была рассказана в Канаде и является вариантом той, которую я рассказал. Человек ненавидел своего пасынка и убедил его войти в нору дикобраза. Он заткнул ее, оставив мальчика пленником. Он плакал, пока не уснул, а когда проснулся, он был в комнате со старухой, которая была дикобразом. Он не мог есть ее еду, поэтому она созвала животных на совет, чтобы решить, как его можно накормить. «Лиса сказала: 'Я живу гусями и птицей. Я возьму его, но все равно он не может есть сырую пищу'. Совет решил, что ему бесполезно брать на себя эту обязанность». Все предлагали по очереди, безрезультатно. Наконец заговорил медведь, и ребенка оставили с ней, все согласились помочь ей собирать орехи. Прожив несколько лет в пустом дереве, они увидели идущих человека и собаку. Дерево было срублено, а медведица и ее два медвежонка были убиты. Охотник искал другого медвежонка, но вместо этого нашел мальчика. Он издавал звуки, точно такие же, как медвежата. Охотник взял его домой, приручил, обучил и отдал ему свою дочь в жены. Ее мать, однако, была зла, потому что мальчик не принес домой медвежьего мяса. Наконец он убил медведя, но это не принесло ему удачи. По пути домой он упал на острую палку, которая убила его на месте.

В этой сказке слова лисы очень похожи на слова волка в другой. Некоторые инциденты сильно различаются, и все же общее происхождение двух сказок легко просматривается.

В Нью-Йорке ирокезские истории становится все труднее получить. Они сохраняют свое влияние среди пожилых людей, но молодые находят те, которые ничуть не хуже, среди литературы белых. Легко увидеть, как наши истории принимаются и рассказываются на индейский манер; и миссис Смит привела несколько хороших примеров. Онондага не отстают в следовании духу времени.

ЛИСА И МЕДВЕДЬ.

Хотя лиса является типом всех проказ у онондага, у них, по-видимому, мало историй о ней. Одна из них была рассказана миссис Э. А. Смит и имеет современные черты. В ней она делает одну историю зависимой от другой, в то время как мне они были рассказаны как отдельные сказки. Я специально расспрашивал об этом и получил заверение, что никакой связи нет. Вот сказки, которые я получил:—

I. Лиса увидела, как люди везут домой воз рыбы, и ухитрилась забраться на него. Не торопясь, она тихонько сбросила одну рыбину, затем другую, пока не насытилась, а потом сама спрыгнула, чтобы их съесть. Когда она пировала последней рыбой, подошел медведь и спросил, откуда у нее такая удача. Лиса сказала, что покажет ему, как добыть хороший запас, если он пойдет с ней следующей ночью. Они пошли на лед, пока не нашли прорубь, и лиса велела медведю опустить туда хвост, чтобы рыба могла клевать.

«Теперь, — сказала лиса, — ты очень силен и должен подождать, пока много рыбы не ухватится за твой хвост». Медведь сидел очень тихо некоторое время; но когда он немного пошевелился, его хвост слегка дернуло, потому что он примерз ко льду. «Не тяни пока, — сказала лиса, — еще больше наберется, и у тебя будет большой улов. Ты очень силен и должен поймать все, что сможешь». Медведь ждал, и в следующий раз, когда он пошевелился, дернуло сильнее. «Еще нет, — сказала лиса, — еще больше наберется». Но когда наступило утро, лиса побежала к дому на берегу, и собаки начали яростно лаять. Это напугало медведя, так что он дернул изо всех сил и оставил свой хвост примерзшим ко льду. После этого я ушел; но с тех пор у медведей короткие хвосты.

II. По какой-то причине медведь и лиса поссорились и собирались драться на дуэли. Лиса выбрала кота и хромую собаку своими секундантами, в то время как у медведя были волк и свинья, но волк держался в стороне. Медведь и свинья пришли на место первыми, оба немного испуганные, и медведь сказал, что залезет на дерево и будет следить за остальными. Свинья спряталась под листьями у бревна. Медведь сказал: «Я вижу, идет лиса. С ней двое людей, и один подбирает камни, чтобы бросить в нас!» Ибо когда собака хромала, медведю казалось, что она подбирает камни. Кот тоже поднял хвост и помахал им. Когда он это сделал, медведь сказал: «Теперь я вижу другого человека. У него большая дубина, и о! как он размахивает ею! Ложись там! Сиди тихо! Они зададут нам, если найдут нас!» Затем он посмотрел снова. «Да, они идут! они идут! Сиди тихо! сиди тихо!»

