«Институции Юстиниана»

ИНСТИТУЦИИ ЮСТИНИАНА

Перевод на английский язык: Дж. Б. Мойл, доктор права (D.C.L.) из Линкольнз-Инн, барристер, член и бывший тьютор Нью-Колледжа в Оксфорде

Пятое издание (1913)

ПРООМИЙ

Во имя Господа нашего Иисуса Христа.

Император Цезарь Флавий Юстиниан, победитель аламаннов, готов, франков, германцев, антов, аланов, вандалов, африканцев, благочестивый, счастливый, славный, победоносный и триумфатор, вечный август,

молодежи, стремящейся изучать право:

Императорское величество должно быть не только прославлено оружием, но и вооружено законами, дабы в времена как войны, так и мира было обеспечено надлежащее управление и чтобы правитель Рима не только одерживал победы над врагами, но и выказывал себя столь же неукоснительно заботящимся о справедливости, сколь и торжествующим над поверженными неприятелями.

Применяя величайшее усердие и осмотрительность и по милости Божьей, мы достигли обеих этих целей. Варварские нации, которые мы подчинили, знают нашу доблесть: Африка и бесчисленные другие провинции после столь долгого перерыва вновь возвращены под власть Рима благодаря дарованным небесами победам и сами свидетельствуют о нашем владычестве. Все народы также управляются законами, которые мы либо издали, либо упорядочили. Устранив все противоречия из священных конституций, доселе несогласованных и запутанных, мы распространили нашу заботу на огромные тома более древней юриспруденции и, подобно морякам, пересекающим средиземноморье, по воле Небес завершили труд, в который мы уже не верили. Когда это, с благословения Божьего, было исполнено, мы призвали того выдающегося мужа Трибониана, магистра и бывшего квестора нашего священного дворца, а также прославленных Теофила и Дорофея, профессоров права, в чьих способностях, юридических познаниях и верном исполнении наших повелений мы убедились на множестве несомненных примеров, и поручили им составить нашей властью и по нашему совету книгу Институций, посредством которой вы смогли бы постигать первые основы права не по древним басням, а воспринимать их в ярком свете императорского учения, дабы ваши уши и умы не воспринимали ничего бесполезного или неверного, но лишь то, что имеет силу на практике. И таким образом, если в прежние времена даже лучшие из вас не могли читать императорские конституции ранее чем через четыре года, то вы, удостоившиеся столь великой чести и удачи получить и начало, и конец вашего юридического образования из уст императора, можете теперь приступить к их изучению без промедления. Поэтому по завершении пятидесяти книг Дигестов или Пандектов, в которых все прежнее право было собрано при содействии вышеупомянутого выдающегося Трибониана и других прославленных и весьма искусных мужей, мы предписали разделить эти самые Институции на четыре книги, содержащие первые элементы всей юридической науки. В них вкратце изложено как право, действовавшее ранее, так и то, которое, выйдя из употребления, было вновь выявлено благодаря нашей императорской помощи. Составленные из всех Институций наших древних юристов и в особенности из комментариев нашего Гая как к Институциям, так и к типичным делам, а также из многих других юридических трудов, эти Институции были представлены нам тремя упомянутыми учеными мужами, и после их прочтения и рассмотрения мы придали им полную силу наших конституций.

Примите же эти законы со всем вашим усердием и с жаждой к учению и проявите себя столь образованными, чтобы иметь основания надеяться, что, когда вы охватите всю область права, вы будете способны управлять той частью государства, которая может быть вам доверена.

Дано в Константинополе в 21-й день ноября в третий консульство императора Юстиниана, отца отечества, вечного августа.

Contents

BOOK I.

TITLE I.

OF JUSTICE AND LAW

TITLE II.

OF THE LAW OF NATURE, THE LAW OF NATIONS

TITLE III.

OF THE LAW OF PERSONS

TITLE IV.

OF MEN FREE BORN

TITLE V.

OF FREEDMEN

TITLE VI.

OF PERSONS UNABLE TO MANUMIT, AND THE CAUSES

TITLE VII.

OF THE REPEAL OF THE LEX FUFIA CANINIA

TITLE VIII.

OF PERSONS INDEPENDENT OR DEPENDENT

TITLE IX.

OF PATERNAL POWER

TITLE X.

OF MARRIAGE

TITLE XI.

OF ADOPTIONS

TITLE XII.

OF THE MODES IN WHICH PATERNAL POWER IS EXTINGUISHED

TITLE XIII.

OF GUARDIANSHIPS

TITLE XIV.

WHO CAN BE APPOINTED GUARDIANS BY WILL

TITLE XV.

OF THE STATUTORY GUARDIANSHIP OF AGNATES

TITLE XVI.

OF LOSS OF STATUS

TITLE XVII.

OF THE STATUTORY GUARDIANSHIP OF PATRONS

TITLE XVIII.

OF THE STATUTORY GUARDIANSHIP OF PARENTS

TITLE XIX.

OF FIDUCIARY GUARDIANSHIP

TITLE XX.

OF ATILIAN GUARDIANS, AND THOSE APPOINTED UNDER THE LEX IULIA

TITLE XXI.

OF THE AUTHORITY OF GUARDIANS

TITLE XXII.

OF THE MODES IN WHICH GUARDIANSHIP IS TERMINATED

TITLE XXIII.

OF CURATORS

TITLE XXIV.

OF THE SECURITY TO BE GIVEN BY GUARDIANS AND CURATORS

TITLE XXV.

OF GUARDIANS' AND CURATORS' GROUNDS OF EXEMPTION

TITLE XXVI.

OF GUARDIANS OR CURATORS WHO ARE SUSPECTED

BOOK II.

TITLE I.

OF THE DIFFERENT KINDS OF THINGS

TITLE II.

OF INCORPOREAL THINGS

TITLE III.

OF SERVITUDES

TITLE IV.

OF USUFRUCT

TITLE V.

OF USE AND HABITATION

TITLE VI.

OF USUCAPION AND LONG POSSESSION

TITLE VII.

OF GIFTS

TITLE VIII.

OF PERSONS WHO MAY, AND WHO MAY NOT ALIENATE

TITLE IX.

OF PERSONS THROUGH WHOM WE ACQUIRE

TITLE X.

OF THE EXECUTION OF WILLS

TITLE XI.

OF SOLDIERS' WILLS

TITLE XII.

OF PERSONS INCAPABLE OF MAKING WILLS

TITLE XIII.

OF THE DISINHERISON OF CHILDREN

TITLE XIV.

OF THE INSTITUTION OF THE HEIR

TITLE XV.

OF ORDINARY SUBSTITUTION

TITLE XVI.

OF PUPILLARY SUBSTITUTION

TITLE XVII.

OF THE MODES IN WHICH WILLS BECOME VOID

TITLE XVIII.

OF AN UNDUTEOUS WILL

TITLE XIX.

OF THE KINDS AND DIFFERENCES BETWEEN HEIRS

TITLE XX.

