«История женского избирательного права. Том V (1900-1920)»

Мисс Эмили Хауленд из Шервуда, штат Нью-Йорк, реформатор, просветитель и филантроп, сподвижница и друг ранних суффражисток, выступила с восхитительной речью на тему «Дух 1848 года», «будучи сама живым воплощением этого духа», в которой сказала:

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих!» Таковы слова, которые приходят мне на ум, когда я пытаюсь говорить о Духе 48-го года! Разве не частица этой любви вдохновила ту бессмертную Декларацию, принятую на съезде в защиту прав женщин 19–20 июля 1848 года? «Это, — говорит миссис Стантон в своей автобиографии, — был первый шаг в важнейшей реформе, когда-либо развернутой в мире, — первый организованный протест против несправедливости, веками тяготевшей над характером и судьбой половины человечества. Никакие слова не могли выразить наше удивление, когда несколько дней спустя мы обнаружили, что то, что казалось нам столь своевременным, столь разумным и священным, стало предметом сарказма и насмешек во всей прессе нации. Лишь антирабовладельческие газеты мужественно поддержали нас».

Декларацию подписали многие, аудитория была многочисленной, но когда духовенство и пресса предали ее насмешкам и порицанию, стоит ли удивляться тому, что женщины одна за другой стали отзывать свои подписи и «присоединяться к гонителям»? Я очень боюсь, что наша собственная организация уменьшилась бы до жалких размеров, если бы сегодня подверглась испытанию, перед лицом которого они отступили. Действительно, даже миссис Стантон признавалась, что если бы у нее было хоть малейшее предчувствие всего, что последует за этим съездом, ее мужества, боялась она, не хватило бы на это. Благословенное неведение, если только она не умаляла собственную храбрость, ведь она и добрая доля других подписавших остались непоколебимы. Они предпочли встать на сторону правды и принять последствия.

Миссис Рэйчел Фостер Эвери (Пенсильвания), секретарь по переписке Международного альянса за женское избирательное право, представила пространный и ценный отчет о его недавнем конгрессе в Амстердаме. [См. главу об Альянсе.] Затем съезд прервал свою работу для участия в приеме, организованном миссис Хортон, чей прекрасный особняк на Делавэр-авеню был украшен розами American Beauty, а столовая — желтыми хризантемами. Принимать гостей ей помогали доктор Шоу, миссис Кросетт и миссис Эллисон С. Капвелл, президент Ассоциации избирательного права округа Эри.

На вечернем заседании председательствовала миссис Элизабет Смит Миллер (Нью-Йорк), дочь Геррита Смита, который был стойким сторонником женского избирательного права с момента зарождения этого движения. Сотни людей не смогли попасть внутрь из-за нехватки мест. С официальным приветствием к съезду от города обратился мэр Дж. Н. Адамс, а приветствие от штата выразил сенатор Генри В. Хилл, последовательный сторонник законодательной работы в пользу избирательного права. Главным событием вечера стало президентское выступление доктора Шоу, о которой в репортаже в газете «Буффало экспресс» говорилось: «Преподобный Анна Говард Шоу задала новый стандарт женственности. Она — одна из самых удивительных женщин своего времени: живая, бдительная, обладающая магнетизмом, серьезная, с умом, одинаково быстрым и на шутку, и на правду. Она подчеркивает свои аргументы афоризмами и заостряет стрелы своего убеждения шуткой.... Даже неверующие покорены ее блеском, красноречием и силой мысли». Адекватного отчета ее выступления не сохранилось, но начала она со слов:

Мы сегодня едва ли способны понять, через что прошли те отважные пионеры, чтобы обеспечить нам то, что мы воспринимаем как должное. Они положили начало величайшей революции, которую когда-либо видел мир. За последние шестьдесят лет на благо женщин было совершено больше преобразований, обеспечено больше возможностей для получения образования и достигнуто больше всестороннего просвещения, чем за предыдущие 6 000 лет. Есть женщины, которые пользуются этими преимуществами и положением, завоеванным благодаря этому раннему движению, но при этом не имеют ни малейшего представления о том, чего стоило проложить для них пути прогресса. Некоторые из тех, кто выступает против избирательного права, говорят: «Это всё равно бы произошло; мужчины дали бы женщинам эти возможности по мере развития цивилизации». Почему же они не появились раньше, если мужчины были так готовы к этому? Почему они должны были развиваться за последние шестьдесят лет сильнее, чем за все предшествующие годы?.. Но женщины на протяжении всего этого долгого времени борьбы не оставались в полном одиночестве. Всегда находились мужчины, которые вставали рядом с ними, и они были обязаны это делать, ибо с самого начала существования мира женщины поддерживали мужчин в их стремлении добиться справедливости. Никогда не было великого лидера, рядом с которым не стояла бы женщина. Женщина была первой у колыбели, последней у креста и первой у гроба. Женщины всегда шли плечом к плечу с мужчинами в их начинаниях… Нам говорят, что мы не добились больших успехов. Невозможно изменить отношение всех противоречивых элементов человечества за три десятка лет с небольшим. Если христианство за 1900 лет, обладая учением столь великого Лидера, еще не сделало мирные конгрессы излишними, то чего можно ожидать от других реформ?

В отчете секретарши мисс Гордон приводился следующий исторический эпизод:

На этом этапе работы возник вопрос о целесообразности сбора петиции с миллионом подписей для представления президенту Рузвельту с целью повлиять на его рекомендацию о предоставлении женщинам избирательного права в его ежегодном послании. Была направлена просьба о том, чтобы он принял в Ойстер-Бей делегацию от нашей ассоциации. Президент вполне обоснованно отказался прерывать свой отпуск приемом делегаций, но предложил принять наше обращение в письменном виде. Соответственно, ваша секретарша написала ему о том, что мы хотели бы узнать — прежде чем пускаться на труд и расходы, связанные с сбором такой петиции, — возымеет ли ее влияние какой-либо вес, побуждающий его рекомендовать женское избирательное право в своем послании. Учтиво, но категорично последовал ответ, что не возымееет, однако одновременно было направлено приглашение Национальной ассоциации назначить делегацию для встречи с ним по его возвращении в Вашингтон. Назначенная делегация состояла из вашей национальной казначейши миссис Аптон, миссис Генри Диксон Бранс из Нового Орлеана, миссис Катарин Рид Балентайн из штата Мэн и вашей секретаря-корреспондента. В назначенное время она была принята президентом, который вновь подтвердил свое мнение о полной никчемности подобной петиции. Поступив так, он проигнорировал то, что для женщин этой республики является их единственным правом — правом петиций. Эта встреча не принесла никаких иных предложений, кроме освященного веками совета «добиться еще одного штата». Женщины, которые преклоняются как перед фетишем перед силой этого права на петицию, вполне могут занести это заблуждение в один ряд с другими американскими заблуждениями о том, что «налогообложение без представительства является тиранией», что «правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых» и что правительство гарантирует «равные права для всех и никаких особых привилегий ни для кого».

