«История женского избирательного права. Том IV. 1883–1900»

Миссис Уэлч: Когда я предстала перед Исполнительным комитетом сегодня утром, и они сказали, что гордятся мной как свободной женщиной, мне стало почти стыдно быть свободной женщиной. Я думала обо всех слезах, печалях и борьбе мисс Энтони и задавалась вопросом, будет ли она когда-нибудь обладать бюллетенем, для которого она сделала так много, а я так мало.

Мисс Энтони: Я рада, что он у вас есть. Мы работаем не только для себя; это одна из причин, почему наше общество не растет так быстро, как некоторые другие.

Доклад преподобной Анны Гарлин Спенсер (Род-Айленд) был сильным, философским представлением нашего Долга перед женщинами наших новых владений:

....Профессор Отис Т. Мейсон, автор важной книги «Доля женщины в первобытной культуре», говорит нам, что «чем дольше изучаешь этот предмет, тем больше убеждаешься, что дикие племена теперь могут быть возвышены главным образом через своих женщин». Почему это правда? По той причине, что дикарь находится на стадии социального порядка, через которую прошли все цивилизованные народы в какой-то период — стадии материнского правления, более или менее измененной частичным мужским доминированием. Это хорошо известный факт человеческой истории и доисторических записей, что матриархат, или материнское правление, предшествовал патриархату, или отцовскому правлению. «Все социальные ткани мира построены вокруг женщин. Первым стабильным обществом была мать и ее ребенок». Причина, по которой первобытное происхождение имени и собственности, а также первая прочная опора семейной жизни были выражением этой материнской связи, очевидна. Материнство было продемонстрировано природой до того, как отцовство было определенно известно. Наследование имени по женской линии было единственно возможным; и это, так же как и женское владение и передача собственности, было семейным, племенным или клановым отношением, при этом женщины всегда сохраняли власть и богатство не столько как личности, сколько как хранители общинной жизни и имущества. Мать с ребенком была не только первым основателем человеческого общества, но и женщина в жизни дикарей была первым изобретателем и создателем всех жизнеобеспечивающих отраслей промышленности....

Когда человек также начал «оседать» — будь то по личному выбору или под социальным давлением — когда он тоже начал изучать и практиковать промышленные искусства, до сих пор находившиеся исключительно в руках женщин, он начал настаивать на своих более личных и индивидуалистических требованиях признания и владения собственностью против семейного богатства, хранителем которого была женщина.

По мере того как мужчина все больше брал на себя бремя мировых отраслей промышленности вне дома (которые раньше были заботой только женщины), и по мере того как женщина все больше поглощалась чисто домашними делами, индивидуализм мужчины приобретал все большую власть в семейной жизни, и он постепенно приобрел деспотическое главенство в семье, которое отмечало древний патриархальный порядок Рима. Это не было социальным падением, а огромным социальным подъемом в ту эпоху, когда это было естественно. Профессор Мейсон говорит с глубокой истиной: «Брак во все времена — это попытка обеспечить ребенку подлинность отца». Для социального роста было необходимо, чтобы у потомства было два родителя вместо одного; чтобы разделение труда было более равным, и мужчина был привязан к домашним нуждам узами, которые он не мог разорвать, и через труды, которые были мирными, а также трудными. Для этого процесса его индивидуализм, развитый через века свободных странствий и чисто воинственной жизни, должен быть не только немного укрощен, но и привязан к домашней жизни.

Чтобы достичь того мощного социального подъема, благодаря которому потомство получило двух родителей вместо одного, подчинение женщины мужчине было заплачено как цена за более высокую форму семейного единства. И ее подчинение мужчине в более грубые века мира не было полностью злом для нее самой. Было сказано, что «женщина была сначала женой любого, во-вторых, женой многих, и в-третьих, одной из многих жен». Каждый из этих шагов был продвижением в ее сексуальных отношениях. Все они были ступеньками к моногамному союзу, который является стандартом нашей цивилизации и реализованным идеалом всех наших лучших и мудрейших мужчин и женщин....

Бебель говорит: «Женщина была первым человеческим существом, вкусившим рабство». Верно, и ее рабство было долгим и горьким; но подчинение женщины мужчине в семейных узах было огромным шагом вверх по сравнению с предыдущим состоянием. Оно дало женщине освобождение от ужасного трудового бремени дикой жизни; оно дало ей время и силы для развития красоты личности и утонченности вкуса и манер. Оно дало ей способность к обучению, так как оно отдало всю жизнь маленького ребенка под ее исключительную опеку, с некоторым досугом, чтобы посвятить его умственному и моральному, а также физическому благополучию. Это привело к более тесным отношениям между мужчиной и женщиной, чем мир знал раньше, и таким образом дало каждому преимущество качеств другого. И всегда и везде подчинение женщины мужчине имело смягчение и облегчение трудностей, неизвестных другим формам рабства, благодаря силе человеческой привязанности, как она действовала через половое влечение. Однако, как только рабство женщины мужчине было перерастено и стало устаревшим, оно стало (как и африканское рабство в исповедующей демократию стране, подобной нашей) «суммой всех злодейств». И сегодня нет такой большой непоследовательности, а следовательно, нет такого вредного и возмутительного состояния, как подчинение женщин мужчинам в цивилизации, которая, подобно нашей, претендует на то, чтобы основываться на принципах справедливости и равенства прав человека....

Сегодня эти соображения (особенно неспособность полностью применить доктрину равенства прав человека к женщинам, даже в самых передовых центрах современной цивилизации) имеют особое и самое роковое значение в отношении женщин более отсталых рас, когда они вступают в контакт с нашей современной цивилизацией. Я сказала, что народы, с которыми мы сейчас вступаем как нация в жизненно важные отношения, могут все еще находиться в матриархате. Если нет, то большинство из них, безусловно, находятся на какой-то переходной стадии от него к отцовскому правлению. Не всем народам пришлось пройти через полное подчинение женщин мужчинам, которое отмечало наш предковый прогресс. Более устойчивые племенные отношения и коллективная семейная жизнь иногда смягчали процесс социального роста, который был таким суровым для женщин по старому римскому праву и более позднему английскому общему праву. Может быть, смуглые расы Африки и островов моря, так же как и наши арийские кузены Индии, могут легче пройти через стадии привязанности ответственности мужчины к семейной жизни, чем мы, с нашим крепким характером, смогли сделать. Если так, во имя справедливости они должны получить шанс!