OF LEGACIES

TITLE XXI.

OF THE ADEMPTION AND TRANSFERENCE OF LEGACIES

TITLE XXII.

OF THE LEX FALCIDIA

TITLE XXIII.

OF TRUST INHERITANCES

TITLE XXIV.

OF TRUST BEQUESTS OF SINGLE THINGS

TITLE XXV.

OF CODICILS

BOOK III.

TITLE I.

OF THE DEVOLUTION OF INHERITANCES ON INTESTACY

TITLE II.

OF THE STATUTORY SUCCESSION OF AGNATES

TITLE III.

OF THE SENATUSCONSULTUM TERTULLIANUM

TITLE IV.

OF THE SENATUSCONSULTUM ORFITIANUM

TITLE V.

OF THE SUCCESSION OF COGNATES

TITLE VI.

OF THE DEGREES OF COGNATION

TITLE VII.

OF THE SUCCESSION TO FREEDMEN

TITLE VIII.

OF THE ASSIGNMENT OF FREEDMEN

TITLE IX.

OF POSSESSION OF GOODS

TITLE X.

OF ACQUISITION BY ADROGATION

TITLE XI.

OF THE ADJUDICATION OF A DECEASED PERSON'S ESTATE

TITLE XII.

OF UNIVERSAL SUCCESSIONS, NOW OBSOLETE

TITLE XIII.

OF OBLIGATIONS

TITLE XIV.

OF REAL CONTRACTS

TITLE XV.

OF VERBAL OBLIGATION

TITLE XVI.

OF STIPULATIONS IN WHICH THERE ARE TWO CREDITORS OR TWO

TITLE XVII.

OF STIPULATIONS MADE BY SLAVES

TITLE XVIII.

OF THE DIFFERENT KINDS OF STIPULATIONS

TITLE XIX.

OF INVALID STIPULATIONS

TITLE XX.

OF FIDEJUSSORS OR SURETIES

TITLE XXI.

OF LITERAL OBLIGATION

TITLE XXII.

OF OBLIGATION BY CONSENT

TITLE XXIII.

OF PURCHASE AND SALE

TITLE XXIV.

OF LETTING AND HIRING

TITLE XXV.

OF PARTNERSHIP

TITLE XXVI.

OF AGENCY

TITLE XXVII.

OF QUASI-CONTRACTUAL OBLIGATION

TITLE XXVIII.

OF PERSONS THROUGH WHOM WE CAN ACQUIRE OBLIGATIONS

TITLE XXIX.

OF THE MODES IN WHICH OBLIGATIONS ARE DISCHARGED

BOOK IV.

TITLE I.

OF OBLIGATIONS ARISING FROM DELICT

TITLE II.

OF ROBBERY

TITLE III.

OF THE LEX AQUILIA

TITLE IV.

OF INJURIES

TITLE V.

OF QUASI-DELICTAL OBLIGATIONS

TITLE VI.

OF ACTIONS

TITLE VII.

OF CONTRACTS MADE WITH PERSONS IN POWER

TITLE VIII.

OF NOXAL ACTIONS

TITLE IX.

OF PAUPERIES, OR DAMAGE DONE BY QUADRUPEDS

TITLE X.

OF PERSONS THROUGH WHOM WE CAN BRING AN ACTION

TITLE XI.

OF SECURITY

TITLE XII.

OF ACTIONS PERPETUAL AND TEMPORAL, AND WHICH MAY BE BROUGHT

TITLE XIII.

OF EXCEPTIONS

TITLE XIV.

OF REPLICATIONS

TITLE XV.

OF INTERDICTS

TITLE XVI.

OF THE PENALTIES FOR RECKLESS LITIGATION

TITLE XVII.

OF THE DUTIES OF A JUDGE

TITLE XVIII.

OF PUBLIC PROSECUTIONS

КНИГА I

ТИТУЛЫ I. О справедливости и праве II. О естественном праве, праве народов и гражданском праве III. О праве лиц IV. О свобожденных от рождения V. О вольноотпущенниках VI. О лицах, не имеющих права совершать манумиссию, и о причинах их неспособности VII. Об отмене закона Фуфия Каниния VIII. О лицах самостоятельных и подвластных IX. О patria potestas (отцовской власти) X. О браке XI. Об усыновлениях XII. О способах прекращения отцовской власти XIII. Об опеках XIV. Кто может быть назначен опекуном по завещанию XV. О законной опеке агнатов XVI. О потере статуса XVII. О законной опеке патронов XVIII. О законной опеке родителей XIX. О фидуциарной опеке XX. Об атилинских опекунах и назначаемых по закону Юлия и Тиция XXI. Об авторитете опекунов XXII. О способах прекращения опеки XXIII. О попечителях XXIV. Об обеспечении безопасности (поручительстве), предоставляемом опекунами и попечителями XXV. Об основаниях освобождения опекунов и попечителей от обязанностей XXVI. Об опекунах или попечителях, заподозренных в неблагонадежности

ТИТУЛ I. О СПРАВЕДЛИВОСТИ И ПРАВЕ

Справедливость есть неизменная и постоянная воля воздавать каждому свое.

1 Юриспруденция есть познание божественных и человеческих дел, наука о справедливом и несправедливом.

2 Изложив эти общие определения и имея своей целью изложение права римского народа, мы полагаем, что самым выгодным планом будет начать с легкого и простого пути, а затем переходить к деталям с наивысшей тщательностью и скрупулезностью толкования. В противном случае, если мы начнем с того, что обретя память студента, еще слабую и ненатренированную, множеством и разнообразием предметов, произойдет одно из двух: либо мы заставим его полностью оставить изучение права, либо приведем его в конце концов — после великого труда и зачастую с неверием в собственные силы (что является у молодежи частой причиной неудач) — к той точке, которой он мог бы достичь раньше, без стольких трудов и с уверенностью в себе, если бы его вели более гладким путем.

3 Предписания права суть следующие: жить честно, не вредить другому, воздавать каждому свое.

4 Изучение права состоит из двух ветвей: права публичного и права частного. Первое относится к благосостоянию Римского государства, второе — к выгоде отдельных граждан. О частном же праве можно сказать, что оно имеет тройственное происхождение: оно собирается из предписаний природы, либо из предписаний права народов, либо из предписаний гражданского права Рима.

ТИТУЛ II. О ЕСТЕСТВЕННОМ ПРАВЕ, ПРАВЕ НАРОДОВ И ГРАЖДАНСКОМ ПРАВЕ

1 Естественное право — это то, которому природа научила всех животных: право это не свойственно исключительно человеческому роду, но обще всем живым существам, обитающим на небе, на суше и в море. Отсюда происходит союз мужского и женского полов, который мы называем браком; отсюда зачатие и воспитание детей; ибо это закон, знанием которого, как мы видим, отличаются и низшие животные. Гражданское право Рима и право всех народов отличаются друг от друга следующим образом. Законы каждого народа, управляемого законами и обычаями, частью свойственны только ему самому, частью общи для всего человечества. Те правила, которые каждое государство устанавливает для своих членов, являются сугубо специфическими для него и называются гражданским правом; те же правила, которые естественный разум предписывает всем людям, соблюдаются всеми народами одинаково и называются правом народов. Таким образом, законы римского народа частью свойственны только ему самому, частью общи для всех народов; различие это мы будем отмечать по мере возникновения возможности.

