«The International Magazine: Литература, искусство и наука (Июнь 1851)»

Превосходный портрет в начале этой статьи сделан с дагеротипа Саймонса из Филадельфии.

СНОСКИ:

[1] Две из этих лекций были опубликованы в 1834 году, переведены на французский язык покойным г-ном Дю Понсо и впоследствии прочитаны перед Национальным институтом Франции.

МАРКГРАФИНЯ АНСПАХСКАЯ.

Смерть в Лондоне несколько недель назад дочери знаменитой леди Крейвен, впоследствии маркграфини Анспахской, вновь привлекла внимание к истории этой замечательной и знаменитой особы, чья жизнь обладает интересом романа.

Элизабет Беркли, маркграфиня Анспахская, родилась в декабре 1750 года. Она была дочерью Августа, четвертого графа Беркли, от его жены Элизабет, дочери Генри Дракса из Чарборо. Она воспитывалась под присмотром уроженки Швейцарии, жены немецкого наставника ее дяди. Она описывает себя как хрупкого, миниатюрного ребенка, с раннего возраста пристрастившегося к чтению, с робкими и замкнутыми привычками. Впервые она увидела спектакль, когда ей было двенадцать лет, и с этого случая она отсчитывает рост своей последующей привязанности к театральным зрелищам. В возрасте тринадцати лет она совершила короткую поездку во Францию с матерью и старшей сестрой, а в четырнадцать лет, как она говорит, впоследствии обнаружила, что была «влюблена, сама того не зная», в маркиза де Фиц-Джеймса. 10 мая 1767 года она вышла замуж за Уильяма Крейвена, племянника и наследника пятого лорда Крейвена, которого он сменил в 1769 году. Она признается, что испытывала безразличие, когда принимала его ухаживания, но брак некоторое время был счастливым, и она говорит: «У моего мужа, казалось, не было иного удовольствия, кроме как доставлять мне все роскошества и наслаждения, какие были в его силах, и между нами был вечный спор (какой милый спор!); он всегда предлагал подарки, а я отказывалась, когда могла». Одаренная гением и красотой, которые она хорошо знала, как применить, женщина ранга леди Крейвен естественно привлекла вокруг себя большой круг поклонников. Она очень характерно говорит о себе: «В Лондоне герцог и герцогиня Мальборо выказывали мне свою симпатию, и г-н Уолпол, впоследствии лорд Орфорд, д-р Джонсон, Гаррик и его друг Колман были среди моих многочисленных поклонников; и сэр Джошуа Рейнольдс не скрывал своего высокого мнения обо мне. Чарльз Фокс почти поссорился со мной из-за того, что я не желала вмешиваться в политику — вещь, которую я всегда говорила, что ненавижу, и считаю выходящей за пределы женской компетенции».

По-видимому, именно в 1779 году леди Крейвен обнаружила неверность, в которой она обвинила своего мужа, когда попросила его об одолжении, «чтобы он не позволял своей любовнице называть себя леди Крейвен». После периода около трех лет, проведенного в частичном примирении, произошел разрыв. Безразличный тон, в котором она трактует всю эту сделку, и ее заявленная готовность закрывать глаза на каждое пренебрежение, которое не было публичным и вопиющим, являются пятном на ее характере, которое она сама своим оживленным пером продемонстрировала веку, забывшему об обвинениях, которым она подвергалась. Во время разрыва с мужем она была матерью семерых детей.

Тем временем леди Крейвен поставила свою первую пьесу «Лунатик», перевод с французского, напечатанный в 1778 году в типографии ее друга Уолпола в Строберри-Хилл. В 1779 году она опубликовала «Современные анекдоты семьи Кинверванкотспракенгатчдерн, сказку на Рождество». Это была карикатура на церемонную напыщенность мелких немецких дворов; она была драматизирована г-ном М. П. Эндрюсом. Вскоре после разрыва она провела некоторое время во Франции, где встретилась с маркграфом Анспахским. Они прониклись внезапной дружбой друг к другу и договорились считать друг друга (как нам говорят) братом и сестрой. В июне 1785 года леди Крейвен начала турне, в котором, начав из Парижа, она проехала по Рейну в Италию, оттуда через Тироль в Вену, направилась в Варшаву, Петербург и Москву, проследовала по Дону в Турцию и вернулась через Вену, куда прибыла в августе 1786 года. По этому случаю она, по ее собственному признанию, подверглась серьезному риску стать императрицей Австрии. В 1789 году она опубликовала отчет о своем путешествии (1 том, 4to) в письмах, адресованных маркграфу, сказав в посвящении: «Помимо любопытства, мои друзья увидят в этих письмах, по крайней мере на некоторое время, где была настоящая леди Крейвен и где ее можно найти — поскольку в течение последних нескольких лет практиковалось, чтобы бирмингемская монета меня самой проходила в большинстве гостиниц Франции, Швейцарии и Англии за жену моего мужа. Мои герб и корона иногда в некоторой степени поддерживали этот дерзкий обман; из-за чего, вероятно, меня могли видеть ведущей себя очень непристойно». Эта работа интересна множеством зарисовок выдающихся людей — таких как императрица Екатерина, княгиня Дашкова, князь Потемкин, граф Румянцев, адмирал Мордвинов, герцог де Шуазель и другие. Она полна точных наблюдений и живых описаний, выраженных ясным и простым английским языком — стиль, от которого в более позднем возрасте она значительно отошла. Она спустилась в грот Антипарос, будучи первой женщиной, решившейся на это приключение. Французские биографы утверждают, что сухость ее описания сцены свидетельствует о недостатке понимания чудесного и возвышенного. Она действительно не украшает свое описание гиперболами и восклицаниями, но оно ясно и выразительно, и по отчетливости впечатления, которое оно передает читателю, показывает, что сцена была полностью замечена и понята автором. После возвращения из путешествия она посетила Англию, чтобы повидать детей, а затем направилась во Францию, где присоединилась к маркграфу и сопровождала его в Анспах. Здесь, в течение нескольких лет проживания, она основала театр, который в основном снабжался драматическими произведениями ее собственного сочинения. Они были собраны в два тома 8vo под названием «Новый театр Анспаха и Трисдорфа», причем последнее было названием загородного поместья в девяти милях от Анспаха, где она разбила парк и сад в английском стиле. В то же время она основала «общество поощрения искусств и наук». Вскоре после этого она посетила в компании маркграфа созвучный двор Неаполя, где познакомилась с сэром Уильямом и леди Гамильтон. Ее поведение было предметом многих порицаний как в Англии, так и среди чиновников двора Анспаха, для которых ее вмешательство было естественным предметом недоверия; и если даже допустить, что ее собственный отчет о чистоте ее мотивов и поведения верен, нельзя отрицать, что она давала материал для формирования наихудших их интерпретаций. Она утверждает, что всегда выступала против уступки маркграфом своих владений короне Пруссии в 1791 году, но она была почти единственным его советником по этому случаю. Она заявляет, что получила первый намек на его замысел в Неаполе. Однажды, когда она одевалась к обеду, слуга сообщил, что маркграф желает ее видеть. По ее появлении он сказал: «Я должен ехать в Берлин инкогнито — поедешь ли ты со мной? это единственная жертва твоего времени, которую я когда-либо потребую от тебя». Они отправились вместе, и по пути через Анспах они обнаружили, что учреждение почти в открытом бунте против ее влияния. Король, однако, был добр и великодушен в высшей степени, и договаривающиеся стороны представлены как лишь стремящиеся превзойти друг друга в великодушии. Тем временем первая жена маркграфа скончалась, а смерть лорда Крейвена произошла шестью месяцами позже, 26 сентября 1791 года. Сразу же по получении известия об этом событии леди Крейвен вышла замуж за маркграфа. «Прошло шесть недель», — говорит она, — «после кончины лорда Крейвена, как я отдала свою руку маркграфу, что я сделала бы через шесть часов, если бы знала об этом в то время». Поскольку уступка маркграфства Пруссии датируется 2 декабря 1791 года, брак должен был состояться примерно за три недели до этого. Бракосочетание было совершено в Лиссабоне, откуда новобрачные проследовали через Испанию и Францию в Англию.