Кот подошел под дерево и запрыгнул на бревно. Свинья хотела посмотреть и попыталась выглянуть; но когда кот увидел шевелящиеся листья, он подумал, что это мышь. Он мгновенно прыгнул вниз и схватил свинью за нос. «Ке-уик! ке-уи-и-к!» — визжала она, что в свою очередь напугало кота, и он побежал к дереву. Медведь был так напуган, когда увидел, что кот бежит к нему, что разжал лапы, упал с дерева и разбился насмерть. После этого я ушел.

В этой истории рассказчик имитировал визг свиньи и т. д., к огромному восторгу индейских детей. Поэтому она была любимой сказкой.

W. M. Beauchamp.

ЗАМЕТКИ О ТАНЦАХ ОНОНДАГА.

Онондага до сих пор поддерживают то, что Альберт Кьюсик называл Танцем призраков, но что на самом деле является ежегодным Праздником мертвых, отличающимся от того, который проводится через десять дней после смерти. Им руководят женщины, и он проводится в мае или июне. Женское общество, О-ки-ве, назначает дату и организует детали. Членов этого общества называют О-на-ки-ве. Считается, что духи их умерших родственников, особенно тех, кто умер в течение года, присутствуют на протяжении всего праздника. Живые гости собираются с 9 до 10 часов вечера и танцуют до восхода солнца, но устраивают полуночное пиршество.

Прежде всего произносится речь, а затем мужчины поют песнопение в размере 3/4 под аккомпанемент большого барабана и погремушки из тыквы. Барабан чем-то похож на небольшую маслобойку с натянутой мембраной. Он может быть сделан из бочонка, но, вероятно, когда-то был котлом, так как название «ка-на-джу-ве» означает «накрытый котел». Первое песнопение начинается со слов «Го-я-не на ва-я-хен» и т. д., и одна мелодия сменяет другую с небольшим изменением слов, которые по большей части не имеют смысла, но «ва-я-хен» относится к женщинам. Женщины стоят в кругу перед певцами, отбивая такт. Затем поют женщины, а мужчины молчат; после чего женщины маршируют по кругу под бой барабана. Затем следует великий Танец перьев, в котором участвуют мужчины и некоторые другие, до полуночи, когда происходит пиршество. В это время сжигают табак и умоляют духов мертвых даровать живым хорошую и здоровую жизнь в течение года. Танцы продолжаются почти до утра; среди них танцы Змеи, Рыбы, Медведя и Енота. Танец Енота похож на Танец Рыбы, но в первом все поворачиваются, когда меняется ритм. В конце лидер издает возглас, и музыка прекращается.

Ближе к утру женщины снова образуют круг перед певцами, и следуют почти те же слова и мелодии, что и в начале. Некоторые слова отличаются и означают: «Наступило утро; теперь мы все пойдем домой». Затем все женщины снова маршируют вокруг дома совета, а после — наружу и вокруг него медленно. В это время двое мужчин несут барабан, а третий бьет в него. У женщин что-то в руках, и когда одна или другая поднимает руки, мужчины бросаются вокруг и пытаются забрать то, что она держит. Затем все возвращаются в дом совета, где произносится речь и раздается суп из большого котла. Получив свои порции, все расходятся по домам. Хотя это ежегодный праздник, он может проводиться и в другое время на благо больных, по побуждению духов мертвых.

Другой праздник, очень похожий и известный как Ночной танец, часто проводится в частных домах и управляется только женщинами. Формы танца немного отличаются, и полуночного пиршества нет. Это также для больных, и у него похожие мелодии. В нем есть некоторые комические черты. Когда индейские мальчики узнают о собрании такого рода, они планируют, как украсть «голову». Периодически свет гасят на несколько минут, и это их шанс. Одна или несколько куриц варятся или жарятся и известны как «голова» праздника. Обычно котел ставится в центре круга женщин, и курица находится в супе.

Альберт Кьюсик рассказал мне о своем раннем опыте на двух таких праздниках, что проиллюстрирует одну важную особенность, которую я упомянул. Однажды мальчики увидели, что в кругу нет котла, в то время как у двери кладовой была группа женщин. Они поняли ситуацию, но через дверь пройти было нельзя. Активный подросток тихо пробрался через окно кладовой, нашел сковороду с двумя жареными цыплятами, добыл кукурузный хлеб и другие вкусные вещи и выбрался незамеченным. Добычу отнесли на лужайку у дома совета и съели с большим аппетитом; затем сковороду с костями подбросили обратно в кладовую, а мальчики, согласно старому обычаю, начали каркать, как вороны. Однако все казалось безопасным, и остальные подшучивали над ними. «Вы все мошенники. Вы не нашли голову. Она у нас в безопасности». Так танцы продолжались. В конце была произнесена речь. Одна голова должна была достаться оратору, а другая — певцам.