2 Гражданское право берет свое название от того государства, в котором оно имеет силу; например, гражданское право Афин, ибо совершенно правильно говорить так об установлениях Солона или Драконта. Так же мы называем право римского народа гражданским правом римлян или правом квиритов; то есть правом, которое они соблюдают, причем римляне называются квиритами по имени Квирина. Однако всякий раз, когда мы говорим о гражданском праве без каких-либо оговорок, мы имеем в виду наше собственное право; точно так же, как когда говорится о «поэте» без добавления или оговорки, греки понимают великого Гомера, а мы понимаем Вергилия. Право же народов обще для всего человеческого рода; ибо народы установили для себя определенные правила по мере того, как этого требовали обстоятельства и потребности человеческой жизни. Например, возникли войны, а за ними последовали плен и рабство, которые противоречат естественному праву; ибо по естественному праву все люди с самого начала рождались свободными. Из права народов происходят также почти все контракты; например, купля-продажа, наем, товарищество, хранение, заем и очень многие другие.

3 Наше право бывает частью писаным, частью неписаным, как и у греков. Писаное право состоит из законов (статутов), плебисцитов, сенатусконсультов, постановлений императоров, эдиктов магистратов и ответов лиц, знающих право.

4 Закон (статут) есть постановление римского народа, которое он принимал по предложению сенаторского магистрата, например консула. Плебисцит есть постановление плебса, принимавшееся по предложению одного из его собственных магистратов, например трибуна. Плебс отличается от народа так же, как вид от своего рода; ибо «народ» включает в себя всю совокупность граждан, включая патрициев и сенаторов, в то время как термин «плебс» охватывает только тех граждан, которые не являются ни патрициями, ни сенаторами. Однако после принятия закона, называемого законом Гортензия, плебисциты впервые приобрели силу законов.

5 Сенатусконсульт есть повеление и постановление сената; ибо когда римский народ настолько увеличился, что созывать его вместе для принятия законов стало трудно, показалось правильным вместо народа обращаться за советом к сенату.

6 Далее, то, что определяет император, имеет силу закона, поскольку народ передал ему всю свою власть и мощь посредством «lex regia» (царского закона), который был принят относительно его должности и власти. Следовательно, все, что император устанавливает рескриптом, или решает в качестве судьи, или предписывает эдиктами, несомненно, является законом: и это то, что называется конституциями. Некоторые из них, разумеется, носят личный характер и не должны следовать в качестве прецедентов, поскольку на то нет воли императора; ибо милость, дарованная личным заслугам, или наказание, наложенное за личное правонарушение, или облегчение участи, дарованное без прецедента, не выходят за рамки конкретного лица; хотя другие являются общими и вне всякого сомнения связывают всех.

7 Эдикты преторов также имеют немалую юридическую силу, и их мы обычно называем «ius honorarium» (преторским правом / почетным правом), поскольку те, кто занимает почетные должности в государстве, иными словами магистраты, придали авторитет этой ветви права. Курульные эдилы также издавали эдикт, касающийся определенных вопросов, который составляет часть преторского права.

8 Ответы лиц, знающих право, суть мнения и суждения лиц, уполномоченных определять и толковать право; ибо издревле было предусмотрено, что определенные лица должны публично толковать законы; они именовались юрисконсультами, и император наделял их привилегией давать официальные ответы. Если они были единогласны, судье императорской конституцией запрещалось отступать от их мнения, столь велик был их авторитет.

9 Неписаное право — это то, которое одобрено обычаем: ибо древние обычаи, одобренные согласием тех, кто им следует, подобны закону.

10 И это разделение гражданского права на два вида представляется вполне уместным, ибо оно, по-видимому, берет свое начало в институтах двух государств, а именно Афин и Лакедемона; в последнем было принято предавать памяти то, что соблюдалось как закон, в то время как афиняне соблюдали лишь то, что они закрепили в писаных законах.

11 Но законы природы, которые соблюдаются всеми народами одинаково, установлены, так сказать, божественным провидением и остаются всегда неизменными и незыблемыми; между тем как муниципальные законы каждого отдельного государства подлежат частым изменениям либо в силу молчаливого согласия народа, либо путем последующего принятия другого закона.

12 Все право, которое мы соблюдаем, относится либо к лицам, либо к вещам, либо к искам. И прежде всего давайте поговорим о лицах: ибо бесполезно знать право, не зная лиц, ради которых оно было установлено.

ТИТУЛ III. О ПРАВЕ ЛИЦ

Итак, в праве лиц первым делением является деление на свободных людей и рабов.

1 Свобода, от которой люди называются свободными, есть естественная способность человека делать то, что ему угодно, поскольку это не запрещено силой или законом;

2 рабство же есть установление права народов, которое вопреки природе подчиняет одного человека власти другого.

3 Само слово «раб» (servus) происходит от того, что полководцы обычно приказывали сохранять жизнь пленникам и продавать их, а не убивать; поэтому они также называются манципиями (mancipia), поскольку они захватываются у врага силой оружия.

4 Рабы либо рождаются таковыми от матерей-рабынь, либо становятся ими: это происходит либо по праву народов, то есть через пленение на войне, либо по гражданскому праву, как например, когда свободный человек старше двадцати лет по сговору позволяет продать себя, чтобы разделить покупную цену.

5 Положение всех рабов одинаково; в положении же свободных людей существует множество различий: прежде всего, они являются либо свободными от рождения, либо освобожденными.

ТИТУЛ IV. О СВОБОЖДЕННЫХ ОТ РОЖДЕНИЯ

Свобожденный от рождения — это тот, кто свободен от рождения и является потомком родителей, состоящих в законном браке, будь оба свободными от рождения или оба освобожденными, либо один освобожденным, а другой свободным от рождения. Он также является свобожденным от рождения, если его мать свободна, даже если его отец — раб; и точно так же таковым является тот, чье отцовство неопределенно, будучи плодом беспорядочной связи, но мать которого свободна. Достаточно, чтобы мать была свободна в момент родов, хотя в момент зачатия она была рабыней; и наоборот, если она была свободна в момент зачатия, а затем стала рабыней до рождения ребенка, последний считается свобожденным от рождения на том основании, что нерожденный ребенок не должен страдать из-за несчастья матери. Отсюда возник вопрос: рождается ли свободным или рабом ребенок женщины, которая во время беременности была отпущена на волю, а затем снова стала рабыней до родов? Марцелл считает, что ребенок рождается свободным, ибо достаточно, если мать нерожденного младенца была свободна в любой момент между зачатием и родами; и это мнение верно.