Маркграф, после продажи своего княжества, решил провести свои дни с женой в Англии. Однако не успели они прибыть, как буря семейного и общественного негодования, назревавшая против маркграфини, обрушилась на ее голову. Она получила письмо от своих трех дочерей: «С должным почтением к маркграфине Анспахской, мисс Крейвен сообщают ей, что из уважения к своему отцу они не могут ее посещать», а ее старший сын, лорд Крейвен, отказался поддерживать ее. Маркграф получил послание от королевы через прусского министра о том, что его жена, хотя и получила диплом от императора, не может быть принята при дворе как принцесса империи. Она говорит, что отказалась умалять свое достоинство, появляясь лишь как пэресса Англии; но неясно, была бы она принята в этом качестве. Она адресовала меморандум по этому вопросу в Палату лордов, но они не дали ей никакого удовлетворения; действительно, было бы несовместимо с практикой этого органа вмешиваться в такой случай. Вскоре после их прибытия маркграф приобрел через доверенных лиц поместье лорда Крейвена Бенхэм и особняк Бранденбург-хаус, место, знаменитое тем, что впоследствии предоставило убежище королеве Каролине, жене Георга IV. До смерти маркграфа в 1806 году это была сцена постоянного расточительства и веселья, в которой роскошь и развлечения английского особняка сочетались с таковыми немецкого двора. «Моим единственным наслаждением», — говорит маркграфиня, — «в течение ценной жизни маркграфа было делать все, что в моих силах, чтобы сделать его не только комфортным, но и счастливым. Под моим управлением мир воображал, что он тратит вдвое больше своего дохода». Ее привязанность ко второму мужу была сильной. Она говорит о нем с энтузиазмом и преданностью, которые носят печать искренности. «Я верю», — говорит она, — «лучшего человека никогда не существовало. Не было существа, которое могло бы действовать на более искренних принципах. Ничто не могло отвлечь его от того, что было правильно. Никто не мог терпеть с терпением, как он сам, дурное поведение тех, к кому он был привязан. Никто не мог легче прощать». После его кончины маркграфиня, которая унаследовала большое имущество, оставленное им, почувствовала нетерпение возобновить свои странствия. После Реставрации она отплыла во Францию и, будучи прерванной в своих передвижениях правлением ста дней, достигла Рима, где, как говорили, она держала открытый дом для всех революционеров всех стран, которые желали принять ее гостеприимство. Король Неаполя впоследствии подарил ей небольшое поместье, в котором она построила дворец, где и проживала до своей смерти, которая произошла 13 января 1828 года. Всего двумя годами ранее, когда ей было семьдесят шесть лет, она удивила и восхитила английский мир публикацией своих известных мемуаров. Эта работа, возможно, является одним из лучших примеров французских мемуаров, которыми обладает английская литература. Она действительно совершенно французская, не только по духу, но и по идиомам, и для читателя имеет весь вид перевода с этого языка. Таким образом, она представляет собой по своему стилю поразительный контраст с вышеупомянутой книгой путешествий. Она содержит огромное разнообразие анекдотов и зарисовок характеров, всегда занимательных, если не всегда точных. В ней нет непрерывности повествования, она прыгает взад и вперед через все века и среди любого разнообразия предметов: от описания памятника, который она воздвигла в память о своем муже, она пользуется случаем, чтобы дать беглый очерк истории искусства скульптуры. Наименее приятная черта в работе — ее интенсивный эготизм. Маркграфиня была женщиной удивительно разностороннего гения. Она писала бегло на французском и немецком языках. Она была искусным музыкантом и актрисой; и она говорит нам: «Я сама выполнила много бюстов, и среди прочих — один бюст маркграфа, который, как принято считать, чрезвычайно на него похож».

ЛОНДОН В ОПИСАНИИ ПАРИЖАНИНА.

М. Франсис Вей, который является профессором колледжа и литератором некоторой известности в Париже, опубликовал для посетителей с континента на Великую выставку том под названием «Путеводитель по Лондону», состоящий, как мы полагаем, из серии статей «Англичане у себя дома», которые он написал для «Musée des Familles», старого и любимого парижского журнала. Очень забавно видеть, каким образом эти вещи воспринимаются британской прессой. Чувствительность, в которой обвиняют американцев, вполне сравнима с той, что проявляется в лондонских критических статьях о месье Вее. И как раз в это время нам это тем более приятно, что наши любезные критики из Матери-Страны цитируют с таким удовольствием характеристики нас, бедных жителей Соединенных Штатов, сделанные в том же духе джентльменом из той же страны. Даже «Блэквуд» не кажется подозревающим, что француз мог бы карикатурно изобразить или каким-либо образом преувеличить публичность или домашнюю жизнь Нью-Йорка; но все независимые, ни о чем не заботящиеся Джон Були видят только «злобу», «недоброжелательность» и «абсурдность» во взглядах француза на английское общество. «Literary Gazette», «Weekly News» и все остальные придерживаются того же тона. Французские путешественники, говорят они —

«Вместо того чтобы терпеливо собирать факты, они их выдумывают. Вместо того чтобы представлять социальные обычаи такими, какие они есть на самом деле, они излагают их как то, что им угодно предполагать. Они принимают легкомыслие за остроумие, а невозмутимую самоуверенность — за знание. Они говорят ex cathedra о вещах, в которых глубоко невежественны. И следствием всего этого является то, что они совершают самые забавные ошибки, делают самые поразительные утверждения, предаются самым гротескным оценкам и барахтаются в самых экстравагантных абсурдах».