Но если мы, кто еще не «написал крупно» в законе и политических правах то уважение к женщине, которое выражают все наше образование, промышленность, религия, искусство, домашняя жизнь и социальная культура; если мы, кто все еще непоследовательны и еще не вышли из переходной стадии от отцовского правления к равному правлению обоих полов; если мы наложим насильственные руки на эти отсталые народы и дадим им только наши законы и наши политические права, касающиеся женщин, мы совершим ужасную несправедливость по отношению к женщинам дикарей, и через них — по отношению ко всему процессу социального роста для их народа. Когда мы пытались разделить «в индивидуальную собственность» земли американских индейцев, мы совершили насилие над всем их собственным чувством справедливости и чувством сотрудничества, когда мы не признали женщин племен при распределении. Мы тогда и там дали индейцу худшее из отношений белого человека к своей жене, и полностью не смогли, как это должно было быть по природе вещей, дать ему лучшее из отношений белого человека к своей жене.

Когда в Индии, как так прекрасно показала миссис Гаррет Фосетт, мы вводим технические детали английского брачного права, чтобы привязать нежелающую жену к ее мужу, мы даем индусу рабство англосаксонской жены, но мы не даем ему того духа англосаксонского брака и домашней жизни, который сделал это рабство часто едва ощутимым и никогда не являющимся исключительно злом. Если сегодня на Гавайских островах или на Кубе мы не признаем местных женщин, которые все еще сохраняют нечто от первобытного престижа женственности, не признаем их имеющими право на перевод, в соответствии с новыми законами и условиями, старого достоинства положения, мы не только совершим по отношению к ним несправедливость, но и насильственно дадим гавайским и кубинским мужчинам уроки неправильной, а не правильной стороны наших семейных отношений. Прежде всего, если на Филиппинах мы внезапно и силой оружия установим власть мужа над женой, признавая мужчинами только владельцев собственности, подписантов договоров, промышленных правителей и домашних законодателей, мы введем все возмущения и несправедливости подчинения женщин мужчинам, не давая этим людям ни йоты чувства семейной ответственности, защиты и уважения к женщине, и глубокой и самоотверженной преданности нуждам детства, которые отмечают англосаксонского мужчину.

Одним словом, если мы введем хоть частицу нашего запоздалого и нелогичного политического и правового подчинения женщин мужчинам в любое дикое или полуцивилизованное сообщество, мы испортим домашние добродетели, которыми это сообщество уже обладает, и мы не сможем (потому что мы не можем так внезапно и насильственно) привить им добродетели цивилизованной домашней жизни. Природу не обманешь. Мы не можем избежать, и мы не можем грубо и быстро помочь другим избежать дисциплины веков естественного роста.

Все это означает, что нам нужна еще одна Комиссия, которая отправится во все земли, в которых наш флаг теперь претендует на новую власть надзора и контроля — Комиссия, отличная от той, что была так недавно отправлена на Филиппины — чтобы увидеть, что можно сделать, чтобы навести порядок в этой раздираемой группе островов. Нам нужна Комиссия, которая будет изучать домашние, а не политические условия, и которая будет искать подводные течения социального роста, а не более показные политические движения. У нас должны быть в этой Комиссии два археолога, мужчина и женщина, и я могу назвать их — Отис Т. Мейсон и Элис К. Флетчер....

После этого доклада последовала серьезная дискуссия, в которой приняли участие миссис Клара Бивик Колби (округ Колумбия), миссис Хелен Филлио Дженкинс (Мичиган), Генри Б. Блэквелл (Массачусетс), мисс Октавия У. Бейтс (Мичиган), мисс Марта Скотт Андерсон (Миннесота) и мисс Энтони:

Миссис Дженкинс: ....Какая бы власть в правительстве ни была дана мужчинам наших новых владений при выборе их правителей, пусть та же привилегия будет предоставлена женщинам. Можно сказать, что женщины невежественны и нуждаются в том, чтобы их все еще держали в подчинении — что они непригодны иметь голос в новом порядке вещей. Не будем обманываться. Вероятно, женщины не более невежественны и глупы, чем массы мужчин в этих вновь приобретенных регионах — за исключением, конечно, тех немногих мужчин, которых развили обстоятельства. Невежественная мать может направлять своего ребенка так же безопасно, как и его невежественный отец. Мужчины и женщины во всех нациях и племенах находятся почти на одном уровне по здравому смыслу и предусмотрительности для будущего блага семьи. Действительно, интересы дома, защита детей, а также мораль и поведение общества делают стандарт даже неграмотных женщин на ступень выше, чем у их невежественных мужей. Давайте, как нация, поколеблемся, прежде чем установим половое превосходство, на преодоление которого могут уйти долгие века....

Тысячи долларов тратятся на военную комиссию; она отправляется исследовать коммерческие возможности, финансовые перспективы в отдаленных землях; но армия, торговля, финансы — это не все, что есть в нации. Есть более жизненно важные интересы — есть нечто, что лежит в самом основании нации, без чего она не могла бы существовать — дома, женщины и дети. Именно социальные условия нуждаются в особом рассмотрении в сделках нашей страны с этими новыми землями.

Мисс Бейтс: ....В присутствии событий, которые произошли за последний год, и во всех дискуссиях, касающихся новых народов, которые внезапно стали нашими подопечными, редко, если вообще когда-либо, слышишь слово о женщинах, которые, как все признают, являются важнейшим фактором в цивилизации — или ее отсутствии — которую мы взяли под свой контроль.

Мы, женщины, здесь в это время, чтобы сделать все возможное, чтобы пробудить общественную совесть к осознанию положения дел. Мы — результат того, что сделали с нами религия, образование девятнадцатого века и свобода, которую он даровал женщинам. Мы готовы, желаем и компетентны быть друзьями нашим менее удачливым сестрам за морями и распространить на них блага, которыми мы пользуемся, насколько они способны их принять; но — трагедия в том, что в определенном смысле мы совершенно беспомощны достичь их и дать им то, в чем они, сами того не осознавая, так остро нуждаются. В планах нации по изучению этих вопросов нет места для мыслей женщин этой страны.

Неважно, сколько наш докладчик может думать, писать и публиковать на эту тему — да, и женщины, подобные ей — неважно, насколько мудры выводы, к которым они приходят, разве вероятно, что их голоса будут услышаны в шуме, грохоте и столкновении враждующих политических партий, или уважаемы в законодательных залах? Или вероятно, что сторонники территориальной экспансии остановятся на мгновение, чтобы поразмыслить над женской стороной этого вопроса? Мы сегодня обсуждаем эту тему даже без тени надежды на то, чтобы воплотить наши убеждения в практику. Удивительно ли, что женщины в целом мертвы к важности этого вопроса?...