Мисс Гордон рассказала о том, как на последнем съезде был изменен действовавший на протяжении сорока лет порядок проведения национального съезда в Вашингтоне во время первой сессии нового Конгресса, в связи с чем секретарь-корреспондент была вынуждена организовать поездку туда представительниц женщин для проведения слушаний перед комитетами Сената и Палаты представителей. Миссис Балентайн, находившаяся в Вашингтоне, и мисс Эмма Гиллетт, адвокат из этого города, взяли на себя руководство организацией, и 3 марта были проведены слушания. Им не хватило воодушевления, придаваемого присутствием делегатов со всех концов страны, и съезд лишился этого удовольствия и пользы.

Рабочие конференции продолжались под названием «Круглые столы». Рассматривались следующие темы: увеличение членской базы; работа с прессой; 16-я поправка как направление политики; финансы; методы работы с законодательными собраниями штатов. В рамках симпозиума организаторов обсуждались вопросы: «Сравнение условий сегодняшнего дня с условиями десятилетней давности; создание ассоциации штата; личный подход; предварительная подготовка к собраниям».

Традиционный исчерпывающий отчет представила секретарь штаб-квартиры мисс Элизабет Дж. Хаузер, которая рассказала об огромном объеме проделанной работы, включавшем рассылку 13 000 писем и 207 410 экземпляров печатных изданий, не считая материалов для прессы. Ежемесячно издавался журнал Progress, публиковались «Листовки за политическое равноправие» и двадцать других видов изданий, была завершена картотека на 5 696 имен, отредактированы и распространены отчеты о съездах, велся надзор за продажей книги «Жизнь мисс Энтони» и «История женского избирательного права», а также выполнялась бесконечная масса другой работы. Мисс Хаузер также рассказала о масштабной работе с организациями. В течение 1907 года десять крупных национальных ассоциаций, двадцать четыре ассоциации штатов и девятьюдесятью тремя профсоюзами были приняты резолюции в поддержку женского избирательного права, а с начала 1908 года это сделали девять национальных и тридцать шесть важных ассоциаций штатов. Она представила столь же обнадеживающий отчет о работе с прессой, которая велась через председателей комитетов в тридцати двух штатах, предоставивших тысячи статей сотням газет. Часть этих материалов носила местный характер, но национальная штаб-квартира предоставила 69 244 страницы. Подходящие материалы рассылались в религиозные, образовательные и другие специализированные издания, а редакторам было отправлено более тысячи писем. Был зачитан длинный список ведущих журналов, опубликовавших за год статьи о женском избирательном праве, написанные видными авторами. Причина заключалась в том, что во всех уголках мира происходили события, имеющие прямое отношение к этому вопросу.

Отчет мисс Хаузер был принят стоя. Она председательствовала на конференции по вопросам прессы, посвященной тому, как добиться освещения женского избирательного права в сельских и городских газетах; характеру материалов; тому, в чем заключается наибольшая потребность в работе с прессой; следует ли отвечать на статьи «противников» и т. д. С интересными докладами выступили: миссис Анна Кадоган Эц (Н. Й.) — на тему «Доля женщины в производительном труде»; миссис Грейс Х. Балтайн (Айова) — «Честная сделка»; а также миссис Клара Б. Артур, президент Ассоциации штата Мичиган, которая рассказала о масштабной работе, проделанной на недавнем конституционном съезде этого штата с целью включения в него положения о женском избирательном праве. Генри Б. Блэквелл (Массачусетс) начал свой доклад об избирательном праве на президентских выборах со слов: «Максимой Наполеона Бонапарта было сосредоточение своих военных сил на том пункте в линиях противника, который имел наибольшее значение и наименьшее сопротивление, и благодаря этому он покорил Европу. Таким пунктом в борьбе за женское избирательное право, при нашей форме правления, является избирательное право на президентских выборах, то есть голосование за выборщиков президента».

Главным вечером недели стал вечер, посвященный Памятной программе в честь Съезда 1848 года. Этот съезд был созван миссис Стантон, Лукрецией Мотт, Мэри Энн Макклинток и Мартой С. Райт (последние трое были квакершами) для обсуждения Декларации чувств и набора резолюций, которые они подготовили, и съезд принял их обе. Те резолюции шестидесятилетней давности теперь обсуждались женщинами, представлявшими два последующих поколения, все еще находящимися в самом разгар борьбы, которую женщины, положившие ей начало, рассчитывали увидеть завершенной при своей жизни. Заседание открылось молитвой преподобной Олимпии Браун, ветерана суффражистского движения, а председательствующей была миссис Элиза Райт Осборн (Н. Й.), дочь Марты С. Райт и племянница Лукреции Мотт. Каждая резолюция была представлена и прокомментирована в краткой, емкой речи; среди выступавших были г-н Блэквелл, муж Люси Стоун (оба — пионеры движения), а также еще один пионер — преподобная Антуанетта Браун Блэквелл, первая рукоположенная женщина-министр; миссис Гарриот Стантон Блач, дочь миссис Стантон; миссис Фанни Гаррисон Виллард, дочь пионера движения Уильяма Ллойда Гаррисона; преподобная Анна Гарлин Спенсер, одна из ранних лидеров в Род-Айленде, и мисс Лора Клей, стоявшая во главе движения в Кентукки почти с самого его зарождения. Среди представительниц более молодого поколения были преподобная Кэролайн Бартлетт Крейн (Мичиган), мисс Джули Р. Дженни (Н. Й.), миссис Элла С. Стюарт (Иллинойс), миссис Шарлотта Перкинс Гилман (Н. Й.) и миссис Джудит Хаймс Дуглас (Луизиана).

Большая часть этих выступлений не сохранилась в печатном виде. Миссис Гилман прокомментировала резолюцию о том, что «законы, ставящие женщину в подчиненное по сравнению с мужчиной положение, противоречат великому предписанию природы», заявив в частности: «Женщина обладает таким же правом на счастье и справедливость как личность, как и мужчина, а как мать человечества — даже большим… Женщины имеют право на гражданство и на все то, что подразумевает гражданство, не только ради них самих, но особенно потому, что они нужны миру. У нас есть мужественное и женственное, но над ними обоими стоит общечеловеческое, которое не имеет ничего общего с полом. Аргумент в пользу равной свободы и равных возможностей для женщин основан не на законе достопочтенного господина Блэкстоуна, а на законе природы, который есть закон Бога…»