Интересно, представит ли хоть один британский рецензент таким абзацем свои выдержки из «Писем об Америке» М. Ксавье Мармье? Ничуть не бывало.

Об английском языке М. Вей говорит —

«Англичанин изобрел для себя язык, приспособленный к его спокойным манерам и молчаливым вкусам. Этот язык — ропот, сопровождаемый мягким шипением; он слетает с губ, но едва артикулируется; если использовать грудь или горло для увеличения силы голоса, слова меняются и становятся едва понятными; если кричать во весь голос, они становятся хриплыми и напоминают сбивчивое кваканье лягушек на болотах».

«Англичане страстно привязаны к своему языку. Они согласились заимствовать у нас только одно единственное слово, и то используется их трактирщиками — table d'hôte, которое они произносят как taible dott. А ведь мы взяли у них сотни слов!»

Английские женщины —

«Английские женщины отдают предпочтение нам перед своими соотечественниками. Наша галантность — это что-то новое для них, и наша вежливость трогает их сердца. Но хотя они любят нас, мы не нравимся их лордам и хозяевам. Нет никакого преувеличения во всем, что было сказано о красоте английских женщин — их собрание реализовало бы рай Магомета».

Их платья —

«Можно увидеть много белых платьев. Белый — это recherché роскошь в той стране сала и дыма, где белье становится грязным за три часа. Однако хороший вкус делает некоторые успехи. Можно встретить дам, которые хорошо одеты, хотя, вообще говоря, проявляется своего рода дерзость в ношении самых несовместимых цветов. Что придает английским женщинам несколько bizarre вид, так это обычай раздувать свои юбки с помощью кругов из китового уса или железа: это заставляет их напоминать большие колокола в движении».

Английские манеры —

«Английские манеры, жесткие и холодные, и доминируемые сухим рационализмом, — дело рук Кромвеля. Его фанатизм и лицемерие, его внешняя суровость, его узкий формализм подходят англичанину; он поддерживает характер Кромвеля и любуется собой в своих обычаях. Но у него нет жалости к своему кумиру — он никогда не прощает Кромвелю того, что тот сделал его таким, какой он есть. Его злоба по отношению к этому человеку — последний крик природы и смутное сожаление о свободе воображения, радостей или стремлений которой не знали с его времени». «У них нет грации, нет desinvoltura, нет поэзии, но они методичны, разумны, неутомимы в работе и в накоплении наживы».

Как англичане любят —

«Они не любят ничего сердцем; когда они любят, это исключительно головой».

Английские банкиры —

«Во Франции у нас есть любовь к показухе; но в Лондоне это не так. Там некоторые из главных банкиров каждое утро ходят в мясные лавки, чтобы купить свои собственные отбивные, и они несут их демонстративно в какой-нибудь трактир в Чипсайде или Флит-стрит, где готовят их сами. Затем они покупают ржаного хлеба на три пенса и публично едят этот спартанский завтрак. Это зрелище наполняет их клиентов восхищением. Но вечером эти добрые люди восполняют это, устраивая в своих собственных дворцах ужины, достойные Лукулла».

Лакеи —

«Английская аристократия отличается количеством, тростями и париками своих лакеев. Постоянно видя лакея, хорошо напудренного и в парике, несущего горизонтально большую трость Вольтера позади некоторых роскошных карет, я попросил объяснения; оно было быстро дано — парик, пудра и трость являются аристократическими привилегиями. Мало того, что человек должен иметь определенное количество четвертей в гербе, чтобы быть уполномоченным заставлять своих слуг использовать такие вещи, но он должен платить столько-то налога за лакея, столько-то за парик, столько-то за хвост к парику и столько-то за трость».

Что больше всего поражает француза в Лондоне —

«Холодность мужчин по отношению к прекрасному полу и их глубокая страсть к лошадям».

Офицеры лейб-гвардии и конной гвардии —

«Купидон, кажется, выбрал их — они обладают такой идеальной красотой».

Английские трактиры —

«Англичанин любит быть один, даже в трактире. Он запирается в кабинке, где никто не может его видеть. Там он пьет с молчаливой флегмой. Он пьет чай, кипящий грог, портер цвета чернил и пиво не менее черное. Он очень любит бренди и пьет его большими стаканами залпом. Он идет в трактир не для того, чтобы развлечься, а потому, что питье — это серьезное занятие. Чем больше он глотает, тем спокойнее он становится. Однако едва ли можно решить, является ли его упрямая угрюмость предосторожностью против пьянства или эффектом спиртных напитков, принятых в избытке. В некоторых трактирах есть три джентльмена, одетые в черное, с белыми галстуками, которые поют после того, как один из них ударит по столу маленьким молоточком; они серьезны, как протестантские священники или менялы».

Английская еда —

«Густое одурманивающее пиво, мясо почти сырое и ужасно приправленное специями; крепкие возлияния портвейна, за которыми следует плум-пудинг — такова еда этих островитян».

Как англичане едят —

«Они едят каждый час, везде и непрерывно. Железная конституция их покладистых желудков позволяет им питаться таким образом, который удовлетворил бы волков и львов. Деликатная трапеза прекрасной и сентиментальной молодой леди была бы слишком велика для пары парижских уличных носильщиков».

Конюшни и музеи —

«Конюшни чисты и блестящи, как должны быть музеи; а музеи так же грязны, как конюшни в Провансе».

Королевские конюшни —

«Они образуют колледж лошадей с педантичными конюхами в качестве профессоров и шорной комнатой в качестве библиотеки:»

Английские омнибусы —

«Омнибусы Лондона изношены, плохо построены и удивительно грязны. Даже в сырую погоду никому не разрешается входить внутрь, пока есть свободные места снаружи. Мы ожидали, что они будут сделаны из красного дерева и обиты бархатом».

Лондон —

«Лондон, полностью преданный частным интересам, не предлагает ничего сердцу или уму. Город слишком велик; человек теряется в нем; вы толкаете локтями тысячи людей без надежды встретить кого-то, кого вы знаете. Даже если у вас большое состояние, вас будут игнорировать. Оригинальность там без эффекта; тщеславие без объекта; и желание блистать химерично. Интеллект поэтому имеет только один выход — политику; гордость — только один объект, национальное чувство; но так как люди должны чувствовать энтузиазм по поводу чего-то, они обожают лошадей; и так как они должны кем-то восхищаться, они воскуряют фимиам под носом лорда Веллингтона».

После полуночи —

«В полночь англичане покидают трактиры, общественные сады, театры и балы на открытом воздухе и заполняют залы для ужина (не очень респектабельные места) и устричные залы, где они едят до утра. После восхода солнца полицейские заняты тем, что подбирают в сточных канавах пьяниц обоих полов и всех состояний».

