«История женского избирательного права. Том IV. 1883–1900»

Ничто так не укрепляет здравый смысл и не изощряет совесть, как индивидуальная ответственность. Ничто не придает такое достоинство характеру, как признание собственного самодержавия; права на равное место, повсеместно признаваемое — место, заработанное личной заслугой, а не искусственное достижение благодаря наследству, богатству, семье и положению. Признавая же, что жизненные обязанности лежат в равной степени на мужчине и женщине, что их судьба одинакова, они нуждаются в одинаковой подготовке к земному и вечному бытию. Разговоры об ограждении женщины от свирепых бурь жизни — чистейшая насмешка, ибо они бьют по ней со всех сторон света, точно так же, как и по мужчине, и с более фатальными результатами, ибо он обучен защищаться, сопротивляться, побеждать...

В музыке женщины снова говорят языком Мендельсона, Бетховена, Шопена, Шумана и являются достойными интерпретаторами их великих мыслей. Поэзия и романы столетия принадлежат им, и они коснулись ключевой ноты реформ в религии, политике и общественной жизни. Они занимают кресла редакторов и профессоров, выступают адвокатами в суде, ходят по палатам больниц, говорят с амвона и с трибуны. Таков тип женственности, который просвещенное общественное мнение приветствует сегодня, и таков триумф фактов жизни над ложными теориями прошлого.

Разве последовательно удерживать развитую женщину сегодняшнего дня в тех же узких политических рамках, в каких находилась дама с прялкой и вязальной спицей в прошлом? Нет, нет! Машинизация взяла труды женщины, равно как и мужчины, на свои неутомимые плечи; ткацкий станок и прялка — лишь мечты прошлого; перо, кисть, мольберт, долото заняли их место, в то время как надежды и амбиции женщин кардинально изменились.

Мы видим во внешних условиях человеческих существ достаточную причину для индивидуальной свободы и развития, но когда мы рассматриваем самообеспеченность каждой человеческой души, мы видим необходимость мужества, здравого смысла и упражнения каждой способности ума и тела, укрепленной и развитой практикой, у женщины в той же мере, что и у мужчины...

С той страстной убедительностью, которой она славилась почти полвека, Люси Стоун (Массачусетс) сказала:

Я предстаю перед этим комитетом с тем чувством, которое ощущаю всегда: нас ущемляют как женщин во всем, что мы пытаемся сделать для самих себя, единственным фактом — тем, что у нас нет голоса. Это обесценивает нас. Вы не дорожите нами так, как если бы у нас были голоса, так что мы неизменно приходим с этим бесконечным невыгодным отличием.

Но то, о чем я хочу сказать особо, заключается в том, что у нас есть наша бессмертная Декларация независимости и различные билля о правах разных штатов (Джордж Вашингтон советовал нам часто возвращаться к первоначальным принципам), и в них нет ничего более ясного, чем основание требования о предоставлении женщинам равных прав с мужчинами. Полноценное правительство — это абсолютно справедливое правительство...

То, что я особенно хочу внушить этому комитету, — это вопиющая и тяжкая несправедливость содержания тридцати миллионов женщин в совершенно беспомощном состоянии при данном правительстве. Законы касаются нас во всем. С того момента, как рождается девочка-ребенок, и до того момента, как пожилая женщина составляет свое последнее завещание, нет ни одного ее дела, которое не контролировалось бы законом. Он определяет, кто будет владеть имуществом и какими правами женщина будет обладать; он решает все ее дела, будь то покупка или продажа, составление завещания или оформление дарственной...

Мужчины избирают лиц представлять их в Конгрессе и легислатурах штатов, и вот перед нами эти миллионы женщин, имеющих точно такую же долю в правительстве, как и мужчины, обладающих собственными классовыми интересами и не имеющих ни единого слова, чтобы высказаться, или власти, чтобы помочь разрешить что-либо из того, что их касается.

Мужчины знают ценность голосов и обладание властью, и я смотрю на них и удивляюсь, как возможно для них желать или допускать, чтобы их собственные матери, сестры, жены и дочери были лишены владения подобной властью. Мы ходим в легислатуру в Массачусетсе дольше, чем миссис Стэнтон ходит сюда. Мы просили, чтобы, когда муж и жена заключают между собой договор, как например, если жена ссужает мужа своими деньгами, этот договор считался действительным точно так же, как он был бы действителен между любыми другими сторонами — ибо сейчас в случае банкротства мужа она не может вернуть свои деньги, — и легислатура очень любезно дала нам разрешение удалиться. Затем мы попросили, чтобы, когда мужчина умирает и жена остается одна, со всем бременем жизни на ее плечах, закон мог дать ей более сорока дней на то, чтобы оставаться в своем доме без уплаты арендной платы. Но мы не смогли провалить на выборах ни одного из наших законодателей, и им было наплевать на нашу петицию и меньше чем наплевать на наше мнение; и поэтому, когда мы попросили об этой важной мере, они дали нам разрешение удалиться.

Они уважают нужды избирателя, но им совершенно безразличны нужды тех, у кого нет голосов. И поэтому, когда мы просили о защите жен, избиваемых мужьями, и о том, чтобы мужа заставили выделять часть своего заработка на содержание несовершеннолетних детей, нам снова дали разрешение удалиться...

Я не могу придумать ничего столь же беспомощного и унизительного, как положение лица, лишенного избирательных прав. Я не знаю, наступаю ли я на опасные мозоли, когда говорю, что после недавней войны правящее правительство пожелало наказать Джефферсона Дэвиса и сочло, что худшим наказанием, которое оно может ему причинить, было лишение его права голоса. Так вот, то клеймо позора, которое пало на него от лишения избирательных прав, в точности такое же, как то, что падает на женщин от лишения их избирательных прав. Единственные лица, которым не разрешено голосовать в Массачусетсе, — это умалишенные, идиоты, уголовники и люди, которые не умеют читать и писать. В какую категорию это ставит женщин спустя сто лет и по исходе этого девятнадцатого века? И тем не менее такова история. В Массачусетсе мы пытаемся добиться небольшой уступки — права голоса в городах и селениях, где мы живем, в отношении налогов, которые мы обязаны платить. В 1792 году в Ньюберипорте, штат Массачусетс, не считалось необходимым давать женщинам образование. В то время не было школ для девочек; государственные деньги на это не использовались, и когда один мужчина сказал, что у него пять дочерей и он платит налоги, как и другие мужчины, а его девочкам не разрешают ходить в школу, и что они должны дать девочкам шанс, другой мужчина ответил: «Взять государственные деньги и учить женский пол? Никогда!»

