«Журнал аномальной психологии, том 10»

Книга продолжается общим очерком психоанализа, который не нужно воспроизводить здесь. Предмет сексуального подавления, будучи далеко не преувеличенным Фрейдом, полностью подтверждается столетиями учения Церкви, что все сексуальные вопросы должны быть подавлены, потому что они происходят исключительно от плоти, материального мира. Как мы видели, однако, автор с другими — как фрейдистами, так и не-фрейдистами — делает либидо формой творческой энергии, каковое отношение поднимает его выше чисто материальной плоскости. Полное подавление всего, что не уходит вниз, рассматривается как неразумная гигиена души, и результаты психоанализа, как в отношении причины, так и лечения невротических расстройств, в полной мере поддерживают этот взгляд. Непрошеные мысли человека являются частью его и должны быть признаны.

Психоанализ не может быть применен к ряду субъектов сразу. Он лежит между врачом и пациентом, учителем и учеником. Бессознательный, но активный мотив должен быть приведен под сознательную волю. Фантастический мир детства должен быть воссоздан. Учитель, имеющий дело с детством, имеет преимущество перед врачом, который применяет свой анализ к взрослым.

Ребенка следует поощрять показывать все, что есть в нем, и в то же время он должен учиться рассматривать себя меньше как индивида и больше как социальную единицу. Он должен делать вещи, которые отвлекают его от самого себя.

В психоанализе акт — ничто, тенденция — все. Последняя должна быть изменена. В анализе самого себя нужно избегать всякой тенденции к самообесцениванию, поскольку все должны совершать ошибки. Нужно также не доверять в себе всему, что отдает эмоциональным излишеством.

Нет радикальной разницы между невротиком и здоровым субъектом в отношении присутствия необоснованных страхов, компульсий и навязчивых состояний. Стресс обстоятельств заставляет даже нормального человека проявлять нежелательные черты. Феномены душевной болезни, подобно физическим, указывают на естественные реакции, или «попытки к восстановлению», такие как те, что найдены в органическом и даже неорганическом мирах.

Лечение психоанализом представляет собой образование — удаление торможений, которые являются фиксациями или остановками.

Пятая глава — в некотором роде резюме того, что автор сказал ранее. Он также стремится свести свои учения к таблице. Рационализация или адаптация жизни прогрессирует пропорционально тому, насколько индивид зрел, но здесь зрелость отнюдь не эквивалентна возрасту. Процесс также активен у незрелого ребенка.

Субъект обычно совершенно не осознает своих фиксаций и объясняет результаты своих внутренних конфликтов ложным рассуждением. Рационализация в этой связи становится плохой привычкой.

Все мотивы творческие. Акт — не результат непосредственного мотива, а всех тех, которые предшествовали ему. Финальный акт не проливает света на первоначальные мотивы.

Говоря о некоторых взрослых как о детях, которые никогда не выросли, мы имеем в виду гораздо больший класс, чем обычно понимается. Все, кто достигает зрелых лет с фиксациями, должны рассматриваться как дети. Все индивидуалисты принадлежат сюда, если их индивидуализм не является лишь ступенькой к альтруизму. Действительно, мы видим во всех людях желание поместить себя на вершину. Это влечение ищет выражения в тысяче актов. Даже если оно перерастено, оно может заявить о себе во времена стресса. Оно приносит пользу в те времена, когда индивиды поддерживают справедливые, но непопулярные дела. То, что мы обычно называем мужеством, включает самоутверждение, но более высокое мужество вовлечено в воздержании от определенных вещей.

Все индивиды также имеют случайные влечения уйти от ответственности и вернуться к покою и удовольствию. Мы жаждем вернуться к теоретическому состоянию детства, как младенец жаждет вернуться в тело своей матери.

По ряду причин это не работа, которую нужно критиковать. Автор не намерен быть догматичным. Его диктаты, хотя они могут иметь аромат ipse dixit, не предназначены быть аксиомами. Творческая энергия ума может сформулировать эти диктаты, и они должны столкнуться с убеждениями других. Легко высмеивать метод как метод, но мы должны судить его по его результатам. В руках Эмерсона он стал глубоким стимулом к мысли для людей совершенно несхожего психического склада. Подобным образом работа автора окажет высочайшую наводящую ценность для читателя, и особенно материалистического читателя. Но помимо общего характера книги мы не должны забывать, что она имеет весьма определенную цель, а именно: возвысить психоанализ до высочайших плоскостей философской спекуляции и удалить предрассудки тех, кто претендует на то, чтобы идти в другую крайность и видеть в нем только слизь ямы. Попытка автора привести его в унисон с вечными истинами заслуживает высочайшей похвалы и иллюстрирует его глубокую веру в благородство этого нового ресурса для понимания духовной стороны человека. Л. ПИРС КЛАРК, M. D.

EDUCATIONAL PSYCHOLOGY: VOL. I, THE ORIGINAL NATURE OF MAN VOL. II, THE PSYCHOLOGY OF LEARNING. Эдвард Л. Торндайк. Опубликовано Колледжем учителей, Колумбийский университет, Нью-Йорк, 1913.

В первых трех главах I тома профессор Торндайк представляет то, что он называет «оригинальными тенденциями» человека. Это более простые и то, что часто называли «инстинктивными» или «врожденными» формами поведения. И они здесь приняты как врожденные, в отличие от выученных; как унаследованные диспозиции, на которых строится характер взрослого. В главах с IV по X включительно эти оригинальные тенденции перечислены и описаны. Это ценная, хотя несколько неупорядоченная инвентаризация более элементарных человеческих действий. Здоровый шаг сделан в замене терминов «удовольствие» и «боль» (субъективные категории, предполагаемые с незапамятных времен для объяснения многих видов реакции и являющиеся основой процесса обучения) более объективными терминами «удовлетворители» и «раздражители». Автор склоняется прочь от общей идеи, что очень молодые индивиды демонстрируют случайные или диффузные действия

Любопытно сбивающая с толку и восхитительно скептическая глава об Эмоциях (XI) сопровождается в значительной степени разрушительной главой о Сознании, Обучении и Запоминании, в которой проф. Торндайк по стилю почти в худшем своем виде; и в некоторых случаях бессвязен (например, стр. 185, середина). Главы об Анатомии и Физиологии, об Источнике, о Порядке и Датах Появления и Исчезновения, и о Значении и Использовании Оригинальных Тенденций кажутся рецензенту неубедительными и невдохновенными. Есть проницательные и интересные замечания здесь и там, особенно те, что имеют разрушительное намерение, которые оценит более старший читатель; в то время как в целом он будет задаваться вопросом, имеет ли автор в этих последних четырех главах какую-либо иную цель, кроме причудливой цели создания бедлама в умах своих более молодых читателей.