Лондонский дождь —

«Это сало, растопленное в воде, и совершенно черное».

Плохой квартал —

«Между Корнхилл-стрит и Темз-стрит живет то, что называется лондонским людом; там пауперизм ужасен. Жалкие обитатели этого района — скандалисты, пьяницы и кулачные бойцы».

В Вестминстерском аббатстве —

«Шекспир дремлет в нескольких шагах от Ричарда II. Гробницы несут следы пресвитерианских увечий; но в других местах кальвинисты разбросали кости покойных епископов Женевы. Такова нетерпимость протестантов, что они не допустили статую Байрона в Аббатство, и можно услышать, как его тень стонет у двери».

В театре Ее Величества —

«Идти с синим галстуком — это shocking. Когда двери открыты, удары кулаком и локтем наносятся без учета возраста или пола. Это своеобразная манера входить, которая есть у туземцев. Если узнают француза, люди кричат French dog. В партере человек позади вас положит ногу вам на плечо. Дамы погружены по шею в ложи. В театре есть эхо, которое производит отвратительный эффект; но таков низкий музыкальный вкус англичан, что они никогда этого не замечали. В фойе вы слышите постоянное шипение чайников».

Английский парламент —

«Палата общин в настоящее время заседает в дыре. Пэры находятся в своей новой палате. Она маленькая, не монументальная и тяжело украшенная. Она напоминает наши чайные магазины или boudoir. Лорды, когда собираются, обычно лежат на спинах, или, скорее, опираются на затылок и держат ноги выше голов. Трон королевы, как и конституционная монархия, — это позолоченная клетка».

Новые здания парламента —

«Они — огромная архитектурная игрушка, и англичане восхищаются ими только потому, что они стоили огромную сумму».

Английская любовь к титулам —

«Один из моих друзей дал мне рекомендательное письмо к сэру Уильяму П——, Esquire. Я оставил письмо со своей карточкой в Реформ-клубе, Пэлл-Мэлл. Через два часа сэр Уильям пришел ко мне домой; но так как меня не было дома, он написал строчку и адресовал ее мне с лестным обозначением Esquire. Англия — страна юридического равенства; но этот вид равновесия не распространяется на социальные обычаи; и хотя наш penchant к различиям кажется англичанам пуританским, легко было бы доказать, что они не свободны от него. У них нет, как у нас, любви к мундирам, расшитым камзолам, эполетам или украшениям; их петлицы часто несут цветок, но никогда не розетку или узел из ленты. Но каждый претендует на титул Sir, который ранее был зарезервирован исключительно для членов Палаты общин, для баронетов и для некоторых государственных чиновников. Поскольку, однако, титул Sir стал слишком вульгарным, каждый называет себя Esquire, чтобы отличиться от своего соседа. Это замечание, тем не менее, не касается моего друга сэра Уильяма, ибо он действительно Esquire».

Английские солдаты —

«Шум, который возвещает об их приближении, очень своеобразен. Представьте себе монотонную музыку медвежьего танца, исполняемую двадцатью флейтистами, в то время как человек бьет в большой барабан. Камзолы пехоты слишком коротки и увенчаны большими белыми эполетами. Люди раскачивают свои тела в такт барабану и держат головы так жестко, что кажется, будто они балансируют ложками на своих носах. Все офицеры и унтер-офицеры носят длинные палки с ручками из слоновой кости».

Сходство англичан друг с другом —

«Все англичане одинаковы. Они живут одинаково, подчиняются одним и тем же логическим правилам, обречены на одни и те же развлечения. Доказательство того, что среди них существует только один характер и что у них есть только один способ жизни, заключается в том, что невозможно, видя их, угадать их профессию. Лорд, министр, слуга, уличный певец, купец, адмирал, солдат, генерал, художник, судья, кулачный боец и священник — все имеют одинаковую внешность, одинаковый язык, одинаковый костюм и одинаковую манеру держаться. Каждый имеет вид англичанина, и ничего более. Они живут одинаково, работают в одни и те же часы, едят в одно и то же время и одну и ту же пищу, и все они, находясь вдали от дома, изолированы от общества женщин».

Французы в Лондоне —

«В Лондоне французы испытывают беспокойство по двум причинам, порожденным их национальными предрассудками. Привыкнув считать себя первым народом в мире, ослеплять одних, презирать других и повсюду демонстрировать уверенную гордость своего превосходства, они, ступив на британскую землю, ощущают величие, которое не ими было заимствовано; они поражены тем, что находят народ столь же замечательный, как наш, столь же самобытный, как мы, и доводящий чувство своего превосходства до еще более гордой степени. Тогда наши соотечественники начинают тревожиться; нетерпимость их национальной веры смягчается; они чувствуют себя не в своей тарелке и впервые в жизни ощущают стеснение. Перестав считать себя среди рабов, как в Италии, среди вассалов, как в Бельгии, или среди трактирщиков, как в Швейцарии или Германии, они стараются походить на суверенов, посещающих других суверенов, и вынужденной вежливостью оказывают им невольное почтение».

Отношение англичан к французам —

«Они оказывают нам подчеркнутое внимание, хотя равнодушны к остальному человечеству. Наши мнения о них вызывают у них беспокойство. Они либо восторженно восхищаются нами, либо горько принижают нас; но в действительности они подобострастны и раболепны по отношению к нам!»

После множества статуй Веллингтону, это об английском восхищении Ватерлоо —

«Труба Ватерлоо, которая в течение тридцати пяти лет непрерывно и на все лады звучит в Лондоне, умаляет величие английской нации. Это опьянение похоже на состояние народа, который, никогда не выиграв более одной битвы и отчаявшись победить во второй раз, не может оправиться от удивления и не в силах терпеливо сносить нежданную славу».

Как англичане судят о Наполеоне —

«Общественное мнение отомстило за узника острова Святой Елены; но следует ли из этого, что в 1815 году англичане с достаточной энергией протестовали против его заключения? Нет. Англичане по своей природе равнодушны и снисходительны к своим иностранным соседям, пока не затронуты патриотизм или частный интерес. Наполеон был самым страшным из их врагов; он поставил Англию в десяти шагах от банкротства и серьезно угрожал национальной промышленности. Не обладая военным инстинктом, англичане не претендуют на рыцарское великодушие. После падения Империи, вызванного неумолимым упорством коалиций, нация вспомнила, что «Сто дней» стоили ее правительству миллион в час, и пока дефицит не был покрыт, их негодование не уменьшалось. Но теперь, если вы прославляете его славу в их присутствии, они не проявят враждебности. Однако вам не следует трогать кассу этого племени лавочников, иначе они станут вашими злейшими врагами. И доказательство того, что они не кто иные, как лавочники, заключается в том, что их главный чиновник сидит в позолоченном кресле на мешке с шерстью».