1 Статус человека, рожденного свободным, не ущемляется тем обстоятельством, что он был помещен в положение раба, а затем отпущен на волю; ибо было решено, что манумиссия не может препятствовать правам, приобретенным при рождении.

ТИТУЛ V. О ВОЛЬНООТПУЩЕННИКАХ

Вольноотпущенниками, или освобожденными, являются те, кто был отпущен на волю из законного рабства. Манумиссия — это дарование свободы; ибо пока человек находится в рабстве, он подчинен власти, некогда именовавшейся «manus» (рука/власть); и от этой власти он освобождается манумиссией. Все это берет свое начало в праве народов; ибо по естественному праву все люди рождались свободными, а рабство и, как следствие, манумиссия были неизвестны. Но впоследствии рабство появилось в силу права народов и за ним последовало благодеяние манумиссии; так что, хотя все мы известны под общим именем «человека», с правом народов возникли три класса людей, а именно: свободные от рождения, рабы и, в-третьих, вольноотпущенники, переставшие быть рабами.

1 Манумиссия может происходить различными способами: либо в святой церкви в соответствии со священными конституциями, либо в силу умолчания при фиктивной видикации, либо перед друзьями, либо посредством письма, либо по завещанию или любому другому выражению последней воли человека; и поистине существует множество других способов приобретения свободы, введенных как конституциями прежних императоров, так и нашими собственными.

2 Хозяева обычно отпускают рабов на волю в любое время, даже когда магистрат просто проезжает мимо, например, когда претор, проконсул или правитель провинции направляется в термы или в театр.

3 Вольноотпущенников некогда было три разряда: ибо те, кто был отпущен на волю, иногда получали высшую свободу, полностью признаваемую законами, и становились римскими гражданами; иногда — низшую форму, становясь латинами по закону Юлия Норбана; и иногда, наконец, свободу еще более ограниченную, оказываясь по закону Элия Сенция в положении врагов, сдавшихся на милость победителя. Этот последний и низший класс, однако, уже давно перестал существовать, да и звание латина также стало редким; поэтому по нашему милосердию, стремящемуся во всем возвышать и улучшать, мы исправили это в двух конституциях и вновь ввели прежний обычай; ибо в самом зарождении Рима существовал лишь один простой вид свободы, а именно тот, которым обладал отпускающий на волю, причем единственным возможным различием было то, что последний был свободен от рождения, в то время как отпущенный раб становился вольноотпущенником. Мы упразднили класс дедитициев, или врагов, сдавшихся на милость победителя, нашей конституцией, опубликованной среди тех наших решений, которыми по предложению выдающегося Трибониана, нашего квестора, мы разрешили споры старого права. Другой конституцией, ярко сияющей среди императорских постановлений и предложенной тем же квестором, мы изменили положение «иуниановых латинов» и отменили все правила, касающиеся их положения, и наделили римским гражданством всех вольноотпущенников без различия возраста отпущенного лица, характера господской собственности или способа манумиссии, в соответствии с прежним обычаем, добавив множество новых способов, посредством которых рабам может быть дарована свобода в сочетании с римским гражданством — единственным видом свободы, известным ныне.

ТИТУЛ VI. О ЛИЦАХ, НЕ ИМЕЮЩИХ ПРАВА СОВЕРШАТЬ МАНУМИССИЮ, И О ПРИЧИНАХ ИХ НЕСПОСОБНОСТИ

Однако в некоторых случаях манумиссия не дозволяется; ибо собственник, который намеренной манумиссией причинит ущерб своим кредиторам, пытается совершить ее напрасно, поскольку это действие признается недействительным по закону Элия Сенция.

1 Однако хозяин, являющийся неплатежеспособным, может назначить одного из своих рабов наследником в своем завещании, одновременно даруя ему свободу, так чтобы он стал свободным и его единственным и необходимым наследником, при условии, что никто другой не принимает наследство по завещанию — либо потому, что никакой другой наследник вообще не был назначен, либо потому, что назначенное лицо по той или иной причине не принимает наследство. И это было разумным положением закона Элия Сенция, ибо было крайне желательно, чтобы лица в стесненных обстоятельствах, которые не могли найти другого наследника, имели раба в качестве необходимого наследника для удовлетворения требований своих кредиторов, или по крайней мере (если он этого не сделает) чтобы кредиторы могли распродать имущество на имя раба, дабы избавить доброе имя умершего от бесчестия.

2 Право остается тем же самым, если раб назначен наследником без явного дарования ему свободы (что было предписано нашей конституцией во всех случаях, а не только тогда, когда хозяин несостоятелен); так что в соответствии с духом современного гуманизма назначение наследником будет равносильно дарованию свободы; ибо маловероятно, несмотря на упущение дарования свободы, чтобы кто-либо пожелал, чтобы лицо, избранное им в качестве наследника, оставалось рабом, дабы у него вообще не было наследника.

3 Если лицо является неплатежеспособным в момент манумиссии или становится таковым в результате самой манумиссии, это считается манумиссией во вред кредиторам. Однако в настоящее время установлено законом, что дарование свободы не аннулируется, если только намерение отпускающего на волю не было мошенническим, даже если его имущества фактически недостаточно для удовлетворения требований кредиторов; ибо люди часто надеются и верят, что их имущественное положение лучше, чем оно есть на самом деле. Следовательно, мы понимаем, что дарование свободы аннулируется только тогда, когда кредиторам причиняется ущерб как по умыслу отпускающего на волю, так и фактически: то есть в силу недостаточности его имущества для удовлетворения их требований.

4 Тот же закон Элия Сенция запрещает хозяину моложе двадцати лет совершать манумиссию, за исключением способа фиктивной видикации, которой предшествует доказательство какого-либо законного мотиву перед советом.

5 Законным мотивом манумиссии является случай, когда отпускаемый на волю раб приходится, например, отцом или матерью отпускающему на волю, или его сыном или дочерью, или кровным братом или сестрой, или воспитателем, или кормилицей, или учителем, или приемным сыном, или приемной дочерью, или молочным братом, либо рабом, которого он желает сделать своим поверенным, либо рабыней, на которой он намерен жениться, при условии, что он женится на ней в течение шести месяцев и что раб, предназначенный в поверенные, достиг к моменту манумиссии возраста не менее семнадцати лет.

6 Когда мотив манумиссии, истинный или ложный, однажды доказан, совет не может взять свое одобрение назад.

