Легкость, с которой ущемляется личная свобода, та постоянная тревога всех из-за осознания того, что они подвержены тайному доносу, правительственному указу и обвинению в мятеже или подозрительности — обвинению, которое для своей эффективности не нуждается в доказательствах или представлении обвинителя. При отсутствии уверенности в будущем, при той неуверенности в получении вознаграждения за труд, как в городе, пораженном чумой, каждый поддается судьбе, запирается в своем доме или развлекается, пытаясь провести немногие оставшиеся ему дни как можно менее неприятно.
Апатия самого правительства ко всему, что касается торговли и сельского хозяйства, немало способствует поощрению индолентности. Нет никакого поощрения ни для производителя, ни для фермера; правительство не оказывает никакой помощи ни когда наступает неурожай, ни когда саранча (23) сметает поля, ни когда циклон уничтожает на своем пути богатства почвы; оно также не утруждает себя поиском рынка для продуктов своих колоний. Зачем ему это делать, когда эти же продукты обременены налогами и пошлинами и не имеют свободного доступа в порты метрополии, и их потребление там не поощряется? В то время как мы видим все стены Лондона, покрытые рекламой продуктов его колоний, в то время как англичане предпринимают героические усилия, чтобы заменить китайский чай цейлонским, начиная с жертвы своим вкусом и желудком, в Испании, за исключением табака, ничего не знают о Филиппинах: ни об их сахаре, кофе, пеньке, тонких тканях, ни об их илоканских одеялах. Имя Манилы известно только по тем тканям из Китая или Индокитая, которые когда-то достигали Испании через Манилу — тяжелым шелковым шалям, фантастически, но грубо вышитым, которые никто не додумался имитировать в Маниле, поскольку их так легко сделать; но у правительства есть другие заботы, и филиппинцы не знают, что такие предметы ценятся в Испании выше, чем их деликатная вышивка пинья и их очень тонкие ткани хуси. Так исчезла наша торговля индиго, благодаря хитрости китайцев, от которой правительство не смогло защититься, будучи занятым другими мыслями; так умирают сейчас другие отрасли промышленности; тонкие изделия Висайских островов постепенно исчезают из торговли и даже из употребления; народ, постоянно беднея, не может позволить себе дорогие ткани и вынужден довольствоваться ситцем или имитациями немцев, которые производят имитации даже работ наших ювелиров.
Тот факт, что лучшие плантации, лучшие участки земли в некоторых провинциях, те, которые благодаря легкому доступу более прибыльны, чем другие, находятся в руках религиозных корпораций, чей дезидератум — невежество и состояние полуголодного существования туземца, чтобы они могли продолжать управлять им и делать себя необходимыми для его жалкого существования, является одной из причин, почему многие города не прогрессируют, несмотря на усилия их жителей. Нам возразят в качестве аргумента с другой стороны, что города, принадлежащие монахам-миссионерам, сравнительно богаче тех, которые им не принадлежат. Конечно, богаче! Точно так же, как их братья в Европе, основывая свои монастыри, умели выбирать лучшие долины, лучшие возвышенности для возделывания винограда или производства пива, так и филиппинские монахи (25) умели выбирать лучшие города, прекрасные равнины, хорошо орошаемые поля, чтобы сделать из них богатые плантации. Некоторое время монахи-миссионеры обманывали многих, заставляя их верить, что если эти плантации процветают, то это потому, что они находятся под их присмотром, и индолентность туземца таким образом подчеркивалась; но они забывают, что в тех же провинциях, где они по какой-то причине не смогли завладеть лучшими участками земли, их плантации, такие как Бауранд и Лианг, уступают Таалю, Балаяну и Липе — регионам, возделываемым исключительно туземцами без какого-либо вмешательства монахов.