ПРЕКРАСНЫЙ РУЧЕЙ И УТИЛИТАРИСТ.

Новая книга Альфонса Карра «Путешествие в моем саду» полна социальных ересей, но столь же полна остроумия. В майском номере журнала «Fraser's Magazine» мы находим переводы нескольких замечательных отрывков с примерами его своеобразных размышлений. Карр — страстный любитель природы; он замечает все ее капризы и уважает их — отмечает, в какой тени любит селиться фиалка, и рассказывает нам, как некоторые растения — например, вьюнок, огненно-красная фасоль и глициния — неизменно обвивают свои спиральные усики слева направо, тогда как хмель и жимолость столь же неизменно закручивают свои справа налево. Он знает, какие растения с наступлением вечера складывают свои листья пополам вдоль, какие закрывают их, как веера, а какие — беспечные — сминают их беспорядочно, с радостной безнаказанностью, ибо утреннее солнце на следующий день разгладит их все одинаково. Он любит природу во всех ее деталях, но бескорыстной любовью, и у него нет мысли подчинять ее своей гордости или эгоистично монополизировать; он явно не желает обносить стенами леса и луга, называя их парком, или перегораживать плотинами сверкающие, бурлящие, танцующие ручьи, превращая их в холодные, безжизненные, аристократические водоемы. Действительно, в одной из первых глав книги есть причудливый сентиментальный отрывок о счастливом маленьком ручье, который попадает в руки безжалостного утилитариста, и мы не можем удержаться, чтобы не процитировать его:

«Тот ручей, что бежит через мой сад, бьет из склона холма, поросшего утесником; долгое время он был счастливым маленьким ручьем; он пересекал луга, где всякие прелестные полевые цветы купались и отражались в его водах, затем он входил в мой сад, и там я был готов принять его; я приготовил для него зеленые резервуары; на его краю и в самом его русле я посадил те цветы, которые во всем мире любят цвести на берегах и в лоне чистых ручьев; он протекал через мой сад, напевая свою жалобную песню; затем, благоухая моими цветами, он покидал сад, пересекал другой луг и бросался в море через отвесные скалы, которые покрывал пеной».

«Это был счастливый ручей; у него буквально не было никаких дел, кроме того, что я сказал — течь, бурлить, выглядеть прозрачным, журчать среди цветов и сладких ароматов. Он вел ту жизнь, которую я выбрал и которую продолжаю вести, когда люди оставляют меня в покое и когда мошенники, глупцы и злые люди не вынуждают меня — человека, который одновременно является самым миролюбивым и самым воинственным на земле — вернуться к борьбе. Но небо и земля ревнивы к счастью кроткой праздности».

«Однажды мой брат Эжен и Сэвидж, умный инженер, беседовали на берегу ручья и в некоторой степени поносили его».

«— Вот, — сказал мой брат, — прекрасный никчемный ручей, право слово, извивается и бездельничает, танцует на солнце и резвится в траве, вместо того чтобы работать и окупать место, которое занимает, как подобает честному ручью. Разве нельзя заставить его молоть кофе или перец?»

«— Или точить инструменты? — добавил Сэвидж».

«— Или пилить доски? — сказал мой брат».

«Я затрепетал за ручей и прервал разговор, громко жалуясь, что его хулители (его будущие тираны) вытаптывают мои незабудки. Увы! Только от них одних я мог его защитить. Вскоре в нашей округе появился человек, которого я не раз замечал слоняющимся в том месте, где ручей впадает в море. Этот малый, я ясно видел, не искал рифм и не предавался мечтам и воспоминаниям на его берегах — он не усыплял мысли нежным журчанием его вод. «Мой добрый друг, — говорил он ручью, — вот ты бездельничаешь и петляешь, распевая в свое удовольствие, пока я работаю и изнуряю себя. Не вижу причин, почему бы тебе немного не помочь мне; ты ничего не знаешь о работе, которую нужно сделать, но я скоро покажу тебе. Ты скоро узнаешь, как за это взяться. Должно быть, тебе скучно оставаться здесь, ничего не делая — для тебя будет переменой делать напильники или точить ножи». Вскоре к бедному ручью притащили колеса всех видов. С того дня он работает и вращает большое колесо, которое вращает маленькое колесо, которое вращает точильный камень; он все еще поет, но уже не ту же нежно-монотонную песню в своей мирной меланхолии. Теперь его песня громкая и сердитая — он прыгает, пенится и работает — он точит ножи! Он все еще пересекает луг, и мой сад, и следующий луг; но там его подстерегает человек, чтобы заставить его работать. Я сделал единственное, что мог для него. Я вырыл для него новое русло в своем саду, чтобы он мог подольше бездельничать там и покинуть меня немного позже; но, несмотря на это, в конце концов он должен идти и точить ножи. Бедный ручей! Ты недостаточно скрывал свое счастье в безвестности — ты слишком громко напевал свою нежную музыку».

СЭР ЭМЕРСОН ТЕННАНТ О МИССИЯХ В ЦЕЙЛОНЕ.

Одним из самых уважаемых лиц, состоящих на английской колониальной службе, является сэр Эмерсон Теннант, доктор права, кавалер ордена Бани и т. д., который много лет был связан с администрацией на Цейлоне, а ныне, как мы полагаем, является губернатором острова Святой Елены. Недавно он опубликовал том под названием «Христианство на Цейлоне», в котором есть несколько отрывков, представляющих особый интерес для американских читателей, показывающих в благоприятном свете услуги, оказанные цивилизации миссионерами этой страны. Эти части его труда привлекли большое внимание. Журнал «Dublin University Magazine» отмечает:

«Мы описываем Американскую миссию, которая действует под руководством одной из старейших и наиболее примечательных существующих ассоциаций по распространению христианства — «Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям», чья штаб-квартира находится в Бостоне, штат Массачусетс. Первые поселенцы в Массачусетсе, как и в Новой Англии в целом, были миссионерами-колонистами. В их хартии, данной Карлом I, говорится, что одной из целей короля и плантаторов было обращение туземцев в истинную веру; а на печати этой инкорпорированной компании было изображение североамериканского индейца с девизом «Придите и помогите нам». Интересно добавить, что «отцы-пилигримы» штатов Новой Англии были косвенной причиной протестантских миссий голландцев. Они были, как утверждает наш автор, «первыми пионерами протестантского мира и первыми глашатаями реформатской религии для язычников в чужих землях. Их миссия древнее римской Пропаганды, и она почти на столетие опередила любую другую миссионерскую ассоциацию в Европе. Она поощрялась Кромвелем и была инкорпорирована Карлом II; и Коттон Мэзер записывает, что именно пример отцов Новой Англии и их успех среди индейцев первыми пробудили энергию голландцев для обращения туземцев Цейлона».