7 Таким образом, поскольку закон Элия Сенция предписал определенный способ манумиссии для собственников моложе двадцати лет, отсюда следовало, что хотя лицо в возрасте четырнадцати лет могло составить завещание и назначить в нем наследника и оставить легаты, оно тем не менее не могло даровать свободу рабу до достижения двадцатилетнего возраста. Но это казалось невыносимой суровостью, чтобы человек, имевший право свободно распоряжаться всем своим имуществом по завещанию, не мог даровать свободу хотя бы одному рабу: поэтому мы разрешаем ему поступать в своем последнем завещании со своими рабами так же, как и с остальным имуществом, и даже даровать им свободу, если он того пожелает. Но поскольку свобода есть бесценное благо, именно по каковой причине древнее право запрещало собственникам моложе двадцати лет право манумиссии, мы избрали, так сказать, средний путь и разрешили лицам моложе двадцати лет отпускать своих рабов на волю по завещанию, но не ранее чем по достижении ими семнадцати лет и вступлении в восемнадцатый год. Ибо если древний обычай разрешал лицам этого возраста выступать в суде в защиту других, почему их суждение не должно считаться достаточно зрелым, чтобы позволить им проявлять осмотрительность при даровании свободы собственным рабам?

ТИТУЛ VII. ОБ ОТМЕНЕ ЗАКОНА ФУФИЯ КАНИНИЯ

Кроме того, законом Фуфия Каниния было установлено ограничение на количество рабов, которые могли быть отпущены на волю по завещанию их хозяина; но мы сочли нужным отменить этот закон как препятствующий свободе и в некоторой степени одиозный, ибо было поистине бесчеловечно отнимать у человека на смертном одре право освободить всех своих рабыней и рабов, которое он мог осуществить в любой момент при жизни, если только не существовало какого-либо иного препятствия к акту манумиссии.

ТИТУЛ VIII. О ЛИЦАХ САМОСТОЯТЕЛЬНЫХ И ПОДВЛАСТНЫХ

Другое деление права, относящегося к лицам, классифицирует их либо как самостоятельных, либо как подвластных. Те же, в свою очередь, кто является подвластным, находятся во власти либо родителей, либо господ. Рассмотрим же сначала тех, кто является подвластным, ибо, узнав, кто они такие, мы одновременно узнаем и тех, кто является самостоятельным. И сначала обратимся к тем, кто находится во власти господ.

1 Итак, рабы находятся во власти господ — власть, признаваемая правом всех народов, ибо все народы являют зрелище господ, наделенных властью жизни и смерти над рабами; и все, что приобретается через раба, принадлежит его собственнику.

2 Но в настоящее время никому под нашей властью не дозволяется предаваться чрезмерной суровости по отношению к своим рабам без какой-либо признаваемой законом причины; ибо согласно конституции императора Антонина Пия человек подлежит такому же наказанию за убийство собственного раба, как и за убийство чужого раба, а крайняя жестокость со стороны господ пресекается другой конституцией, посредством которой тот же император в ответ на запросы президов провинций относительно рабов, которые находят убежище у церквей или у статуй императора, повелел, чтобы при доказательстве невыносимой жестокости господин был принужден продать своих рабов на справедливых условиях, дабы получить их стоимость. И оба эти постановления являются разумными, ибо общественный интерес требует, чтобы никто не злоупотреблял своей собственностью. Условия рескрипта Антонина к Элию Марциану таковы: «Власть господ над их рабами должна оставаться неослабной, и никто не должен быть лишен своих законных прав; но в интересах самого господина, чтобы в справедливо запрашиваемой защите от жестокости, недостаточного питания или невыносимой обиды ему не было отказано. Поэтому я предписываю тебе рассмотреть жалобы рабов Юлия Сабина, которые бежали за защитой к статуе императора, и если ты найдешь, что с ними обращаются с чрезмерной суровостью или причиняют им иное оскорбительное зло, прикажи продать их так, чтобы они вновь не попали под власть своего господина; а последний убедится, что если он попытается уклониться от исполнения этого моего постановления, я подвергну его проступок суровому наказанию».

ТИТУЛ IX. ОБ ОТЦОВСКОЙ ВЛАСТИ

Наши дети, рожденные нами в законном браке, находятся в нашей власти.

1 Брак или матримониум есть союз мужчины и женщины, предполагающий привычное сожительство в повседневной жизни.

2 Власть, которую мы имеем над нашими детьми, свойственна исключительно римским гражданам и не встречается ни у какого другого народа.

3 Следовательно, потомство тебя и твоей жены находится в твоей власти, равно как и потомство твоего сына и его жены, то есть твои внук и внучка и так далее. Но потомство твоей дочери находится не в твоей власти, а во власти ее собственного отца.

ТИТУЛ X. О БРАКЕ

Римские граждане вступают в законный брак, когда они соединены в соответствии с законом, причем мужчина достиг возраста половой зрелости, а женщина способна к деторождению, независимо от того, являются ли они самостоятельными или подвластными; при условии, что в последнем случае они должны иметь согласие родителей, во власти которых они соответственно находятся, необходимость чего, а равно и того, чтобы оно было дано до заключения брака, признается не только естественным разумом, но и законом. Отсюда возник вопрос: может ли дочь или сын умалишенного законно вступить в брак? И поскольку сомнение в отношении сына оставалось, мы решили, что, подобно дочери, сын умалишенного может вступать в брак даже без вмешательства отца в порядке, предписанном нашей конституцией.

1 Не всякая женщина может быть взята в жены: ибо брак с определенными категориями лиц запрещен. Так, лица, состоящие в отношении восходящих и нисходящих, не способны законно вступать в брак между собой; например, отец и дочь, дед и внучка, мать и сын, бабушка и внук и так далее ad infinitum (до бесконечности); и союз таких лиц называется преступным и инцестуозным. И столь абсолютно это правило, что лица, состоящие в отношении восходящих и нисходящих исключительно в силу усыновления, настолько строго запрещены к браку между собой, что прекращение усыновления не устраняет этого запрета: так что приемная дочь или внучка не может быть взята в жены даже после эмансипации.

2 Боковые родственники также подпадают под аналогичные запреты, но не столь суровые. Брат и сестра действительно запрещены к браку между собой, независимо от того, имеют ли они обоих общих родителей — отца и мать, или только одного общего родителя; но хотя приемная сестра не может во время действия усыновления стать женой мужчины, однако если усыновление прекращается ее эмансипацией или если мужчина эмансипирован, препятствий к их браку не существует. Следовательно, если мужчина пожелает усыновить своего зятя, он должен сначала эмансипировать свою дочку; а если он пожелает усыновить свою невестку, он должен сначала эмансипировать своего сына.

3 Мужчина не может жениться на дочери своего брата или своей сестры, или даже на его или ее внучке, хотя она находится в четвертой степени родства; ибо когда мы не можем жениться на чьей-либо дочери, мы не можем жениться и на внучке. Но, по-видимому, нет никаких препятствий к тому, чтобы мужчина женился на дочери женщины, которую усыновил его отец, ибо она не является ему родственницей ни по естественному, ни по гражданскому праву.

4 Дети двух братьев или сестер, или брата и сестры могут законно вступать в брак между собой.

5 Далее, мужчина не может жениться на сестре своего отца, даже если эта связь носит чисто усыновительный характер, или на сестре своей матери, ибо считается, что они занимают положение восходящих. По той же причине мужчина не может жениться и на своей двоюродной бабушке ни со стороны отца, ни со стороны матери.