But when they got there the cupboard was bare,

And so the poor singers had none.

Танец такого рода проводился однажды ночью в доме моей старой подруги Мэри Грин. Ее дом был довольно большим бревенчатым срубом, неплохо обставленным, и на празднике было много людей. Мальчики бегали вокруг, имитируя голодных ворон, но с небольшим шансом получить «голову». Круг женщин оставался неразорванным вокруг печи в центре комнаты, а на печи стоял большой котел с супом, с «головой» посреди всего этого. Суп был горячим, а котел — недоступным. Несколько человек пытались проползти через круг на четвереньках, но потерпели неудачу. Наконец, один пробрался в темный промежуток, правда, обжег пальцы, но положил курицу в ведро и успешно скрылся. Вскоре снова были слышны торжествующие вороны.

Великое лекарство изготавливается в обществе под названием Ка-ну-та, о котором я, возможно, расскажу в другой раз. Для обычных недугов используются простые средства, но онондага легко удовлетворяются, когда им говорят, что средства белого человека могут быть лучше для болезней, которые он привнес. Когда человек околдован, это совсем другое дело. Однажды к онондага пришел тускарора, который думал, что он околдован, и Абрам Айленд прописал ему лечение. Он взял по три нежных побега восковника, черемухи и дикой вишни, а также зеленой ивы и соскоблил кору. Это было помещено в двенадцать кварт горячей воды и почти доведено до кипения. Это должно было использоваться как рвотное средство в течение двенадцати дней. В последний день Айленд пришел снова, унося то, что было в последний раз извергнуто, но вскоре вернулся с гусеницей медведицы на щепке. Он нашел ее в выделениях, и это был колдовской амулет. Ее положили в бумажный пакет и повесили на стену. Им сказали, что она оживет, а затем снова умрет. Через несколько дней в бумаге послышался шорох, и гусеницу вынули мертвой, но выглядящей так, будто она пропиталась водой. После такой тщательной очистки человек, конечно, поправился.

Мне обещали старые песни онондага, как музыку, так и слова, но мой информатор, который должен это сделать, не торопится. Я уже говорил, что эти песни по большей части бессмысленны. Некоторые из них были переведены довольно поэтично, и индейцы уверяют меня, что они строго не имеют смысла, хотя их ассоциации имеют почти поэтическую силу, и поэтому была передана мысль, а не фактический перевод. Пока есть время и звук, певца часто мало волнует, какими могут быть слова, но это не неизменное правило. Я видел четыре вида погремушек, две из которых антикварные — из панциря черепахи и тыквы. Некоторые сделаны из коровьих рогов, и только однажды я видел очень изобретательную погремушку из коры. Все они одинаково эффективны в танцах и маршах.

В последнее время с онондага произошли некоторые любопытные изменения. Раньше Танец зеленой кукурузы проводился, как только кукуруза была готова к употреблению, но некоторые индейцы стали давать показательные танцы на различных собраниях и обнаружили, что на этом можно заработать. В этом году они отложили праздник до осеннего равноденствия, проведя основные танцы в воскресенье, 24 сентября 1893 года. В этом случае те, кто танцевал, не платили музыкантам, а платили зрители. Столько, сколько можно было разместить, были допущены в дом совета по пятнадцать центов с человека; были даны три танца, а затем была допущена новая группа. Конечно, это лишило праздник всей религиозной силы и превратило его в простое шоу; да и тех, кто его видел, это не совсем удовлетворило.

Несколько дней спустя была доставлена ежегодная выплата товарами — зрелище, не лишенное интереса. Так много онейда сейчас живут с онондага, что большая часть их выплат распределяется в то же время агентом Соединенных Штатов, г-ном А. У. Феррином. Хлопчатобумажная ткань для онейда была помещена в западной части дома совета, и Генри Паулисс, или Вас-тил-го, «Подбрасывающий булавки», отмечал список онейда, в то время как два вождя отмеряли ткань. Джарис Пирс, или Джа-да-ди, «Плывущий кит», отмечал список онондага, помогая таким же образом. Эта партия была помещена в центре дома, у южной двери. Было немного перевода, и сцена была довольно интересной. Мужчины выглядели почти как обычные фермеры, но женщины были довольно живописны.

Это смешение народов не обходится без многих последствий. Так, приветствие онейда «Са-го-ла», «Как дела?», полностью заменило другое, более длинное приветствие онондага, и другие фразы и слова вошли в общее употребление. Снежная змея сенека, отличающаяся в некоторых отношениях от онондага, встречается довольно часто.

До недавнего времени я никогда не видел, чтобы две женщины толокли кукурузу в одной ступке, но два пестика поднимались и опускались довольно гармонично. Это может быть часто, ибо двое мужчин схватили каждый свой двусторонний пестик, чтобы сфотографироваться в другой раз. Старые пестик и ступка до сих пор пользуются большой популярностью у большинства семей.

W. M. Beauchamp.

ШОТЛАНДСКИЕ МИФЫ ИЗ ОНТАРИО. [4]

В определенной части Онтарио (поскольку мои истории правдивы, я должен быть сдержан в отношении местностей и лиц) страна населена шотландскими горцами из Гленелг. Если, как часто говорят, шотландцы суеверны, то люди из Гленелг — суеверны в высшей степени. Каждый уголок и каждый травянистый участок в той знаменитой долине населен призраками, и странные сказки принадлежат каждой семье, знатной и простой, передаваясь от отца к сыну. Люди из Гленелг в Канаде, которых я знал, до сих пор хранят традиционные сказки — я имею в виду родовые — и очень охотно их рассказывают: но я гораздо больше предпочитал слушать, как они пересказывают жуткие события своего собственного канадского городка. Они — третье поколение в этой стране. Это старая часть Онтарио — одна из старейших, я думаю, ибо на давно заброшенном кладбище я нашел надписи, датированные прошлым веком. Несмотря на то, что они так долго здесь и довольно неплохие фермеры, они удивительно отсталые, предпочитая в повседневной жизни говорить на гэльском; и даже сейчас очень часто можно встретить детей восьми лет, не знающих ни слова по-английски. У большинства очень старых людей только их родной язык. Их школы настолько плохи, что трудно поверить, что находишься в Онтарио, где уровень образования такой высокий. Это красивые люди — почти все очень высокие и хорошо сложенные, имеющие семейное сходство. У мужчин нет фермерской сутулости, такой обычной в большинстве сельских мест; они настоящие горцы лучшего типа и обладают традиционной грацией и снисходительностью в манерах, даже когда говорят с признанным начальством. Впечатление утонченности усиливается их речью. Они приехали в эту страну, понимая только гэльский, не имели школ до нынешнего поколения и поэтому получили все свое образование в церкви. Их речь — это библейский английский, причудливый, осторожный и точный. Сначала это было для меня удивлением, так как мое знание сельской жизни в западном Онтарио подготовило меня к тому, чтобы ожидать от фермеров повсюду ужасных разговорных выражений, носового акцента и самых удивительных идиом, которые, возможно, некоторые монреальцы замечали в городках, ибо там, я полагаю, то же самое. Мне было очень приятно слушать отточенный старый английский, и я вскоре понял причину, и был заинтересован, и, возможно, поражен, обнаружив, что прекрасная речь одного из наименее прогрессивных округов Онтарио напрямую обязана пренебрежению правительства — короче говоря, их отсутствию образования.

Вскоре я с глубоким, безмолвным восторгом обнаружил, что сельская местность населена призраками. Никогда не было трудно повернуть разговор так, чтобы он закончился рассказом о чем-то жутком или ужасном, рассказанным с голой простотой деяний Аэндорской волшебницы, и ни в чем не подвергаемым сомнению никем, кроме меня. Я помню, что эта разница между ними и мной грозила нарушить мое удовольствие. Мне всегда некомфортно, если я «в компании, но не из нее», и поэтому всегда соглашаюсь со всеми, если только мне категорически не запрещено делать это компанией, слишком напряженной для счастливого существования. В данном случае, поскольку мое неверие не подозревалось, мне не мешали принять настроение часа как одежду, которую я с удовольствием носил и которая вскоре по праву принадлежала мне — настолько, что когда первая из следующих историй была рассказана в сгущающихся сумерках в самой призрачной лощине за кладбищем, именно я, когда глубокие вздохи возвестили финал, предложил вооружиться дубинками и поспешить домой через поля. И мы сделали это, и никто не смеялся; это был не час для смеха. Мы шли гуськом, следуя по коровьей тропе, и я думаю, что я украдкой держался за фалду сюртука того, кто шел передо мной. И пока мы шли, нам казалось, что мы слышим злобный и роковой стук, стук, стук в лесу через лощину. Но это забегание вперед развязки моей истории. Вот история о...

ПРИЗРАЧНАЯ РОЩА.

Один человек, которого безопасно называть Ангусом, так как в каждом доме был по крайней мере один Ангус, жил недалеко от почтовой дороги, соединявшей две большие деревни, которые находились, если я правильно помню, примерно в четырнадцати милях друг от друга. Его дом был расположен почти на полпути между ними и примерно в миле от вышеупомянутой лощины. Похоже, он проявлял больше интереса к почтовому отделению, чем его друзья, которых я знал, и выписывал и изучал некоторые монреальские газеты. За это его жалели в приходе и называли «Бедный Ангус», ибо общее настроение места было против литературы, а чтение считалось признаком умственной слабости. Он, однако, по-видимому, придерживался этой привычки, по собственной независимости или по природной слабости, не могу сказать. Я заметил, что как средство отделения человека от его собратьев, либо сила, либо слабость, если они достаточно выражены, одинаково сильны. Итак, этот человек, следуя склонности своей натуры, два или три раза в неделю ходил в почтовое отделение поздно днем, когда проезжающий дилижанс выбрасывал большой кожаный мешок с почтой. Почтовое отделение находилось в фермерском доме, и чтобы добраться до него, он проходил через лощину с дурной репутацией. На склоне холма, дальше всего от почтового отделения, была роща, не густой лес — просто около половины акра редколесья, деревья были так далеко друг от друга, что можно было легко увидеть проблески и взгляды на страну за ними. Я помню, как однажды любовался розовым закатом, едва видимым среди темных стволов тех деревьев.

Что ж, однажды осенним днем Ангус поднимался на этот холм по пути домой со своими газетами, когда в роще справа от него внезапно послышался стук топора, рубящего дерево. Он остановился, сразу заинтересовавшись. Роща принадлежала его соседу и кузену, и ее много лет не трогали. Я думаю, вполне возможно, что это был «сахарный лес», то есть лес, отведенный для производства сахара, но в этом я не могу быть уверен. Но если моя догадка верна, это объяснило бы удивление, которое он испытал при вырубке там дерева. Он подошел к забору, или, скорее, каменной дамбе, ибо это одна из немногих частей, где вы найдете поля, огороженные каменными дамбами вместо заборов, как в Шотландии. Рубка продолжалась, хотя он никого не видел, и он двинулся дальше, ожидая каждую минуту увидеть человека с топором. Наконец он крикнул. К его крайнему изумлению, ответа не последовало, хотя было невероятно, что его не услышал человек в такой близости. Когда эхо его крика замерло, рубка, которая на мгновение или два прекратилась, началась снова. Любопытный ужас охватил слушателя, и он больше не смотрел, а поспешил вверх по холму, и, повернув за угол, вскоре был дома. Он ничего не сказал об этом деле в первый раз, а несколько дней спустя снова был в дороге, возвращаясь с того же поручения, когда, о чудо! в тихом воздухе снова послышался тот же стук, стук, стук топора. Рассказывая об этом позже, он сказал, что в своем сердце он не боролся с судьбой, а просто грустно думал о своих мирских делах и задавался вопросом, в хорошем ли состоянии дела, чтобы оставить жену и маленьких детей, ибо с того часа он уверенно ждал смерти до следующей весны. Он долго стоял, слушая, а когда наконец пришел домой, рассказал все обстоятельство жене. Вместе они пересказали это друзьям, которые ходили группами и поодиночке на это место, но ничего не слышали. Они также тщательно обыскали маленький лес, аргументируя тем, что рубка должна оставить следы в виде щепы и изуродованных стволов. Но нет, не было никаких следов в какой-либо части рощи. Ангусу теперь настоятельно советовали оставить свои литературные занятия. Он не мог не признать, что получил предупреждение, и он признал это, но утверждал, что оно незаслуженно, и отказывался руководствоваться, как можно сказать, светом, который, как все признавали, светил зловещим блеском. Его призывали отречься от чтения суетной и глупой лжи; ибо с проницательностью, которая так удивила и порадовала меня, они даже отказывались рассматривать наши газеты как средства информации, инстинктивно признавая их право стоять в рядах художественной литературы. Их совет был во всех пунктах, кроме одного, проигнорирован. В один голос они велели ему, если он снова услышит предупреждение, продолжать свой путь, как если бы он его не слышал, не глядя ни направо, ни налево. Этому совету он последовал, и конец показывает глупость и бесполезность попыток избежать угрозы, которая — ну, которая такого рода.