«Мы не можем сомневаться, что среди главных причин процветания Северной Америки — постоянство религиозного чувства и благословение, сопутствующее тому факту, что миссионерский дух никогда не угасал. Труды этого великого народа на их собственном обширном континенте велись с величайшим рассуждением и были отмечены успехом, который поощрял их расширение в других землях. В 1812 году они обратили свое внимание на Восток и, согласно акту об инкорпорации штата Массачусетс, начали свои миссионерские усилия в Старом Свете. Их первые миссионеры в Индии появились там в 1812 году, но получили приказ от генерал-губернатора покинуть Калькутту на том же судне, на котором прибыли. Один из них, высадившись на Цейлоне во время своего путешествия домой, был настолько поражен возможностями, которые он представлял для миссионерской деятельности, и настолько обнадежен губернатором, сэром Робертом Браунриггом, заняться ею, что по его представлению Американский совет в 1816 году отправил трех священнослужителей с женами, которые обосновались в Джафне, ставшей с тех пор ареной их замечательных трудов. В 1829 году они получили подкрепление, и в течение многих лет их учреждение состояло из семи-одиннадцати рукоположенных священников, врача, руководителей типографии и других светских помощников; они были выбраны из числа конгрегационалистов и пресвитериан. Приятно добавить, что с самого начала между ними и другими протестантскими миссионерами в их округе царили самое сердечное доброжелательство и желание сотрудничать. В течение тридцати лет они периодически собирались в «миссионерский союз», чтобы принимать решения и сравнивать результаты. «У всех них образование, — как говорит наш автор, — является ежедневным занятием; в то время как в своем чисто церковном качестве они чувствовали необходимость действовать с большей осторожностью и осмотрительностью, улучшая, а не создавая возможности, полагаясь меньше на формальные проповеди, чем на доверительные беседы, и доверяя больше интимным увещеваниям немногих, чем эффекту популярных обращений к беспорядочным собраниям».

«Первоначальное обучение сообщается ими в бесплатных сельских школах, разбросанных повсюду по всему округу, в которых детей тамилов обучают на их собственном языке простейшим элементам знаний и первым процессам образования — читать по переводам христианского Священного Писания и писать на своем языке, сначала выводя буквы на песке, а в конечном итоге начертывая их железным стилом на подготовленных листьях пальмы пальмира. Представление о масштабах и упорстве, с которыми велось образование в этих примитивных учреждениях, дает тот факт, что только в бесплатных школах американцев ежедневно получают образование 4000 учеников, из которых четверть — женщины, и с момента их основания в них было обучено свыше 90 000 детей, что составляет пропорцию, равную половине нынешнего населения полуострова».

«Вскоре стало ясно, что в дополнение к этим начальным школам крайне желательно создание школ-интернатов с целью отделения учеников от влияния идолопоклонства. Попытка была предпринята, но столкнулась с трудностями, которые многим показались бы непреодолимыми. Во-первых, туземцы были подозрительны, не допуская, что чужеземцы могут взять на себя такой труд, беспокойство и расходы без корыстной цели. Более существенная трудность была связана с кастой, с нежеланием родителей позволять своим детям общаться с детьми более низкого ранга».

«Миссионеры преодолели это не столько обличением абсурдности таких различий, сколько практическим игнорированием их, за исключением тех случаев, когда целесообразность или необходимость требовали их признания. Во всех остальных случаях, когда обычаи и предрассудки тамилов были безвредны сами по себе или не причиняли неудобств другим, они никоим образом не нарушались и не запрещались; но по мере роста интеллекта и расширения умов учеников самые характерные и нежелательные из них добровольно и почти незаметно отбрасывались».

«Когда пансионеры были впервые приняты в одну из американских школ в Баттикотте, для них пришлось построить кухню на прилегающей территории язычника, так как они не хотели есть под крышей христианина; но после двенадцати месяцев упорства неудобство пересилило возражение, и они перешли в трапезную учреждения. Но здесь пришлось столкнуться с новой трудностью; некоторые юноши из высших каст возражали против использования тех же колодцев, которые были общими для всего учреждения; и было решено пойти навстречу их пожеланиям, позволив им вычистить один в частности, чтобы он был зарезервирован исключительно для них. Они работали без перерыва целый день, но, обнаружив, что вычерпать его досуха безнадежно, они решили уладить трудность на том принципе, что, вычерпав столько воды, сколько было в колодце, когда они начали, остаток должен быть достаточно чистым для всех обычных нужд».

«В дополнение к этим начальным школам и школам-интернатам Американская миссия в 1830 году основала школы для обучения английскому языку и для начального образования более продвинутого описания. Все они находились под дисциплиной, открыто исповедующей христианство, однако миссионеры обнаружили, что способны не только взимать требуемую плату, но и поддерживать свои правила без потери численности».

«И это факт, — говорит сэр Эмерсон Теннант, — наводящий на любопытные размышления о гении и характере этого аномального народа, что в языческой школе, недавно основанной брахманами в окрестностях Джафны, индуистская община фактически заставила тех, кто ею руководил, ввести чтение Библии как обязательную часть обычного курса обучения».

«Нам это не кажется таким странным. Проницательные тамилы, как мы заключаем из других наблюдений в представленном нам труде, заметили, как дети, читающие Библию, улучшились в поведении, образе жизни и успехах. По этим же причинам, а возможно, в некоторых случаях из более глубокого чувства, никогда не высказанного, римско-католическое крестьянство Ирландии до введения Национальной системы образования, а также до и, во многих случаях, долго после выраженной враждебности их духовенства, с тревогой отправляло своих детей в школы Килдэр-плейс и Гибернийских библейских обществ».

«Другие миссионеры, нам вряд ли нужно говорить, были столь же активны, как американцы. После нескольких лет дальнейшего опыта все они почувствовали необходимость основания образовательных учреждений еще более продвинутого типа для обучения туземцев на их собственном языке. Им стало ясно, что по физическим, а также моральным причинам обращение туземцев можно надеяться осуществить только через посредство их хорошо обученных и хорошо подготовленных соотечественников. Тонкости языка и их способы мышления представляли трудности самого серьезного характера для других; сами термины обычного обращения миссионера вызывали идеи, совершенно отличные от того, что он намеревался. Так, когда говорят о Боге, они, вероятно, понимают одного из своих собственных божеств, который предается всякому низкому потворству; под грехом они подразумевают церемониальную нечистоту или зло, совершенное в прежнем рождении, за которое они не несут ответственности; ад для них — лишь место временного наказания; а небо — не более чем поглощение или утрата индивидуальности. Под этими впечатлениями каждое из миссионерских обществ в Джафне сформировало для себя коллегиальное учреждение, в которое лучшие ученики из других их школ принимались на еще более продвинутый курс и обучались наукам Европы. Учреждение Церковного миссионерского общества Англии было основано в Неллоре, но впоследствии перенесено в Чундикалли; методисты начали свое на главной площади Джафны; а американское было основано в Баттикотте, посреди возделанной страны, в пределах видимости моря и в нескольких милях от форта».