6 С другой стороны, определенные браки запрещены на основании свойства, то есть связи между мужем или женой и родственниками другого супруга соответственно. Например, мужчина не может жениться на дочери своей жены или на жене своего сына, ибо обе они занимают для него положение дочерей. Под дочерью жены или женой сына следует понимать лиц, которые находились в таком отношении к нам; ибо если женщина все еще является вашей невесткой, то есть все еще замужем за вашим сыном, вы не можете жениться на ней по другой причине, а именно потому, что она не может быть женой двух лиц одновременно. Точно так же, если женщина все еще является вашей падчерицей, то есть если ее мать все еще замужем за вами, вы не можете жениться на ней по той же причине, а именно потому, что мужчина не может иметь двух жен одновременно.

7 Далее, мужчине запрещается жениться на матери своей жены или на жене своего отца, потому что они занимают для него положение матери, хотя и в этом случае наше утверждение применяется только после окончательного прекращения родства; в противном случае, если женщина все еще является вашей мачехой, то есть замужем за вашим отцом, общее правило закона препятствует ей вступить в брак с вами, поскольку женщина не может иметь двух мужей одновременно; а если она все еще является матерью вашей жены, то есть если ее дочь все еще замужем за вами, вы не можете жениться на ней, потому что вы не можете иметь двух жен одновременно.

8 Но сын мужа от другой жены и дочь жены от другого мужа и наоборот могут законно вступать в брак друг с другом, даже если у них есть брат или сестра, рожденные от второго брака.

9 Если женщина, которая была разведена с вами, имеет дочь от второго мужа, она не является вашей падчерицей, но Юлиан придерживается мнения, что вам не следует жениться на ней на том основании, что хотя невеста вашего сына не является вашей невесткой, а невеста вашего отца — вашей мачехой, тем не менее пристойнее и больше соответствует справедливости воздерживаться от вступления в брак с ними.

10 Несомненно, правила, касающиеся запрещенных степеней родства в браке, применяются и к рабам: предполагая, например, что отец и дочь или брат и сестра обрели свободу посредством манумиссии.

11 Существуют также другие лица, которым по различным причинам запрещено вступать в брак друг с другом; список их мы разрешили включить в книги Дигестов или Пандектов, собранные из древнего права.

12 Союзы, нарушающие изложенные здесь правила, не придают статус мужа и жены, равно как в таком случае нет ни брака, ни союза, ни приданого. Следовательно, дети, рожденные от такой связи, не находятся во власти своего отца, но в отношении последнего пребывают в положении детей, рожденных от беспорядочной связи, которые, поскольку их отцовство неопределенно, считаются вовсе не имеющими отца и называются внебрачными детьми — либо от греческого слова, обозначающего незаконную связь, либо потому, что они лишены отца. Следовательно, при прекращении такой связи не может быть никаких притязаний на возврат приданого. Лица, заключающие запрещенные браки, подвергаются наказаниям, изложенным в наших священных конституциях.

13 Иногда случается, что дети, которые не родились во власти своего отца, впоследствии подпадают под нее. Таков, например, случай с естественным сыном, который подчиняется власти своего отца путем внесения его в списки членов курии; то же самое относится и к ребенку свободной женщины, с которой его отец сожительствовал, хотя он мог законно жениться на ней, и который подчиняется власти своего отца посредством последующего составления акта о приданом в соответствии с условиями нашей конституции; и такое же благодеяние фактически даруется этим постановлением детям, впоследствии рожденным от того же брака.

ТИТУЛ XI. ОБ УСЫНОВЛЕНИЯХ

Как мы уже говорили, отцовской власти подлежат не только естественные дети, но также и усыновленные.

1 Усыновление имеет две формы: оно осуществляется либо посредством рескрипта императора, либо судебной властью магистрата. Первая — это способ, которым мы усыновляем самостоятельных лиц, и эта форма усыновления называется апрогацией (adrogatio); вторая — способ, которым мы усыновляем лицо, находящееся во власти восходящего, будь то потомок первой степени, как сын или дочь, или в более отдаленной степени, как внук, внучка, правнук или правнучка.

2 Но согласно праву, ныне установленному нашей конституцией, когда подвластный ребенок отдается в усыновление чужому человеку его естественным отцом, власть последнего не прекращается; никаких прав к усыновителю не переходит, и усыновленный не находится в его власти, хотя мы предоставили право на наследование в случае смерти усыновителя без завещания. Но если лицо, которому ребенок отдается в усыновление его естественным отцом, не является чужим лицом, а приходится ребенку собственным дедом со стороны матери либо, если отец был эмансипирован, дедом со стороны отца или прадедом со стороны отца или матери, то в этом случае, поскольку права, даваемые природой, и права, даваемые усыновлением, сосредоточены в одном и том же лице, прежняя власть усыновителя остается неизменной, а сила естественной кровной связи подкрепляется гражданской связью усыновления, так что ребенок находится в семье и во власти усыновителя, между которым и им самим уже ранее существовало описанное родство.

3 Когда ребенок младше возраста половой зрелости усыновляется по императорскому рескрипту, апрогация разрешается только после выяснения причин, при этом исследуются благовидность мотивов и целесообразность этого шага для несовершеннолетнего (пупилля). Апрогация также совершается на определенных условиях: а именно, апрогирующий должен предоставить публичному поверенному или представителю народа обеспечение в том, что если несовершеннолетний умрет до достижения возраста половой зрелости, он возвратит его имущество тем лицам, которые наследовались бы за ним, если бы никакого усыновления не произошло. Усыновитель также не может эмансипировать их иначе как после расследования, в ходе которого они будут признаны заслуживающими эмансипации, или без возвращения им их имущества. Наконец, если он лишает его наследства при смерти или эмансипирует при жизни без уважительной причины, он обязан оставить ему четвертую часть собственного имущества в дополнение к тому, что тот принес ему при усыновлении или приобрел впоследствии.

4 Установлено, что мужчина не может усыновить лицо, старшее его самого, ибо усыновление подражает природе, и было бы противоестественным, чтобы сын был старше отца. Следовательно, человек, который желает усыновить или апрогировать сына, должен быть старше последнего как минимум на полный пубертатный период, то есть на восемнадцать лет.

5 Мужчина может усыновить лицо в качестве внука или внучки, или правнука или правнучки и так далее, вообще не имея собственного сына; 6 и точно так же он может усыновить чужого сына в качестве внука или чужого внука в качестве сына.

7 Если он желает усыновить кого-то в качестве внука — будь то от собственного усыновленного сына или от естественного сына, находящегося в его власти, — следует получить согласие этого сына, дабы семейный наследник не был навязан ему против его воли; но с другой стороны, если дед желает отдать кому-то другого внука от сына в усыновление, согласие сына не требуется.

8 Усыновленный ребенок в большинстве случаев находится в том же положении по отношению к отцу, что и естественный ребенок, рожденный в законном браке. Следовательно, человек может отдать в усыновление другому лицу того, кого он сам усыновил по императорскому рескрипту либо перед претором или правителем провинции, при условии, что в последнем случае это лицо не было чужим (то есть являлось естественным потомком) до того, как он сам усыновил его.