Помните, это было сто лет назад. Некоторые из отцов настаивали на том, чтобы девочек обучали в государственных школах, и тогда мужчины — да простит их Бог! — сказали: «Мы позволим девочкам приходить утром с 6 до 8 часов, до того как мальчикам понадобятся школьные помещения». Только подумайте о том времени, во сколько этим девочкам пришлось бы вставать, чтобы получить немного знаний до того, как туда придут мальчики! Этот план не сработал должным образом, и учителю было велено больше не обучать лиц женского пола. Каждый потомок тех мужчин стыдится их теперь; и я думаю, что через сто лет дети тех мужчин, которые сейчас позволяют нам приходить сюда из года в год и ходатайствовать об избирательном праве, будут стыдиться. Мужчины предпочтут потерять что угодно, только не свои голоса; они будут сражаться за свое право на избирательный право, и если кто-нибудь попытается лишить их его, начнется война до ножа и нож до рукояти. Мы приходим сюда, чтобы вести нашу бескровную войну, моля о том, чтобы привилегия, дарованная при основании правительства, была распространена на женщин...

То, к чему мы стремимся, является частью извечного порядка. Невозможно, чтобы тридцать миллионов женщин вечно удерживались в положении умалишенных, глупцов и преступников. Невозможно, по мере того как идут годы, чтобы каждый человек не имел хотя бы права заботиться о собственных интересах. Подобно тому как дом находится в наилучшем состоянии, когда отец и мать советуются друг с другом относительно семейных интересов, так обстоит дело и с правительством. Я не думаю, что мужчина способен увидеть с мужской точки зрения все то, в чем нуждается женщина, или женщина со своей единственной точки зрения все то, в чем нуждается мужчина. Теперь мужчины привнесли свое лучшее, а также привнесли свое худшее в правительство, и все это здесь, но чего у вас нет вовсе, так это качеств, которыми обладают женщины, женских качеств. Говорили, что женщины более экономны, миролюбивы и законопослушны, чем мужчины, и все эти качества отсутствуют в правительстве сегодня... Но так это или иначе, справедливо, чтобы каждый класс был услышан в защиту собственных интересов...

Итак, господа, я надеюсь, что вы попытаетесь примерить это дело на себя. Это простая справедливость и честная игра, а также основополагающий принцип правительства. Вот мы пытаемся построить полноценную республику, и тем не менее здесь имеется двенадцать миллионов взрослых граждан, лишенных избирательных прав. Я верю, что среди великого народа — а под народом я подразумеваю не мужчин, а мужчин и ни в коем случае не женщин отдельно, весь народ целиком — ничто не порождает такого неуважения к фундаментальному принципу, как его неприменение. Правительство было основано на том принципе, что те, кто подчиняется законам, должны их создавать, и тем не менее оно отсекает добрую половину. Пока это продолжается, это неизменно порождает неуважение к самому принципу. Разве вы этого не видите? Почему бы не протянуть руку женщине и не сказать: «Придите и помогите нам создавать законы и обеспечивать честную игру»?

В конце этого выступления мисс Энтони сказала: «С нами находится та, кто не столь давно в нашем деле, как миссис Стоун, — я никогда не называю себя старой, потому что буду молодой до скончания веков, — а именно миссис Хукер, сестра Гарриет Бичер-Стоу и Генри Уорда Бичера. Мир всегда отводил особое место семье Бичеров».

Миссис Хукер (Коннектикут) выступила очень кратко, сказав: «Вы все знаете те старые еврейские слова в Декалоге: "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе". Если мы хотим помочь республике, если мы хотим увековечить институты, которые наши отцы привезли через воду, мы должны почитать матерей наравне с отцами в правительстве. Сегодня законы принуждают наших сыновей, как только им исполняется двадцать один год, приходить к нам и говорить: "Мать моя, я многим тебе обязан; порой я думаю, что все доброе во мне пришло от тебя, но сегодня ты отойдешь в сторону, и править буду я. Я больше не буду прислушиваться к твоим советам; но я буду создавать законы для тебя и моих сестер, и вы должны им подчиняться. Отныне я твой правитель". Итак, друзья, правительство не сможет просуществовать долго, если оно учит своих сыновей неуважению к своим матерям. В русле наших принципов лежит то, чтобы мы признавали материнский элемент в правительстве так же, как и в семье».

Мисс Энтони завершила слушания решительным призывом к вынесению комитетом доклада, который рекомендовал бы Конгрессу представить Шестнадцатую поправку и позволить женщинам страны перенести свое дело в легислатуры штатов. Комитет казался весьма впечатленным аргументами, но изменения мнения очевидно не произошло. [86]

Слушания были предоставлены 17 февраля Юридическим комитетом Палаты представителей, причем на них присутствовали делегаты из двадцати шести штатов. Выступления прозвучали, в частности, в следующем изложении:

Миссис Чепмен Кэтт: ...Вы знаете, что в эти современные годы велось очень много разговоров о естественных правах, и у нас было бесчисленное множество философов, писавших книги, чтобы рассказать нам, что такое естественные права. Я считаю, что сегодня как ученые, так и философы сходятся во мнении, что это право на жизнь, право на свободу, право на свободу слова, право идти куда хочешь и когда тебе угодно, право зарабатывать себе на жизнь и право делать все лучшее, что ты можешь для себя. Один из величайших этих философов и писателей, Герберт Спенсер, признал за женщиной те же естественные права, что и за мужчиной. Я считаю, что каждый мыслящий человек в Соединенных Штатах сегодня признает этот пункт.

Избирательный бюллетень был для мужчины средством защиты этих естественных прав. Даже сейчас в некоторых уголках мира эти права все еще защищаются с помощью револьвера, как в прежние дни, но в мирных сообществах избирательный бюллетень — это оружие, с помощью которого они защищаются. Мы обнаруживаем, как женщины-граждане, что когда нас обижают, когда наши права ущемляются, поскольку у нас нет этого оружия для их защиты, они не принимаются во внимание, и к нам очень много раз проявляют произвол. Мы обнаруживаем, что истинная свобода американского народа требует, чтобы все граждане, которым были дарованы эти права, обладали этим оружием...

Миссис Лида А. Меривезер (Теннесси): «О Цезарь, идущие на смерть приветствуют тебя!» — был возгласом гладиаторов на арене, стоя лицом к лицу со смертью и с римской толпой. По всему этому прекрасному городу юность и красота, свежесть и радость стоят с приветственными руками, призывая вас ко всем наслаждениям слуха и зрения, души и чувств. Но сюда, в сокровенное святилище вашей глубочайшей, строжайшей мысли, приходят из года в год маленькая группа женщин, над головами которых просыпались снега многих зим и многих печалей. Здесь «мы, идущие на смерть, приветствуем тебя». Мы не приходим с просьбами о дарах выгоды или должностей для себя; для нас время запрета или благословения почти прошло. Но мы просим о большей свободе, о лучших условиях для детей нашей любви, которых мы так скоро оставим позади. В короткий промежуток времени, отведенный каждому просителю, у нас нет времени просить о многом. Но в моем штате бабушки семидесяти лет устали от того, что их причисляют к внукам семи лет. Они не находят веской причины, почему их должны низводить до вечного юридического и политического детства.