Я за то, чтобы продвигать этот вопрос до предела — не потому, что у меня есть какая-то надежда, что такая Комиссия будет назначена, а потому, что это дает самый ценный аргумент для распространения избирательного права на женщин: во-первых, чтобы, обладая им, они имели неоспоримое, юридически определенное право служить в таких комиссиях; и, во-вторых, из-за возможности, которую это дает для доказательства миру необходимости комиссий, подобных этой, для урегулирования вопросов и условий, частью которых женщины являются центральной и неотъемлемой частью. Конечно, если бы мы обладали избирательным правом, у нас не было бы необходимости в дискуссии, подобной нынешней. Все, что мы говорим, казалось бы тогда трюизмами, вместо того чтобы оспариваться пункт за пунктом, как это происходит сегодня....

Мистер Блэквелл: ....На этих островах живут народы, варьирующиеся от абсолютной дикости до средневековой цивилизации, от бойцов с духовыми трубками, луками и стрелами до бойцов с винтовками Маузера и современной артиллерией. Законы и институты, подходящие для нужд одного племени, не подходят для нужд другого. Бок о бок существуют католицизм, магометанство и язычество. Их развлечения варьируются от каннибализма до петушиных боев. Их социальный статус варьируется от варварской беспорядочности до мусульманского многоженства и далее до индуистской моногамии. Но везде существуют мужское доминирование и женское подчинение, при различных формах политического деспотизма, смягченного протестантским либерализмом в случае Гавайев. Установление над всеми этими разнообразными социальными условиями жестких принципов английского общего права, которые в значительной степени преобладают в нашей юриспруденции, увековечит и усилит тиранию мужа над женой, отца над потомством.

Мы уже видим последствия на Британских Антильских островах, где негритянские женщины обычно предпочитают жить вне законного брака, потому что в качестве жен они оказываются подвергнутыми практическому крепостному праву. На Ямайке 75 процентов рождений являются незаконнорожденными по этой причине. Когда я посетил Гаити, мне к моему большому удивлению сказали, что дома и небольшие фермы обычно принадлежат женщинам. Выражая свое восхищение этим рыцарским признанием права женщин на усадьбу, я был проинформирован, что такого настроения нет. Это было исключительно потому, что мужчины были такими ленивыми и ненадежными, что существование расы было под угрозой. Отцы детей были здесь сегодня, а завтра уходили. Они проводили время в безделье, пьянстве, азартных играх и планировании «революций». Женщины, привязанные любовью к своим детям, жили в маленьких хижинах на своих небольших плантациях, выращивая ямс и бананы, и если мужчины становились слишком пьяными и оскорбительными, женщины приказывали им уйти. Среди этих людей, в тропическом климате, с землей, на которой можно поселиться, большая часть работы выполняется женщинами. Пусть никто не воображает, что так называемый «матриархат» ранних веков был идеальным состоянием общества. Он основывался прежде всего на промышленной и моральной безответственности мужчин.

В наших новых владениях, бок о бок с этими первобытными условиями, у нас есть огромные массы китайских и индусских кули, которые представляют древние и окаменевшие типы цивилизованного общества, терпеливые, экономные, трудолюбивые, моногамные и исключительные в своих семейных отношениях. Проблема в том, что там, где западная цивилизация вмешивается в восточные злоупотребления, она не заходит достаточно далеко. Когда в Индии британское правительство запретило обычай сжигания вдов на погребальном костре их умерших мужей, вдовы стали рабынями родственников мужа и фактически считались ответственными за его смерть и соответственно подвергались плохому обращению. Когда детоубийство было запрещено и поддерживался мир, население умножалось, пока голод не стал хроническим. Единственное спасение для женщин наших новых владений заключается в юридическом признании их личного, промышленного, социального и политического равенства. Если, как кажется слишком вероятным, их права будут просто проигнорированы при реконструкции, женщины будут страдать от всех ограничений закона, без практических облегчений, предоставляемых просвещенным общественным мнением. Такие женщины, даже больше, чем женщины наших собственных штатов, будут нуждаться в бюллетене как средстве самозащиты....

Мисс Энтони: Я переполняюсь гневом с тех пор, как было предложено привить нашу полуварварскую форму правления на Гавайях и в других наших новых владениях. Я изучала, как спасти не их, а нас самих от позора. Это первый раз, когда Соединенные Штаты когда-либо пытались навязать новому народу исключительно мужскую форму правления. Нашим делом должно быть дать этому народу высшую форму, которая была достигнута нами. Когда наши правительства штатов были первоначально сформированы, не было примера избирательного права женщин где-либо, но теперь у нас его много, и везде оно приносило пользу. Принцип постоянно распространяется....

Нам говорят, что будет бесполезно просить об этой мере справедливости — чтобы избирательное право было предоставлено женщинам наших новых владений на тех же условиях, что и мужчинам — потому что мы его не получим. Это не наше дело, получим ли мы его; наше дело — предъявить требование. Предположим, в течение этих пятидесяти лет мы просили только то, что, как мы думали, могли получить, где бы мы были сейчас? Просите целый каравай и берите то, что можете получить.

Миссис Мэри Л. Доу (Мичиган) привезла приветствия от Американской федерации труда. «Избирательное право женщин нашло бы свое самое многообещающее и плодотворное поле среди рабочих организаций», — сказала она; «рабочие выступали за слабых и беззащитных женщин еще до того, как они сделали это для своих собственных прав». От Сэмюэля Гомперса, президента Федерации, она зачитала следующее письмо:

Американская федерация труда на каждом съезде, где эта тема поднималась и обсуждалась, неизменно выступала за равные правовые, политические и экономические права для женщин. На съезде, состоявшемся в Детройте около тринадцати лет назад, была единогласно принята резолюция по этому поводу. Петиция в Конгресс о представлении конституционной поправки о наделении женщин избирательными правами была распространена среди наших различных союзов, и в течение двух месяцев она получила почти 300 000 подписей и одобрений.

На съезде в Канзас-Сити в декабре прошлого года обсуждался вопрос о женском труде, и была единогласно принята следующая декларация: «Ввиду ужасных условий, в которых женщина вынуждена трудиться, этот, восемнадцатый ежегодный съезд Американской федерации труда, настоятельно призывает к более широкому формированию профсоюзов работающих по найму женщин, с тем чтобы они могли научно и навсегда искоренить ужасные злоупотребления, сопровождающие их ослабленное из-за отсутствия организации состояние; и мы решительно подтверждаем требование профсоюзов о том, чтобы женщины получали равную компенсацию за равный выполненный труд».

Вы увидите, что не должно быть никаких вопросов относительно отношения организованного рабочего движения к этому предмету, несмотря на преднамеренные искажения врагов нашего дела, которые стремятся представить наше движение в ложном свете. Позвольте мне также сказать, что только что процитированная декларация — это не просто комплимент, ибо члены многих наших организаций были вовлечены в долгие и жертвенные споры, чтобы обеспечить женщинам равную оплату за равный труд. Пожалуйста, передайте братские приветствия нашим друзьям, которые встретятся в Гранд-Рапидс.