«Оно было открыто в 1823 году примерно с пятьюдесятью студентами, выбранными из числа самых успешных учеников всех школ провинции; и курс образования настолько всеобъемлющ, что охватывает период в восемь лет обучения. С особым вниманием к будущей полезности своих выпускников в конфликте с ошибками брахманистской системы, учебный план охватывает все обычные отрасли исторического и классического образования, а также все высшие отделы математических и физических наук в сочетании с самым глубоким ознакомлением с великими принципами и свидетельствами христианской религии».

«Количество, которое может вместить здание, ограничено на данный момент сотней человек, которые проживают в его стенах и принимают пищу в одном общем зале, сидя за едой по обычаю туземцев. Несколько лет студенты находились на пансионе и одевались за счет миссии; но такова теперь жажда образования, что на каждое случайное вакантное место существует множество претендентов; и стоимость их содержания в течение всего периода обучения охотно оплачивается заранее, чтобы обеспечить привилегию поступления».

«Почти шестьсот студентов прошли обучение время от времени с момента основания Американской семинарии в Баттикотте, и из них свыше четырехсот завершили установленный курс образования. Более половины открыто исповедали христианство, и все были ознакомлены с его доктринами и в той или иной степени прониклись его духом. Большинство сейчас занимают должности, заслуживающие доверия и ответственности, по всем различным округам Цейлона; многие работают под началом самих миссионеров в качестве учителей и катехизаторов, а также проповедников и смотрителей школ; многие мигрировали в аналогичных качествах, чтобы присоединиться к христианским миссиям на континенте Индии; другие оказали свою помощь миссиям методистов и Церкви Англии на Цейлоне; и среди тех, кто посвятил себя светским занятиям, я могу засвидетельствовать способности, квалификацию и честность многих студентов Джафны, которые приняли работу в различных офисах при правительстве колонии».

«Другим инструментом обращения, принятым этими неутомимыми людьми, является пресса. Им долгое время приходилось писать свои трактаты на олах, или полосках листа пальмы пальмира, которые, когда миссионер брал их для распространения, нанизывались вокруг шеи его лошади. Типографское учреждение Американской миссии уже много лет дает постоянную работу свыше восьмидесяти тамильским рабочим. Их публикации либо религиозные, либо образовательные; и одной из их дальнейших целей является вытеснение деградировавших легенд, все еще находящихся в обращении. Туземцы Цейлона, как и большинство других азиатов, испытывают сильное отвращение к чтению. Это, однако, было в некоторой степени уже преодолено, как на континенте Индии, так и на Цейлоне, что очевидно из фактов основания туземных типографий в Индостане и успеха миссионерской газеты на Цейлоне за последние семь лет, которая сейчас имеет более семисот подписчиков, из которых пять шестых — тамилы. Церковное миссионерское общество также имеет типографию среди тамилов; методисты основали свою в сингальских округах, а баптисты имеют одну, работающую в Канди. Одним из величайших среди многих триумфов миссионеров на Цейлоне стало образование девочек. Положение женщины на этом острове, как и в большинстве частей Востока, было положением неполноценности и труда. Ей не разрешалось сидеть за столом с мужчинами или даже есть в присутствии мужа. Ее образование было настолько полностью заброшено, что среди тамилов ни одна женщина не знала алфавита, за исключением тех, кто скорее придавал этому достижению дурную славу — танцовщиц и проституток, прикрепленных к храмам, которые учились читать и писать, чтобы копировать песни и легенды своих богов. Было, однако, ясно, что никакого значительного блага не будет достигнуто без образования женщин. Мужчины-новообращенные не могли найти подходящих жен, и дети оставались бы в руках идолопоклонников. В дополнение к их естественному влиянию в семье, женщины тамилов, где впервые была предпринята эта новая попытка в образовании, имели права собственности, которые, несмотря на неполноценность их социального положения, давали им особое влияние».

«Это, как нам говорят, первостепенная цель амбиций тамильских родителей — обеспечить выгодный союз для своих дочерей путем назначения экстравагантных приданых. Они состоят либо из земли, либо из денег, обеспеченных землей; и поскольку закон Цейлона признает абсолютный контроль дамы над собственностью, таким образом переданной в ее единоличное и раздельное пользование, распространенность этой практики постепенно перебросила чрезвычайную долю земельной собственности страны в руки женщин и наделила их соответствующей пропорцией власти в ее управлении».

Впечатленные неотложностью цели, миссионеры попытались основать женские школы, и особенно школы-интернаты, где индуистские девочки могли бы обучаться и быть отделенными от дурных влияний, пока их не устроят с одобрения опекунов. Сначала они испытывали большие трудности с набором учениц и заманивали их только подарками в виде одежды или каким-либо подобным убедительным подкупом, или обязательствами дать состояние в пять или шесть фунтов всем, кто оставался в их учреждениях до подходящего замужества. Даже с этими приманками их ранние усилия не обещали успеха. Родителей поносили за то, что они позволяют своим дочерям обучаться, и столь силен был туземный предрассудок, что дети, когда учились читать, краснели от стыда. Эти и другие препятствия были преодолены, и, как показывает следующий отрывок, миссионерам больше не нужно заманивать, а приходится отбирать своих учениц. Американцы провели первый эксперимент в Удувилле, в нескольких милях от форта Джафна:

«Деревушка Удувилл находится в центре участка очень богатой земли, а здания, занятые американцами, были первоначально возведены португальцами для римско-католической церкви и резиденции монаха ордена Святого Франциска. Это красивое место, утопающее в деревьях, и все его земли и сады содержатся в подобающем порядке с величайшей заботой и вниманием».

«Учреждение открылось в 1824 году примерно с тридцатью ученицами в возрасте от пяти до одиннадцати лет; и это, после восьми лет предыдущих усилий и мольб, было предельным числом учениц, которых удалось уговорить посещать школу со всей провинции. Эта трудность давно преодолена. Вместо просьб и обещаний заманивать учениц, миссионеры давно вынуждены ограничить прием сотней человек, максимум, который могут вместить их здания; и теперь, столь жаждут туземцы обеспечить образование для своих дочерей, что незадолго до моего визита, по случаю заполнения некоторых вакансий, свыше шестидесяти кандидаток находились в тревожном ожидании, из которых только семнадцать могли быть выбраны, так как места больше не было. Первые обитательницы учреждения были из низких каст и бедные; тогда как ученицы и кандидатки теперь — многие из них из самых уважаемых семей, и дочери лиц, обладающих собственностью и влиянием в округе».