9 Обе формы усыновления сходятся в том пункте, что лица, неспособные к деторождению вследствие естественного бессилия, имеют право усыновлять, в то время как оскопленным лицам делать это не разрешается.

10 Далее, женщины не могут усыновлять, ибо даже их собственные естественные дети не находятся в их власти; но по императорской милости им дозволяется усыновлять в утешение за утрату детей, которые были отняты у них.

11 Особенностью усыновления посредством императорского рескрипта является то, что дети, находящиеся во власти апрогируемого лица, равно как и их отец, подпадают под власть апрогирующего, занимая положение внуков. Так, Август не усыновлял Тиберия до тех пор, пока Тиберий не усыновил Германика, дабы последний стал его собственным внуком непосредственно после совершения второго усыновления.

12 Древние авторы фиксируют здравое мнение, содержащееся в сочинениях Катона, согласно которому усыновление раба его господином равносильно манумиссии. В соответствии с этим мы по своей мудрости постановили конституцией, что раб, которому его господин присваивает титул сына в официальной форме документа, тем самым освобождается, хотя этого недостаточно для того, чтобы наделить его правами сына.

ТИТУЛ XII. О СПОСОБАХ ПРЕКРАЩЕНИЯ ОТЦОВСКОЙ ВЛАСТИ

Давайте теперь рассмотрим способы, посредством которых лица, зависимые от главы семьи, становятся самостоятельными. О том, как рабы освобождаются от власти своих господ, можно заключить из уже сказанного об их манумиссии. Дети, находящиеся под отцовской властью, становятся самостоятельными после смерти родителя, с учетом, однако, следующего различия. Смерть отца всегда освобождает его сыновей и дочерей от зависимости; смерть деда освобождает его внуков от зависимости только при условии, что это не подчиняет их власти их отца. Так, если в момент смерти деда отец жив и находится в его власти, внуки после смерти деда оказываются во власти отца; но если ко времени смерти деда отец умер или не подвластен деду, внуки не подпадают под его власть, а становятся самостоятельными.

1 Поскольку депортация на остров за какое-либо уголовное преступление влечет за собой потерю гражданства, такое исключение человека из числа римских граждан имеет, подобно его смерти, следствием освобождение его детей из-под его власти; и наоборот, депортация лица, находящегося под отцовской властью, прекращает власть родителя. Однако в любом случае, если осужденный помилован по милости императора, он восстанавливает все свои прежние права.

2 Ссылка (релегация) на остров не прекращает отцовскую власть, независимо от того, сослан ли родитель или ребенок.

3 Далее, власть отца прекращается в случае его превращения в «раба наказания», например, при осуждении к каторжным работам в рудниках или отдавании на растерзание диким зверям.

4 Лицо, находящееся под отцовской властью, не становится самостоятельным при поступлении на военную службу или при получении звания сенатора, ибо воинская служба или консульское достоинство не освобождают сына от власти его отца. Но согласно нашей конституции высшее достоинство патрициата освобождает сына от власти немедленно по получении императорской грамоты; ибо кто допустил бы столь неразумную вещь, чтобы в то время как отец способен путем эмансипации освободить своего сына от узов своей власти, императорское величество было бы неспособно освободить от зависимости от другого того, кого оно избрало отцом государства? 5 Далее, пленение отца неприятелем делает его рабом последних; но статус его детей приостанавливается в силу его права на последующее восстановление посредством права посредования (postliminium); ибо при побеге из плена человек восстанавливает все свои прежние права, и среди них — право отцовской власти над своими детьми, причем институт посредования основывается на фикции, что пленник никогда не отсутствовал в государстве. Но если он умирает в плену, считается, что сын был самостоятельным с момента пленения его отца. Точно так же, если сын или внук захвачен неприятелем, власть его восходящего временно приостанавливается, хотя он может вновь подпасть под нее посредством посредования. Этот термин происходит от слов «limen» (порог) и «post» (после), что объясняет, почему мы говорим, что лицо, захваченное неприятелем и вернувшееся в наши пределы, возвратилось посредством посредования: ибо подобно тому, как порог образует границу дома, древние представляли границы империи в виде порога; и отсюда же происходит термин «limes» (граница), означающий некий конец и предел. Таким образом, посредование означает, что пленник возвращается через тот самый порог, на котором он был потерян. Пленник, который возвращен после победы над врагом, считается возвратившимся посредством посредования.

6 Эмансипация также освобождает детей из-под отцовской власти. Раньше она совершалась либо посредством соблюдения старой формы, предписанной законом, при которой сын фиктивно продавался, а затем манумитировался, либо посредством императорского рескрипта. Однако Наша предусмотрительность изменила это конституцией, которая отменила старую фиктивную форму и позволила родителям обращаться непосредственно к компетентному судье или магистрату и в его присутствии освобождать своих сыновей или дочерей, внуков или внучек и так далее из-под своей власти. После этого отец на основании эдикта претора имеет в отношении имущества эмансипированного ребенка те же права, которые патрон имеет в отношении имущества своего вольноотпущенника; и если в момент эмансипации ребенок, будь то сын или дочь, или потомок более отдаленной степени родства, не достиг возраста половой зрелости, отец в силу эмансипации становится его или ее опекуном.

7 Следует, однако, заметить, что дед, власти которого подвластны как сын, так и внук или внучка от этого сына, может либо освободить сына из-под своей власти и удержать внука или внучку, либо эмансипировать обоих вместе; прадед обладает такой же свободой выбора.

8 С другой стороны, если отец в соответствии с нашей конституцией по этому вопросу отдает сына, находящегося под его властью, в усыновление родному деду или прадеду этого сына, а именно путем заявления о своем намерении перед судьей, обладающим юрисдикцией в данном деле, в официальных реестрах, а также в присутствии и с согласия усыновляемого, власть родного отца тем самым прекращается и переходит к усыновителю; усыновление же в этих обстоятельствах сохраняет, как мы уже сказали, все свои прежние юридические последствия.

9 Следует заметить, что если ваша невестка забеременеет от вашего сына, а вы эмансипируете последнего или отдадите его в усыновление во время ее беременности, то ребенок после рождения окажется под вашей властью; но если ребенок зачат после эмансипации или усыновления его отца, он находится под властью своего естественного отца или усыновившего его деда, в зависимости от обстоятельств.

10 Дети, как естественные, так и усыновленные, лишь в крайне редких случаях способны принудить своего родителя освободить их из-под своей власти.

ТИТУЛ XIII. ОБ ОПЕКАХ

Перейдем теперь к другой классификации лиц. Лица, не подвластные власти, все же могут находиться под опекой либо под попечительством, либо быть свободными от обеих форм контроля. Сначала мы рассмотрим, какие лица подпадают под опеку и попечительство, и таким образом узнаем, кто освобожден от обоих видов контроля. И прежде всего — о лицах, находящихся под опекой.