Много лет назад, когда над этим несчастным краем раздался звук горна и мужчины сплотились под знаменами своих штатов, нас, жен и матерой, не имевших права голоса при создании тех жестоких условий, призвали отдать наших самых ярких и лучших на пушечное мясо. Мы обеспечивали продовольствие, несли службу на полях сражений, ухаживали за больными в госпиталях; мы, наравне с нашими братьями, рассматривали «нашу жизнь, наши состояния и нашу священную честь» лишь как доверенную нам ценность, которую нужно тратить и расточать ради дома и штата. И сегодня, когда мы видим бродягу, который, возможно, происходит из пенитенциарного учреждения Старого Света, не почитающего ни дома, ни страны, ни политических убеждений и свободно наслаждающегося правом решать, кто будет издавать законы и приводить их в исполнение, законы, по которым мы, женщины, вынуждены жить, — мы устаем от того, что нас причисляют к вечным чужеземцам на земле нашей нации.

Честным, трудолюбивым женщинам Теннесси, зарабатывающим себе на хлеб, неприятно осознавать, что нищий из их штата превосходит их в политических правах. Четыре года назад мы на практике убедились, что в условиях острого нравственного кризиса мужчине, живущему в нищете, дозволено опускать бюллетень без каких-либо помех со стороны уголовного кодекса, однако если вдова или незамужняя женщина, которая зарабатывает, владеет имуществом и платит положенную часть налогов на его содержание, попытается опустить в урну противодействующий голос, ее наказанием станет штраф или тюремное заключение.

Год за годом мы совершали паломничество к мекке просителей — в залы законодательных собраний. Там мы просили оградить наших мальчиков от соблазна открытых пивных; мы просили, чтобы стена защиты вокруг наших маленьких девочек была поднята хотя бы немного выше десяти лет; мы просили о создании исправительных шкoл для мальчиков, где они не находились бы в ежедневном контакте с закоренелыми преступниками. Год за годом мы умоляли улучшить условия для детей, которым мы отдали всю силу нашей любви, всю крепость и труд нашей жизни; но ни в одном случае эта мольба не была услышана. И наконец мы поняли почему. Сенатор из соседнего штата сказал группе просителей: «Дамы, вы не добьетесь своего законопроекта, но ваше поражение окупится сторицей, если оно лишь научит вас тому, что политик, мал он или велик, был, есть и всегда будет карикатурным отражением, карманным изданием, предохранительным клапаном и рупором того парня, который за него проголосовал».

Господа, мы просим вашей помощи, дабы не мы сами, быть может, но дочери и внучки, которых мы оставляем после себя, были причислены к «тей категории, что проголосовала за него».

Миссис Джин Брукс Гринлиф (Нью-Йорк): Вскоре после того, как я приехала в Вашингтон, чтобы обосноваться здесь на два года, я в одно ясное и светлое утро подъехала с другом к этому Капитолию. Поднимаясь по холму с левой стороны, мы горячо выражали восхищение прекрасным строением, в стенах которого мы сейчас находимся, и восторгались теми, кто столь благородно задумал его так, чтобы с ростом нации происходило соразмерное расширение его законодательных зал без ущерба для величия всего ансамбля. Мы медленно объехали фасад и начали спуск с противоположной стороны, когда я попросила кучера остановить, чтобы мы могли насладиться открывшимся перед нами вдохновляющим видом. Там возвышался Вашингтонский монумент — столь проской и в то же время величественный, и я вспомнила, что по своему составу он точно олицетворяет Союзов Штатов. Мое сердце переполнилось, а глаза застилали слезы при мысли о великой идее, воплощенной в этом правительстве, о возможностях будущего нашей страны. Строки песни «Страна моя, о тебе» сорвались с моих губ, но тут же замерли.

Откуда у меня право произносить эти слова? Верно, я родилась здесь; верно, с раннего детства меня учили повторять славные слова Томаса Джефферсона, Роджера Шермана и других патриотов; но когда я стала женщиной, мне пришлось усвоить горький урок: эти слова применимы лишь к мужчинам; что в статистике населения меня считают лишь единицей; что я должна смириться с тем, что мной управляют законы, в выборе создателей которых у меня не было голоса; что моего согласия на управление никогда не спросят; что моим налогам не сопутствует представительство; что, коль скоро речь идет о моем праве на «жизнь, свободу и стремление к счастью», судить за меня должны другие; что у меня нет собственного голоса; что я — женщина без страны, находящаяся на одном уровне политического равенства с умалишенными, идиотами, нищими, необлагаемыми налогами индейцами, преступниками и натурализованными иностранцами.

Уважаемые господа, женщины ежегодно приходят сюда с просьбой исправить эти несправедливости. Сегодня мы снова пришли умолять вас: подобно тому как вы расширили это здание, чтобы удовлетворить нужды народа, расширьте свое представление о народе и сделайте так, чтобы принцип, лежащий в основе управления этой страной, воплотился в законе, который сделает дочерей нашей земли сонаследницами сыновей во всех правах и привилегиях наделенного избирательными правами народа. От имени женщин штата Нью-Йорк я прошу об этом.

Мисс Элис Стоун Блэквелл (Массачусетс): За исключением тех случаев, когда имеются весьма веские причины противного, общепризнано, что каждый мужчина имеет право на то, чтобы с ним советовались по поводу его собственных дел. Законы, которым он должен подчиняться, и налоги, которые он должен платить, — это вопросы, которые касаются его самым непосредственным образом, и единственный способ получить прямое мнение на этот счет при нашей форме правления — это бюллетень. Существует ли какая-либо очень веская причина, по которой женщины не должны быть свободны в получении консультаций столь прямым путем? Давайте рассмотрим некоторые из доводов, которые обычно приводятся против этой женской свободы, и посмотрим, состоятельны ли они.

Говорят, что женщины не нуждаются в праве голоса, поскольку они виртуально представлены своими мужьями, отцами и братьями. Первая проблема данной доктрины виртуального представительства заключается в том, что она не соответствует численности. Я знаю человека, у которого были жена, овдовевшая мать, четыре незамужние дочери и пять незамужних сестер. Согласно этой теории, его голос представлял его самого и всех этих одиннадцать женщин. Тем не менее этот голос учитывался как один — точно так же, как голос его соседа-холостяка, живущего по соседству, у которого нет ни единой родственницы во всем мире.

Затем, опять же, представьте, что все женщины в одной семье думают неодинаково. У члена нашего легислатуры Массачусетса было две дочери. Одна была суфражисткой, другая же настолько выступала против, что сжигала газету «Woman's Journal», как только та попадала в дом. Каким образом этот мужчина мог представлять обеих своих дочерей своим единственным голосом по вопросу избирательного права? Вместо двух дочерей у него могло быть три: одна — республиканка, другая — демократка, а третья — сторонница сухого закона. Как он мог представлять их всех своим единственным голосом, если только не голосовал «рано и часто»?