Когда миссис Лорэйн Иммен вышла вперед с приветствием от Ассоциации элокуционистов Мичигана, мисс Энтони рассказала о больших изменениях, которые произошли в голосах женщин за последние двадцать пять лет. На раннем съезде за права женщин, когда она настаивала, чтобы они говорили громче, одна из них ответила: «Мы здесь не для того, чтобы визжать; мы здесь, чтобы быть леди».

Миссис Лилли Деверо Блейк (Нью-Йорк) занимательно выступила на тему «Надежда будущего»:

Уроки прошлого года донесли до многих из нас более убедительно, чем любые другие недавние события, несправедливость и жестокость отказа женщинам в их надлежащей доле в решении вопросов на благо общества. Мы видели, как республика была ввергнута в войну, в которой женщины несли тяжелую долю бремени. Правилом всех наций должно быть то, что никакой вооруженный конфликт не должен начинаться без согласия женщин....

Еще один значительный наглядный урок вырос из войны. Когда приблизилось время выборов, правительственные органы стали очень озабочены средствами обеспечения голосования солдат. Удивительно, как много мужчины думают о своем собственном праве голосовать. Были созваны внеочередные сессии законодательных органов, чтобы обеспечить средства для преодоления этой чрезвычайной ситуации. В этой дилемме я рискнула написать губернатору моего штата и предложить ему рекомендовать принятие закона, уполномочивающего каждого солдата и матроса отправить какой-либо женщине дома доверенность, позволяющую ей голосовать за него. Вы можете видеть, насколько простым был бы этот план. У каждого мужчины была бы любимая мать, дорогая сестра или какая-нибудь обожаемая девица, которую он гордился бы видеть представляющей его на избирательных участках, и сумма денег, которую эта схема сэкономила бы штату, огромна. Подсчет голосов солдат, когда они наконец были отправлены в Нью-Йорк, стоил сотни тысяч долларов. В одном случае, в определенном округе, где совет супервайзеров должен был быть созван на две специальные сессии, а окружные чиновники вызваны, как на регулярные выборы, чтобы подсчитать шесть голосов, сумма достигла 100 долларов за голос!

Мисс Фрэнсис А. Гриффин (Алабама), новый оратор на национальной платформе, покорила аудиторию своим богатым голосом и южной интонацией, обсуждая «Эффекты нашего обучения»:

Благодарение старого еврея: «Господи, благодарю Тебя, что Ты не создал меня женщиной», несомненно, исходило из тщательного обзора ситуации. Как и у всех нас, у него хватило стойкости, чтобы переносить невзгоды своих соседей....

Мисс Энтони безрассудно обращается с годами, распределяя их своим друзьям так же щедро, как Наполеон раздавал королевства и герцогства своим братьям и другим родственникам. Ее пример укрепил меня; вы никогда не услышали бы этого следующего замечания, если бы не мисс Энтони: тридцать пять лет назад я читала выпускное эссе. Я знала, что делаю неженственное дело, и чтобы сохранить ту малость женственности, которая могла у меня остаться, когда я встала, чтобы прочитать его, я прошептала все эссе. Я бросила это. С тех пор как я приняла решение быть услышанной, меня слышат.... Произошел и происходит великий прогресс женщин. Мужчины по большей части управляемы; женщины — это те, кого нужно обратить. Когда женщины примут решение голосовать, с ними будет так же, как со мной по поводу того, чтобы быть услышанной....

Это новая эра для женщины. Если большая сфера, теперь открытая для нее, не является новым открытием, то это, по крайней мере, новый завет. Придет день, когда люди будут смотреть со стыдом на время, когда мозги и добродетель были закрыты от избирательной урны, если они принадлежали женщине....

Мисс Анна Колфилд (Мичиган) указала на «Достижения женщины в искусстве». Миссис Мэй Урайт Сьюолл (Индиана) красноречиво говорила на тему «Истинная цивилизация мира», сказав, в частности:

В новой цивилизации чувство личной ответственности сильно; она уважает индивидуальность ребенка, а также признает единство всех образовательных учреждений — детского сада, школы, колледжа и университета.

Существует также новая теология, в которой индивидуальная совесть заменяется диктатом авторитета и которая различает метафизическую доктрину и практический принцип. Она ищет высшее единство, всеобъемлющее.

Новая политическая экономия признает право индивида и государственный организм как состоящий из единиц, каждая из которых должна уважаться. Все ее усилия направлены на сохранение прав работодателей и предоставление равного признания наемным работникам; на объединение всех тех классов, которые до сих пор были разделены.

Новая цивилизация является результатом всего этого. Трудности в реализации этой совершенной единицы возникают из эгоизма. Мы давно признали, что индивидуальный эгоизм — это дефект, но национальный эгоизм долгое время превозносился под именем патриотизма и продолжал разрывать великие пропасти между разными народами. В новой цивилизации индивид будет узнавать себя в лучшем виде в своем отношении к целому. Различные профессии будут признавать, что то, что каждая вносит, составляет лишь малую долю того, что каждая получает от остальных. Различные национальности будут признавать свое соответствующее достоинство в той же пропорции, в какой целое должно превосходить любую часть. Тогда человечество превзойдет национальное чувство, и единство расы возвысит достоинство индивида.

Резолюция, представленная миссис Сьюолл, членом Международного союза мира от Соединенных Штатов, радующаяся приближающейся Мирной конференции в Гааге и заверяющая комиссаров от Соединенных Штатов в симпатии женщин этой страны, была единогласно принята.

Преподобная Анна Говард Шоу, национальный вице-президент, чье детство и ранняя юность прошли в Мичигане, закрыла субботнее вечернее собрание нежной речью о «Рабочих партнерах», графическим описанием пионерских дней этого штата и трудностей его женщин, во время которой она сказала: «Женщины были верными партнерами и выполнили свою полную долю работы. Джентльмен, выступавший против их наделения избирательными правами, однажды сказал мне: «Женщины никогда не создавали ничего ценного для мира». Я сказала ему, что главным продуктом женщин были мужчины, и оставила ему решать, был ли этот продукт ценным. Говорят ли, что женщины не должны голосовать, потому что они не могут носить оружие? Почему, руки женщин носили всех носителей оружия в мире. У нас нет античного искусства в Америке, но у нас есть античные законы. Мы смотрим не на древность мира, а на младенчество мира. Кто подумал бы назвать новорожденного младенца античным? Тем не менее законы, созданные в младенчестве мира, в этот день его мужественности цитируются для нашего руководства. Многое было сказано в последнее время о «бремени белого человека», но у белого человека никогда не будет более тяжелого бремени, чем он сам».