Миссис Блэквелл в ответ на резолюцию о том, что «поскольку мужчина признает за женщиной моральное превосходство, его первейшим долгом является поощрение ее к выступлениям и обучению в религиозных собраниях», сказала: «Вы не представляете, насколько серьезным делом было быть священнослужителем в ранние годы, когда слова апостола Павла воспринимались буквально. Я знаю по личному опыту, что почти весь религиозный мир в те дни считал грехом для женщины пытаться проповедовать. Моя собственная мать убеждала меня стать вместо этого иностранным миссионером; она была согласна отправить свою дочь в другие края, лишь бы она не становилась священником на родине. В 18 лет я считалась столь же подготовленной к колледжу, как и полдюжины молодых людей среди моих одноклассников, собиравшихся получить высшее образование. В то время Оберлин в Огайо был единственным колледжем, принимавшим женщин. Когда я приехала туда, Люси Стоун уже изрядно взбудоражила все заведение. Меня предупреждали о ней заранее, но мы вскоре стали близкими друзьями. Одним прекрасным вечером мы гуляли вместе, и когда мы стояли в лучах того великолепного заката, я сказала ей, что намерена стать священником. Она ответила: "Ты не сможешь этого сделать; они никогда не позволят женщине быть публичным учителем в церкви"… Мы с еще одной женщиной окончили духовную семинарию. В течение трех лет руководство семинарии вносило наши имена в каталог со звездочкой, а затем исключило нас, и потребовалось сорок лет, чтобы нас восстановили в правах».

Миссис Спенсер сказала по поводу резолюции о том, что «одинаковые преступления должны караться с одинаковой строгостью как для мужчины, так и для женщины»: «Из всех знаковых манифестов в Сенека-Фолс ни одна резолюция не демонстрирует большей духовной дерзости, чем эта. Сама фразировка пронизана восхитительным ароматом трансцендентализма. Подобно эксперименту в Брук-Фарм, Сенека-фолсский съезд стал результатом мощной волны идеализма, охватившей весь мир. Это наблюдалось в Англии и в Европе. Всколыхнулась Германия, бурлила революцией Италия. Этот новый мир жаждал воплотить свой идеализм в непосредственную практическую жизнь… Женщины заботились о своей женской доле в этом процессе. Они чувствовали, что он должен основываться на духовных идеях, и это была духовная Декларация независимости. Мы почитаем этих пионеров за то, что женщины, которых учили подчиняться, а не вести за собой, и внушали им, что жены и матери должны покупать свою безопасность ценой отказа от части своей природы, осмелились призвать мужчин к единому суду и заявить, что в чистоте, как и в справедливости, нет пола».

Миссис Стюарт с восхитительным остроумием и сарказмом прокомментировала резолюцию протеста против «возражений о нескромности и непристойности, которые так часто предъявляются женщинам, обращающимся к публичной аудитории, со стороны тех, кто поощряет их появление в театре и цирке». Мисс Клей с достоинством и серьезностью обсудила резолюцию о том, что «равенство прав человека неизбежно следует из тождественности способностей и обязанностей». Миссис Виллард говорила о великой привилегии быть дочерью реформатора и отметила: «Дело женщины настолько тесно связано с делом мужчины, что, я думаю, мужчины выиграют от его победы даже больше, чем женщины». Миссис Дуглас, блестящая молодая оратор из Нового Орлеана, впервые выступавшая на суффражистской трибуне, обратилась к резолюции «Женщина слишком долго оставалась удовлетворенной теми ограниченными рамками, которые отвели ей испорченные обычаи и извращенное толкование Священного Писания, и пришло время ей шагнуть в расширенную сферу, уготованную ей ее великим Создателем», и сказала в частности:

Только одно может заставить меня увидеть справедливость отнесения женщины к категории идиотов, умалишенных и преступников — это если она сама согласна на это, если она удовлетворена тем, что ее так классифицируют, если она довольна пребыванием в тех очерченных испорченными обычаями и извращенным толкованием Священного Писания узких рамках, которые ей отвели. Это идиотизм — не желать своей свободы; это безумие — не ценить свои неотъемлемые права и это преступление — пренебрегать своими дарованными Богом обязанностями. Бог изначально поместил женщину в ту же сферу, что и мужчину, с теми же вдохновениями и устремлениями, теми же эмоциями, интеллектом и ответственностью… Китайцы на протяжении веков прибегали к особым средствам ограничения женской активности, бинтуя ножки девочкам, и тем не менее остается непреложным тот факт, что после столетий ограничений Бог продолжает посылать в мир девочек с хорошо сформированными стопами, с такой же прочной опорой под ногами, как и у мальчиков. Как в этом примере, так и во всех случаях ограничений, налагаемых на женщин, они исходят не от Бога, а от человека, начиная с самого рождения… На протяжении тысячелетий женщина слышала от мужчин, самопровозглашенных доверенных лиц Бога, в какой сфере ей положено находиться. Задача женщины — проложить путь для своего пола столь основательно, чтобы шестнадцатилетние парни в следующем поколении не осмеливались с недоверием спрашивать у образованной женщины, действительно ли она думает, что у женщин хватает ума голосовать. Женщина сможет войти в более широкую сферу, уготованную ей великим Создателем, только тогда, когда она получит равный с мужчиной голос в формировании общественного мнения, кристаллизующего обычаи; только тогда, когда ее голос будет слышен с амвона, применяющего Писание в равной мере к мужчинам и женщинам, и когда он зазвучит в Законодательном собрании. Только тогда можно будет осознать весь смысл слов Бога, сказавших: «Нехорошо быть человеку одному».

Миссис Дуглас безжалостно проанализировала высказывания апостола Павла о женщинах и заявила: «Трибуны амвонов могут настаивать на том, что Павел был непогрешим, но я предпочитаю верить, что он был человеком и был склонен ошибаться». Когда она закончила, доктор Шоу сухо заметила: «Я часто думала, что с Павла не было равных в его советах жене, матери и незамужней тетушке, если не считать нынешнего хозяина президентского кресла» [Рузвельта].

Миссис Блач была предоставлена привилегия выступить по резолюции, на которой так настойчиво настаивала ее мать: «Долг женщин этой страны — обеспечить за собой священное право на избирательное право». В ходе оживленной речи она сказала:

Миссис Стантон быстро увидела и, что еще важнее, быстро уловила психологический момент, и в том июле 1848 года она обладала не только вдохновением, но и решимостью воспользоваться возможностью выдвинуть резолюцию с требованием «голосов для женщин». Как ясен был ее взгляд, как безупречно ее чувство равновесия! Можно было добиться имущественных прав, защитить личные права, получить опеку над детьми, но без избирательного бюллетеня, понимала она, все останется ненадежным. То, что дано сегодня, завтра может быть отобрано, если сами женщины не будут обладать властью создавать законы или переписывать их. Женщины обретают чувство солидарности, будучи теснимы вместе в мастерских; они усваивают урок товарищества. Оказавшись бок о бок в колледже и в деловом мире, они начинают осознавать, что у них есть общие интересы. Теперь они знают, что представляют собой класс. Женщина, выступающая против избирательного права — это изолированная женщина, она является запоздалым продуктом XVIII века. Она не является умышленно, порочно эгоистичной, она просто еще не дошла до товарищества XX века. Она чужда нашему современному демократическому обществу… Как мелко перед лицом этой идеи долга по выполнению наших гражданских обязанностей звучат слова губернатора Хьюза о том, что «когда женщины захотят голосовать, они получат это право!» Захотят? Это не мера социальной необходимости. Для нации было бы смертельным иметь рабство в своих границах, но никто не советовал ждать, пока порабощенные негры захотят стать свободными, прежде чем вылечить эту страшную болезнь. Государству требуется внимание женщин, их мысли, их служение, и поэтому становится долгом всех, у кого сердце лежит к наилучшим интересам государства, стремиться связать женщин с ним прочнейшими узами гражданственности.