1 Опека, согласно определению Сервия, есть власть и контроль над свободным лицом, предоставленные и дозволенные цивильным правом в целях защиты того, кто слишком молод, чтобы защищать себя самого:

2 а опекунами являются те лица, которым принадлежат эта власть и контроль, причем само их название происходит от их непосредственных функций; ибо они называются опекунами как защитники и стражи, точно так же как лица, которым поручена забота о священных зданиях, именуются «эдитуями».

3 Закон разрешает родителю назначать по завещанию опекунов для тех своих детей, находящихся под его властью, которые не достигли возраста половой зрелости, без различия между сыновьями и дочерьми; однако внук или внучка могут получить опекуна по завещанию лишь при условии, что смерть завещателя не приводит их под власть собственного отца. Таким образом, если ваш сын находится под вашей властью в момент вашей смерти, ваши внуки от него не могут получить опекуна по вашему завещанию, хотя они и находятся под вашей властью, поскольку ваша смерть оставляет их под властью их отца.

4 И как во многих других вопросах посмертные дети приравниваются к детям, родившимся до составления завещания, так и постановлено, что посмертным детям, равно как и детям, родившимся до составления завещания, могут назначаться опекуны в самом завещании, при условии, что если бы они родились при жизни завещателя, они были бы своими наследниками и находились бы под его властью.

5 Если отец назначает опекуна по завещанию своему эмансипированному сыну, такое назначение во всех случаях должно быть утверждено наместником, хотя расследование обстоятельств дела не требуется.

ТИТУЛ XIV. КТО МОЖЕТ БЫТЬ НАЗНАЧЕН ОПЕКУНОМ ПО ЗАВЕЩАНИЮ

1 Лица, находящиеся под властью других, могут назначаться опекунами по завещанию не менее успешно, чем лица самостоятельные; и человек также может правомерно назначить одного из собственных рабов опекуном по завещанию, даруя ему при этом свободу; и даже при отсутствии явно выраженной манумиссии предполагается, что свобода была дарована ему молчаливо, благодаря чему его назначение становится действительным актом, хотя, конечно, дело обстоит иначе, если завещатель назначил его опекуном в ошибочном убеждении, что он свободен. Назначение чужого раба опекуном без каких-либо оговорок или уточнений является ничтожным, однако оно действително, если добавлены слова «когда он будет свободен»: но эта последняя форма не имеет силы, если раб принадлежит самому завещателю, поскольку такое назначение является ничтожным с самого начала.

2 Если умалишенный или несовершеннолетний назначен опекуном по завещанию, он не может действовать до тех пор, пока умалишенный не восстановит свои способности, а несовершеннолетний не достигнет возраста двадцати пяти лет.

3 Несомненно, что опекун может быть назначен для определенного времени и с определенного срока, или под условием, или до назначения наследника.

4 Однако опекун не может быть назначен для какого-то конкретного дела или вопроса, поскольку его обязанности относятся к личности, а не исключительно к какому-то отдельному делу или вопросу.

5 Если лицо назначает опекуна своим сыновьям или дочерям, считается, что оно имело в виду также тех детей, которые могут родиться впоследствии, ибо последние включаются в понятия сына и дочери. В случае внуков может возникнуть вопрос, подразумеваются ли они неявно при назначении опекунов сыновьям; на что мы отвечаем, что они включаются в назначение опекунов, если используется термин «дети», но не тогда, когда используется термин «сыновья», ибо слова «сын» и «внук» имеют совершенно разные значения. Разумеется, назначение для будущих детей включает в себя всех детей, а не только сыновей.

ТИТУЛ XV. ОБ УКРЕПЛЕННОЙ ЗАКОНОМ ОПЕКЕ АГНАТОВ

При отсутствии опекуна по завещанию закон Законов двенадцати таблиц возлагает опеку на ближайших агнатов, которые поэтому именуются законными опекунами.

1 Агнаты — это лица, связанные друг с другом через мужчин, то есть через своих предков-мужчин; например, брат от того же отца, братний сын или сын такого сына, отцовский брат, его сын или сын сына. Но лица, связанные родством лишь по женской линии через женщин, не являются агнатами, а суть лишь когнаты. Таким образом, сын сестры вашего отца не является вашим агнатом, а лишь вашим когнатом, и наоборот; ибо дети являются членами семьи своего отца, а не семьи вашей матери.

2 Было сказано, что закон возлагает опеку в случае несоставления завещания на ближайших агнатов; но под несоставлением завещания здесь следует понимать не только полное отсутствие завещания у лица, имевшего право назначить опекуна по завещанию, но также и простое упущение такого назначения, а равно и тот случай, когда лицо, назначенное опекуном по завещанию, умирает при жизни завещателя.

3 Утрата правоспособности любого рода обычно прекращает агнатические права, поскольку агнатство есть институт цивильного права. Однако не всякий вид утраты правоспособности затрагивает когнатические права, так как гражданские изменения не могут влиять на права, связанные с естественным титулом, в той же степени, в какой они влияют на права, связанные с цивильным титулом.

ТИТУЛ XVI. ОБ УТРАТЕ ПРАВОСПОСОБНОСТИ

Утрата правоспособности, или изменение прежнего гражданского состояния лица, бывает трех видов: наибольшая, меньшая, или средняя, и наименьшая.

1 Наибольшая утрата правоспособности представляет собой одновременную утрату гражданства и свободы, примером чему служат лица, которые по суровому приговору становятся «рабами наказания», вольноотпущенники, осужденные за неблагодарность к своим патронам, а также те, кто позволяет продать себя в рабство ради того, чтобы разделить полученную за них покупную цену.

2 Меньшая, или средняя, утрата правоспособности есть утрата гражданства, не сопровождаемая утратой свободы, и она сопутствует запрещению воды и огня и депортации на остров.

3 Наименьшая утрата правоспособности наступает тогда, когда сохраняются гражданство и свобода, но изменяется семейное положение человека; примерами тому служат адрогация и эмансипация.

4 Раб не претерпевает утраты правоспособности в результате манумиссии, ибо, будучи рабом, он не имел гражданских прав:

5 и когда изменение касается скорее достоинства, нежели гражданских прав, утраты правоспособности не происходит; так, не является утратой правоспособности исключение из сената.

6 Когда говорилось, что когнатические права не затрагиваются утратой правоспособности, имелась в виду лишь наименьшая утрата правоспособности; при наибольшей утрате правоспособности они уничтожаются — например, если когнат становится рабом — и не восстанавливаются даже посредством последующей манумиссии. С другой стороны, депортация на остров, влекущая меньшую, или среднюю, утрату правоспособности, уничтожает когнатические права.

7 Когда агнаты имеют право быть опекунами, это право принадлежит не всем им подряд, а лишь тем, кто находится в ближайшей степени родства, хотя если все они пребывают в одинаковой степени, право принадлежит всем.