Более того, чтобы представлять женщин своей семьи, мужчине самому приходится оставаться без представительства. Был случай с пожилым джентльменом из Чикаго, сторонником партии гринбекеров, у которого было три дочери, и все они были республиканками. Когда приблизился день выборов, три дочери сказали ему, что он является естественным представителем их семьи — он сам всегда им так говорил, и они полностью с этим соглашались, — и указали ему на то, сколь неверно было бы при том, что семья состоит из трех республиканок и лишь одного гринбекера при единственном бюллетене на всю семью, подавать этот голос за кандидата гринбекеров. Старый джентльмен был совестлив и последователен, и хотя он был человеком с твердыми убеждениями гринбекеров, он действительно проголосовал за республиканский бюллетень, чтобы представлять своих дочерей. Это было ближе всего к их представлению, которого он мог достичь в рамках данной теории. Но дало ли это семье какое-либо точное или адекватное представительство? Очевидно, нет. Кандидат от гринбекеров имел право на один голос от этой семьи, но не получил его; а республиканский кандидат имел право на три бюллетеня, но получил лишь один. И тогда, чтобы представлять своих дочерей, этому рыцарственному отцу пришлось остаться вовсе без собственного представительства. Очевидно, что единственный чесный способ выяснить общественные настроения в подобном случае — это предоставить каждому члену семьи по одному голосу и тем самым дать возможность представлять самого или саму себя.

Еще одно доказательство того, что женщины не представлены виртуально, можно найти в действующих законах. Эти однобокие законы создавались не потому, что мужчины намеревались поступать с женщинами несправедливо или бессердечно, а просто потому, что они естественным образом смотрели на вещи главным образом со своей колокольни. Это не свидетельствует о какой-то особой испорченности со стороны мужчин. Я не сомневаюсь, что если бы законы создавали исключительно женщины, эти законы были бы столь же однобокими, как и сегодня, разве что в противоположном направлении.

Говорят, что если женщины получат избирательные права, мужья и жены будут голосовать совершенно одинаково, и вы просто удвоите количество голосов, не изменив при этом результата. Затем в тот же момент утверждается, что мужья и жены станут голосовать за противоположных кандидатов, из-за чего возникнут семейные ссоры. Если они будут голосовать одинаково, то никакого вреда не будет, а польза может оказаться такой: женщины расширят свои горизонты благодаря знакомству с общественными делами, а у мужа и жены появится предмет общего интереса, в котором они смогут сопереживать друг другу. В тех случаях, когда муж и жена расходятся во мнениях относительно того, кто станет лучшим член совета общины, например, вы согласитесь, что этого едва ли достаточно для ссоры; если же они будут думать иначе по очень многим другим пунктам, они все равно будут ссориться, так что политика тут не сыграет особой роли.

Далее утверждается, что женщины не хотят голосовать, и в доказательство приводится то обстоятельство, что они в целом не участвуют в голосовании за членов школьных комитетов, когда им это разрешено. Все мы знаем, что масштаб голосов на любых выборах прямо пропорционален степени интереса, который эти выборы вызывают. На президентских выборах на участки приходят почти все избиратели; на обычных выборах в штате — лишь около половины; на муниципальных выборах лишь малая доля мужчин утруждает себя голосованием. Газета «Troy Press» сообщает, что на недавних выборах в Сиракузах в совет по образованию из примерно 3000 имеющих право голоса граждан проголосовали лишь 40.

Затем говорят, что это движение не делает успехов; что в то время как движения в других сферах в значищельной степени добиваются успеха, на этом фронте продвижения нет. Двадцать пять лет назад, за незначительными исключениями, женщины не могли голосовать нигде. Сегодня они обладают школьным избирательным правом в двадцати трех штатах, полным избирательным правом в Вайоминге, муниципальным избирательным правом в Канзасе, а также муниципальным избирательным правом для незамужних женщин и вдов в Англии, Шотландии и большинстве британских провинций. Здравый смысл человечества медленно, но неуклонно движется к наделению женщин избирательными правами.

Миссис Энни Л. Диггс (Канзас): Вы помните время, когда часто выдвигалось теоретическое возражение: если женщинам дать избирательное право, мужчины перестанут выказывать им должное уважение. Например, приводился веский аргумент о том, что они не будут приподнимать шляпы при встрече с женщинами на улице и не станут уступать места в общественном транспорте. Но, господа, вам стоило бы только посмотреть, как они снимают перед нами шляпы в Канзасе и как каждый из них встает и предлагает нам место, когда мы заходим в трамвай!

Также утверждалось, что передача бюллетеня в руки женщин пагубно отразится на интересах семьи. Сейчас в штате не найдется ни одного человека, который рискнул бы выступить перед канзасской аудиторией с подобным возражением. Там не сыщется ни одного мужчину, готового поставить под угрозу свои политические, социальные или деловые интересы, бросая какую-либо тень на женщин, которые пользовались правом избирательного голоса последние пять лет. Таков результат успеха. У нас есть муниципальное избирательное право. Одна маленькая унция факта перевешивает целые тонны теории...

Преподобный Анна Говард Шоу (Пенсильвания): Вчера в отчете о наших слушаниях в Комитете по судебным делам Палаты представителей я заметила заголовок: «Призывы к глухим ушам». И я сказала: «Неужели дело дошло до того, что когда серьезные и искренние женщины этой великой страны обращаются к главам правительства, это называют „призывом к глухим ушам“?» Было время, когда британское правительство считало, что наше дело недостаточно заслуживает того, чтобы быть услышанным, и тогда они делали «призыв к глухим ушам». Но настало время, когда эти уши открылись и они услышали, и услышали они крик победы свободного народа. Возможно, сегодня мы взываем к глухим ушам, но приближается время, когда это будет не так. Мужчины услышат и, услышав, ответят, ибо в конечном счете мужчины стремятся к правоте. Если бы меня спросили, каково, по моему совестливому убеждению, истинное состояние сердец большинства мужчин, я бы ответила, что они откровенно невежественны в отношении справедливости этого вопроса, и если бы его можно было должным образом донести до них, они встали бы на сторону справедливости и прав женщин.

Поэтому я хочу лишь сказать, что судя по моим поезеткам по всей стране и беседам с интеллигентными женщинами с целью донести до них этот великий принцип, благое дело продвигается вперед. Вчера это была глухота, сегодня — частичный слух, но завтра будет полноценный слух. Сегодня мы можем быть слепы к истине; завтра мы увидим всю истину. Возможно, мы не дождемся еще одного столетия, прежде чем увидим справедливость для всего человеческого рода.