Двенадцать церквей предложили свои кафедры, которые были заняты женщинами-ораторами в воскресное утро. Регулярные службы съезда проводились в воскресенье днем в здании «Сент-Сесилия», при присутствии большой аудитории. Преподобная Антуанетта Браун Блэквелл вела богослужебные упражнения, а преподобная Флоренс Коллок Крукер произнесла проповедь по тексту: «Страдает ли один член, страдают с ним все члены; или один член прославляется, с ним радуются все члены». Впоследствии миссис Сьюолл говорила о предстоящем Мирном конгрессе в Гааге, и по предложению Мелвина А. Рута была принята резолюция о том, чтобы 15 мая, в день открытия конгресса, женщины нашей страны собрались публично и направили ему голос женщин в пользу мира.

Трогательное письмо от миссис Элизабет Кэди Стэнтон было зачитано мисс Энтони во время съезда, в котором она сказала: «Мы, кажется, являемся париями как в видимом, так и в невидимом мире, без опоры где-либо, хотя по всем принципам правительства и религии мы должны иметь равное место на этой планете. Мы не считаем невежественный класс мужчин ответственными за эти злоупотребления против женщин, а скорее опубликованные мнения мужчин на высоких постах, судей, епископов, президентов колледжей, редакторов, романистов и поэтов — все обученные общим и гражданским правом. Печально осознавать, что цепи женского рабства были выкованы ее собственными отцами и сыновьями. Каждый мужчина, который не за нас в этой затянувшейся борьбе за свободу, несет ответственность за нынешнюю деградацию матерей расы. Жалко видеть, как мало мужчин когда-либо сделали наше дело своим собственным, но, оставляя нас сражаться в нашей битве в одиночку, они не жалели критики каждой неудачи. Из всех битв за свободу в далеком прошлом только женщина осталась сражаться в своей собственной, без помощи и со всеми силами земли и неба, человеческими и божественными, ополчившимися против нее».

В понедельник вечером г-жа Гарриет Тейлор Аптон, национальный казначей, рассказала об «Опыте женщины из Огайо в качестве члена школьного совета». Она живо описала свое выдвижение и избрание в Уоррене и в заключение сказала: «Это была война не женщин против мужчин, а либерализма против консерватизма, принципов против предрассудков, нового против старого. Требуется не больше времени на то, чтобы привести в порядок школьное здание и предотвратить скарлатину, чем на то, чтобы ухаживать за детьми во время болезни».

Г-жа Флора Бидл Ренкс, школьный комиссар округа Барри, штат Мичиган, описала «Некоторые аспекты работы в государственных школах». Она выступала за промышленное и нравственное, а также интеллектуальное обучение, причем в равной степени для обоих полов.

Г-жа Минерва Уэлч, размышляя о «Возможностях женщины», сказала: «На мой взгляд, женщине дано развивать величайшие возможности во всем мире. Она может определять характер поколений. Если женщина когда-нибудь займет то место, которое ей предназначил Бог, это должно произойти через материнское начало. В Денвере мы организовали женские клубы для изучения искусства, литературы и политологии. Мы научились дружить. Мужчины обнаружили, что женщины привносят в политику свое моральное влияние, и они также знают, что должны следить за собственной нравственностью, если хотят занимать государственные должности. В наш штат пришло много вопросов о новых условиях. Женское избирательное право доказало свою успешность, и женщины могут стоять с высоко поднятой головой, плечом к плечу с кем угодно, зная, что они являются полноправными, свободными гражданками штата Колорадо и Соединенных Штатов».

Затем мисс Энтони по специальной просьбе рассказала обо всех фактах, связанных с ее арестом, судом и признанием виновной за голосование в 1872 году. Мисс Шоу представила ее как преступницу, на что мисс Энтони парировала: «Да, преступница на свободе, совсем как многие из братьев». С удивительной силой она вспомнила все детали того драматического эпизода.

Г-жа Абигейл Скотт Даниуэй (Орегон) выступила с речью на тему «Как добиться избирательного права», содержащей много здравого смысла. Она была полностью опубликована в газете Grand Rapids Democrat. Г-жа Эвелин Х. Белден, президент Ассоциации равного избирательного права Айовы, выступила на тему «Женщины и война», сказав:

Вам когда-нибудь приходилось жить с героями — с мужчинами, пережившими тяготы и опасности войны? Одна из причин моей мягкости на публике заключается в том, что дома я должна быть мягкой. Я живу с героями двух войн. Старший подавил восстание — так он мне говорит. Младший, за которого я несу ответственность, совершил еще более опасный подвиг: он ежедневно в течение шести месяцев вступал в смертельный бой с продукцией интендантского управления нашей последней войны. Он все еще жив, но «брыкается» — как и его мать!

Заметьте, что в Комиссии по расследованию военных действий не было женщин. Жестоких офицеров, некомпетентных интендантов и невежественных врачей судили судом равных. Каждое ведомство, которое управлялось без помощи женщин, месяцами корчилось под зондом официального расследования и до сих пор корчится под бичом общественного мнения.

Когда разразилась война, женщины Айовы во главе с суфражистками радостно посвятили себя служению штату, который не признает их равными своим собственным сыновьям. У меня есть один старый сундук, который совершил шесть поездок в Чикамога-Парк, наполненный деликатесами для солдат. Примерно в августе я решила поехать и увидеть все своими глазами. Моему мужу сказали, что это не место для женщины среди 60 000 мужчин и 1 500 животных; но у него были дела дома, с которыми, как он считал, я не смогу справиться, а он полагал, что я могу поехать в Чикамога так же хорошо, как и он...

Если бы в комиссии были женщины, стали бы они разбивать лагерь в пяти милях от воды? Или предоставили бы только одну лошадь и одного мула для доставки воды для двух рот? Или приказали бы солдатам фильтровать и кипятить питьевую воду, не предоставив никаких фильтров или сосудов для ее кипячения? Говорят, что суфражистки не умеют вести хозяйство. Если это так, то мужчины, управлявшие войной, должно быть, все суфражисты.

Но Клара Бартон и женщины-медсестры заслужили самые лестные отзывы от всех. Если бы какой-нибудь мужчина отдал десятую часть того, что сделала Хелен Гулд, он мог бы получить любую должность, которую могла предложить администрация. Так могла бы и она, если бы была избирателем. Она могла бы даже стать военным министром.

Мы растим наших сыновей, чтобы они умирали не за свою страну — ни одна женщина не жалеет своих сыновей для страны, — а умирали бессмысленно от болезней и небрежности из-за бюрократии...

История не знает аналогов женщинам Америки во время войны прошлого года. Они были полностью осведомлены о ее проблемах, разумно разбирались в ее причинах, целях и возможностях; они изучали расположение лагерей, условия и военные правила; и через руки сердце находило постоянное выражение, о чем может засвидетельствовать не одна рота благодарных парней. Опыт этой войны должен был эффективно разрушить последний след средневекового настроения относительно уместности участия женщин в делах правительства, а также последнюю тень сомнения относительно целесообразности признания их избирателями.