Добавьте к этой нехватке материальных стимулов отсутствие морального стимула, и вы увидите, как тот, кто не является индолентным в этой стране, должен быть сумасшедшим или, по крайней мере, дураком. Какое будущее ждет того, кто выделяется, того, кто учится, кто возвышается над толпой? Ценой учебы и жертв молодой человек становится великим химиком, и после долгого обучения, в котором ни правительство, ни кто-либо другой не оказал ему ни малейшей помощи, он завершает свое долгое пребывание в университете. Проводится конкурс на замещение определенной должности. Молодой человек выигрывает его благодаря знаниям и упорству, и после того, как он его выиграл, должность упраздняется, потому что ………… мы не хотим называть причину, но когда муниципальная лаборатория закрывается, чтобы упразднить должность директора, получившего свое место по конкурсу, в то время как другие чиновники, такие как цензор печати, сохраняются, это происходит потому, что существует убеждение, что свет прогресса может повредить народу больше, чем все фальсифицированные продукты (26). Точно так же другой молодой человек выиграл приз в литературном конкурсе, и пока его происхождение было неизвестно, его работа обсуждалась, газеты хвалили ее, и она считалась шедевром, но запечатанные конверты были вскрыты, победитель оказался туземцем, в то время как среди проигравших были испанцы; тогда все газеты поспешили восхвалять проигравших! Ни слова от правительства, ни от кого-либо еще, чтобы поощрить туземца, который с такой любовью возделывал язык и литературу метрополии! (27)
Наконец, пропуская многие другие более или менее незначительные причины, перечисление которых было бы бесконечным, давайте закончим этот печальный список главной и самой ужасной из всех: образованием туземца.
С самого рождения и до тех пор, пока он не опустится в могилу, воспитание туземца является огрубляющим, подавляющим и антигуманным (слово «бесчеловечный» недостаточно объяснительно: признает его Академия или нет, пусть будет так). Нет сомнения, что правительство, некоторые священники, такие как иезуиты, и некоторые доминиканцы, такие как падре Бенавидес, сделали многое, основав колледжи, школы начального образования и тому подобное. Но этого недостаточно; их эффект нейтрализуется. Это составляет пять или десять лет (годы по сто пятьдесят дней максимум), в течение которых молодежь соприкасается с книгами, отобранными теми самыми священниками, которые смело провозглашают, что для туземцев зло знать кастильский язык, что туземец не должен отделяться от своего карабао, что у него не должно быть никаких дальнейших стремлений и так далее; пять-десять лет, в течение которых большинство студентов не усвоили ничего, кроме того, что никто не понимает, что говорят книги, возможно, даже сами профессора; и эти пять-десять лет должны компенсировать ежедневную проповедь всей жизни, ту проповедь, которая унижает достоинство человека, которая постепенно грубо лишает его чувства самоуважения, тот вечный, упрямый, постоянный труд по сгибанию шеи туземца, чтобы заставить его принять ярмо, поставить его на один уровень со зверем — труд, которому помогают некоторые лица, с умением писать или без него, который, если не производит в некоторых индивидуумах желаемого эффекта, в других имеет обратный эффект, подобно разрыву слишком сильно натянутой веревки. Таким образом, пытаясь сделать из туземца своего рода животное, они в обмен требуют от него божественных действий. И мы говорим «божественные действия», потому что он должен быть богом, чтобы не стать индолентным в этом климате, окруженный упомянутыми обстоятельствами. Лишите человека достоинства, и вы не только лишите его моральной силы, но и сделаете его бесполезным даже для тех, кто хочет им воспользоваться. У каждого существа есть свой стимул, своя пружина: у человека это его самоуважение. Отнимите его у него, и он — труп, а тот, кто ищет активности в трупе, встретит только червей.
Так объясняется, почему туземцы нынешнего времени уже не те, что были во времена открытия, ни морально, ни физически.
Древние писатели, такие как Чирино, де Морга и Колин, с удовольствием описывают их как хорошо сложенных, с хорошими способностями ко всему, за что они берутся, проницательных и восприимчивых, с решительной волей, очень чистых и опрятных в своей внешности и одежде, с хорошими манерами и осанкой. (Де Морга). Другие наслаждаются подробными описаниями их интеллекта и приятных манер, их способностей к музыке, драме, танцам и пению; легкости, с которой они изучали не только испанский, но и латынь, которую они усваивали почти самостоятельно (Колин); другие — их изысканной вежливости в отношениях и в общественной жизни; другие, как первые августинцы, чьи отчеты копирует Гаспар де Сан-Агустин, находили их более галантными и лучше воспитанными, чем жители Молуккских островов. «Все живут своим хозяйством, — добавляет де Морга, — своими фермами, рыболовством и предприятиями, ибо они путешествуют с острова на остров по морю и из провинции в провинцию по суше».
Взамен писатели нынешнего времени, не будучи лучше тех, что были в прежние времена, ни как люди, ни как историки, не будучи более галантными, чем Эрнан Кортес и Сальседо, ни более благоразумными, чем Легаспи, ни более мужественными, чем де Морга, ни более прилежными, чем Колин и Гаспар де Сан-Агустин, наши современные писатели, скажем мы, находят, что туземец — это существо, нечто большее, чем обезьяна, но гораздо меньшее, чем человек, антропоид, тугодум, глупый, робкий, грязный, подобострастный, ухмыляющийся, плохо одетый, индолентный, ленивый, безмозглый, аморальный и т. д., и т. д.