Вы знаете, господа, что это правительство существует всего для трех вещей, и в каждой из них каждая женщина заинтересована не меньше любого мужчины. Оно существует для отправления правосудия, защиты личности и собственности, а также для развития общества. Точно так же, как у вас и у всех мужчин есть личности и собственность, требующие защиты, у нас, женщин, они тоже есть. В силу нашей природы и потому, что Всевышний, казалось бы, пожелал именно так, мы заинтересованы в развитии общества больше, чем мужчины. Везде, где возникает какое-либо движение за возвышение общества, вы найдете женщин на передовой. В истории этой нации не было ни одного великого движения, в котором женщины не стояли бы плечом к плечу с самыми благородными и преданными мужчинами.

Сегодня мы выполняем девять десятых филантропической работы, девять десятых церковной работы и составляем три четверти членов церкви. Мы — наставницы молодежи; мы — матери расы. Если вы хотите иметь благороднейших мужчин, у вас должны быть благороднейшие матери. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку» — каких именно мужчин и женщин имел в виду Бог, когда создавал человека по Своему образу и подобию и даровал мужу и жене владычество над миром, чтобы покорить его и извлечь из него наилучшее.

Вы, рассуждающие о великом правительстве, в котором слышен голос Бога, должны помнить: если «глас народа — глас Божий», вам никогда не узнать, что это такое, пока вы не получите глас народа, и вы обнаружите, что в нем есть как сопрано, так и бас. Вы должны соединить сопрано Божьего голоса с басовым голосом, чтобы обрести гармонию Божественного голоса. Тогда у вас появится закон, который позволит вам сказать: «Мы — справедливо управляемый народ, ибо в этой нации глас народа есть глас Божий, и глас народа был услышан».

Миссис Эллен М. Боллс (Род-Айленд) отметила в ходе своего выступления следующее: «Условия, окружающие женщин сегодня, весьма отличаются от тех, что были во времена наших бабушек. Женщины начинают зарабатывать и владеть собственностью, чего не было в те прежние времена, до того как они начали просить избирательный бюллетень. Двадцать пять процентов и более женщин нашей страны являются собственницами имущества. Почти девять десятых законов создаются для защиты собственности, тех, кто ей владеет, и тех, кто зарабатывает зарплату. Теперь мне кажется, что эти двадцать пять процентов женщин должны иметь голос при создании законов для защиты своей собственности и своего права зарабатывать на жизнь...»

Миссис Колби завершила свое выступление по поводу Вайоминга следующими словами: «Показав таким образом, что двадцатидвухлетний опыт женского избирательного права оказался удовлетворительным для граждан Вайоминга; что он способствовал порядку на выборах и чистоте политики; что система образования улучшилась, а учителя получают плату без различия пола; что Вайоминг выделяется снижением уровня преступности и разводов; и что он поднял личный характер обеих полов — какое же возможное благо осталось назвать среди того, что принесло штату женское избирательное право, за исключением его позиции на передовом крае прогресса и человеческой свободы? Не статуя Бартольди в гавани Нью-Йорка, а Вайоминг на гребне континента, первая истинная республика, олицетворяет Свободу, озаряющую мир».

Короткие речи также произнесли миссис Кэролайн Маккалоу Эверхард, миссис Мэри Джуэтт Телфорд, преподобный Мила Ф. Туппер, миссис Марбл, доктор Фрэнсис Диксон, мисс Х. Огаста Ховард, миссис Саксон, миссис Ханна Дж. Бейли, миссис Эвалин Л. Мейсон и миссис Олив Понд Эмис.

Газета «Post» в своем отчете о слушаниях в Сенате писала: «Мисс Энтони обратила внимание на сенатора Хоара как на джентльмена, представившего в Сенат первый благоприятный доклад по избирательному праву в 1879 году. Все закричали: „Встаньте!“, и по мере того как он все глубже опускался в свое кожаное кресло, они продолжали скандировать: „Вверх, вверх!“. Это была живая картина, когда сенатор поднялся на ноги и одновременно столкнулся с бурной овацией и залпом белых платков, махавших ему в стиле Чатоквы. Он увенчал все это, немедленно предложив благоприятный доклад. Лавровые венки и букеты стали бы уделом сенатора Хоара, будь они доступны, но все женщины впоследствии заверили его в своей искренней признательности. Слушания проходили в дамской приемной, которая была заполнена до отказа».

Эти непревзойденные аргументы не возымели действия на демократических членов комитета, однако сенатор Уоррен из Вайоминга представил благоприятный доклад от своего имени, а также от сенаторов Хоара из Массачусетса, Куэя из Пенсильвании и Аллена из Вашингтона, который завершался следующими словами: «Большинство членов этого комитета, полагая, что равное избирательное право независимо от пола должно стать закономерным развитием принципов республиканской формы правления и что право голоса должно быть предоставлено женщинам Соединенных Штатов, настоятельно рекомендует принять представленную здесь поправку».

Сенаторы Вэнс из Северной Каролины и Джордж из Миссисипи подали то же самое меньшинственное особое мнение, которое уже сослужило службу несколько раз, хотя поговаривали, будто первый заявил, что выступления женщин превосходили все, что ему доводилось слышать, и что их логика, если бы ее применили в пользу любой другой меры, непременно привела бы ее к победе.

СНОСКИ:

[85] Дэвид Б. Калберсон, Техас; Уильям К. Оутс, Алабама; Томас Р. Стокдейл, Миссисипи; Чарльз Д. Боатнер, Луизиана; Исаак Х. Гуднайт, Кентукки; Джон А. Бьюкенен, Виргиния; Уильям Д. Байнум, Индиана; Альфред К. Чапин, Нью-Йорк; Фернандо К. Лейтон, Огайо; Симон П. Вулвертон, Пенсильвания; Кейс Бродерик, Канзас; Д제мс Бьюкенен, Нью-Джерси; Джордж В. Рей, Нью-Йорк; Х. Генри Пауэрс, Вермонт.

[86] Зебулон Б. Вэнс, Сев. Каролина; Джон Г. Карлайл, Кентукки; Дж. З. Джордж, Миссисипи; Джордж Ф. Хоар, Массачусетс; Джон Б. Аллен, Вашингтон; Мэтью С. Куэй, Пенсильвания; Фрэнсис Е. Уоррен, Вайоминг.

[87] После закрытия съезда мисс Сара Уинтроп Смит (Коннектикут) выступила с аргументацией по федеральному избирательному праву перед Комитетом по судебным делам Палаты представителей. См. главу I относительно общей формулировки позиции ее сторонников.

ГЛАВА XIII.

НАЦИОНАЛЬНО-АМЕРИКАНСКИЙ СЪЕЗД 1893 ГОДА.