Г-жа Жозефина К. Генри (Кентукки) выступила с речью, сверкающей эпиграммами, которыми она славилась, под названием «Призыв к избирательному бюллетеню»:

....Свет и живой интерес на лицах американских женщин показывают, что они куда-то направляются; а когда женщины куда-то направляются, их труднее остановить, чем комету.... Все дороги для женщин ведут к избирательному праву, даже если они этого не знают. Мы — дочери Эволюции, и кто может остановить старую госпожу Эволюцию?... Мы должны жить в соответствии с нашими принципами, иначе, как нация, мы вообще не будем жить. Тогда придет время Свободе бросить свой факел и уйти из дела просвещения.... «Женская сфера» — это два самых часто используемых слова в словаре.... Они призывают умственные и моральные обломки иностранных наций, чтобы помочь управлять нами. Одного мужчину спросили: «Как вы собираетесь голосовать по конституции?» Он ответил: «Моя конституция очень слаба; моя мать была немощной до меня». Есть глубокая трагедия в том, чтобы давать таким людям контроль над жизнями и собственностью американских женщин.... С Конституцией США не так много проблем, как с конституциями некоторых наших государственных деятелей.... Нам нужно не столько расширение территории, сколько расширение справедливости по отношению к нашим собственным женщинам.... Американские мужчины вели тяжелую борьбу за свою собственную свободу, и некоторые из них боятся, что свободы на всех не хватит.... Какое отношение женщина имеет к государству? Она очень бедная родственница, однако ее налоговые деньги требуют незамедлительно.

Д-р Мэри Х. Баркер Бейтс из Денверского школьного совета обсудила «Наши приобретения и наши потери» и в заключение сказала: «Мы узнали, что в политике у нас должна быть машина, только она должна использоваться для хорошего управления, а не для коррупции. Сделайте свою машину настолько совершенной, насколько можете, без единого изъяна, а затем используйте ее для благих целей». Г-жа Мэри Б. Клей (Кентукки) представила тщательный обзор условий, возникших в результате «Ухода промышленности из дома», что вынудило женщину следовать за ней и сделало ее промышленным фактором во внешнем мире. Мисс Гриффин, будучи снова вызванной, рассказала следующие анекдоты:

В моем доме в Алабаме живут четыре образованные женщины. Мой отец скончался. Мои сестры — вдовы, а я — старая дева. У нас в садовниках работает негритянский парень двадцати трех лет. Когда он пришел к нам, он сказал, что десять лет учился по второму классу, но в день выборов он идет и голосует, представляя нашу семью. Если мы жалуемся на то, что не имеем права голоса при расходовании наших налоговых денег, нам говорят, что мы должны «влиять» на мужчин; другими словами, мы должны влиять на этого садовника. Но когда мы начинаем это делать и спрашиваем его, как он собирается голосовать, он говорит, что еще не знает, потому что не видел «дядю Питера», цветного священника.

В моем районе мужчины рыцарственны и говорят: «Разве вы не знаете, что получите все, о чем попросите, как дамы? Разве вы не знаете, что мы ваши естественные защитники?» Но чего боится женщина на пустынной дороге после наступления темноты? Медведи и волки исчезли; теперь нечего бояться, кроме наших естественных защитников.

На островах у нашего побережья было большое население, которое не умело читать и писать. Женщина с миссионерским духом отправилась туда, чтобы помочь их обучить. Через некоторое время она стала членом школьного совета, состоявшего из нескольких белых мужчин и большего числа негров. Президент совета, цветной мужчина, был возмущен возвышением женщины до такого достоинства, и когда она принесла присягу, он ушел в отставку, сказав: «Теперь, когда вы привели ее к присяге, вы должны привести меня к присяге об увольнении; я не собираюсь сидеть ни в каком совете ни с какой женщиной».

Во время съезда мисс Энтони выступила с искренним призывом к сотрудничеству в работе по равному избирательному праву, сказав: «Почему обязанность этой горстки людей на этой платформе — говорить и работать за наделение женщин избирательными правами — больше, чем у всех вас, кто сидит здесь сегодня вечером? Каждая женщина может сделать что-то для дела. Та, кто верна ему у своего собственного очага, кто говорит правильные слова своим гостям, своим детям и детям своих соседей, совершает образовательную работу, столь же ценную, как и женщина, выступающая с платформы». Она также призвала к более широкому чтению газет, выступающих за равные права, таких как Woman's Journal, Tribune, Standard, Wisconsin Citizen и др., а также брошюр и листовок по избирательному праву. Она защищалась от обвинения в оскорблении мужчин, сказав: «Мы нигде не боролись с «мужским» гражданином, кроме как в сводах законов».

На этом съезде присутствовало восемьдесят семь делегатов, представлявших двадцать два штата. Казначей сообщил, что доходы за прошлый год составили 14 020 долларов. Г-жа Чепмен Кэтт, председатель Организационного комитета, рассказала о работе, проделанной суфражистскими организациями в пользу испано-американской войны. Она также описала усилия, предпринятые для получения избирательного права для женщин в новой конституции Луизианы в предыдущем году, что привело к обеспечению избирательного права для женщин-налогоплательщиков по всем вопросам, представляемым на рассмотрение налогоплательщиков. Работа в различных штатах и территориях, особенно в Аризоне и Оклахоме, была описана в деталях и будет представлена в соответствующих главах.

Завершая свой отчет в качестве председателя Законодательного комитета, г-жа Блейк обратила внимание на более обнадеживающий характер этой записи по сравнению с прошлогодней и настоятельно призвала всех президентов штатов к важности иметь кого-то, кто постоянно представлял бы интересы женщин в их столицах во время законодательных сессий, не только для обеспечения благоприятного законодательства, но и для предотвращения того, что враждебно их интересам, приведя в пример случай в Нью-Мексико, где закон, ущемляющий право на вдовью долю, был недавно принят без ведома женщин.