Чем объясняется этот регресс? Неужели это восхитительная цивилизация, религия спасения монахов-миссионеров, называемая эвфемизмом «религией Иисуса Христа», произвела это чудо, атрофировала его мозг, парализовала его сердце и сделала из человека этот вид порочного животного, которое изображают писатели?
Увы! Все несчастье нынешних филиппинцев состоит в том, что они стали лишь наполовину скотами. Филиппинец убежден, что для достижения счастья ему необходимо отбросить свое достоинство разумного существа, посещать мессу, верить тому, что ему говорят, платить то, что с него требуют, платить и вечно платить; работать, страдать и молчать, ни к чему не стремясь, не стремясь знать или даже понимать испанский язык, не отделяясь от своего карабао, как бесстыдно говорят священники, не протестуя против любой несправедливости, против любого произвола, против нападения, против оскорбления; то есть не иметь ни сердца, ни мозга, ни духа: существо с руками и кошельком, полным золота ………… вот идеальный туземец! К сожалению, или потому, что огрубление еще не завершено и потому, что природа человека присуща его существу, несмотря на его положение, туземец протестует; у него все еще есть стремления, он думает и стремится подняться, и вот в чем беда!
V
В предыдущей главе мы изложили причины, исходящие от правительства, в поощрении и поддержании зла, которое мы обсуждаем. Теперь нам предстоит проанализировать те, что исходят от народа. Народы и правительства взаимосвязаны и дополняют друг друга: глупое правительство было бы аномалией среди праведного народа, точно так же, как коррумпированный народ не может существовать при справедливых правителях и мудрых законах. Каков народ, таково и правительство, скажем мы, перефразируя популярную пословицу.
Мы можем свести все эти причины к двум классам: к дефектам воспитания и отсутствию национального чувства.
О влиянии климата мы говорили в начале, поэтому не будем рассматривать вытекающие из него последствия.
Очень ограниченное воспитание в семье, тираническое и бесплодное образование в редких учебных заведениях, то слепое подчинение молодежи старшим по возрасту влияют на разум так, что человек не стремится превзойти тех, кто был до него, а должен лишь довольствоваться тем, чтобы идти вместе с ними или следовать позади. Из этого принудительно проистекает застой, и поскольку тот, кто посвящает себя лишь копированию, лишает себя других качеств, свойственных его собственной природе, он естественно становится бесплодным; отсюда упадок. Индолентность — это следствие, вытекающее из отсутствия стимула и жизненной силы.
Та скромность, внушенная убеждениям каждого, или, говоря яснее, та внушенная неполноценность, своего рода ежедневное и постоянное принижение разума, чтобы он не мог подняться в области света, притупляет энергию, парализует всякую тенденцию к продвижению, и при малейшей борьбе человек сдается без боя. Если по одной из тех редких случайностей какой-то дикий дух, то есть активный, преуспевает, вместо того чтобы его пример стимулировал, он лишь заставляет других упорствовать в своем бездействии. «Вот кто-то поработает за нас: давайте поспим!» — говорят его родственники и друзья. Правда, дух соперничества иногда пробуждается, только тогда он пробуждается с дурным настроением в виде зависти, и вместо того, чтобы быть рычагом для помощи, он является препятствием, которое порождает обескураженность.
Вскормленные примером анахоретов созерцательной и ленивой жизни, туземцы проводят свою, отдавая золото Церкви в надежде на чудеса и другие удивительные вещи. Их воля загипнотизирована: с детства они учатся действовать механически, не зная цели, благодаря упражнениям, навязанным им с нежнейших лет: молиться целыми часами на неизвестном языке, почитать вещи, которых они не понимают, принимать верования, которые им не объясняют, терпеть навязанные им абсурдности, в то время как протесты разума подавляются. Удивительно ли, что при этой порочной дрессировке интеллекта и воли туземец, некогда логичный и последовательный — как показывает анализ его прошлого и его языка — теперь представляет собой массу мрачных противоречий? Эта постоянная борьба между разумом и долгом, между его организмом и его новыми идеалами, та гражданская война, которая всю жизнь нарушает мир его совести, приводит к параличу всех его энергий и, подкрепленная суровостью климата, делает из этого вечного колебания, из сомнений в его мозгу, источник его индолентного характера.