По окончании двадцать пятого ежегодного заседания вашингтонская газета «Evening News» писала: «В течение следующих трех дней из Вашингтона начнется исход — исход некоторых интеллектуально сильных и блестящих женщин, участвовавших в том, что было единогласно признано самым ярким и успешным съездом из всех, когда-либо проводившихся Национальной суфражистской ассоциацией. Каким бы ни было мнение широковой общественности о целесообразности или желательности предоставления женщинам избирательных прав, никто из тех, кто посетил их ежегодное собрание делегатов или слушал выступления их ораторов и лидеров, не сможет отрицать, что съезд состоял из умных, рассудительных и привлекательных женщин, блестяще представляющих свой пол и современную эпоху».

После хвалебных отзывов в адрес ведущих членов издание продолжило: „„Одна очень приятная вещь, связанная с нашим организационным комитетом, — это прекрасные отношения, царящие между его членами“, — сказала одна из сотрудниц на днях. „У всех нас есть свои мнения, и они часто расходятся, но мы абсолютно верны друг другу и нашему делу. Большинство из нас замужем, и все мы пользуемся поддержкой мужей и отцов. Из девяти членов организационного комитета шестеро замужем. Последние два года в нашем совете заседает один мужчина — достопочтенный Уильям Дадли Фулк, но, как правило, у мужчин нет времени и мыслей, которые можно было бы уделять этому предмету, поскольку они заняты более прибыльным трудом“. Самообладание и доброжелательность, проявившиеся даже во время бурных дебатов по резолюции о вмешательстве в религиозную свободу, уже упоминались на наших страницах“.

Мисс Сьюзан Б. Энтони председательствовала на съезде, проходившем 16–19 января 1893 года в музыкальном зале Мецетротта и предварявшемся обычным богослужением в воскресенье днем. Проповедь прочитала преподобный Аннис Ф. Истман (Нью-Йорк), рукоположенный конгрегационалистский священник, по стиху из Книги пророка Исаии: «Снимите ярмо».

Мемориальная служба, отличавшаяся необыйной пронзительностью, открылась чтением мисс Энтони дани памяти миссис Элизабет Кэди Стэнтон выдающимся покойным деятелям ушедшего года, выступавшим за равноправие женщин, — Джорджу Уильяму Кертису, Джону Гринлифу Уиттьеру, Эрнестине Л. Роуз, Эбби Хатчинсон Паттон и другим. О мистере Кертисе она сказала:

Если бы успех нашего дела можно было гарантировать высоким характером людей, которые с самого начала отождествляли себя с ним, женщина была бы эмансипирована уже давно. Реформа, за которую выступали Гаррисон, Филлипс, Эмерсон, Олкотт, Теодор Паркер, Геррит Смит, Самуэль Д. Мей и Джордж Уильям Кертис, достойна внимания государственных деятелей и епископов.

Более одного поколения мистер Кертис сохранял стоическую позицию по этому вопросу. Будучи редактором журнала «Harper's Magazine» и популярным лектором на платформе лекториев, он всегда оставался верным своим убеждениям. До войны его лекция «Честная игра для женщин» побудила к размышлениям литературные и светские круги. На Конституционном собрании Нью-Йорка в 1867 году — крайне консервативном органе — мистер Кертис, будучи молодым человеком и сознавая, что он находит лишь малую поддержку среди равных себе по положению, мужественно потребовал исключить слово «мужчина» из статьи о выборах в проект конституции. Его выступление по тому случаю — по фактам, философии, риторике и аргументации — никогда не было превзойдено на английском языке. С начала общественной деятельности и до ее окончания мистер Кертис оставался непоколебимым в этом вопросе. Журнал «Harper's Magazine» за июнь 1892 года содержит его последнюю мольбу в защиту женщины и за повышение стандартов для политических партий...

Миссис Эрнестина Л. Роуз, изгнанная из Польши из-за своей религиозной веры, вышла замуж за англичанина и приехала в Америку, где стала одной из первых и наиболее красноречивых женщин, выступавших с публичных трибун. В 1836 году она распространяла петиции в защиту имущественных прав замужних женщин совместно с миссис Паулиной Врайт (Дэвис) и представляла их в легислатуре Нью-Йорка. На протяжении сорока лет она оставалась в числе наиболее способных защитниц прав женщин, читая также лекции по религии, государственному управлению и другим темам. С любовью вспоминали миссис Эбби Хатчинсон Паттон — предпоследнюю представительницу сей семьи, много лет певшей за свободу не только негров, но и женщин. Уиттьер, бескомпромиссный поборник свободы как для женщины, так и для мужчины, был воспел в подобающих выражениях.

Достопочтенный А. Г. Риддл (Округ Колумбия) произнес прекрасную эпитафию Фрэнсису Майнору и генералу Бенджамину Ф. Батлеру, сказав: «Мистер Майнор первым настоял на истинном и возвышенном толковании той благородной поправки, рожденной войной. В ней провозглашено, что все лица — а не только лица мужского пола, — родившиеся или натурализованные в Соединенных Штатах, являются гражданами Соединенных Штатов и того штата, в котором они проживают. Те, кому отказывают в праве осуществлять привилегии и франшизы гражданства либо кому в этом отказывают, стоят ниже граждан. Те, кто по-прежнему заявляют, что женщины не могут голосовать, попросту пишут слово „ложь“ поверх этой славной декларации».

Ценность этого часа заключается в том, что он доводит до сведения молодежи труд ушедших из жизни пионеров. Тем, кто, подобно мне, стоит здесь как представитель почти завершившегося поколения, кажется поразительным, что столь многие из этих молодых людей ничего не знают о прошлом; они склонны думать, будто выросли словно чья-то тыква и до их появления ничего не было сделано. Поэтому я всегда испытываю удовлетворение, слыша эти воспоминания, чтобы они знали, как другие сеяли то, что они пожинают сегодня.

Одной из ранних поборниц этого дела была Салли Холли, дочь Мирона Холли, основателя Партии свободы в штате Нью-Йорк, а также основателя унитарианства в городе Рочестер. Фредерик Дуглас скажет несколько слов о Салли Холли и о тех из остальных, о ком он посчитает нужным высказаться; и я хочу сказать, что когда на самом первом съезде, созванном и управляемом женщинами, Элизабет Кэди Стэнтон зачитала свою резолюцию о том, что избирательное право является основополагающим правом, рядом с ней нашелся лишь один мужчина, и этим человеком был Фредерик Дуглас.