Отвечая на Одиннадцатую резолюцию о том, что, обладая моральной ответственностью, женщина тем самым имеет право публично высказываться по всем вопросам морали и религии, преподобная миссис Крейн начала с изящного сарказма: «Женщинам всегда беспрекословно разрешалось быть хорошими. Их называют слишком хорошими, чтобы входить в скользкую лужу политики. Их часто хвалит тот дух, в котором человек сказал своей жене: "Анджелина, встань и разтопи печь; будет гораздо теплее, если ее уложат твои прекрасные руки!" Женщинам также дано право быть религиозными, и, к сожалению, часто случается так, что вся религия, имеющаяся у мужчины, записана на имя его жены. Раскин говорил: "Если вы не хотите, чтобы пришло царство небесное, не молитесь о нем, но если вы хотите, чтобы оно пришло, вы должны сделать больше, чем просто помолиться". Женщины должны голосовать так же, как и молиться. Тот, кто способен принести мир в этот расколотый мир, тот и должен получить на это право».

Подробный отчет о работе среди церквей представила на утреннем заседании миссис Люcи Хобарт Дэй (штат Мэн), председатель комитета, который показал, что в восемнадцати штатах были созданы филиалы комитетов. Они организовали суффражистские кружки в различных церквях, поощряли дебаты среди молодежи, организовывали собрания, распространяли литературу, добивались слушаний в религиозных органах разного рода, получали резолюции и пытались добиться официального признания женщин в церквях. Священникам предлагалось произносить проповеди в поддержку движения, и многие сделали это, причем только в Сан-Франциско их было двадцать пять. Миссис Полин Стайнэм (Огайо), председатель Комитета по образованию, отчиталась об усилиях по организации Клубов матерей и родителей и работе через них на благо избирательного права; размещении портретов пионеров в школах и обеспечении сотрудничества учителей для проведения коротких бесед о них; обеспечении школ книгами, содержащими отрывки из речей суффражисток, стихи и т. д. Также было предложено проследить за тем, чтобы учебники по истории и обществознанию писались с надлежащей оценкой труда женщин.

Часть дневного заседания была посвящена дискуссии, которую вела доктор Розали Слотер Мортон (Н. Й.), делегированный представитель Принса Морроу и Американского общества санитарной и моральной профилактики. В красноречивой речи она описала ужасные разрушения, особенно среди женщин и детей, от болезней, которые до недавнего времени замалчивались и никогда не упоминались. Она объяснила эти условия отчасти тем, что мальчиков и девочек оставляли в неведении, и часто это происходило потому, что невежественны были матери. Главной причиной широкого распространения этих болезней был двойной стандарт морали — убеждение в том, что целомудренная жизнь для мужчины несовместима со здоровьем, а последствия аморальности заканчиваются на них самих и не передаются дальше. Она призвала женщин объединиться в требовании более высоких стандартов нравственности среди мужчин. Миссис Гилман решительно высказалась о необходимости более энергичных мер по карантину инфицированных и предоставлению справок о состоянии здоровья для каждого брака, и возложила большую долю вины за причины аморальности на экономическую зависимость женщин. Миссис Флоренс Келли, исполнительный секретарь Национальной лиги потребителей, посвятившая свою жизнь улучшению экономического положения женщин, заявила: «Как мы боремся с этим чудовищным злом? Собираемся ли мы терпеливо ждать и выращивать целое поколение детей и внуков, уповая на их постепенное укрепление характера?» Она рассказала о матерях, которые воспитывают детей самым лучшим и мудрым образом, но внешняя среда вне дома, формировать которую они не имеют никакой власти, сводит на нет все их учения. «Это очень медленный способ борьбы с раком, — сказала она. — Женщины сорок лет пытались добиться права на исполнение законов, и это наша самая большая потребность сегодня». Главной особенностью этой важной дискуссии стала сильная аналитическая речь преподобной Анны Гарлин Спенсер, в ходе которой она сказала:

Создание Нью-Йоркского общества санитарной и моральной профилактики ознаменовало важную эпоху. Впервые врачи в целом взяли на себя социальный долг по пропаганде чистоты. Они делали это как частные лица, но это был первый случай объединения на моральной, а также санитарной основе с целью просвещения общественности о причинах социальных заболеваний… Доктор Принс Мортон должен быть увековечен в памяти каждой женщины… Я не считаю ни одну женщину невиновной, живет ли она в штате с избирательным правом или нет, если она не чувствует себя ответственной за защиту менее удачливых женщин. Испорченный обычай разорвал священную бесшовную ризу женственности и отверг часть женщин, предав их деградации. Мы должны научиться признавать ответственность чистых женщин перед падшими женщинами, ответственность женщины, чьи обстоятельства позволили ей устоять, перед женщиной, которую неблагоприятные условия сломили. Мы должны выступать против принесения в жертву женственности, будь то невинная девочка, принесенная в жертву с помпой и церемониями в церкви, или бедная беспризорница на улице; и главной защитой является способность молодым девушкам зарабатывать на жизнь честным трудом. Все общества социальной чистоты вместе взятые не заменят профессиональные училища в качестве профилактической меры…

Мы не должны смотреть на этот вопрос только с одной точки зрения или говорить, что мы ничего не можем с этим поделать, пока не вооружимся избирательным бюллетенем. Я суффражистка, но не «высокоцерковная», я суффражистка и нечто большее. Мы должны иметь избирательный бюллетень, мы находимся в невыгодном положении в нашей работе, пока мы его лишены, но даже без него у нас есть огромная сила. Мы должны искоренить торговлю женственностью, это пережиток варварства. Женственность — это единое целое; ни одна женщина не может быть отверженной без тяжкого вреда для семейной жизни. Что заставило врачей объединиться в Общество санитарной и моральной профилактики? Причиной тому стало то, что зло, творимое в темных местах, вернулось в виде вреда для семейной жизни… Мы должны стать более грозными для разрушителей женственности, чем армия со знаменами… Мужчины больше не заслуживают извинений за то, что высекают у себя на лбу неспособность к самоконтролю. Никто из нас больше не заслуживает извинений за трусость и попустительство в принесении женственности в жертву. Даже эта женщина — гнуснейшая из всех существ на лице земли, я верю, — сводня, не должна оставаться за пределами сочувствия, ибо она является лишь порождением мнения мужчин о том, что они ничего не должны женщинам или самим себе в плане чистоты, и мнения женщин о том, что они не имеют права требовать от мужчин того, чего мужчины требуют от них. Если женщины собираются чего-то стоить в управлении государством, им лучше начать практиковаться здесь и сейчас и объединиться с благородными мужчинами ради осуществления этой реформы.