«Ты не можешь знать больше, чем тот или иной старик!» «Не стремись быть выше кюре!» «Ты принадлежишь к низшей расе!» «У тебя нет энергии!» Это то, что они говорят ребенку, и поскольку они повторяют это так часто, это вынуждено отпечататься в его сознании и оттуда формировать и пронизывать все его действия. Ребенка или юношу, который пытается быть чем-то другим, обвиняют в тщеславии и самомнении; кюре высмеивает его с жестоким сарказмом, родственники смотрят на него со страхом, незнакомцы — с великим состраданием. Никакого движения вперед! Вернись в ряды и держи строй!
С таким сформированным духом туземец впадает в самую пагубную из всех рутин: рутину не запланированную, а навязанную и принудительную. Заметьте, что сам туземец не склонен к рутине по своей природе, но его ум расположен принимать все истины, точно так же, как его дом открыт для всех незнакомцев. Доброе и прекрасное привлекает его, соблазняет и пленяет, хотя, подобно японцу, он часто меняет добро на зло, если оно кажется ему украшенным и позолоченным. Чего ему не хватает, так это, во-первых, свободы, чтобы позволить расшириться его предприимчивому духу, и хороших примеров, прекрасных перспектив на будущее. Необходимо, чтобы его дух, хотя он может быть встревожен и запуган стихиями и страшным проявлением их могучих сил, накапливал энергию, искал высоких целей, чтобы бороться против препятствий посреди неблагоприятных природных условий. Чтобы он мог прогрессировать, необходимо, чтобы в его жилах кипел, так сказать, революционный дух, поскольку прогресс обязательно требует изменений; он подразумевает свержение прошлого, там обожествленного, настоящим; победу новых идей над древними и принятыми. Недостаточно будет обращаться к его воображению, говорить с ним красиво, или чтобы свет освещал его, как блуждающий огонек, который сбивает путешественников с пути ночью; все лестные обещания самых прекрасных надежд не будут достаточны, пока его дух не свободен, его интеллект не уважаем.
Причины, которые берут начало в отсутствии национального чувства, еще более прискорбны и более трансцендентны.
Убежденный внушением о своей неполноценности, его дух измучен воспитанием, если это огрубление, о котором мы говорили выше, можно назвать воспитанием, в этом обмене обычаями и чувствами между разными народами филиппинец, у которого остались только его восприимчивость и его поэтическое воображение, позволяет направлять себя своей фантазии и своему самолюбию. Достаточно, чтобы иностранец похвалил ему импортный товар и раскритиковал местный продукт, чтобы он поспешил сделать замену, не задумываясь о том, что у всего есть слабая сторона и самый разумный обычай смешон в глазах тех, кто ему не следует. Они ослепили его мишурой, нитками цветных стеклянных бус, шумными погремушками, блестящими зеркалами и другими безделушками, и он отдал взамен свое золото, свою совесть и даже свою свободу. Он сменил свою религию на внешние практики другого культа; убеждения и обычаи, вытекающие из его климата и потребностей, на другие обычаи и другие убеждения, которые развились под другим небом и другим вдохновением. Его дух, хорошо расположенный ко всему, что кажется ему хорошим, был тогда преобразован по прихоти нации, которая навязала ему своего Бога и свои законы, и поскольку торговец, с которым он имел дело, не привез груз полезных железных инструментов, мотыг для обработки полей, а гербовую бумагу, распятия, буллы и молитвенники; поскольку у него не было идеалом и прототипом загорелый и энергичный рабочий, а аристократический лорд, которого несли в роскошных носилках, результатом стало то, что подражательный народ стал книжным, набожным, молящимся; он приобрел идеи роскоши и показного блеска, не улучшив при этом средства своего существования в соответствующей степени.
Отсутствие национального чувства приносит, кроме того, еще одно зло, а именно отсутствие всякого противодействия мерам, наносящим ущерб народу, и отсутствие какой-либо инициативы во всем, что может пойти ему на пользу. Человек на Филиппинах — это только индивид, он не является членом нации. Ему запрещено и отказано в праве на ассоциацию, и поэтому он слаб и вял. Филиппины — это организм, клетки которого, кажется, не имеют артериальной системы для орошения или нервной системы для передачи своих впечатлений; эти клетки должны, тем не менее, давать свой продукт, добывать его, где могут: если они погибнут, пусть погибнут. По мнению некоторых, это целесообразно, чтобы колония могла быть колонией; возможно, они правы, но не в том, чтобы колония могла процветать.