Мистер Дуглас (Округ Колумбия) рассказал о том, как пытался выступить в Буффало против рабства в 1843 году, когда для него были закрыты все залы и он отправился в заброшенное складское помещение:

Я изо дня в день продолжал выступать в том старом магазине перед портовыми рабочими, ломовыми извозчиками, биндерами и грузчиками, пока через некоторое время помещение не переполнилось. Ни одна женщина не появлялась на собраниях, но изо дня в день в течение шести дней подряд я выступал — утром, днем и вечером. На третий день в комнату вошла дама, ведя за руку маленькую девочку. Невозможно было вообразить более резкого контраста, чем эта элегантно одетая, утонченная и прекрасная женщина, пытающаяся проложить себе путь сквозь эту толпу. Я не заметил, чтобы она выказывала хоть малейшую робость перед толпой, но я обратил внимание, что они скорее сторонились ее, словно опасаясь, что пыль на их одежде испачкает ее платье. Ее присутствие для меня в тот момент было подобно ангелу, посланному с Небес для поддержки моих усилий против рабства. После этого она приходила день за днем, и наконец у меня хватило дерзости спросить ее имя. Она назвала его: Салли Холли. «Дочь Мирона Холли?» — спросил я. «Да», — ответила она. Тогда мне все стало понятно, ибо он был одним из передовых людей в западном Нью-Йорке в движении против рабства. Его дом находился в Рочестере, и его прах сейчас покоится на Маунт-Хоуп, прекрасном кладбище этого города. Над ним возвышается монумент, воздвигнутый другой истинной подругой женщин — Герритом Смитом из Питерборо...

Я видел семью Хатчинсон в толпе бунтовщиков в Нью-Йорке. Когда ни мистер Гаррисон, ни мистер Филлипс, ни мистер Берлей, никто не мог произнести ни слова, когда в старом Табернакле на Бродвее бушевала настоящая буря и вихрь хулиганства, тогда эта семья затягивала песню, и почти в тот же миг, как они возвышали голоса, — столь безупречной была музыка, столь сладким было созвучие, столь чарующей была мелодия, — она ниспадала на аудиторию словно летний ливень на пыльную дорогу, смиряя и утишая все.

Я не могу добавить ничего к докладу, присланному миссис Стэнтон. После нее — молчание. Ваше движение не породило столь мощного голоса, как голос Элизабет Кэди Стэнтон, — ни единого живого голоса, кроме вашего, госпожа Президент.

Как же я рад видеть, что здесь находится изображение Лукреции Мотт [имеется в виду ее мраморный бюст на сцене]. Я рад быть здесь, рад тому, что меня причисляют к вашему лагерю, и рад возможности помнить, что ушедшие прежде были моими друзьями. Возможно, я был обязан Уиттьеру больше, чем любой другой из тех, кто выступал против рабства. Он сделал для воспламенения моей души и помощи в воспламенении душ других больше, чем любой другой человек. Именно Уиттьер и Пирпонт опередили наши стрелы, пущенные в направлении рабовладельческой власти, и они сделали это хорошо. Нигде больше сейчас не найти столь хорошего чтения в пользу прав женщин или свобод человека, как в их высказываниях...

Мисс Клара Бартон (Округ Колумбия) трогательно рассказала о великом служении человечеству, оказанном доктором Гарриет Н. Остин, которая помогала доктору Джеймсу К. Джексону основать «Дом на склоне холма», санаторий в Дансвилле (Нью-Йорк). Генри Б. Блэквелл рассказал о Джоне Л. Уайтинге, «силе и опоре Массачусетской ассоциации избирательного права на протяжении многих лет, одном из тех редких людей, кого богатство не делает мельче и кто всегда готов отдать себя, свой разум, свое сердце, свои деньги на благо женского движения». Преподобный Анна Говард Шоу сказала, в частности:

Меня попросили сказать словечко о миссис Ральф Уолдо Эмерсон. Некоторые люди утверждали, будто мы неправомерно цитировали мистера Эмерсона как находящегося на нашей стороне. Его биографы, судя по всему, включили его ранние высказывания и забыли упомянуть более поздние заявления, которые все до единого были в пользу эмансипации женщин.

Однажды массачусетское общество направило меня в Конкорд для проведения собрания. Церкви были закрыты для ораторов по избирательному праву, а денег на аренду зала не хватало. Миссис Ральф Уолдо Эмерсон услышала, что собрание собираются отменить, и передала весточку женщине, руководившей ей, со словами: «Неужели суждено молве разнести, что здесь, в Конкорде, где началась Война за независимость, нет места, где можно высказаться за свободу женщин? Арендуйте лучший зал в городе, и я оплачу его». И тогда, и в другой раз миссис Эмерсон оплатила зал и передала доброе напутствие собранию, заявив о своей поддержке избирательного права для женщин и отметив, что взгляды ее мужа и ее собственные совпадали в этом вопросе. Ей была присуща новоанглыская черта оставаться хорошей женой, хорошей матерью и хорошей хозяйкой, а дом мистера Эмерсона был местом тихим и благословенным. Мы иногда забываем жен великих людей, думая о величии их мужей, но миссис Эмерсон была столь же велика по-своему, сколь мистер Эмерсон — по-своему, и среди нас никогда не жило более преданного друга женщины и женского прогресса.

Пару слов о преподобном Анне Оливер — первой женщине, поступившей на теологическое отделение Бостонского университета. Она была очень любима своим курсом. Она была преданной христианкой, исключительно ортодоксальной и очень усердной труженицей во всех сферах религиозной деятельности. После окончания учебы мисс Оливер стремилась получить рукоположение, как то подобает всем женщинам, желающим проповедовать Евангелие; и поэтому после того, как в следующем году богословскую школу окончила я, мы обе обратились в конференцию Методистской епископальной церкви с просьбой о приеме. Поскольку имя мисс Оливер начиналось с буквы O, а мое — с S, ее дело рассматривалось первым. Епископ Эндрюс отказал ей в рукоположении. Наши претензии были переданы на общую конференцию в Цинциннати, и Методистская епископальная церковь отказала в рукоположении женщинам, которых она выпустила из своих стен и которым присвоила степень бакалавра богословия. Она не только сделала это, но и шагнула назад: она отобрала у нас лицензии на проповедь, выданные мисс Оливер сроком на четыре года, а мне — на восемь лет.

Но мисс Оливер проявиластойкость в своих устремлениях и потому начала проповедовать в городе Бруклине, с большим мужеством выкупив церковь, в которой потерпел неудачу пастор-мужчина, оставив долг в 14 000 долларов. Она была похожа на очень многих других женщин — и здесь кроется предостережение для всех женщин. Бог сотворил женщину равной мужчине, но Он не сотворил женщину равной женщине и мужчине одновременно. Мы обычно пытаемся делать работу и мужчины, и женщины сразу; затем мы срываемся, и они говорят, что женщины не должны быть священниками, поскольку они недостаточно сильны. Им не достаются приходы, способные позволить себе отправлять их в отпуск в Европу на три месяца раз в год. Мисс Оливер была не только пастором и женой пастора — она затеяла по меньйше дюжину реформ и взялась воплотить их все. На нее обрушилась та влиятельная методистская газета «Christian Advocate», которой руководил преподобный доктор Д제мс М. Бакли, заявивший, что уничтожит ее авторитет в церкви, и потому он атаковал ее, опираясь на этот крупный печатный орган. Ей пришлось бороться с этим, бороться с миром и бороться с дьяволом, и ее здоровье пошатнулось. Она уехала за границу на лечение, но вернулась лишь для того, чтобы умереть.