Столь же интересным, как и «Вечер пионеров», и поразительно контрастирующим с ним стал «Вечер колледжей». Первый ознаменовал первые попытки добиться высшего образования для женщин, второй — полное воплощение этих усилий в объявлении о создании Национальной лиги равноправного избирательного права женщин колледжей с отделениями в пятнадцати штатах. Доктор Шоу, имеющая три ученые степени, открыла заседание, а основательница Лиги миссис Моуд Вуд Парк, выпускница Рэдклиффского колледжа, председательствовала. «За исключением Оберлина и Антиоха, — сказала она, — ни один колледж не был открыт для женщин до начала организованного движения за женское избирательное право». Она привела статистику большого числа колледжей, ныне открытых для них, и сказала: «Такие факты помогают нам понять ту услугу, которую лидеры суффражистского движения оказали женщинам с высшим образованием, и вполне уместно, чтобы они публично признали свой долг. Именно с этой идеей ответственности за полученные блага первое отделение этой Лиги было сформировано в Массачусетсе в 1900 году. Лига осознает, что лучший способ выплатить наш долг благородным женщинам, которые трудились и страдали, переносили насмешки, оскорбления и лишения, — это нам в свою очередь посеять семена будущих возможностей для женщин».

Представляя доктора Софонисбу П. Брекинридж, декана Женского младшего колледжа Чикагского университета, миссис Парк отметила, что к ее имени прилагается половина букв алфавита, обозначающих ученые степени. Доктор Брекинридж также воздала должное Национальной суффражистской ассоциации и начала свою речь словами: «Моя вера состоит из трех частей. Я верю, что это право и долг работающей женщины претендовать на избирательный бюллетень и добиваться признания своего права участвовать в политической жизни своего сообщества. Ее статус как трудящейся отчасти зависит от этого, и только так она может защитить интересы своей группы. Я верю, что это право и долг жены и матери претендовать на избирательный бюллетень, ибо как хозяйка дома и воспитательница своих детей она не может выполнять свою работу экономично и удовлетворительно без него. Легко понять, почему работающим женщинам и домохозяйкам нужен избирательный бюллетень; но почему мы, не принадлежащие ни к одной из этих групп, должны хотеть его? Каждая женщина должна хотеть его, потому что перед обществом стоят задачи настолько сложные, что их невозможно решить без сотрудничества всех подготовленных умов в обществе, и эти проблемы могут быть решены только посредством коллективных действий. Мы хотим заполучить то маленькое устройство, которое приводит в движение механизм».

Мисс Кэролайн Лексоу, президент нью-йоркского отделения лиги, выпускница Барнард-колледжа при Колумбийском университете, «очаровала аудиторию своей девичьей простотой и данью уважения женщинам, которые более полувека назад посеяли семена, принесшие столь богатый урожай женщинам сегодняшнего дня», цитируя слова восторженного репортера. О другой молодой выступающей газета Buffalo Express писала: «К краю сцены вышла миловидная, сияющая глазами, румяная англичанка мисс Рэй Костелло, выпускница Ньюнем-колледжа Кембриджского университета, которая говорила о равном избирательном праве среди англичанок с университетским образованием. Она покорила свою аудиторию еще до того, как начала рассказывать об энергичной деятельности женщин из колледжей». «В Англии, как и в США, — сказала мисс Костелло, — пионеры в требовании высшего образования были одновременно и пионерами в требовании избирательных прав. Когда действия "воинственных" суффражисток привлекли к этому вопросу столь пристальное внимание, что противники начали заявлять о своих возражениях, студентки колледжей встрепенулись и стали проявлять все большую активность, но в целом они выступали за мирную, а не воинственную тактику». Она также рассказала о росте благоприятных настроений в мужских колледжах.

Это было первое появление на национальном суффражистском съезде миссис Фрэнсис Сквайр Поттер, профессора английской литературы в Миннесотском университете, и ее речь на тему «Женщины и избирательное право» стала одной из самых сильных из всех, когда-либо произнесенных перед этим органом, привыкшим к выступлениям высокого уровня. Ограниченность места не позволяет приводить длинные цитаты:

Людовик XIV произнес гнусную вещь, когда заявил: «Государство — это я», но он выразил свою позицию прямо. Он был автократом и прямо об этом заявил. Это была более честная и потому менее вредная позиция, чем позиция большинства избирателей в нашей стране сегодня. Разве это не может дезориентировать и развращать один пол, приученный верить и называть себя живущим в условиях демократии, когда он год за годом молча заявляет на избирательных участках: «Я — государство»? Разве это не может дезориентировать и развращать другой пол, аналогично приученный год за годом мириться с национальным искажением фактов и полным отсутствием собственного представительства? Эта фундаментальная неискренность нашей так называемой демократии оказывает столь же пагубное влияние на умы и мораль наших имеющих избирательные права мужчин, наших не имеющих их женщин и нашей молодежи обоих полов, сколь пагубно лицемерие для члена церкви или фальшивая валюта для банка. Следует помнить, что пороки, на которые указывают в нашем обществе сегодня, — это не пороки демократии, а некое аморфное нечто, боящееся быть демократией. Профессионально ли заявляется о несогласии с женским голосованием или оно скрывается за рыцарским поклонением, за этим стоят недоверие и скептицизм… Загнанные в угол противники женского избирательного права в наши дни прибегают к одной из двух банальностей. Первая слишком часто используется женщинами, чья общественная деятельность логически должна была бы сделать их суффражистками, — утверждение, что равное избирательное право неизбежно придет со временем, но что в настоящее время есть более насущные потребности. «Давайте улучшим жилищные и пищевые условия бедных, — говорят эти женщины. — Давайте улучшим наши школы и очистим наши города, и тогда у нас появится время заняться делом равного избирательного права». Разве это не пережиток того старого порока женского пола — окольных путей?.. Проблему избирательного права не следует откладывать на потом, ее нужно поставить на первое место, так как она делает решение остальных вопросов проще и долговечнее…

Это подводит меня к другой банальности. Как часто нам говорят: «Женщины сами этого не хотят; когда захотят, им это дадут». Иными словами, когда подавляющее большинство женщин захочет того, чего они должны иметь, тогда они это получат. Расширение избирательного права никогда не давалось на этих условиях. Ни одна крупная реформа не проходила на этих условиях. В просвещенном государстве желание не считается обязательным условием для предоставления образования или расширения какой-либо привилегии. Такое государство дарует их, чтобы породить само желание; непросвещенные государства, такие как Турция и Россия, выжидают, пока революция не заставит совершить неохотное, скупое отречение от тирании… Мы убеждены, что то, что произошло в Финляндии и Австралии и происходит в Великобритании, придет и в Америку, и в зрелище великого мировой прилива, набирающего силу на протяжении поколений, поднимающегося неуклонно и непреодолимо, есть такое величие, которое должно парализовать любого американского Ксеркса, возомнившего, будто он способен остановить его созданными людьми преградами.