Г-жа Элнора М. Бэбкок (Нью-Йорк) была назначена председателем Национальной пресс-службы с правом назначать председателя в каждом штате. Обычная телеграмма с поздравлениями и признательностью была отправлена почетному президенту г-же Стэнтон. Г-жа Элиза Райт Осборн (Нью-Йорк) была назначена делегатом по связям с Международным советом женщин, который должен был собраться в Лондоне в июне. Приветствия были получены через делегатов по связям, г-жу Джесси Р. Денни от Древнего ордена объединенных рабочих и г-жу Эмму А. Уиллер от Канадского женского христианского союза трезвости. В письме к мисс Энтони от его президента, г-жи Энни О. Резерфорд, говорилось: «В каждой провинции проводится энергичная кампания в пользу равного избирательного права с хорошей надеждой на успех в большинстве из них. Мы желаем вашему съезду самого успешного исхода и чтобы ваша жизнь, чья великая пионерская работа облегчила путь тем, кто идет следом, была продлена еще на многие годы, чтобы помочь расширить путь и возвысить дело человечества». Было получено много писем и телеграмм от ассоциаций избирательного права штатов и от частных лиц. Г-жа Белва А. Локвуд (округ Колумбия) писала: «Как делегат на девятом ежегодном съезде Международной лиги пресс-клубов, который только что прошел в Балтиморе, я добилась признания на равных условиях для женщин-журналистов в пространстве, которое будет выделено для мужчин-журналистов на выставке в Париже в 1900 году».

Живую дискуссию вызвала резолюция, предложенная г-жой Лотти Уилсон Джексон, делегатом от Мичигана, настолько светлокожей, что едва ли можно было предположить наличие африканской крови, о том, что «цветные женщины не должны быть принуждены ездить в вагонах для курящих и что для них должны быть предоставлены подходящие условия». В конечном итоге она была отложена как выходящая за рамки компетенции съезда.

Мемориальные резолюции были представлены преподобной Антуанеттой Браун Блэквелл, которая сказала: «Эти дани уважения в значительной степени относятся к пожилым мужчинам и женщинам, с которыми я была связана давно, и приятно вспомнить их благородное служение человечеству в те времена, когда они и их работа были гораздо менее популярны, чем сегодня. В моем списке двадцать пять человек, но я думаю, что был только один из всего числа, кому не было больше пятидесяти лет, и большинство из них дожили до восьмидесяти и девяноста лет. Все они были искренними сторонниками равного избирательного права, но были и родственные дела, которым большинство из них также были преданы.... Лора П. Хавиленд провела семьдесят лет своей жизни в Мичигане, последние пять здесь, в Гранд-Рапидс. В одно время она взяла на себя заботу о девяти детях-сиротах; в другое, во время Гражданской войны, она была активным агентом, который освободил из тюрьмы большое количество солдат Союза, удерживаемых по ложным обвинениям. Она трудилась ради каждого благого дела и была простой квакершей в религии и жизни....»

«Паркер Пиллсбери из Нью-Гэмпшира, который умер в прошлом году в возрасте 88 лет, известный как пожизненный борец за угнетенных до Гражданской войны, отдал много своей энергии делу борьбы с рабством. Когда эта благородная филантропия раскололась пополам по всей своей длине, потому что одна половина не позволяла женщинам служить в комитетах с мужчинами или публично возвышать свои голоса за тех, кто был нем и беспомощен, Паркер Пиллсбери встал на сторону Эбби Келли и сестер Гримке. Его краткий, характерный, бескомпромиссный язык, его веселое преодоление предрассудков, его сочувственное требование справедливости к женственности сделали его одним из самых благородных людей....»

«В долгой и многогранной истории женского дела г-жа Матильда Джослин Гейдж оставила глубокий и неизгладимый след. Я помню ее такой, какой она впервые вышла на нашу платформу на Конвенте по правам женщин в Сиракузах в 1852 году, молодая мать двоих детей, но с сердцем, открытым и для более широкого дела. Уэнделл Филлипс сказал о ней тогда: «Она пришла к нам как неизвестная женщина. Она оставляет нас соратницей, чья репутация установлена»....»

«Достопочтенный Нельсон У. Дингли смог официально помочь нашему движению эффективной доброй волей. Его голос был отдан за принятие штатов с конституцией, предусматривающей женское избирательное право».

Г-жа Блэквелл отдала личную дань уважения большинству из тех, кто ушел из жизни, а г-жа Клара Бивик Колби продолжила мемориал, подробно рассказав о блестящей работе г-жи Гейдж; г-жи Флоры М. Кимбалл и г-жи Абигейл Буш из Калифорнии — но ранних восточных пионеров; г-жи Сары М. Кимбалл из Юты; г-жи Фрэнсис Бэгли и д-ра Шарлотты Леванвей из Мичигана; и длинном списке мужчин и женщин в различных штатах, которые внесли свой вклад в помощь делу равного избирательного права. Она закончила красноречивыми словами признательности за заслуги Роберта Пёрвиса из Филадельфии и представила следующие резолюции, присланные г-жой Стэнтон:

В период реконструкции популярным лозунгом был: «Это час негра», и республиканцы, и аболиционисты настаивали на том, что требование женщин на избирательное право должно быть отложено до тех пор, пока негр не окажется в безопасности вне всяких сомнений. Выдающиеся политики, юристы и конгрессмены заявляли, что женщина, как и негр, была наделена избирательными правами Четырнадцатой поправкой, однако реформаторы и политики осуждали тех женщин, которые не хотели хранить молчание, в то время как республиканская и антирабовладельческая пресса вообще игнорировала их требования. В этот темный час женской борьбы, покинутая всеми теми, кто когда-то признавал ее гражданские и политические права, два благородных человека твердо настаивали на том, что это не только право женщины, но и ее обязанность — продвигать свои требования, пока конституционная дверь открыта и права граждан в республике находятся на обсуждении; поэтому,

Решено, что женщины в долгу перед Робертом Пёрвисом и Паркером Пиллсбери за их бесстрашную защиту нашего дела, когда это считалось изменой великой партийной мере, связанной с жизнью и свободой для цветной расы.

Решено, что в смерти людей столь возвышенной добродетели, верных принципам в самых тяжелых обстоятельствах, жертвующих узами дружбы и уважением своих сверстников, они выделяются как моральные герои девятнадцатого века.

Мемориальная служба была закрыта молитвой преподобной Анны Говард Шоу, которая выразила благодарность за вдохновение таких жизней, как эти, и надежду на то, что это поколение сможет довести работу до ее полного осуществления.

Ключевой темой выступлений и действий этого съезда был статус женщин в наших новых владениях. На предварительном заседании Бизнес-комитета, состоявшемся в доме г-жи Чепмен Кэтт в Бенсонхерст-бай-зе-Си, штат Нью-Йорк, 2 января 1899 года, было подготовлено следующее «открытое письмо», которое было направлено каждому члену Конгресса:

В Сенат и Палату представителей: Мы почтительно просим, чтобы в квалификационных требованиях для избирателей в предлагаемой Конституции для новой Территории Гавайи слово «мужской» было опущено.

Заявленное намерение Соединенных Штатов при аннексии Гавайских островов состоит в том, чтобы дать им преимущества самой передовой цивилизации, и это аксиома, что прогресс цивилизации в каждой стране измеряется приближением женщин к идеалу равных прав с мужчинами.