«Курс обучения во всех деталях адаптирован к социальным обстоятельствам общины; наряду с глубоким знанием Священного Писания и принципов христианской религии, он охватывает все обычные отрасли женского образования, которые сообщаются как на тамильском, так и на английском языках; и в сочетании с этой интеллектуальной культурой девочки тщательно обучаются, в соответствии с обычаями своей страны, всей дисциплине и навыкам, необходимым для экономии и домашних удовольствий дома. Из двухсот пятидесяти женщин, которые были таким образом воспитаны в Удувилле, более половины с тех пор вышли замуж за христиан и теперь передают своим детям то же воспитание и преимущества, пользу от которых они сами так сильно ощутили».

«Следствием этих действий является то, что число домохозяйств быстро растет, где мать, обученная привычкам цивилизованной жизни и наставленная в принципах христианства, стремится дать своим детям такие же преимущества».

ПАКЕТИК... ТАБАКА.

Мы находим живой отрывок о табаке в приятной новой книге Альфонса Карра. Следует иметь в виду, что во Франции табак является монополией — и очень прибыльной — в руках правительства:

«Существует семейство ядовитых растений, среди которых мы можем отметить белену, дурман и табак. Табак, возможно, немного менее ядовит, чем дурман, но более, чем белена, которая является сильным ядом. Вот растение табака — такое прекрасное растение, какое только можно пожелать увидеть. Оно вырастает до высоты шести футов; и из центра пучка листьев прекрасного зеленого цвета вырастают элегантные и изящные гроздья розовых цветов».

«Долгое время табак рос неизвестным и одиноким в диких местах Америки. Дикарь, которому мы дали бренди, дал нам взамен табак, дымом которого они имели обыкновение одурманивать себя по торжественным случаям. Общение между двумя мирами началось с этого любезного обмена ядами».

«Тех, кто первым додумался совать табачную пыль в нос, сначала высмеивали, а затем преследовали в той или иной степени. Яков I Английский написал против нюхальщиков табака книгу под названием «Misocapnos». Несколько лет спустя папа Урбан VIII отлучил от церкви всех лиц, которые нюхали табак в церквях. Императрица Елизавета сочла необходимым добавить что-то к наказанию отлучением, провозглашенному против тех, кто использовал черную пыль во время божественной службы, и уполномочила церковных старост конфисковать табакерки в свою пользу. Мурад IV запретил использование нюхательного табака под страхом отрезания носа».

«Ни одно полезное растение не выдержало бы таких атак. Если бы до этого изобретения нашелся человек, который сказал бы: «Давайте поищем средства наполнения казны государства добровольным налогом; давайте займемся продажей чего-то, без чего каждый захочет обойтись». В Америке есть растение, по существу ядовитое; если из его листьев извлечь эмпиреуматическое масло, одна его капля заставит животное умереть в ужасных конвульсиях. Предположим, мы предложим это растение для продажи в измельченном виде или в виде порошка. Мы будем продавать его очень дорого и скажем людям совать порошок в нос».

«— То есть, я полагаю, вы заставите их делать это по закону?»

«— Ничуть. Я говорил о добровольном налоге. Что касается части, которую мы измельчим, мы скажем им вдыхать ее, а кроме того, проглатывать немного дыма от нее».

«— Но это убьет их».

«— Нет; они станут немного бледными, возможно, почувствуют головокружение, будут плевать кровью и страдать от колик или иметь боли в груди — вот и все. Кроме того, вы знаете, хотя часто говорили, что привычка — вторая натура, люди еще не осознают, насколько человек напоминает нож, у которого лезвие сначала, а затем рукоятка были заменены два или три раза. В человеке не осталось никакой натуры — осталась только привычка. Люди станут как Митридат, который научился жить на ядах».

«— В первый раз, когда человек закурит, он почувствует тошноту, дурноту, головокружение и колики; но это пройдет постепенно, и со временем он настолько привыкнет к этому, что будет чувствовать такие симптомы лишь изредка — когда курит табак, который плох или слишком силен — или когда он нездоров, и в пяти или шести других случаях. Те, кто принимает его в порошке, будут чихать, иметь неприятный запах, потеряют чувство обоняния и устроят в своем носу своего рода постоянный нарыв».

«— Тогда, я полагаю, он очень приятно пахнет».

«— Совсем наоборот. У него очень неприятный запах; но, как я сказал, мы будем продавать его очень дорого и оставим за собой монополию на него».

«— Мой добрый друг, — сказали бы любому, достаточно абсурдному, чтобы нести подобную чепуху, — никто не позавидует вам привилегии продавать сорняк, который никто не захочет покупать. Вы могли бы с таким же успехом открыть лавку и написать на ней: «Здесь продаются пинки»; или «Такой-то продает тумаки, оптом и в розницу». Вы найдете столько же покупателей, сколько и на ваш ядовитый сорняк».

«Ну! Кто бы поверил, что первый оратор был прав и что табачная спекуляция удастся в совершенстве! Короли Франции не писали сатир против нюхательного табака, не отрезали носы, не конфисковали табакерки. Отнюдь. Они продавали табак, наложили налог на носы и дарили поэтам табакерки с их портретами на крышке и бриллиантами по кругу. Эта маленькая торговля приносила им, не знаю сколько, миллионы в год. Картофель было гораздо труднее популяризировать, и у него все еще есть противники».

ЛОРД ДЖЕФФРИ И ДЖОАННА БЕЙЛИ.

Первый том стихов Джоанны Бейли был сурово раскритикован в «Edinburgh Review» Джеффри. В статье об умершей поэтессе в «Chambers's Journal» мы находим отчет о ее последующих отношениях с рецензентом. Она посетила Эдинбург в 1808 году.

«Поскольку она не отказывалась бывать в обществе, она не могла долго находиться в этом городе, не встретив Фрэнсиса Джеффри, самого выдающегося человека в блестящей веренице остроумцев, которые тогда украшали общество шотландской столицы. Он был бы рад быть представленным ей; и если бы она позволила это, нет сомнений, что в красноречивом потоке его восхитительной и добродушной беседы было бы выражено достаточно того восхищения, которое он действительно испытывал к ее поэзии, чтобы смягчить ее до того, что она, по крайней мере, с терпением выслушала бы его предложения по улучшению. Но тщетно дружелюбная миссис Бетти Гамильтон (автор «Жителей Гленберни») просила разрешения представить его ей, когда они встретились в ее гостеприимной гостиной; и столь же тщетны были усилия, предпринятые добродушной герцогиней Гордон, чтобы добиться знакомства, которое, как она знала, было желанным по крайней мере для одной из сторон. Оно было вежливо, но холодно отклонено поэтессой; и хотя достойной причиной была названа уместность предоставления критику большей свободы в его будущих замечаниях, чем та, которую могло бы чувствовать знакомое лицо, кажется, мало оснований сомневаться, что болезненность и естественное негодование имели некоторое отношение к отказу».