Доктор М. Кэри Томас, президент колледжа Брин-Мор, была встречена овацией. «Создание этой Национальной лиги колледжей, — сказала она, — указывает на то, что студентки колледжей будут готовы взять на себя свою долю в колоссальных социальных переменах, внешним символом которых является требование женского избирательного права», и продолжила:

Шестьдесят лет назад все университетские студии и весь чарующий мир науки были мужским миром, в котором у женщин не было никакой доли. Теперь, хотя лишь одна женщина из тысячи поступает в колледж даже в Соединенных Штатах, где женщин с высшим образованием больше, чем в любой другой стране, положение каждой отдельной женщины во всех уголках цивилизованного мира изменилось, поскольку эта тысячная доля процента вне всяких сомнений доказала, что в интеллекте нет пола, что накопленные знания нашего великого прошлого и нашего еще более великого будущего являются наследием и для женщин. Мужчины допустили женщин в интеллектуальное товарищество, и мнения образованных женщин больше не могут игнорироваться образованными мужчинами… Женщины составляют половину мира, но до прошлого века мир музыки, живописи, скульптуры, литературы, науки и образования был мужским миром. Мир ремесел, профессий и всех видов труда был мужским миром. Женщины жили сумеречной жизнью, полужизнью в стороне, выглядывали наружу и видели мужчин как ходящие тени. Теперь женщины завоевали право на высшее образование и экономическую независимость. Право стать гражданами государства — следующее и неизбежное следствие образования и работы вне дома. Мы зашли так далеко; мы должны идти дальше. Почему мы боимся? Это следующий шаг вперед на пути к восходу солнца — и солнце восходит над новым небом и новой землей.

Национальная лига равноправного избирательного права женщин колледжей была официально организована как вспомогательная структура Национальной американской ассоциации. Ее президентом стала доктор Томас, секретарем — мисс Лексоу, казначеем — доктор Маргарет Лонг из Смит-колледжа, председателем организационного комитета — миссис Парк; среди вице-президентов были доктор Брекинридж, миссис К. С. Вудворд, советник по делам женщин в Висконсинском университете, и мисс Фрэнсис В. Маклин из Калифорнийского университета. На ее работу в первый год из Мемориального фонда Энтони было выделено три тысячи долларов. На следующий день миссис Джордж Говард Льюис устроила прекрасный обед в Клубе ХХ века в честь доктора Шоу, доктора Томас и женщин из колледжей, на котором присутствовали должностные лица национальной ассоциации и ассоциаций штатов по избирательному праву. Столы были украшены орхидеями и желтыми хризантемами, а для почетных гостей подготовили корсажные букеты из фиалок.

Присутствовавшие на съезде женщины-священнослужители и некоторые делегаты выступали в различных церквях в воскресенье утром. Было решено отойти от обычая проводить религиозные службы во второй половине дня, заменив их собранием рабочей тематики. Одна из городских газет так предваряла свой отчет: «Любому театру после аншлага лучше рекламировать собрание женщин под председательством преподобной Анны Говард Шоу. В театре "Стар", где вчера во второй половине дня под эгидой Национальной суффражистской ассоциации прошло массовое собрание рабочих, когда доктор Шоу вышла на авансцену, чтобы призвать всех к порядку, мужчины и женщины заполнили все места на партере, забили до отказа галереи и ложи, в то время как многие стояли на протяжении всей программы, а еще большему числу людей было отказано входе из-за нехватки мест. Это было самое массовое собрание в поддержку равного избирательного права из всех, что когда-либо видел Буффало. После молитвы преподобного Роберта Фримена и музыкального номера в исполнении хора Первой унитарианской церкви доктор Шоу объявила, что аудитория встанет для исполнения "Боевого гимна Республики" Джулии Уорд Хау. Она стояла с поникшей головой, слушая его. "Кто-то спросил меня сегодня утром, счастлива ли я очень, — сказала доктор Шоу, — и я ответила, что да, ибо у меня есть всё в мире, что необходимо для счастья: искренняя вера, добрые друзья и столько работы, сколько я физически могу осилить. Я считаю величайшим благословением Бога человечеству то, когда Он отправил человека в мир зарабатывать хлеб в поте лица своего. Я верю в труд, в достоинство труда, но я также верю и в адекватную компенсацию за этот труд"».

Отчет комитета по промышленным проблемам, затрагивающим женщин и детей, представила его председатель миссис Келли, исполнительный секретарь Национальной лиги потребителей. В нем она сказала: «В Нью-Йорке женщину нельзя лишить священного права работать всю ночь на фабриках под угрозой увольнения. Таково недавнее решение Апелляционного суда. С другой стороны, тот же Суд на той же неделе постановил, что конституционен закон, ограничивающий восемью часами рабочий день мужчин, нанятых штатом, округом или городом. Я хотела бы, чтобы женщины, считающие, что "убеждения" вполне достаточно, получили наш опыт в Нью-Йорке: мы двенадцать лет добивались появления инспектора, который следил бы за женщинами и детьми в магазинах и торговых предприятиях. Наконец был принят закон, согласно которому должны были назначаться инспектора, и около полутора лет они действительно инспектировали и присматривали за детьми и девушками в магазинах. Затем великий филантроп Натан Штраус, связанный с заведением, где трудилось много молодежи, добился своего назначения, как он откровенно заявлял, для того, чтобы исключить зарплаты инспекторов из бюджета и включить туда стерилизованное молоко. Он убрал зарплаты и добавил молоко, а затем подал в отставку. На следующий год его преемник убрал молоко, и мы оказались ровно там же, где начинали. Нам пришлось снова браться за дело и трудиться еще долгие годы, петиционируя калейдоскопически сменяющихся чиновников, ведающих финансами Нью-Йорка; и один мэр прямо заявил нам — Лиге потребителей: "Дамы, зачем вы продолжаете ходить? Вы же знаете, что ничего не добьетесь — среди вас нет ни одного избирателя!.."» Миссис Келли рассказала, что Лига потребителей занималась расследованием условий труда девушек, работающих в магазинах вдали от дома, и привела потрясающий воображение рассказ об их нищете и полуголодном существовании. «Лишь девятнадцать штатов хоть как-то защищают взрослых женщин, — сказала она. — Я очень устала от "убеждений" и с этого момента намерена испробовать другие методы».