Женщины из разных штатов трогательно упоминали о кончине тех, кто был менее широко известен. Мисс Энтони завершила богослужение следующими словами: «Мне только что сообщили, что мы должны внести в этот список почитаемое имя Эбби Хоппер Гиббонс, которой было девяносто лет и которая вместе со своим отцом, Исааком Т. Хоппером, основала Женскую тюремную ассоциацию, и которая дольше положенного человеку срока стояла часовым на сторожевой басне, охраняя несчастных женщин и помогая им вернуться к достойной жизни».

На первом вечернем заседании мисс Энтони в своем президентском обращении ответила на вопрос: «Что было достигнуто сорокалетним трудом?». Она обратила внимание на женщину, проповедовавшую накануне и рукоположенную ортодоксальной конфессией; на женщин-делегатов на последнем Национальном съезде республиканской партии; на рекомендацию губернатора Росвелла П. Флауэра включить женщин в состав делегатов предстоящего Конституционного собрания Нью-Йорка. Она бегло указала на множество других знаков, показывающих направление ветра, сказав: «Венделл Филлипс говорил, что на вопросе об отмене рабства он хотел превратить Конгресс в дискуссионный клуб по борьбе с рабством. Именно это мы сделали с каждым образовательным, производственным, религиозным и политическим органом — мы превратили их все в дискуссионные клубы по женскому вопросу».

Сенатор США Джозеф М. Кэри (Вайоминг) направил письмо, в котором подтвердил свое убеждение в том, что предоставление женщинам полных политических прав отвечает наилучшим интересам страны. Мистер Блэквелл обрисовал последовательное расширение избирательных прав для женщин и подчеркнул особую важность их стремления добиться предоставления муниципальных и президентских прав голоса, каждое из которых могло быть даровано легислатурой. Миссис Эллен Баттель Диктрик (Массачусетс) зачитала содержательный доклад о наилучших методах привлечения женщин к избирательному праву, в котором отметила:

Правда заключается в том, что американская женщина была столь сладко убаюкана сладким опиатом той высокопарной теории о ее «суверенности», что до совсем недавнего времени ее невозможно было побудить к изучению фактов. Сорок лет назад голоса немногих глашатаев в пустыне начали расчищать путь к нынешнему пробуждению...

Краеугольным камнем освобождения женщины должно стать самообеспечение. Первым шагом в этом направлении должно стать развенчание заблуждения о том, что брак — это состояние, когда тебя содержат. Поскольку мужчины в основном добывают деньги, ошибочно предполагается, что они в основном создают богатство. Мужчина отправляется в путь и ежедневно трудится ради заработка на еду и одежду; однако то, что он фактически получает за свою работу, нельзя ни съесть, ни надеть. Это не приносит ровно никакого толка, пока он не вложит это в руки своей жены, и от ее интеллекта, энергии и способностей зависит, сколь многое удастся сделать с помощью этих средств. Лишь тогда, когда ее труд по переработке сырья, приготовлению пищи, шитью и приведению жилища в пригодный для жизни вид соединяется с его трудом, можно сказать, что мужчина действительно получил что-то стойкое. Он начинает, она завершает создание их общего благосостояния. Их зависимость взаимна; положение той, которая превращает деньги в пригодный для использования материал посредством своего труда, столь же важно и ценно, сколь и положение того, кто превратил свой труд в деньги; и это должно быть полностью признано, если женщина когда-либо вступит в истинные отношения с мужчиной. Она содержит его точно так же, как он содержит ее, и это в равной степени справедливо как для жены, которая сама производит материальные блага напрямую, так и для той, которая отдает свое время и интеллект руководству производством других...

С заблуждением о том, что мужчина содержит женщину, тесно связано заблуждение о том, что мужчина защищает женщину и имеет право контроллировать ее в силу этой защиты. Был период в переходе человечества от дикости к цивилизации, когда людей настолько мало заботила взаимность человеческих интересов, что война была постоянным состоянием общества. Изначально женщины тоже были воинами; точно так же, как львица или тигрица способны наравне с самцом защищать себя и свое потомство, женщина-дикарь при домойчней необходимости была в равной степени способна вести бой в том же деле. Но задолго до того, как мужчины отказались от взаимного истребления ради более выгодного занятия торговлей и взаимопомощью, женщина перестала быть воином. Она первой разглядела преимуществ мира — как потому, что была первой производительницей и торговкой, так и потому, что каждый солдата стоил ей в производстве дороже, чем мужчине. Инстинкт вел ее к миру задолго до того, как разум позволил ей объяснить, почему она ненавидит войну, и она ненавидела ее как род занятий для себя задолго до того, как ей пришло в голову презирать ее как занятие для мужчин. Сегодня любовь к миру и ненависть к войне, которые она стремительно распространяет по всему миру, являются реальной защитой женщины; она защищает себя сама в силу этой склонности, и, поскольку война в равной степени является врагом мужчины, здесь женщина снова дает мужчине ровно столько же, сколько получает от него. Какую бы силу ни имел некогда аргумент, основанный на праве солдат управлять, она быстро уходит в прошлое. Эпоха разрушителя уходит, эпоха Создателя вступает в свои права...

Подчинение женщины, несомненно, возникло из искреннего желания мужчины защитить ее. Его ошибка заключалась в предположении, что его разум и воля способны выполнять частный и общественный долг за двоих. Ошибка женщины заключалась в предположении, что она может сойти с рук доверие к тому, чтобы разум и воля мужчины исполняли обязанности, которые природа предназначала для выполнения ее собственными силами. К несчастью, природа имеет свойство позволять человеческому роду учиться на собственном опыте, пусть даже этот урок занимает вековые эпохи; у нее также есть правило, согласно которому неиспользуемые способности и функции атрофируются. Именно в результате такой подмены женской воли мужской женщина так сильно отстала от того, за кем она изначально шла в гонке — промышленной и интеллектуальной. Если им когда-либо суждено идти бок о бок как истинным товарищам и свободным партнерам, это может произойти лишь благодаря добровольному возобновлению независимости женского разума и воли. В этом мужчина может помочь, стимулируя ее дух независимости, либо помешать противоположным курсом, но окончательный результат зависит от самой женщины. Только она способна освободить себя от привычек мышления и действия, порожденных тысячелетиями рабства.

Шаги к эмансипации женщин суть сперва интеллектуальные, затем промышленные, а под конец — юридические и политические. Огромные шаги в первых двух направлениях уже сделаны миллионами женщин, которые еще не осознают, что это неуклонно ведет их к последнему.