При варварстве борьба за существование происходит исключительно на физическом уровне. Женщина свободно выходит на арену, и ее неудача или успех зависят исключительно от ее собственной силы. Когда жизнь поднимается на интеллектуальный уровень, общественное мнение выражается в законе. Справедливость требует, чтобы мы не предлагали женщинам, выходящим из варварства, кандалы половой дискриминации, в то время как мы протягиваем мужчинам корону самоуправления.

Тенденция цивилизации тесно связана с направлением равных прав для женщин. [Затем последовал список достижений для женского избирательного права.]

Достопочтенный Джон Д. Лонг, министр военно-морского флота, называет оппозицию женскому избирательному праву «медленно тающим ледником бурбонизма и предрассудков». Таяние происходит неуклонно по всей нашей стране, и было бы крайне неуместно навязывать нашим новым владениям за рубежом устаревшие ограничения, от которых мы быстро избавляемся дома.

Поэтому мы просим ваш достопочтенный орган о том, чтобы на каких бы условиях и с какими бы квалификациями право избирательного голоса ни предоставлялось гавайским мужчинам, оно должно быть предоставлено и гавайским женщинам.

Несмотря на этот призыв, а также специальные петиции от Ассоциаций избирательного права сорока пяти штатов, наш Конгресс предоставил конституцию, в которой слово «мужской» было введено чаще, чем в Конституции Соединенных Штатов или любого штата, в решимости запретить гавайским женщинам голосовать и занимать должности. Было объявлено, что только «мужские» граждане могут занимать любую должность или голосовать за любого чиновника, что является всеобъемлющим ограничением, которое не сделано ни в одном штате нашего Союза. Не удовлетворившись этим позорным злоупотреблением властью, наш Конгресс отказал этой новой Территории в привилегии, которой пользуется каждая другая Территория в Соединенных Штатах — иметь власть, возложенную на ее Законодательное собрание, предоставлять женское избирательное право — и постановил, что это Территориальное законодательное собрание должно представить этот вопрос на рассмотрение избирателей. Он позаботился, однако, о том, чтобы наделить избирательными правами каждое мужское существо на островах — канака, японцев и португальцев — и только с их разрешения американские и английские женщины, проживающие там, когда-либо смогут обладать избирательным правом.

Членами комиссии, разработавшими эту конституцию, были президент Сэнфорд Б. Доул и помощник судьи У. Ф. Фреар с Гавайев; сенаторы Джон Т. Морган, Алабама; Шелби М. Каллом, Иллинойс; представитель Роберт Р. Хитт, Иллинойс. Судья Фреар сказал под своей подписью 11 февраля 1899 года: «Я предложил на заседании Гавайской комиссии, чтобы Законодательному собранию было разрешено санкционировать женское избирательное право, и президент Доул поддержал меня, но другие члены комиссии придерживались иного мнения». Другими словами, гавайские члены выступали за наделение своих женщин избирательными правами, но были пересилены американскими членами. Если бы хотя бы один из последних поддержал тех, кто с Гавайев, их женщины не были бы поставлены, как сейчас, в еще большую зависимость, чем женщины Соединенных Штатов, и гораздо большую, чем они были до аннексии островов. И все же после совершения этого позорного акта мир попросили радоваться созданию новой республики!

Нет ни малейших оснований надеяться, что призывы к справедливости по отношению к женщинам Филиппин увенчаются большим успехом, поскольку политика нашего правительства заключается в том, чтобы дать мужчинам все стимулы для изучения его институтов и подготовки себя к разумному участию в их контроле, но препятствовать любому интересу со стороны женщин и абсолютно предотвращать их от любого участия. Удерживая американских женщин в подчинении в течение века с четвертью, оно теперь демонстрирует решимость наложить такое же препятствие на женщин наших вновь приобретенных владений.

Весной 1902 года, как раз перед тем, как этот том попадет к издателям, Филиппинская комиссия Сената США вызывала к себе ряд лиц, компетентных дать экспертные показания относительно существующих условий на этих островах. Среди них были судья У. Х. Тафт, который в течение последнего года был губернатором Филиппин и говорит с высоким авторитетом; и архиепископ Нозаледа, который был связан с католической церковью на островах в течение двадцати шести лет, а архиепископом с 1889 года, и который имеет полное понимание местных жителей. Губернатор Тафт сказал в ответ комитету:

Дело в том, что не только среди тагалов, но и среди христианских филиппинцев женщина является активным управляющим семьи, поэтому, если вы ожидаете наделить филиппинцев политической властью, она должна быть предоставлена женщинам.

Архиепископ Нозаледа дал следующие показания: (Документ Сената 190, стр. 109.)

Женщина лучше мужчины во всех отношениях — в интеллекте, в добродетели и в труде — и гораздо более экономна. Она очень склонна к торговле и делам. Если какие-либо права и привилегии должны быть предоставлены туземцам, не давайте их мужчинам, а женщинам.

В. Тогда вы думаете, что было бы гораздо лучше дать женщинам право голоса, чем мужчинам?

О. О, гораздо лучше. Ведь даже в полях именно женщины выполняют работу; мужчины ходят на петушиные бои и играют в азартные игры. Женщина — та, кто поддерживает мужчину там; поэтому каждый закон справедливости требует, чтобы даже в политической жизни они имели привилегию перед мужчинами.

Действия, которые наше правительство в конечном итоге предпримет по наделению филиппинцев избирательным правом, не могут быть записаны в этом томе, но здесь делается пророчество, что, несмотря на вышеуказанные показания и многое другое подобного рода, которое было дано корреспондентами на Филиппинах и многими, кто вернулся оттуда, правительство Соединенных Штатов наделит избирательными правами низших мужских жителей и будет держать в качестве политических подданных высших женщин этих островов. И снова мир будет призван приветствовать еще одну республику!

СНОСКИ:

[117] Мисс Энтони выступила перед переполненным залом в баптистской церкви на Фаунтин-стрит на тему «Моральное влияние женщин», а преподобная Анна Говард Шоу — перед другой большой аудиторией в Парковой конгрегационалистской церкви по тексту: «Только будь тверд и очень мужествен». Баптистская церковь Голгофы была заполнена до отказа, чтобы услышать мисс Лауру Клей на тему «Библия за равные права». Заинтересованные прихожане слушали преподобную Антуанетту Браун Блэквелл, которая проповедовала в методистской церкви на Дивижн-стрит по тексту: «Знание умножится»; мисс Лауру Грегг, которая выступала во Второй баптистской церкви на тему «Моя страна, это о тебе»; г-жу Колби в методистской церкви на Плейнфилд-авеню на тему «Легенда о Лилит»; мисс Лену Морроу в Мемориальной церкви, мисс Люси Э. Текстор в церкви Всех Душ, а также г-жу Гарриет Тейлор Аптон и различных членов съезда на других кафедрах.