Живой интерес вызвала речь под названием «Noblesse Oblige» («Положение обязывает»), с которой выступила мисс Джин Гордон, фабричный инспектор Нового Орлеана. В частности, она сказала:

Одна из самых сильных и правдивых критик, направленных в адрес нашего американского класса праздных людей, заключается в том, что они совершенно лишены должного понимания того, что передается выражением «Noblesse Oblige». Ни в одной стране мира нет такого количества молодых женщин с образованием, богатством и свободным временем, вольных, как ветры небесные, поступать так, как им хочется. Ни в одной стране нет более интересных задач, требующих решения, и можно было бы ожидать, что такая работа привлечет именно этот класс, тем более что большинство из них — дочери мужчин, которые благодаря своему широкому созидательному уму создали условия и возможности и развили их в те крупные индустрии, которыми Америка по праву знаменита; и казалось бы, по закону перекрестной наследственности эти дочери должны перенять часть великих творческих способностей своих отцов и прямо-таки гореть желанием применить свой досуг и образование к решению социальных проблем, которые все больше одолевают эту великую страну. Но, к сожалению, за редким исключением, они довольствуются ролью благотворительниц, и их единственное понимание духа Noblesse Oblige сводится к старой аристократической идее благотворительности…

Подумайте, что бы значило применить их подготовленные умы, огромное богатство и досуг к изучению экономических условий, которые отражают недооплаченный труд и долгие часы работы их менее удачливых сестер на фабриках и заводах по всей этой необъятной стране! Подумайте, что бы значило, если бы под защитой, которую обеспечивают их богатство и положение, они заняли четкую позицию по великому вопросу двойной морали! Подумайте, что бы это значило для маленьких детей, умственно и физически чахнущих на наших заводах и фабриках, если бы эти тысячи молодых женщин, многие из которых наслаждаются богатством, нажитым на этих маленьких человеческих душах, отказались носить или покупать что-либо, произведенное вне нормальных условий жизни! Подумайте, что бы значило, если бы они решили, что у каждого ребенка должно быть место в школе, а у каждого района — игровая площадка и общественная баня!

Слишком долго американские мужчины и женщины, обладающие досугом и образованием, позволяли управлению нашими общественными делами переходить в руки класса, чье понимание обязанностей, связанных с государственной службой, находится на самом низком уровне… Вместо того чтобы считаться пригодными лишь для женщин рядового положения и интеллекта, все должности вроде руководителей исправительных учреждений, надзирательниц и женщин-инспекторов на фабриках должны замещаться женщинами с высоким общественным положением, образованием, изысканными манерами и независимым достатком. Такие женщины были бы выше соблазна взяточничества или страха потерять свои должности. Они находятся на равной социальной ноге с промышленниками, и ни один владелец завода или фабрики не захочет встретиться с фабричным инспектором на приеме или за обедом в доме общего друга, если он пытается уклониться от закона. Американские женщины, имеющие досуг, должны пробудиться к пониманию демократической идеи Noblesse Oblige.

Миссис Блач была представлена как «президент Лиги за самообеспечение женщин в избирательном праве и единственная в ней, кто не занимается самообеспечением в принятом смысле этого слова». «Когда я слышу, что в этой стране 5 000 000 работающих женщин, — сказала доктор Шоу, — я всегда пользуюсь случаем заявить, что их 18 000 000, но зарплату получают лишь 5 000 000». Миссис Блач проследила изменения прошедших лет, которые заставили женщин покинуть дом, чтобы зарабатывать на хлеб на фабриках, в цехах и торговых заведениях. «Кооперация — это единственный выход из нынешнего положения работающих женщин», — заявила она. «Президент Томас сказала вчера вечером, что врата знаний широко распахнулись для женщин. Этого не произошло для работающих девушек». Она указала на многочисленные возможности для юношей овладевать профессиями, в которых отказывают девушкам. «Есть только один способ исправить их несправедливости — это избирательный бюллетень», — объявила она, а в заключение сказала: «Из всех людей, тормозящих продвижение женского избирательного права, хуже всего богатые и праздные женщины, которые никогда не знали ни дня труда и ни дня нужды, но эгоистично встают на пути тех женщин, которые знают, что значит зарабатывать насущный хлеб самым суровым трудом и которые, имея голос в правительстве, могли бы улучшить свое положение во всех отношениях».

Последнюю речь произнесла доктор Шоу, и даже сухой, прозаический официальный отчет о съезде гласил: «Это была одна из величайших речей за всю неделю». Она начала с рассказа о грандиозной демонстрации в Лондоне прошедшим летом, когда 10 000 женщин прошли маршем по улицам, чтобы доказать правительству, что женщины действительно хотят голосовать, а затем перешла к тому, почему американские женщины хотят этого и как они полны решимости принудить правительство к действиям. Вечером руководители устроили прием для делегатов, докладчиков и друзей в отеле «Ленокс», штаб-квартире съезда.

На симпозиуме в понедельник во второй половине дня стандартные возражения против женского избирательного права рассматривались мисс Лексоу, мисс Лорой Грегг (Канзас), миссис Уильям К. Ганнетт (Н. Й.), миссис Келли и мисс Моуд Э. Майнер, сотрудником службы пробации в Нью-Йорке. Отвечая на возражение против «аморального голоса», мисс Майнер сказала: «Является ли тот факт, что аморальные женщины получили бы право голоса, реальным возражением? Я так не считаю. Во-первых, такие женщины составляют очень небольшую часть от общего числа. В ночной суд доставляют от пятидесяти до ста человек за ночь, но мы видим одни и те же лица снова и снова. В Нью-Йорке с населением в четыре миллиона человек насчитывается, пожалуй, около 5 000 таких женщин, однако есть меньше оснований против наделения женщин избирательными правами, чем за лишение их некоторых мужчин, поскольку по меньшей мере 4 000 мужчин живут полностью или частично на заработки этих женщин… Я не верю, что все падшие женщины станут использовать свои голоса во зло. Я имела дело с 250 из них и часто удивляюсь тому, насколько сильно у некоторых из них развито чувство чести и насколько они разумны. В настоящее время они являются рабынями владельцев питейных заведений, а отели по закону Рейнса и бары лежат в корне этого зла. Мы должны сделать больше для защиты их от такой жизни… Кажется, что именно женское дело — разбираться с такими проблемами и добиваться законодательства в этой сфере, и мы можем сделать это, только имея избирательный бюллетень. С ним мы сможем добиться гораздо большего в деле подрыва влияния политического лобби питейных заведений, которое лежит в основе всего».