Том II представляет собой пространный трактат объемом 452 страницы, посвященный способности к обучению. Автор, вероятно, отверг бы предположение, что он рассматривает свой предмет в духе психологии способностей. Обучение, сказал бы он, — это эмпирический факт, который он просто описывает. Однако точно так же и «способности» являются эмпирическими феноменами — внимание, память и все остальное. Вопрос в том, анализируют ли профессор Торндайк и другие единомышленники эти феномены таким образом, который раскрывает их механизм, или же бесплодным методом психологии способностей? Является ли, например, разум совокупностью следующих «функций, которые были или могли бы быть изучены: способность написать слово «кошка», способность писать по буквам, знание того, что 289 разделить на 17 равно 17, способность читать по-английски, знание телеграфии... способность называть антонимы к словам «хороший», «вверх», «день» и «ночь»... страх и избегание змей, страдание от презрения» и т. д. (стр. 59)? Рецензенту представляется, что эти «функции» являются поперечными срезами психической жизни, которые НЕ раскрывают реального механизма разума. На этом пути, безусловно, лежат максимум педантизма и минимум научного прозрения. Том в целом можно рекомендовать тем, кто желает установить, в какой степени академическая психология наших дней все еще находится под влиянием духа психологии способностей. Э. Б. ХОЛТ.

СОН И БЕССОННИЦА. Г. Аддингтон Брюс. Little, Brown & Co. Бостон, 1915. Стр. vii, 219.

Эта книга является третьим томом серии «Разум и здоровье». В ней автор дал замечательное и ясное резюме недавних психопатологических работ, посвященных сну и бессоннице. Он начинает с обсуждения природы сна и, учитывая трудности, связанные с тем, чтобы сделать такое обсуждение понятным для среднего читателя, автор на удивление хорошо справился с обобщением технических работ в этой области. Затем он переходит к проблеме сновидений и роли, которую играет бессознательный механизм, участвующий в сновидении, делая особый и оправданный акцент на том, что когда проблемы решаются или урегулируются во сне, они всегда были предварительно решены посредством своего рода бессонного инкубационного периода в часы бодрствования. Главы о расстройствах сна и причинах бессонницы кратки, но исчерпывающи, в то время как в обсуждении бессонницы важный акцент сделан на психических элементах, присутствующих в каждом случае инсомнии. Выдвигается решительный довод в пользу психотерапевтического, а не фармакологического лечения расстройств сна. В целом книга написана ясно и может быть рекомендована тем, кто желает получить краткий и в то же время исчерпывающий отчет о современных теориях сна и его расстройств. ИЗАДОР Х. КОРИАТ.

ИСПРАВЛЕНИЕ. Редактору «Журнала анормальной психологии».

Я хочу обратить ваше внимание на тот факт, что цитата, приписанная мне на стр. 135 в июньско-июльском выпуске вашего журнала, является искажением того, что я сказал на самом деле. Из-за недосмотра со стороны издателей журнала Американской медицинской ассоциации (АМА) стенографические записи заседания АМА не были представлены членам секции для проверки и исправления. Редактор журнала АМА выразил сожаление по этому поводу, и обсуждение моего доклада «Концепция гомосексуальности», из которого была взята эта цитата, было опубликовано в исправленном виде в «Трудах секции нервных и психических заболеваний» (1913) АМА. А. А. БРИЛЛ.

ПОЛУЧЕННЫЕ КНИГИ

ПАТОЛОГИЧЕСКАЯ ЛЖИВОСТЬ, ОБВИНЕНИЯ И МОШЕННИЧЕСТВО. Уильям Хили и Мэри Тенни Хили. Стр. 278 плюс x и указатели. Little, Brown & Co., 1915.

ПРЕСТУПНЫЙ ИМБЕЦИЛ. Генри Герберт Годдард. Стр. 154 плюс vii и указатель. The MacMillan Co., 1915. $1.50.

ХАРАКТЕР И ТЕМПЕРАМЕНТ. Джозеф Джастроу. Стр. 596 плюс xviii. D. Appleton & Co., 1915. $2.50 нетто.

ФИЛОСОФИЯ ХИРУРГА. Роберт Т. Моррис, доктор медицины. Стр. 575. Doubleday, Page & Co. $2.00 нетто.

ОТСТАЮЩИЕ ДЕТИ. Артур Холмс. Стр. 247. Bobbs, Merrill. $1.00 нетто.

МЕХАНИСТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА ВОЙНУ И МИР. Джордж У. Крайл. Стр. 105 плюс xii. The MacMillan Co. $1.25.

ЖУРНАЛ АНОРМАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

НАУЧНЫЙ МЕТОД В ТОЛКОВАНИИ СНОВИДЕНИЙ[*] С ТЕОРИЕЙ, ОБЪЯСНЯЮЩЕЙ ПРОЦЕСС СНОВИДЕНИЯ КАК АППЕРЦЕПТИВНУЮ ПРОБУ И ОШИБКУ. [*] Доклад, прочитанный в Колумбийском университете 19 апреля 1915 года на совместном заседании Нью-Йоркского отделения Американской психологической ассоциации и Нью-Йоркской академии наук, секции антропологии и психологии.

Авторское право 1916 г., Ричард Г. Бэджер. Все права защищены.

ЛИДЬЯРД Х. ХОРТОН ИСТОРИЧЕСКИ говоря, сновидениям всегда приписывали значения; но в каждом конкретном случае психолог должен задаться вопросом: насколько приписываемое значение отражает лишь фантазию интерпретируемого и насколько оно отражает реальные условия в сознании сновидца. Искать что-либо за пределами этого — лишь праздное гадание. Ибо обо всех сновидениях верно, словами Ральфа Уолдо Эмерсона, «что причина их всегда скрыта в самом индивиде». «Вещи достаточно значимы, Бог свидетель, — восклицает он, — но где же тот, кто видит знак?»[1]

Ответ пришел лишь в последний год девятнадцатого века; это была работа Зигмунда Фрейда «Толкование сновидений», которая, по сути, гласила: «Вот я, в Вене».[2]

ФРЕЙДИСТСКИЕ ПРЕТЕНЗИИ

«На следующих страницах, — начинает он, — я докажу, что существует психологическая техника, с помощью которой можно толковать сновидения, и что при применении этого метода каждое сновидение окажется осмысленной психологической структурой, которую можно ввести в определенное место в психической деятельности бодрствующего состояния».

Всеобъемлющий характер этой претензии не был оправдан. Демонстрация удалась лишь с тем большим классом сновидений, в которых случайно присутствует тенденция к инфантильным воспоминаниям и замаскированным сексуальным фантазиям. Она не раскрывает внутреннюю природу других видов сновидений или modus operandi сновидения как процесса мышления. И хотя издатели английского[3] издания утверждают, что основные положения его книги никогда не были опровергнуты, факт заключается в том, что его тезис не был принят представителями научной психологии как решение проблемы.

Сегодняшние сторонники фрейдистских интерпретаций — это врачи, связанные с практикой так называемого «психоанализа»; это означает, что они больше озабочены применением идей Фрейда для лечения нервных заболеваний, чем развитием чистой психологии. Изучение методов, которые они демонстрируют в индивидуальной практике и в обширной литературе психоаналитического движения, на мой взгляд, дает достаточно оснований для того, чтобы психоаналитическая теория сновидений по-прежнему встречалась со скептицизмом. Психоаналитики говорят нам, что отвращение к предмету обсуждения задержало принятие их по существу сексуальных интерпретаций. Но существует также сопротивление, основанное на здравой логической критике. Судя по этому стандарту, теория Фрейда представляется опасно неточной и нуждается в пересмотре.

ДВЕ ШКОЛЫ ПСИХОАНАЛИЗА

Д-р К. Г. Юнг, бывший ученик и буквальный последователь Фрейда, пытается реформировать психоаналитическую доктрину изнутри.[4] Между прочим, он говорит нам, что в технике исследования сновидений в психоанализе нет ничего принципиально нового. Она копирует методы исторической и литературной критики и состоит в сборе всех возможных данных о каждом элементе сновидения. Затем они называются материалом сновидения. Что кажется мне новым и характерным, так это психоаналитический метод переработки этого материала в интерпретацию посредством процесса вывода. Фрейд и Юнг сегодня уже не согласны в деталях этого процесса.[6] Говоря об интерпретациях этих авторитетов, на основе собственных обширных исследований сновидений, я должен сказать, что их методы не кажутся столь строгими, как того требует сегодня исследование литературных и исторических проблем, и не способны выдержать сравнение с экспериментальной психологией.

Следует признать, однако, что Фрейд бесконечно усовершенствовал догадки мыслителей прошлых поколений относительно связи сновидений с бодрствующей жизнью. Он придал поразительную точность общему положению Гёте о том, что «эти причудливые картины, поскольку они исходят от нас, вполне могут иметь аналогию с нашей всей жизнью и судьбой». И он, безусловно, подтвердил на практике изречение Эмерсона: «Искусный человек читает сновидения для самопознания».[1] Но он не сформулировал никакого «сезам, откройся», как провозглашают психоаналитики.

Когда дело доходит до использования символов, венский профессор расходится во мнениях с философом из Конкорда. Последний, как мы знаем, порицал мистическую концепцию фиксированного символизма в любой области. Но Фрейд, хотя теоретически и согласен, на практике становится жертвой очарования метода шифровки сонников, который он сам осудил. Прилагательное «фрейдистский» теперь справедливо стало среди психопатологов синонимом стереотипной привычки сводить каждый элемент сновидения к какому-то загадочному намеку или окольному упоминанию примитивных требований инфантильной и сексуальной жизни. Плодовитость Фрейда в таких интерпретациях заставила одного из наших самых известных экспериментальных психологов сказать со смешанным чувством восхищения и нетерпения: «Его высказывания — это высказывания поэта, а не ученого».

МУЖЕСТВЕННОЕ ОТРЕЧЕНИЕ ЮНГА

Как представитель цюрихской группы психоаналитиков, д-р Юнг недавно выступил против этих произвольных переводов, которые он называет «редуктивным методом» Фрейда.[6] Формулируя свой собственный, более научный метод, который он называет «конструктивным методом», Юнг обнаруживает столь значительную перемену взглядов, что по нескольким пунктам это почти напоминает обращение к идеям, которые д-р Мортон Принс высказал в 1910 году относительно ненадежности психоаналитических представлений о символизме.[7] В то время Юнг доблестно защищал фрейдистское предпочтение стереотипных значений в противовес принциповской идее о крайне изменчивых значениях.[8] Теперь, перейдя в другую крайность от метода шифровки Фрейда, Юнг поддался привлекательности того другого популярного метода, столь же осуждаемого его бывшим учителем: символического метода Иосифа и Даниила.[9] Но, по крайней мере, он мужественно поставил под сомнение взгляды, которые когда-то отстаивал с преувеличенной уверенностью.

Основная поправка Юнга к фрейдистскому анализу сновидений состоит в том, чтобы подвергнуть буквальные значения устоявшихся фрейдистских символов, таких как змеи и лестницы, дальнейшему, более аллегорическому способу обработки, при котором сексуальное значение сильно меняется. Свидетельства, которые фрейдисты постоянно находят в сновидениях в пользу озабоченности инфантильными и сексуальными потребностями,[10] объясняются как просто случайное переосмысление прошлого опыта в попытке решить проблемы будущего по аналогии с прошлым. Юнг меняет свои взгляды и в других отношениях, в частности, следуя Принсу в объяснении сновидения на широкой биологической основе, рассматривая его как неотъемлемую часть жизненной борьбы индивида. Тем не менее трудно увидеть, где именно так называемый конструктивный метод действительно применяет к конкретному сновидению те биологические концепции, которыми он кичится. Практическое соображение о том, чтобы сказать пациенту, что для него хорошо, и оставить сексуальность на заднем плане, по-видимому, доминирует в технике.[6] Интерпретации не стали точнее, чем раньше. С точки зрения применения логики, выбор между редуктивным и конструктивным методами невелик.

ПРЕДПОЛАГАЕМЫЙ ЯЗЫК СНОВИДЕНИЙ

Эти редукции и конструкции психоаналитических школ кажутся скорее излюбленными способами гадания, чем конкурирующими научными методами. Несомненно, они должны достигать отрадного количества попаданий в непринужденных условиях психоаналитического сеанса. Это, очевидно, удовлетворительно для медицинской практики; но опасность для психологической теории заключается в искушении переоценить ту конкретную технику, которая, по-видимому, приводит к таким успехам. Например, Фрейд и Юнг, находя удобным предполагать, что сновидец пытается выразить свои скрытые мысли с помощью метафор и фигур речи, к сожалению, стали рассматривать поведение бессознательного разума так, как если бы оно использовало секретный архаичный код или язык сновидений. Согласно Фрейду, его символы имеют очень конкретные значения; Юнг, более либеральный, говорит, что они лишь очень общие. Но оба автора, по-видимому, злоупотребляют языковой аналогией как руководством при толковании сновидений. Вот почему психоаналитический метод сегодня предполагает не только свободную игру поэтического вымысла, но и произвол мистических спекуляций.

Если в замечании Эмерсона о том, что «мистицизм состоит в ошибке принятия случайного и эпизодического символа за универсальный», есть какой-то смысл, то, обращаясь к психоаналитику, психолог должен повторить Эмерсон дальше и сказать: «Давайте иметь немного алгебры вместо этой банальной риторики — универсальные знаки вместо этих деревенских символов — и мы оба останемся в выигрыше».[11]

Причина, по которой нам понадобится своего рода алгебра, заключается в том, что многие психоаналитики впали в путаные способы рассмотрения своих знаков и значений.

Рассмотрим, например, предполагаемые признаки фантазии рождения, перечисленные Фрейдом:[12]

«Большое количество сновидений, часто полных страха, которые связаны с прохождением через узкие пространства или с пребыванием в воде, основаны на фантазиях об эмбриональной жизни, о пребывании в материнской утробе и об акте рождения». ... И снова: «Существуют сновидения о ландшафтах и местностях, в которых акцент делается на уверенности: «Я уже был здесь раньше». В этом случае местность — это всегда половой орган матери; ни о какой другой местности нельзя утверждать с такой уверенностью, что человек «уже был там раньше».

(Что мы должны вывести из иллюзии бодрствования о знакомости, которую, как сказал Эмерсон, «признает почти каждый человек» — на этой основе — слишком абсурдно, чтобы рассматривать.)

Подобные утверждения, хотя и далекие от силлогистической формы, фактически являются общими положениями или законами, согласно которым все сновидения, имеющие указанные отличительные признаки или явное содержание, обладают дополнительно и обязательно определенными качествами в скрытом содержании — в данном случае значением фантазии рождения.[13]

Фрейд и Юнг выступили спонсорами многих таких, казалось бы, надуманных интерпретаций. Как они могут быть так уверены в своей правоте?

ИССЛЕДОВАНИЕ ЯЗЫКОВОЙ АНАЛОГИИ[14]

Пусть А представляет идею в скрытом содержании, а С — соответствующий «символ» в явном содержании. Предположим, что в ряде случаев наблюдается корреляция между А, предшествующей скрытой идеей, и С, ее последующим или последовательным проявлением в сознании сновидения. Впоследствии наблюдатель начинает интерпретировать повторное появление С в повествовании сновидения как знак присутствия связанной идеи А в скрытом содержании. И, как выразил эту мысль Томас Гоббс в 1651 году, чем чаще они наблюдались в подобной связи, тем менее неопределенным является знак.[15] Теперь, это именно то, как мы приходим к распознаванию вербальных знаков нашего родного языка. И наша уверенность в том, что данная речь С' является значимой для значения А' в намерении говорящего, достигается путем опоры на, если не сознательного формулирования, именно такую причинно-следственную связь. Там, где речь идет о существующем языке, это совершенно законный инструмент мышления. Но, применяя такие выводы к предполагаемому языку сновидений, психоаналитики предрешают вопрос, а также впадают в другие виды заблуждений относительно сил бессознательного.

Значения и смыслы элементов сновидений не так просто определить, как в языке. Ибо нельзя легко убедиться, что отношение или связь между А и С наблюдались в их чистоте; существует неопределенность, возникающая из-за возможного вмешательства переменного фактора, который мог исказить наблюдение, как указывает Альфред Сиджвик в своем «Приложении логики».[10] Поэтому давайте хорошо рассмотрим основу любого вывода о значении в сновидениях и то, насколько применима языковая аналогия.

ИСТОЧНИКИ ЗНАЧЕНИЯ

Фундаментально каждое сновидение, ваше или мое, состоит из определенных более или менее четко запомненных образов или идей; и они вторично производны от некоторого психического диспозиционного состояния, действующего ранее или одновременно на заднем плане, так сказать: т. е. сохраняющегося через свои остаточные сублиминальные нервные диспозиции. Это предшествующее явление правильно называется первичной идеей или образом; другое, которое появляется (супралиминально) в сновидении, называется вторичным образом или идеей. Таким образом, сновидение состоит из коллокаций и комбинаций вторичных образов, к которым обычно добавляется заполнение фантазией, что можно назвать третичными идеями: необходимыми для нахождения первичных идей и, таким образом, отношения одной идеи к другой — что является мерой «значения».

Каждый вторичный или третичный образ, при отсутствии какого-либо непосредственного стимула, объясняющего его, обычно может быть прослежен до первичного потока мыслей, оставшегося незавершенным в течение дня. Это концепция персеверации незавершенного, сформулированная в 1891 году Делажем при изложении его теории сновидений.[17] Ее история восходит к Томасу Гоббсу; и она была недавно расширена профессором Вудвортом, которому я обязан необычайно четкими иллюстрациями применимости этой теории к жизни сновидений. Этот принцип является важнейшим вкладом в изучение значения сновидений.

Более конкретно, Принс в своем учебнике «Бессознательное» является сторонником идеи о том, что элементы значения содержатся в первичных идеях и должны быть найдены там путем высокоспецифичных исследований в данном случае: «значение находится на периферии мысли». Значение супралиминального образа должно быть обнаружено в его отношении к сублиминальным идеям, группирующимся вокруг него. Это подразумевает изучение с помощью ассоциативных тестов того, что Джеймс называл психическими обертонами, а что Принс в своем преподавании называл бессознательными установками идей, которые определяют значение.[18] Необходимо проявлять осторожность, чтобы найти реальные детерминанты и отбросить ложный материал сновидений — что не всегда облегчается психоаналитическими методами.

Чтобы показать, что не следует предполагать значения по правилу большого пальца, без подобных исследований, Принс продемонстрировал случай, в котором типичные фаллические символы при фобии колоколов и башен приобрели свои эмоциональные значения не через сексуальные аналогии, как предположили бы фрейдисты, а через фактический опыт смежности с церковными колоколами и колокольней, совершенно независимо от сексуальных вопросов.[18] Точно так же змеи, палки, круги не обязательно несут сексуальные значения, предполагаемые психоаналитиками, которые чрезмерно подвержены влиянию языковой аналогии.

РЕШАЮЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ КОНТЕКСТА И АППЕРЦЕПТИВНОЙ МАССЫ

Фрейдистам такие утверждения кажутся, по меньшей мере, парадоксальными; но простой факт заключается в том, что никогда не бывает правильным предполагать, как они это делают, трансцендентальную связь между символом С и значением А, как если бы бессознательный разум располагал готовыми символами собственного производства. За исключением слов, используемых в их собственном смысле, и подобных заимствований из привычек бодрствования, так называемые символы в сновидениях являются по существу импровизированными фабрикациями, в которых ассоциация — это не прямая причинно-следственная связь между А и С, а опосредованная ассоциация, включающая третий элемент, который психоаналитики обычно оставляют без внимания.

Элемент такого рода, упущенный при формулировании якобы простой связи между причиной А и следствием С, помечен Альфредом Седжвиком как Скрытый Z. Скрытый Z в данном случае — это то, что Джеймс называет темой мысли, Эббингауз — установкой ума, а другие — апперцептивной массой. В риторике это знакомо как контекст. Он занимает важное место в мышлении и речи. Например, когда я произношу фразу — Pas de lieu Rhone que nous — полученная идея отличается в зависимости от того, настроена ли ваша языковая апперцептивная масса на французский или английский язык. Могло случиться так, что пока я произносил французскую бессмысленную фразу, вы слышали ее как английскую поговорку. Точно так же путешественник в Египте может правильно апперцепировать значение архитектурных форм храмов как фаллическое; тогда как было бы явно вне контекста делать это в связи с церковными сооружениями готического типа, которые не представляют порождающие силы природы, как первые.

И наоборот, последователь Фрейда может ошибочно апперцепировать сексуальное значение в сновидении, когда в сознании сновидца не было упоминания об этой теме. Следовательно, интерпретатор должен убедиться, что его собственная апперцептивная масса настроена на массу сновидца в данном случае. То есть нужно быть свободным от апперцептивной предвзятости. Нужно отвергнуть все поспешно сформированные причинные законы о том, что С является знаком А в каждом случае. В противном случае должны возникнуть абсурдные выводы, как в теории Фрейда о фантазиях рождения. Ибо один и тот же «символ» может исходить из совершенно разных значений в зависимости от установки ума или апперцептивной массы. Следующая аналогия Эббингауза ясно излагает дело: «Когда поезд входит на большую станцию, есть много путей, по которым он может пройти; но его фактический путь зависит от положения, которое было придано стрелкам непосредственно перед прибытием поезда».[19] Вот почему нужно экспериментально обнаружить материал сновидения, который действительно представляет установку ума, а отсюда и значимые отношения, называемые ЗНАЧЕНИЕМ.

В этой связи я опубликовал год назад сновидение ребенка шести лет, содержащее, казалось бы, типичные фаллические символы.[20] Ни один из них не мог быть соотнесен с сексуальным контекстом; но каждый из них был конкретно показан как достигший своего положения в сновидении под влиянием совершенно другой установки ума. Поэтому небезопасно предполагать стереотипные значения в сновидениях.

МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ В ПСИХОАНАЛИЗЕ

Есть три причины, по которым психоаналитики не чаще сталкиваются с этим переменным элементом, этим Скрытым Z. Во-первых, те сновидения, с которыми они предпочитают иметь дело, в основном сексуальны. Во-вторых, они не применяют методы индивидуальных различий, которые стали столь знакомыми и полезными благодаря профессору Кеттеллу в этой стране.[*] В-третьих, их тип культуры заставляет их изучать сновидение экстенсивно, а не интенсивно, и все это время в явном пренебрежении к тем концепциям физиологической психологии, которые мы теперь связываем с работой Вундта, Лэдда и Вудворта, а также с психопатологией Принса.

[*] Нынешняя психофизиологическая теория сновидений автора была впервые озвучена публично на серии встреч по теме индивидуальных различий, проведенных в честь профессора Кеттелла в Колумбийском университете, на кафедре психологии, в апреле 1914 года.

Конечно, недавние высказывания Юнга перед Психо-медицинским обществом Лондона демонстрируют его неудовлетворенность фрейдистской концепцией сновидения; но он все еще далек от тех исследований специфических психических и нервных диспозиций, к которым психология медленно пришла и для которых у нас теперь есть инструмент в виде концепции нейрограммы Принса. В психоаналитической работе предпочтение отдается более расплывчатому использованию «материала сновидения», и только по счастливой случайности в расчет принимаются реальные установки идей. Юнг, не меньше Фрейда, забыл, что философия стала механистической со знаменитого 1637 года Декарта,[21] и Юнг отбросил бы нас к началу семнадцатого века с его энергической концепцией либидо, или Ur-libido, теперь называемой Horme, а иногда просто elan vital. И это через пятьдесят лет после огромного акцента Герберта Спенсера на специфических исследованиях рефлекторного действия![22]

Фонтенель, самый остроумный из картезианцев, писавший в 1686 году, дает нам классическую картину такого рода спекулятивного темперамента.[23] Он изображает таких достойных мужей, как Пифагор, Гераклит, Эмпедокл, приглашенными на оперу Люлли «Фаэтон» в парижском «Одеоне». Характерным образом каждый из них по очереди пытается объяснить эффектный воздушный полет актера, исполняющего заглавную роль, от пола сцены до потолка. Один говорит, что Фаэтон способен летать благодаря силе определенных чисел, из которых он состоит; другой — что его несет вверх тайная добродетель; третий — что Фаэтон путешествует по воздуху, потому что он не желает оставлять вакуум в верхнем углу сцены; и так далее, со ста одной спекуляцией, которые, как замечает Фонтенель, должны были разрушить репутацию древности. Наконец, он изображает Декарта, который подходит и говорит: «Этот актер способен подняться с пола, потому что он висит на веревке, на другом конце которой находится противовес, тяжелее его, который опускается». Это механистично... Если бы Фрейд и Юнг были в этой компании, можно ли сомневаться, что один приписал бы авиацию Фаэтона исполнению желания типа сновидения о полете, происходящему из воспоминания об эротическом удовольствии от движения[24] в детстве, или что Юнг, со своей стороны, сказал бы, что Фаэтон был поднят энергической силой сублимации Ur-Libido, alias elan vital, alias Horme!

* * *

РАЗНОВИДНОСТИ ТОЛКОВАНИЙ СНОВИДЕНИЙ Позвольте мне проиллюстрировать эти пункты критики психоаналитических методов анализом примера сновидения; говоря сначала как сновидец, дающий простое повествование; затем как Фрейд, применяющий редуктивный метод; затем как Юнг, использующий конструктивный метод; и, наконец, объясняя сновидение, как я бы сам предпочел, с помощью того, что я могу назвать реконститутивным методом. Само сновидение, по причинам, которые будут очевидны, я называю «Сновидением о царапающем рефлексе».

«Я смотрел вниз на микроскоп с правой стороны от тубуса объектива и видел на предметном столике стеклянное стекло. Под покровным стеклом, вместо обычного образца, должен был быть новый рефлекс — один из тех, что открыл мой друг, невролог д-р X., чьим неразборчивым почерком я узнал на этикетке. Я с тревогой пытался разобрать, что он написал, и испытывал те же трудности с этим, что и в реальной жизни с записью некоторых его сновидений, которые я успешно интерпретировал. Почерк на этикетке, когда я вглядывался, казался все менее похожим на письмо и все более на несвязные, царапающие линии или штриховку из-за образования лакун в чернильных следах. Он становился все более царапающим по мере того, как я просыпался. Придя в себя...»

«Этого достаточно, — слышим мы, как говорит д-р Фрейд. — Очевидно, какой вид рефлекторного действия у вас на уме! Слово «слайд» (предметное стекло) носит каламбурный характер и в сочетании с легкой подвижностью тубуса микроскопа предполагает значение, близкое к сновидениям о катании на коньках и скольжении, которые обычно являются сексуальными. С точки зрения символики, геометрические формы и относительные положения покровного стекла и микроскопа предполагают намеки на порождающие силы природы — подобно фаллицизму древнеегипетской религии, чьи священные эмблемы сексуальных объектов до сих пор предстают перед исследователем и туристом. Здесь «сцена» (предметный столик) микроскопа явно отсылает к театру, столь часто бывающему сценой эксгибиционистской деятельности. Ваше сновидение представляет мужское и женское начала таким образом, что это должно означать пережиток инфантильного любопытства, связанного с тайной родительства. Сэр, это доказывает, что ваше либидо было зафиксировано на уровне «вуайериста».[25]

«Не так быстро, — говорит д-р Юнг, в то время как сновидец остается в недоумении от предыдущего примера редуктивного метода. — Не полезно для здоровья переоценивать прошлое, как это делает мой коллега. Nous avons change tout cela (мы все это изменили), в Цюрихе. Ваше любопытство, согласно конструктивному методу, — это требование удовлетворения новыми и лучшими способами, чем способы младенчества. Я докажу, что это так, путем исследования материала сновидения. Этот д-р X., что насчет него и его почерка?»

Затем сновидец объясняет, что д-р X. согласился на анализ своих сновидений, и что результатом стало раскрытие его тайного намерения жениться; сновидец также заявляет, что д-р X. написал несколько очень оригинальных работ о периостальных рефлексах.

«А, — говорит д-р Юнг, как бы цитируя свои собственные труды (как указано курсивом), — стоит только услышать этот материал сновидения, чтобы сразу понять, что сновидение — это не столько исполнение инфантильных желаний, сколько выражение биологических обязанностей, до сих пор игнорируемых из-за... инфантилизма.[6] Конечно, это сексуальные объекты, на которые вы смотрите во сне, как сказал бы Фрейд. Но ваш интерес к ним не так примитивен, как кажется. Ибо разве вы, символически говоря, не «смотрите свысока» на них в своей фантазии? И более того, поскольку вы смотрите на эти эмблемы родительского союза «с правой стороны», не означает ли это, что вы созерцаете нечто законное; а именно, брак от своего собственного имени — а не эксгибиционизм со стороны других. Можно сделать вывод, что вы хотите отбросить детское сексуальное любопытство и выполнить свое предназначение как родителя. В этом случае сексуальной фантазии должно быть придано символическое значение, а не конкретное».

В этот момент сновидец признается, что он холостяк и что он не был бы против брака, если бы мог умудриться завести жену и в то же время продолжать свою исследовательскую работу.

«Именно, — мог бы сказать д-р Юнг, быстро используя эти подсказки, — ваш интерес к будущему продвижению ясно отражен в вашей тревоге расшифровать почерк д-ра X., с которым вы себя идентифицировали. Вы желаете подражать его научным достижениям; его опубликованная работа о рефлексах возбуждает ваши амбиции. Почерк на этикетке, который смущает вас, — это намек не только на его авторство, но и на трудности на пути вашего собственного вклада в науку толкования сновидений. Подражая триумфу д-ра X., вы хотите сделать свой брак возможным. Ваша Horme или elan vital подталкивает вас к развитию новых и более высоких форм либидо. Вы сублимируете!»[26]

РЕКОНСТИТУТИВНЫЙ МЕТОД

«Нет, господа, — отвечает наконец сновидец, — ваши редукции и ваши конструкции слишком непринужденны, слишком умозрительны, слишком сильно зависят от предвзятых мнений и «воли к интерпретации». Предполагаемые источники или детерминанты этого сновидения могли играть или не играть те роли, которые вы им приписываете; тайна этого дела должна оставаться непостижимой. Но то, что ваши методы, столь правдоподобные по эффекту, безусловно показывают, — это как легко может быть сфабриковать объяснение, которое не идет глубже френологического чтения черепных шишек или сеанса в кабинете хироманта. Давайте отвернемся от всего этого и рассмотрим, что произошло на самом деле, поскольку по милости удачи я могу засвидетельствовать. Позвольте мне реконструировать сновидение как реальное событие, используя определенные подсказки, которые я собирался дать, когда вмешался готовый символизм д-ра Фрейда».

ОБЗОР РЕКОНСТИТУЦИИ

Поскольку сновидение — мое собственное, мне можно позволить засвидетельствовать, что оно было безошибочно связано с ощущением царапания в ухе, как я отчетливо воспринял при пробуждении. Эта стимуляция явно исходила от мыши, которую я успел заметить в непосредственной близости, так как она оставалась сидеть на постельном белье, пока мои собственные испуганные движения не обратили ее в бегство. Прослеживая стимуляцию от этого внешнего источника, я попытаюсь поддержать следующую интерпретацию:—

Во-первых, что сновидение является ассоциативной реакцией на ощущение царапания в форме вызова образов, связанных в опыте с этим сенсорным элементом; и что процесс сновидения был частью восприятия, или узнавания, или апперцепции стимула.

Во-вторых, что эта реакция — назовем ее апперцепцией стимула — происходила медленно и несовершенно из-за состояния сна, так что реакция была, для начала, лишь отдаленно релевантной стимулу, но улучшалась в релевантности с последующими вызовами, пока ментальное представление не приблизилось к характеру стимула.

В-третьих, что в и среди вторичных образов,[27] таким образом вызванных, были немедленно установлены случайные процессы мышления, третичные соединения этих образов; выбор и перегруппировка этих вторичных и третичных черт, составляющие раскрытие значимого состояния ума, которое предшествовало сновидению.

Конкретно, в дополнение к ментальному ответу на внешний стимул, существовала фантазия, представляющая воображаемое исполнение желания: а именно, желание оставить изучение гистологии с утомительным для глаз поиском через микроскоп в пользу изучения рефлекторного действия или рефлексологии.

Мой довод заключается в том, что этот смешанный ответ[28] на физический и психический сигнал возник очень естественно и просто из единого контекста, подготовленного событиями предыдущей ночи; и я бы показал, что, сравнивая фантазию с этим контекстом, можно реконструировать сновидение таким образом, что это равносильно опровержению двух других интерпретаций, которые я попытался сделать в соответствии с методами Фрейда и Юнга соответственно.

РЕАЛЬНЫЙ КОНТЕКСТ СНОВИДЕНИЯ

Нашим постоянным соображением должен быть факт, подчеркнутый Уильямом Джеймсом, что «нет припоминания без сигнала».[29] Здесь у нас есть ощущение царапания, вызванное мышью, как непосредственный и продемонстрированный сигнал. Образы, которые последовали в серийном ответе, при исследовании оказались полностью производными от определенного разговора с д-ром X. накануне вечером. Предметом было рефлекторное действие и особенно царапающий рефлекс морской свинки,[30] как исследовал Шеррингтон; мы обсуждали также попытки других авторов объяснить высшие психические функции в терминах рефлекторного действия.[31] Мое собственное предпочтение таким исследованиям применительно к объяснению сновидений было затронуто. Это предпочтение, в свою очередь, было противопоставлено тому факту, что во время сновидения я был призван тратить много времени на изучение гистологических препаратов через микроскоп. Между прочим, я сказал ему, что это вредно для моих глаз, и, кроме того, я жаловался, что его сновидения не записаны достаточно ясно, чтобы соответствовать моей цели тщательно изучить их. Такой интерес был пробужден к предмету рефлексологии, что д-р X. и я засиделись допоздна в ту ночь, обсуждая его.

Изучение сновидения в свете этих фактов покажет, как идеально спящий разум, по-видимому, «воспользовался» ими — в действительности следуя сигналам по пути наименьшего сопротивления.

СНОВИДЕНИЕ КАК ОТВЕТ НА СИГНАЛ

Сновидение о царапающем рефлексе должно быть реконструировано прежде всего как реакция памяти, определяемая факторами недавности, частоты и интенсивности в опыте сновидца. Действие этих факторов определяет вызов специфического контекста или апперцептивной массы, а именно обсуждаемого разговора, чье родство с внешним стимулом (царапанием) теперь становится очевидным. Ход событий можно проследить настолько конкретно, что это позволяет логически исключить другие предполагаемые детерминанты; ограничивая объяснение, как указано. Здесь применяется принцип экономии причин. Я утверждаю, что сновидение не является ни инфантильным, ни сексуальным исполнением желания, вопреки всем правдоподобным аналогиям. Если кто-либо пожелает настаивать на более отдаленных интерпретациях, которые я сначала сфабриковал, то бремя доказательства лежит на нем. И никакое доказательство не является окончательным, если оно опирается на простой прецедент или на простое рассуждение по аналогии. Единственным психологическим доказательством интерпретации является фундаментально способность интерпретатора реконструировать сновидение вне всяких сомнений. Это я предлагаю осуществить более подробно, показывая сновидение как реакцию на специфические сигналы через процесс проб и ошибок, и в ограниченной степени — проб и успехов.

ПРОБНЫЕ ПЕРЦЕПТЫ

Рассмотрим последовательность событий: картины сновидения все связаны, по крайней мере индивидуально, с обсуждаемым разговором: микроскоп, предметное стекло, рефлекс и «царапанье» — все это картины, вырезанные из этого самого контекста или апперцептивной массы. Ощущение царапания, мы должны предположить, вызвало эти картины последовательно, в указанном порядке. Если бы эти образы были тем, что психологи называют «пробными перцептами», мы ожидали бы от них именно того, что мы и находим, а именно возрастающей степени соответствия (релевантности) между идеей стимула и образами по мере их появления.[33] Точно так же образы микроскопа, предметного стекла, рефлекса и царапающего почерка, по мере того как они последовательно попадают в фокус, все больше соответствуют природе стимула, пока аппроксимация не заканчивается идеей всепоглощающего интереса к «царапающим» следам. Этот визуальный образ едва достигает точности, прежде чем он переводится и переносится в тактильную область моего уха; плавно, как если бы это был один вид волшебного фонаря, растворяющийся в другом. В конечном счете, представление каждого образа в сновидении равносильно ощупью попытке нервной системы сновидца найти надлежащий эмпирический ЭКВИВАЛЕНТ для прибывающего стимула. Это метод проб и ошибок восприятия или апперцепции стимула путем выстраивания ассоциированных идей; в данном случае они вызываются последовательно (что можно назвать «онирическим эшелоном»); в других случаях пробные апперцепции смешиваются плавно («онирическое слияние») или нагромождаются вместе в беспорядочной манере, своего рода путаница (удобно называемая «онирическим нагромождением»), которая достаточно свидетельствует о неудачах бессознательного плавно распорядиться прибывающими возбуждениями, и поэтому подчеркивает теорию проб и ошибок, примененную к сновидениям.

АППЕРЦЕПТИВНАЯ ЗАДЕРЖКА В ПРОЦЕССЕ ПРОБ И ОШИБОК

Задержку в достижении правильной апперцепции стимула можно назвать «временем нахождения» или просто апперцептивной задержкой. Она представляет время, занятое воспроизведением ошибочных апперцептивных образов — апперцептивных ошибок. Тем временем идея стимула, тот ментальный элемент, который наиболее тесно связан с первоначальным стимулом, действует где-то в мозгу, определяя вызов вторичных образов, которые появляются в сновидении.[33] Это дергание за ниточки происходит в темноте; первичная идея стимула сама по себе сначала не отображается; равно как и контекст или апперцептивная масса, которая встречает ее на полпути, то есть соединяется с идеей стимула. Действительно, образы, которые приходят в сновидение, — это лишь выступающие пики затопленного острова памяти. Что должно появиться, определяется взаимодействием идеи стимула и апперцептивной массы ниже уровня сознания. (А и Z работают вместе.)

Конкретным «островом памяти» в данном случае было впечатление от разговора с д-ром X. о гистологии, рефлексологии и толковании сновидений; оно оставалось сублиминальным, очевидно, за исключением тех случаев, когда части его поднимались над порогом репродуктивной энергией стимула царапания. Неизбежно произошел процесс бессловесного мышления, посредством которого разговор был введен в действие как слабо возбужденная апперцептивная масса или установка идей для идеи стимула. Более того, должен был произойти другой процесс бессловесного мышления, посредством которого вторичные образы, поднимаемые в сознание, достигли своего расположения как фантазия желания, без той предварительной настройки, которую вызвал основной сигнал (царапание) по своей собственной инициативе. Это еще предстоит объяснить.

СЛУЧАЙНОЕ ИСПОЛНЕНИЕ ЖЕЛАНИЯ

Сновидение, рассматриваемое как простое исполнение желания, является явно успешной аллегорией. В то время как действие основного сигнала или непосредственного стимула послужило вызову апперцептивной массы или контекста, из которого была сконструирована эта фантазия желания, в тот же момент действовало скрытое влияние, диктующее процесс перегруппировки вторичных образов, чтобы выразить мое предпочтение рефлексологии перед гистологией. Кроме того, почва, по-видимому, была уже настолько хорошо подготовлена, что мы можем легко объяснить отсутствие явных признаков проб и ошибок. Ибо, видя во сне, что я отвожу взгляд от микроскопа и с интенсивным интересом обращаюсь к рефлексу, я все еще только осуществлял предпочтение, которое уже привязало эмоции симпатии и антипатии к этим двум объектам мысли соответственно. Творческая фантазия в данном случае, то, что Гоббс[34] называл ВЫМЫСЛОМ разума, имеет очень простую задачу для работы: достижение воображаемого удовлетворения неурегулированных чувств относительно ментального конфликта между гистологией и рефлексологией. МИКРОСКОП, соответственно, воспроизводится наивно с привязанным к нему «стремлением прочь», и точно так же РЕФЛЕКС — со «стремлением к» нему.[*] Таким образом завершается выражение желания, которое было частично высказано в разговоре с д-ром X.

[*] Гоббс, «Левиафан», гл. VI: «Эти малые начала движения внутри тела человека, прежде чем они появятся в ходьбе, речи, ударах и других видимых действиях, обычно называются СТРЕМЛЕНИЕМ. Это стремление... когда оно направлено к чему-то, что его вызывает, называется АППЕТИТОМ, или ЖЕЛАНИЕМ; ... А когда стремление направлено от чего-то, оно обычно называется ОТВРАЩЕНИЕМ. Эти слова «аппетит» и «отвращение» мы имеем от латинян, и оба они означают движения, одно — приближения, другое — удаления. Так же поступают и греческие слова для того же самого, которые суть Horme и Aphorme».

В этой связи я прошу позволения предположить, что эти греческие термины более полезно применять к сновидениям и к страстям в целом в их несложном примитивном смысле, а не так, как д-р К. Г. Юнг предлагает для Horme, как слово-компаньон для либидо или для elan vital. В течение нескольких лет я находил полезным использовать придуманные прилагательные «горметический» и «аформетический» для характеристики тенденций «от» или «к», как они проявляются в ассоциации идей. Например, в сновидении о царапающем рефлексе показана аформетическая тенденция в отношении микроскопа и горметическая тенденция в отношении рефлекса.

В то время как внешний физический стимул (царапанье) должен рассматриваться как динамически представленный где-то в воспринимающих центрах мозга, необходимо мыслить внутренний психический стимул (или желание) как существующий в форме облегчений, или готовых связей идей и мотивов, как бы ожидающих в состоянии мобилизации надлежащего сигнала для разрядки в сознание. Таким образом, выражение желания стало вспомогательным по отношению к апперцепции основного сигнала. Вспомогательный сигнал-желание произвел свой эффект одновременно, во время апперцептивной задержки.

Если признать правильность этого объяснения, то не согласуется ли оно ясно с утверждением Эмерсона о том, что «сновидения — это часто созревание мнений, не доведенных сознательно до суждений, но элементами которых мы уже обладали».[*]

[*] Эмерсон Р. У., «Лекции и биографические очерки», том X, Полное собрание сочинений, стр. 8; Houghton, Mifflin & Company, 1904.

ПЕРСЕВЕРАЦИЯ НЕАДАПТИРОВАННОГО

В приведенных выше словах Эмерсона к сновидениям применяется энергетическая концепция психической деятельности, подобная той, которую Гоббс развил в своем «Левиафане» в 1651 году. Последний, по аналогии с новыми для его времени концепциями механической инерции, сравнивал персеверирующий эффект нервных стимулов с продолжающимся волнением морских волн после шторма: «Когда тело приведено в движение, оно движется вечно, если только что-то другое не препятствует ему; и все, что препятствует ему, не может мгновенно, но со временем, полностью погасить его; и как мы видим в воде, хотя ветер стих, волны не перестают катиться еще долгое время после: так же происходит и с тем движением, которое совершается во внутренних частях человека, когда он видит, видит сны и т. д.» (Гл. II)

Концепция Делажа-Вудвортса о том, что сновидения обусловлены персеверирующими эффектами неадаптированных психических элементов, поэтому не является совершенно новой; она сама по себе есть созревание мнений, которые более или менее свободно высказывались авторами, писавшими о сновидениях со времен, когда Гоббс впервые сформулировал современную доктрину ассоциации идей — не заходя дальше. Плодотворность концепции «персеверации неадаптированного» была подчеркнута в моем сознании иллюстрациями, полученными в ходе расширенного изучения сновидений нормальных людей, и, в частности, совпадением моих выводов с выводами профессора Вудвортса и доктора Мортона Принса. И я склонен полагать, что развитие этой концепции должно гармонировать с принятыми принципами психологии, нормальной и аномальной, как они сформулированы в учебнике Лэдда и Вудвортса и в книге Принса «Бессознательное».

Этой концепции необходимо придать большую точность, показав конкретно, какими способами и с помощью каких ассоциативных механизмов персеверирующие и неадаптированные стимулы вызывают образы сновидений. Допуская, что неадаптированные стимулы сохраняют свое влияние на жизнь сновидений, или, другими словами, что первичные идеи-стимулы могут вызывать вторичные образы сновидений и так далее до третьего и четвертого «поколений», то каким образом этот процесс продолжается или заканчивается? Ответ на этот вопрос является в высшей степени практическим, к которому психоанализ уже привнес усложнение своей собственной, все еще незрелой формулировки абреакции и катарсиса.[35] Этот вопрос все еще требует дальнейшего изучения. В частности, необходимо сформулировать с помощью конкретных примеров концепцию, которая была бы дополнением к теории персеверации неадаптированного и которую я назову «разрешением неадаптированного».

Я уже предпринял предварительные шаги в этом направлении, приняв физиологическую концепцию пробных перцептов и применив ее к толкованию сновидений. В результате я стал рассматривать последовательные вызовы образов в сновидении и даже их взаимные адаптации под влиянием творческой фантазии как пробные апперцепции или попытки ответов на один или несколько сигналов, сенсорных или психических.

РАЗРЕШЕНИЕ НЕАДАПТИРОВАННОГО

Действие любого сигнала, в бодрствовании или во сне, подразумевает стремление организма обеспечить канал выхода для нервного возбуждения, исходящего от стимула. Лучшие каналы, конечно, предоставляются теми неврограммами, или следами предыдущего опыта, которые изначально были связаны со стимулом-идеей. Действительно, как в сновидении о рефлексе царапанья, мы обнаруживаем, что стимул действительно стремится немедленно перейти в такие каналы. Но тот же пример показывает, что требуется время, чтобы возбуждение подняло в сознание образ, наиболее тесно связанный или агглютинированный со стимулом; это, несомненно, связано с пассивной инерцией в соответствующей неврограмме. Тем временем, во время апперцептивной задержки, энергия переливается в менее подходящие неврограммы, хотя они мобилизуются быстрее, что приводит к возникновению причудливых образов; то, что я назвал пробными апперцепциями.[36] Иногда это также адекватно для разрешения ситуации; ибо разрешение неадаптированного завершается, как только стимул оказывается отведенным, перераспределенным и динамически поглощенным, как в случае с механическим «мертвым ходом». Полезное и разумное решение отнюдь не обязательно: часто бывает достаточно простого блуждания мыслей.

Тем не менее во сне процесс проб и ошибок часто может приводить к весьма конструктивным разрешениям, как в том, что французы называют reve utile (полезное сновидение). Это особенно верно в случае, если неадаптированные сигналы являются высокоперсистирующими психическими стимулами. Здесь возбуждение нарастает, вместо того чтобы казаться исчерпанным, и за его развитием можно проследить через пробы и ошибки до выработки более или менее логичного ответа на требования психической ситуации; после чего возбуждение, по-видимому, больше не беспокоит спящего. К сожалению, время не позволяет мне привести примеры разновидностей разрешений в сновидениях — со всеми их степенями релевантности и нерелевантности, уместности и причудливости. Вместо этого я кратко остановлюсь на показательном примере психической адаптации к конкретным сигналам в состоянии бодрствования.