Доктор Шоу сразу же поднялась на ноги, чтобы заявить, что мисс Майнер затронула самую суть всего движения за избирательное право; что алкогольные круги стоят в основе оппозиции ему и что в штатах, где оно было проиграно, ответственны именно они. Миссис Келли выступила в защиту Женщины на Самом Дне, которая нуждается в избирательном бюллетене даже сильнее, чем ее более удачливые сестры. Миссис Ганнетт, жена унитарианского священника Уильяма К. Ганнетта из Рочестера (штат Нью-Йорк), оба из которых были преданными друзьями мисс Энтони, рассмотрела утверждение о том, что «женщины не хотят голосовать», заявив в частности:

Нам говорят, что женщины могут добиться лучших результатов с помощью косвенного влияния. Попробуйте убедить хоть одного мужчину в том, что он будет иметь больший вес и большее влияние, если откажется от своего голоса, перестанет связывать себя с какой-либо партией и будет полагаться исключительно на влияние для достижения своих целей! Безусловно, давайте использовать по максимуму любое имеющееся у нас влияние, но ради всего святого не просите нас довольствоваться только этим. Факты показывают, что большая масса неравнодушных, ответственных женщин действительно хочет получить избирательный бюллетень, масса, достаточно крупная, чтобы заслуживать самого уважительного отношения со стороны наших законодателей, но определенно есть много женщин, которые пока еще не хотят голосовать. Мы считаем, что они должны этого хотеть; что у женщин не больше прав, чем у мужчин, принимать и ценить защиту и привилегилости цивилизованного правления и уклоняться от его долга и обязанностей. Они говорят, что не уклоняются таким образом, что сфера женщины лежит в другой плоскости, и мы отвечаем: «Это правда, но лишь отчасти»… Муниципальное управление гораздо больше принадлежит женской сфере, чем мужской, если нам приходится выбирать между этими двумя; оно представляет собой не что иное, как обустройство дома и домашнее хозяйство в масштабах страны, но точно так же, как лучший дом — это тот, где отец и мать правят вместе, так и мы получим лучший город, лучшее государство, когда мужчины и женщины будут советоваться вместе и править вместе. Ни одна мать не выполняет свой полный материнский долг перед лицом Бога, если она не желает нести свою службу, брать на себя долю прямой ответственности за благополучие всего общества. Она не может в полной мере заботиться о своих собственных детях, не заботясь о всех детях общины. Ее собственные дети, как бы их ни охраняли, остаются под угрозой до тех пор, пока хоть один из наименьших подвержен эпидемии или лишен своего первородного права на свежий воздух и солнечный свет.

Суровая борьба и труд наших почитаемых пионеров были посвящены женским правам. Мы, люди грядущего дня, должны подхватить призыв о женском долге. Мы живем в новую эпоху, на нас возложены новые обязанности. Мы должны трудиться до тех пор, пока ни одна женщина в стране не будет довольна словами: «Я не желаю платить ту цену, которую должна за комфорт и безопасность своей жизни»; пока каждой женщине не станет стыдно не требовать равных обязанностей и равной ответственности ради общего блага; пока не найдется ни одной, про которую можно было бы правдиво сказать: «Они не хотят голосовать».

Мисс Грегг выступила с докладом «Настоящий враг» и, поддержав все сказанное ранее, заявила: «Этот враг находится среди нашего собственного пола». «Это не противница избирательного права, — сказала она, — она наша невольная союзница, ибо когда возникает опасность того, что мы можем уснуть, она будит нас, жужжа над нашими ушами своими искажениями фактов. Это не равнодушная суффражистка, ее можно расшевелить. Наш настоящий враг — мертвая или дремлющая суффражистка», — после чего она произнесла воодушевляющую проповедь о необходимости упорного, непрерывного и преданного труда со стороны всех, кто душой и сердцем предан этому делу.

Казначей миссис Аптон обратила внимание на ошибочное представление, создаваемое газетами, будто ассоциация располагает неограниченными средствами. Сообщение о ее намерении собрать 100 000 долларов было подано так, будто эти деньги уже собраны, а фонд Гарретта — Томаса в размере 12 000 долларов в год заставил многих прекратить свои пожертвования. Новые возможности для эффективной работы потребовали больше денег, чем когда-либо прежде, и 1907 год стал самым тревожным в памяти правления. Расходы превысили доходы, и большая часть остатка средств на счете была израсходована. Даже это веское заявление, подкрепленное призывом доктора Шоу, принесло обещания пожертвований всего на сумму 3 600 долларов, что меньше, чем за многие годы: делегатки, многие из которых были скромного достатка, по-прежнему считали, что их прежние взносы не являются необходимыми. Затем доктор Шоу зачитала съезду адресованное ей письмо от миссис Джордж Говард Льюис из Баффало, которая выразила радость клубов избирательного права штата Нью-Йорк в связи с тем, что 60-я годовщина первого съезда за права женщин была проведена в этом городе по явно выраженному желанию мисс Энтони, и завершила письмя так: «В память о Сьюзен Энтони не откажите принять прилагаемый чек на 10 000 долларов, который национальные руководители могут использовать по своему усмотрению в работе, столь дорогой ее сердцу и сердцам всех истинных любителей справедливости, ради наделения женщин избирательными правами». Показывая вложенный чек, доктор Шоу сказала: «Это самый крупный чек, который я когда-либо держала в руках». Съезд встал в знак признательности за щедрый дар миссис Льюис.

Доклад миссис Иды Портер Бойер, председателя Комитета по библиотекам, ставший результатом месячного исследования в Библиотеке Конгресса в Вашингтоне и еще одного месяца в Публичной библиотеке Бостона, оказался чрезвычайно интересным, поскольку в нем рассматривались старинные рукописи и книги о правах женщин, написанные в XVI и XVII веках. Ценный доклад миссис Лукреции Л. Бланкенбург, председателя Комитета по законодательству и гражданским правам, вобрал в себя отчеты президентов двадцати трех ассоциаций избирательного права штатов и охватывал законы об образовании, труде, фабриках и трезвости, инспекции торговых предприятий, судах по делам несовершенствования, вопросах просвещения, защите жен и многие другие темы, касающиеся благополучия женщин и детей, причем большинство из них свидетельствовало о прогрессе.

Ораторами на вечернем заседании в понедельник были мисс Гарриет Грим, победительница премии Спрингера за лучшее эссе, написанное студентом колледжа Иллинойса, которая рассказала о «женственной женщине в политике»; миссис Кэтрин Рид Балентайн (штат Мэн), дочь Томаса Б. Рида, знаменитого спикера нижней палаты Конгресса и убежденной суффражистки; а также блестящий оратор миссис Филип Сноуден из Англии. Миссис Балентайн сказала в начале своего выступления, что теперь, когда женщины голосуют в России, у нее появилась смелость надеяться, что когда-нибудь они добьются избирательного права в Нью-Йорке, Массачусетсе и Мэне, и далее продолжила в том духе, что: