«История женского избирательного права. Том IV. 1883–1900»

...Смысл этого движения за свободу женщин ошибочно сводили к идее соперничества между женщинами и мужчинами; по моему мнению, оно означает просто сотрудничество в деле обустройства мира. Мужчина призван привнести физические силы, и эту работу он выполнил великолепно. Когда я проезжаю по этому континенту и вижу то, что сделали мужчины, мне хочется склонить голову в знак благоговения перед их мудростью, их силой, их мощью, и я думаю, что самое близкое к божественности, что мы видим, — это воплощение божественности в великом и добром человеке.

Но существуют и другие силы, которые должны быть подчинены человечеству, прежде чем мы достигнем высшего развития, и это силы моральные и духовные. Это в значительной степени доля женщины; не то чтобы я освобождала от этого мужчину, но женщина — прежде всего учитель человечества; в силу своего материнства она является созидателем характера, она формирует душевную жизнь, она взращивает поколения. Не входит в задачу женщины бороться с мужчиной за первенство над материальными силами. Женщине никогда не было сказано, что она должна зарабатывать свой хлеб в поте лица своего. Это было проклятием мужчины. Он должен был зарабатывать свой хлеб, а заодно и хлеб женщины, если он добросовестно исполнял свой долг, и мы не являемся «иждивенками», даже если он это делает. Я никогда не позволяю мужчине говорить в моем присутствии, что он «содержит» свою жену, и хочу, чтобы каждая женщина заняла такую же позицию. Я бы поправила любого мужчину и сказала ему, что он ошибается в формулировках, если бы он произнес что-либо в подобном роде. У вас иная задача, мои сестры. Женщине было сказано: вы будете ненавидеть зло, и зло будет ненавидеть вас. От вас изойдет влияние, которое в конечном счете истребит зло... Мужчины этой нации никогда не добились бы таких успехов в материальном мире, если бы какая-то более сильная сила не ограничивала их со всех сторон.

Мгновение назад я сказала, что мне не нравится идея зависимости женщин от мужчин или зависимости мужчин от женщин. Мне не нравится слово независимость, но мне нравится слово взаимозависимость. О нашей прекрасной стране говорят: «Ведиколепны вместе, падем разделенно». То же самое и с мужчинами и женщинами. Мужчины без женщин скатились бы обратно в варварство, а женщины без мужчин были бы крайне легкомысленны и тщетны. Если мы будем работать не в соперничестве, а в сотрудничестве и гармонии, мы приведем человечество к его высшему наследию — владычеству над вселенной.

Лишать же женщину права авторитетно выражать свое мнение у избирательной урны в отношении законов, по которым она живет, означает с ходу клеймить ее печатью слабоумия. В том, что касается государства, мы содержимся в вечной опеке, мы всегда несовершеннолетние, и хотя хорошие мужчины будут поступать с женщинами справедливо, это служит оправданием для каждого дурного и глупого человека угнетать их, а для каждого незрелого мальчишки — делать их предметом насмешек...

Я верю, что подавляющее большинство американских мужчин любят наши свободные институты; я верю, что они питают надежды и испытывают гордость за будущее этой нации; но будьте уверены, каждый аргумент, который вы используете против наделения женщин избирательными правами, наносит смертельный удар по фундаментальному принципу, лежащему в основе нашего государства, и выступать с аргументами против него равносильно измене.

Еще одна вещь, которую вы допускаете, отзывается сейчас ущербом для наших свободных институтов; если из предрассудков или соображений целесообразности вы считаете себя в праве удерживать избирательное право от женщин этой нации, вам остается лишь сделать следующий шаг и лишить любой другой класс права, которым он уже обладает, если вы сочтете это целесообразным. Это начинает приносить свои плоды уже на ваших выборах. Вы морально разлагаетесь; голоса покупаются и продаются; у вас практикуются подкупы блоками по пять голосов; а в некоторых целых общинах мужчины лишены избирательного права. Это лишь вопрос времени, как долго вы сможете сохранять свободу, которую так цените для себя.

Если мы, женщины, являемся гражданами, если мы управляемы, если мы являемся частью народа согласно прямым декларациям основополагающих принципов, лежащих в фундаменте этой нации, мы имеем такое же право голосовать, как и вы, и вы не можете привести ни одного аргумента против нас, который одновременно не лишал бы избирательных прав вас самих.

Я чувствую эту сторону вопроса острее любой другой, потому что считаю: с фундаментальной точки зрения прогресс человечества неразрывно связан с республиканскими институтами. Это не вопрос прав женщины, это вопрос прав человека, вопрос успеха или провала этих институтов, и чем выше уровень культуры женщины, тем глубже она переживает это унижение...

Я не считаю слабостью утверждение о том, что женщины любят и что любовь преобладает в их природе, ибо, друзья мои, любовь — это единственный бессмертный принцип во вселенной. Любовь пребудет вовек. Вера со временем растворится в знании, а надежда — в свершении, но любовь остается навечно. Любить свое потомство больше всего на свете — это особое свойство нашей женской природы; ради них мы готовы рисковать жизнью; и когда мужчины этой нации при нашем государственном устройстве заявляют нам, что мы не будем обладать властью, которая позволила бы нам через законы и законодательство определять условия, окружающие их, и окружать этих детей материнской любовью от колыбели до могилы, — это бесчеловечное использование их власти...

Газета «Washington Star» писала: «Если первый день съезда принадлежал миссис Стэнтон, то остальные достались мисс Энтони, "святой Сьюзан", как любят называть ее сторонницы. Занимая пост вице-президента по общим вопросам, она председательствовала на каждом заседании и никогда еще не была в лучшем голосе или более восторженном расположении духа. Сидя за столом в красивом платье из черного сатина, она была душой и сердцем собраний... Она не слишком шумит своим молотком и не вынуждена пользоваться им часто, однако ей удается поддерживать организацию, которой она председательствует, в таком порядке, который посрамил бы съезды многих мужчин. Дела ведутся должным образом, и каждая важная мера получает положенную ей долю внимания. Никакого затягивания заседаний не происходит. Приглашенные на съезд ораторы выслушиваются с вниманием и интересом. Когда речи значатся в программе, они произносятся. Когда требуются резолюции, они представляются, обсуждаются, отклоняются или принимаются в зависимости от обстоятельств... Нет никаких попыток протащить неподходящие меры наспех и без должного внимания. Если кто-то из тех, кто не посещал собрания ассоциации, придерживается мнения, что серьезные нарушения парламентской процедуры совершаются по незнанию или умышленно, те люди пребывают в глубоком заблуждении».

Деловое заседание, посвященное обсуждению темы «Наше отношение к политическим партиям», оказалось самым захватывающим из всей серии. Среди выступавших были мистер Фулк, миссис Сьюолл, миссис Хау, мисс Блэквелл, миссис Блейк, преподобный мистер Хинкли, миссис Элис М. А. Пиклер, миссис Эллен Салли Фрей, мистер Блэквелл, мисс Шоу, миссис Марта Макклеллан Браун, преподобная миссис Браун, миссис Марта Э. Рут и мисс Марии Деша. Единодушно настроения склонялись к тому, чтобы держаться в строгом отдалении от любых политических союзов. Подчеркивалось, что обещания политиков неоднократно нарушались, а пункты программ игнорировались; было показано, что избирательное право может быть завоевано только при поддержке мужчин во всех партиях; и было вне всяких сомнений доказано, что в прошлом, когда члены движения вступали в союз с какой-либо политической партией, это наносило ущерб делу женского избирательного права.

Помимо уже упомянутых ораторов, в различных дискуссиях съезда приняли участие Уильям Ллойд Гаррисон, полковник Д. Р. Энтони, Эллен Баттель Дейтрик, Лора Клей, достопочтенный Дж. А. Пиклер, Салли Клей Беннетт, Маргарет В. Кэмпбелл, Лора М. Джонс, Фрэнсис Эллен Берр, Фрэнсис Стюарт Паркер, д-р Фрэнсис Дикинсон и другие.

Живой интерес вызвала предстоящая поправка об избирательном праве женщин в Южной Дакоте. Этот вопрос представили член Палаты представителей мистер Пиклер и его супруга, для агитации в штате были назначены национальные ораторы, и в конечном итоге удалось собрать фонд в размере более 5 000 долларов.

Дань уважения была отдана Кэролайн Ашурст Биггс и Маргарет Брайт Лукас из Англии, сенатору США Элбриджу Г. Лапхему, великому астроному Марии Митчелл, Пруденс Крандалл Филлио, Гарриет Уинслоу Сьюолл, Эми Пост, члену Палаты представителей Уильяму Д. Келли, Дине Менденхол, Эмерин Дж. Гамильтон, Аманде Макконнелл и другим друзьям и сторонникам женского избирательного права, ушедшим из жизни за прошедший год.

Голосование за кандидатуры должностных лиц объединенной ассоциации, в котором строго участвовали только делегаты, принесло следующие результаты: на пост президента: Элизабет Кэди Стэнтон — 131 голос, Сьюзан Б. Энтони — 90 голосов, разрозненные голоса — 2; на пост вице-президента по общим вопросам: Сьюзан Б. Энтони — 213 голосов, разрозненные голоса — 9. Рэйчел Фостер Эвери была избрана секретарем по протоколу; Элис Стоун Блэквелл — секретарем по корреспонденции; Джейн Х. Споффорд — казначеем; Люси Стоун единогласным голосованием — председателем исполнительного комитета; Элиза Т. Уорд и преподобный Фредерик А. Хинкли — ревизорами. Преподобная Анна Говард Шоу была назначена национальным лектором.

СНОСКИ:

См.: History of Woman Suffrage, Vol. II, p. 464.

Другими членами, поддержавшими этот доклад, были Эзра Б. Тейлор (Огайо), председатель; Джордж Э. Адамс (Иллинойс); Джеймс Бьюкенен (Нью-Джерси); Альберт К. Томпсон (Огайо); Х. К. Маккормик (Пенсильвания) и Джозеф Р. Рид (Айова). Шесть членов из южных штатов были против.

Национальная ассоциация: Мэй Урайт Сьюолл (председатель), Изабелла Бичер Хукер, Харриет Р. Шаттак, Олимпия Браун, Хелен М. Гоугар, Лора М. Джонс, Клара Бивик Колби, Вирджиния Л. Майнор, Абигейл Скотт Даниуэй, Матильда Джослин Гейдж, Мэри Б. Клей, Мэри Ф. Истман, Клара Нейманн, Сара М. Перкинс, Джейн Х. Споффорд, Лилли Деверо Блейк, Элизабет Бойнтон Харберт, Рэйчел Фостер Эвери (секретарь). Американская ассоциация: Джулия Уорд Хау (председатель), Уильям Дадли Фулк, Маргарет В. Кэмпбелл, Анна Говард Шоу, Мэри Ф. Томас, Ханна М. Трейси Катлер, Генри Б. Блэквелл (секретарь).

В резолюциях провозглашалось конституционное право женщин на голосование, а также отмечалось следующее: Постановлено, что, подобно тому как отцы-основатели нарушили принципы справедливости, согласившись на учет трех пятых населения при распределении мест и признав рабство в Конституции, тем самым сделав гражданскую войну неизбежной, так и наши государственные деятели и судьи Верховного суда своим превратным толкованием Четырнадцатой поправки, заявив, что у Соединенных Штатов нет избирателей и что гражданство не влечет за собой избирательного права, не только затянули лишение женщин избирательных прав, но и подорвали положение освобожденных рабов и открыли путь к новой расовой войне. Принимая во внимание, что предлагается принять национальный закон, сужающий основания для развода, и Принимая во внимание, что Конгресс уже выделил ассигнования на подготовку доклада по этому вопросу, который показывает, что в Соединенных Штатах происходит 10 000 разводов ежегодно и большинство из них исходит по требованию женщин, и Принимая во внимание, что либеральные законы о разводе для жен были тем же, чем Канада для рабов, — дверью для побега из рабства, поэтому Постановлено, что не должно быть никакого дальнейшего законодательства по этому вопросу до тех пор, пока женщина не получит право голоса в государственных и национальных органах власти. Постановлено, что настало время для женщины потребовать от Церкви такого же равного признания, которого она требует от государства, взять на себя свое право и обязанность принимать участие в пересмотре Библии, молитвенников и символов веры, голосовать по всем деловым вопросам, занимать должности старейшины, диакона, руководителя воскресной школы, пастора и епископа, заседать в церковных синодах, ассамблеях и на съездах в качестве делегатов, дабы наша религия более не отражала исключительно мужской элемент человечества и чтобы женщина, мать рода человеческого, была почтена так, как она должна быть почтена до того, как мы сможем обрести счастливый дом, рациональную религию и прочное государство. Документы завершались требованием, чтобы платформа суфражистской ассоциации признавала равные права всех партий, сект и рас.

В мире нет другой женщины, которая председательствовала бы с помощью молотка на таком же количестве съездов, как мисс Энтони.

Об обстоятельствах отказа мисс Энтони занять пост президента см. в ее книге «Life and Work», с. 631.

ГЛАВА XI.

НАЦИОНАЛЬНО-АМЕРИКАНСКИЙ СЪЕЗД 1891 ГОДА.

Непосредственно перед двадцать третьим ежегодным суфражистским съездом 1891 года состоялось первое трехгодичное заседание Национального совета женщин, образованного в 1888 году. Оно проходило в оперном театре Олбога в Вашингтоне, начавшись в воскресенье, 22 февраля, и продолжалось четыре дня, представляя собой собрание самых выдающихся женщин страны во многих сферах деятельности. Мисс Фрэнсис Э. Уиллард председательствовала, а другие должностные лица способствовали успеху Совета: мисс Сьюзан Б. Энтони (вице-президент), миссис Мэй Урайт Сьюолл (секретарь по корреспонденции), мисс Мэри Ф. Истман (секретарь по протоколу), миссис М. Луиза Томас (казначей). Десять национальных организаций были представлены официальными делегатами, а сорок прислали делегатов по доброй воле.

Воскресные богослужения проводились исключительно женщинами, причем преподобная Ида К. Хултин произнесла проповедь на текст: «Ибо земля сама собою производит зелень, сначала траву, потом колос, потом полное зерно в колосе» и «И увидел я новое небо и новую землю». Программа недели включала благотворительность, образование, умеренность, религию, организованный труд, политический статус женщин и т. д. В субботу вечером миссис Джейн Х. Споффорд устроила в отеле «Риггс Хаус» большой прием для Совета и Суфражистской ассоциации. Последняя проводила свои заседания с 26 февраля по 1 марта в том же красиво украшенном оперном театре, который в течение четырех дней был заполнен посещавшей Совет публикой, продолжавшей приходить и едва замечавшей разницу.

В призыве на этот съезд выражалась огромная радость по поводу прошлогоднего решения Конгресса о принятии Вайоминга в состав штатов с закреплением избирательного права женщин в его конституции:

Принятие Вайоминга в Союз в качестве штата с гарантированными равными правами для женщин в его основном законе не только ставит печать одобрения на женское избирательное право после практического опыта его применения в течение двадцати одного года, но и делает женщину признанным фактором в национальной политике. Отныне глава исполнительной власти и обе палаты Конгресса будут обязаны своим избранием отчасти женским голосам. Несправедливость и абсурдность ситуации, когда в одном штате женщины являются полновластными правительницами, а через любую границу в любом направлении они вынуждены занимать положение подчиненного класса, с которого взимаются налоги без представительства и которым управляют без его согласия — и все это в нации, которая своей Конституцией гарантирует равные права всем штатам и равную защиту всем их гражданам — вскоре должны стать очевидными даже для самых консервативных и предубежденных. Поэтому мы поздравляем сторонников женского избирательного права повсюду с тем, что под американским флагом наконец появился уголок, где женщинам оказывается равное правосудие. Вайоминг, привет тебе! Первая истинная республика, которую видел мир!

Программа привлекла значительное внимание своим рисунком на обложке: на нем женщина была запряжена в плуг вместе с волом, а сверху на них смотрела девушка в академической шапочке и мантии с надписью «Выше старшего рэнглера», что отсылало к недавней победе Филиппы Фоссетт в Кембриджском университете в Англии, опередившей студента-мужчину, показавшего лучший результат по математике. Первая сессия открылась пением вдохновляющего гимн миссис Элизабет Бойнтон Харберт «Новая Америка». После приветствия миссис Эллы М. С. Марбл, президента суфражистской ассоциации округа, мисс Энтони зачитала обращение миссис Элизабет Кэди Стэнтон, находившейся в Англии и озаглавленное «Унижение бесправия», в котором говорилось в частности:

Лишение избирательных прав — это последняя задерживающаяся тень старого духа кастовости, который всегда разделял человечество на классы большей или меньшей степени неполноценности, причем некоторые стояли даже ниже определенных животных, считавшихся особыми любимцами Небес. Невозможно созерцать эти отвратительные различия среди людей без удивления и отвращения. Этот дух кастовости, омрачавший жизни миллионов на протяжении столетий, все еще жив. Дискриминация по признаку цвета кожи и пола в Соединенных Штатах — лишь иные формы того же самого ненавистного духа, по-прежнему поддерживаемого нашей религией, как и в прошлом. Это порождение ложных идей фаворитизма, приписываемых божеству в отношении рас и отдельных лиц, но берущих начало в человеческом разуме. Изгоните идею божественного авторитета для этих происков человеческого ума, и о власти трона и церкви, королевской семьи и апостольской преемственности, королей и королев, пап и епископов, а также о главенстве мужчины в государстве, церкви и семье больше никогда не услышат...

Любой разумный мужчина ценит силу обладания бюллетенем в собственных руках; наличие права голоса в законах, по которым он живет; наслаждение свободой самоуправления. Те, кто познал удовлетворение от обладания политическим влиянием, не согласились бы добровольно принять унижение лишения избирательных прав. И все же мужчины не могут понять, почему женщины должны чувствовать себя оскорбленными из-за лишения их такой же защиты, достоинства и власти. Это — Гибралтар наших сегодняшних трудностей. Мы не можем заставить мужчин увидеть, что женщины чувствуют унижение от этих мелких различий по половому признаку точно так же, как темнокожий мужчина чувствует унижение от различий по цвету кожи. Не является смягчением наших обид утверждение о том, что мы не подвергаемся социальному остракизму в такой степени, как он, пока мы подвергаемся политическому остракизму, которому он не подвергается. То, что любые разряды иностранцев также стоят в политическом отношении выше самых умных и высокообразованных женщин — коренных американок, — поистине самая горькая капля в чаше нашего горя, которую мы вынуждены проглотить...

Более того, унижение женщины в мире труда — это еще один результат ее бесправия. Некоторые отрицают это, заявляя, что трудовые классы мужчин имеют избирательное право, но все же остаются беспомощными жертвами капиталистов. У них есть власть и оружие защиты, но они еще не научились ими пользоваться. Штык, меч и ружье не представляют ценности для солдата, пока он не умеет ими владеть. И тем не менее без оружия защиты что могли бы делать отдельные люди и нации во время войны ради собственной защиты? Первый шаг к обучению обращению с ружьем или бюллетенем — это владение ими...

Мужчина имеет в свою пользу престиж веков вместе с силой для его поддержания, и в его руках находится трон, что составляет девять десятых закона. На его стороне статуты, священные тексты и всеобщие обычаи общества. Что есть у женщин? Устойчивое недовольство половины человечества, неорганизованные протесты немногих и открытое сопротивление еще меньшего числа. Но на нашей стороне правда, справедливость и естественная любовь к свободе, и шаг за шагом мы подорвем существующую форму цивилизации и начнем величайшую революцию, которую когда-либо видел мир. Но ее далеко идущие последствия сами по себе увеличивают препятствия на пути к успеху, ибо против нас выступают эгоистичные интересы всех классов. Правители в государстве не желают делить свою власть с классом, над которым в качестве равных они никогда не смогут получить абсолютный контроль, голосами которого они не смогут манипулировать для сохранения нынешних условий несправедливости и угнетения...

С другой стороны, правители церкви враждебны свободе пола, который, как предполагалось в благих целях, был подчинен мужчине божественным декретом. Равноправие женщины как фактора в религиозных организациях потребовало бы полного изменения церковных канонов, дисциплины, авторитета и многих догматов христианской веры. Из соображений самосохранения церковь не заинтересована в эмансипации женщин, поскольку само ее существование зависит от их слепой веры...

Общество в целом, основанное на принципе «сила есть право», в известной мере исключило женщин из прибыльных отраслей мира, а там, где она закрепилась, ее труд обесценен. Мужчина занимает позиции и держит в руках ключи от ситуации. Будучи работодателем, он использует дешевый труд бесправного класса против наемного работника, тем самым подрывая его независимость и делая жену и дочь в мире труда соперницами мужа и отца.

Семья также строится на идее подчиненности женщины, и мужчина, насколько он это видит, не заинтересован в ее освобождении от того деспотизма, посредством которого поддерживаются его узкие эгоистичные интересы в рамках законов и религии страны.

Перед нами, таким образом, четырехкратные узы — множество туго сплетенных вместе веревок, прочных для определенной цели. Попытка распустить одну означает ослабление всех... По моему разумению, если бы мы с самого начала храбро распустили все пряди этих четырехкратных уз, связывавших нас, и потребовали равенства во всем круге, хотя, возможно, нам пришлось бы вести более тяжелую борьбу, она оказалась бы гораздо результативнее и значительно короче. Давайте отныне встретим консерваторов на их собственной почве и признаем, что избирательное право для женщин действительно означает политическую, религиозную, производственную и социальную свободу — новую и более высокую цивилизацию...

Счастье и развитие женщины важнее всех институтов мужчины. Если конституции и статутные законы встают на пути женской эмансипации, они должны быть изменены в соответствии с ее нуждами и потребностями, в которых она разбирается лучше, чем это может сделать мужчина. Если церковные каноны и священные тексты не допускают равного признания женщины во всех священных должностях, значит, они должны быть пересмотрены в гармонии с этой идеей. Если нынешняя семейная жизнь неизбежно строится на главенстве мужчины, мы должны построить новый домашний алтарь, у которого мать будет обладать равным достоинством, честью и властью; и мы не собираемся ждать еще столетие, чтобы обеспечить все это; время пришло...

Мисс Энтони с намеком на пионерские дни представила Люси Стоун, которая под бурные аплодисменты заявила, что, хотя это первый раз, когда она стоит рядом со Сьюзан Б. Энтони на вашингтонском съезде по избирательному праву, она стояла рядом с ней на более чем одном поле жестоких сражений еще до того, как многие из присутствующих родились. Кратко обрисовав прогресс последних сорока лет и поделившись тяжелым личным опытом, она заключила: «Голосование не сделает из женщины мужчину, но оно позволит ей требовать и получать многое, что принадлежит ей по праву; делать то, что должно быть сделано, и предотвращать то, чего делать не следует. Женщины и мужчины могут помогать друг другу в деле улучшения мира. Это не антимужское движение, а усилие, направленное на высшее благо человечества. Мы можем поздравить себя с тем, чего уже добились, но корень зла остается прежним — корень бесправия. Все женские организации должны объединиться с нами в том, чтобы неуклонно вытягивать этот глубоко укоренившийся и упорный корень».

Миссис Изабелла Бичер Хукер (Коннектикут) зачитала содержательный доклад на тему «Женщины в политике и юриспруденции», в котором продемонстрировала необходимость сочетания в политике и праве мужской и женской природы, точек зрения и отличительных особенностей.

На второй вечер миссис Джулия Уорд Хау выступила с речью «Возможности американского салона», а преподобная Анна Гарлин Спенсер рассмотрела «Демократический принцип». Миссис Спенсер отметила, что причина, по которой прогресс в конкретной сфере женского избирательного права оказался не столь значительным, как в некоторых других направлениях, заключалась в том, что его сторонникам приходилось бороться с реакцией неверия в демократический принцип. Выражая собственную веру в этот принцип, она сказала: «В этой стране достаточно мудрости и добродетели, чтобы справиться со всем ее невежеством и порочностью. Проблема в том, что средний американский гражданин не знает, что на нем надета корона. И о, как это жалко и постыдно, когда некоторые из нас, женщин, которые действительно осознают важность долга избирательного права и не нуждаются в том, чтобы какой-либо мужчина учил нас патриотизму, хотят помочь в этой работе, а какой-то мужчина говорит нам "нет"!»

Мисс Флоренс Балгарни, передавшая приветствия от ряда крупных английских ассоциаций, [83] представила всеобъемлющий очерк «Положение женщин в Англии». Преподобная Ида К. Хултин (Иллинойс) продолжила красноречивым призывом к тому, чтобы не было главенства исключительно мужчины или женщины, но чтобы оба представляли человечество; государство является развитием человечества, и если женщина человечна, она имеет равное право на это развитие. Миссис Эллен Баттель Дитрик (Массачусетс) показала, что нынешнее верховенство мужчин было реакцией на прежнее чрезмерное верховенство женщин, и привела множество глубоко интересных исторических фактов. Миссис Жозефина К. Генри выступила с докладом «Конституционное собрание Кентукки», проиллюстрировав ужасную несправедливость законов этого штата в отношении женщин и тщетные попытки последних добиться их изменения. Преподобный Фредерик А. Хинкли (Род-Айленд) вознес аудиторию на восхитительные высоты, взяв в качестве текста: «Муж и жена — одно целое». Проиллюстрировав тенденцию всей природы и всей науки к единству и гармонии, он сказал:

Человечество есть целое. Мужчины сами по себе — полсферы; женщины сами по себе — полсферы; мужчины и женщины вместе — вся полнота истины, вся полнота любви, вся полнота стремлений. Мы пришли к признанию этой мысли почти во всех сферах жизни. Мы хотим признать ее в единстве человечества. Центральная мысль, необходимая нам в наших верованиях и в нашей жизни, — это мысль о солидарности и братстве расы. Это движение обретает свое величайшее значение не потому, что оно открывает место здесь и там для женщин; не потому, что оно позволяет женщинам помогать мужчинам; а потому, что во всех делах жизни оно ставит мужчину и женщину бок о бок, рука об руку, плечом к плечу, вкладывая их лучшую мысль, их тончайшее чувство, их высшее стремление в дело мира. Это размышление дает нам непреходящее и возвышенное удовлетворение посреди поражений и насмешек. Какая бы судьба или неудача ни постигла Суфражистскую ассоциацию в осуществлении ее работы, это убеждение является корнем, который призван поддерживать и вдохновлять нас, — убеждение в том, что это движение является следующим шагом в прогрессе расы к объединению человечества...

Я смотрю в будущее, когда мужчины и женщины, труд и капитал, все классы и все слои будут работать бок о бок в великом духе сотрудничества, будучи жителями мира и хранителями человеческого прогресса. Когда настанет это время, мы, возможно, не достигнем тысячелетнего царства, но будем ближе к нему. Тогда мы вместе установим справедливость, умеренность, чистоту жизни так, как никогда ранее это не делалось. Стремления земли тогда перерастут в события. Неописуемое — тогда будет совершено.

Сенатор США Джозеф М. Кэри был представлен мисс Энтони как «человек, который с трибуны Конгресса вел борьбу Вайоминга за статус штата». Его выступление на тему «Вайоминг — истинная республика» стало главным событием съезда. Он сказал, в частности:

Десятого июля прошлого года родился штат Вайоминг, и сорок четвертая звезда заняла свое место на старом флаге. Никогда еще первенец не был встречен столь тепло, ибо было не только создано новое государственное образование, но и принцип равенства гражданства без различия пола был полностью признан и включен в качестве составной части в конституцию нового штата.

Принятие законопроекта о женском избирательном праве первой легислатурой Территории было описано наглядно и живо, а после рассказа о последующих попытках добиться его отмены и окончательном включении в конституцию штата он поведал о борьбе в Конгрессе и сказал:

Хотя я бы не стал проводить незаслуженных различий, перечисляя имена тех в обеих палатах Конгресса, кто выступал за принятие Вайоминга, я хочу сказать, что был приятно удивлен, обнаружив, как многие из наиболее влиятельных членов, как публично, так и приватно, высказывают твердую уверенность в том, что настанет время, когда женщинам будет дозволено осуществлять всю полноту политических прав на территории Соединенных Штатов. Они радовались тому, что представилась возможность показать: в их сердцах нет предрассудков или оппозиции по отношению к осуществлению женщинами прав гражданства.

Он завершил выступление следующим весомым доводом в пользу наделения женщин избирательными правами:

Избирательное право должно быть предоставлено женщинам по двум причинам: во-первых, потому что это поможет женщинам; и во-вторых, потому что это послужит интересам государства. Какое бы сомнение я ни испытывал в прошлом относительно первого или второго положения, оно полностью исчезло. Исходя из эксперимента, проведенного на моих глазах, я могу со всей искренностью заявить, что избирательное право принесло женщинам реальную пользу. Оно придает им характер и положение, которыми они не обладали бы в противном случае. Женщину не унижает то, с ней советуются по общественным вопросам, но это побуждает ее быть более умной и вдумчивой в делах, касающихся ее собственного домашнего хозяйства, особенно в воспитании своих сыновей и дочерей. Это усиливает ее интерес к тому, что касается основной массы народа. Мужчины, находящиеся у власти и вне ее, особенно те, кто рассчитывает служить общественности, вынуждены более внимательно относиться к ее пожеланиям и сильнее стремиться к совершению поступков, которые обеспечат ее одобрение. Чем больше число лиц, живущих при том или ином правлении и заинтересованных в управлении его делами, в его благополучии и незыблемости его институтов, тем крепче правительство и тем труднее добиться его свержения...

Мы часто слышим утверждения, будто женщины не станут голосовать, если у них появится такая возможность; или что, если им будет позволено голосовать, столь незначительное число воспользуется этой привилегией, что не стоит обременять избирательную систему ее предоставлением. Во всех вопросах, представляющих интерес для женщин, голосует столь же значительный процент из них, как и представителей другого пола. У них тот же интерес ко всему, что относится к надлежащему управлению. Они воспользовались привилегией голосования не легкомысленно и равнодушно, а так, что это делает честь их здравому смыслу и суждениям.

Я знаю женщин, которые пользовались всей полнотой политических прав на протяжении более чем двадцати лет. Они проявляли глубочайший интерес к политическим делам Территории и молодого штата. Ни в своих домах, ни в общественных местах они не утратили ни единого женственного качества; напротив, их умы расширились, и они стали более влиятельными в том сообществе, где живут. За эти годы я никогда не слышал о каком-либо несчастье, принесенном в семью из-за того, что женщины осуществляют свои политические права. Жителями Вайоминга было проведено честное и беспристрастное испытание этого вопроса, и ни один непредвзятый мужчина или женщина, видевшие его результаты на практике, не могут ныне выдвинуть ни единого честного возражения. Там, где женщины голосовали, семейные узы не были разрушены, мужчины не стали любить их меньше, горы не содрогнулись в своих основаниях, равно как не произошло никаких социальных землетрясений или политических потрясений...

Для того чтобы женщины были более влиятельными гражданами государства и лучше подготовленными к воспитанию благородных мужчин и женщин для борьбы с жизненными невзгодами и для реализации истинной цели этой республики, они должны обладать всей полнотой прав гражданства.

По окончании его речи сенатору преподнесли от делегатов большую корзину роз.

Миссис Лилли Деверо Блейк (Нью-Йорк) выступила с докладом «Право гражданина на суд равных», показав, что женщины никогда не обладали этим правом; что во многих уголовных делах, таких как соблазнение и детоубийство, женщины способны понять искушения лучше, чем мужчины; что женское сердце, материнское влияние необходимы в зале суда так же, как и дома. Миссис Лида А. Меривезер (Теннесси) в острой, саркастичной, но юмористической манере рассказала о «Молчаливой семерке», «юридически немых» — несовершеннолетних, иностранцах, нищих, преступниках, умалишенных, идиотах и женщинах.

Преподобная Анна Говард Шоу выбрала своей темой «Женщины против индейцев» и сделала обзор кампании за поправку об избирательном праве в Южной Дакоте в предыдущем году. В речи, искрящейся и бурлящей остроумием, сатирой и пафосом, она показала, сколь большую заботу индейцы получали со стороны мужчин этого штата по сравнению с женщинами. Она рассказала о том, как 45 процентов голосов, поданных в предыдущем году, были отданы за избирательное право для мужчин-индейцев и лишь 37 процентов — за женское избирательное право; как индейцы в одеяльцах и мокасинах были приняты на съезде штата с величайшим гостеприимством, в то время как Сьюзан Б. Энтони и другие выдающиеся женщины едва терпелись; как в то время, когда эти индейцы участвовали в своих танцах духов, белые женщины ходили из конца в конец штата, ходатайствуя о правах граждан; как законы этого штата передают мужу не только имущество, но и детей, несмотря на все тяготы, перенесенные этими женами и матерями-пионерами. Она предположила, что разрешение индейского вопроса следовало бы поручить комиссии женщин во главе с Алисой Флетчер, и сказала в заключение: «Пусть все мы, любящие свободу, разрешим эти проблемы в духе справедливости; и давайте отмерим индейцу, негровю, иностранцу и женщине ту справедливость, которую мы требуем для самих себя, ту свободу, которую мы любим для самих себя. Давайте признаем в каждом из них Того Высшего, Отца всех нас, и то, что все они братья, все они едины».

Тема «Моральная и политическая чрезвычайная ситуация» была представлена миссис Эммой Смит ДеВо (Южная Дакота). Генри Б. Блэквелл и миссис Алиса М. А. Пиклер описали кампанию в Южной Дакоте. Член Палаты представителей Дж. А. Пиклер был представлен мисс Энтони как кандидат, которому, когда ему сказали, что в случае выражения своих взглядов на женское избирательное право он потеряет голоса, выразил их еще свободнее и обошел свой партийный список; а его жена была представлена как женщина, которая велела мужу говорить, даже если это стоило бы ему должности, и которая сама была единственной женой конгрессмена, когда-либо выступавшей на трибуне за наделение женщин избирательными правами.

Миссис Клара Бивик Колби взяла за основу драму Ибсена «Кукольный дом» и обсудила ее этические проблемы, завершив фразой: «До тех пор, пока сохраняются бойцовские качества женщины, у нации есть шанс на уверенный, устойчивый прогресс; но если они угаснут и женщина ради эгоистичного комфорта добровольно покорится господству мужчины, цивилизация остановится в своем развитии, и подлинная мужественность станет невозможной». Съезд завершился академичной речью Уильяма Ллойда Гаррисона (Массачусетс) на тему «Социальный аспект женского вопроса».

Действующие должностные лица были переизбраны. Миссис Люсия Э. Блаунт (Округ Колумбия), председатель комитета, назначенного для продвижения притязаний Анны Эллы Кэрролл, сообщила, что огромный объем работы был проделан миром и миссис Мелвин А. Рут из Мичигана, миссис Колби и ею самой. Были предприняты все возможные усилия, однако перспективы таковы, что Конгресс ничего не сделает для мисс Кэрролл. Мисс Фрэнсис Э. Уиллард привезла приглашение от миссис Харрисон Национальному совету женщин и членам всех его вспомогательных обществ посетить прием в Белом доме, которое было принято съездом. Миссис Эллен М. Генротин от имени миссис Берты Оноре Палмер передала официальное приглашение ассоциации собраться в Чикаго во время Колумбовской выставки, пообещав предоставить зал на пять тысяч мест.

Мисс Энтони объявила, что она арендовала постоянную штаб-квартиру для ассоциации в клубном здании «Wimodaughsis», и это решение было ратифицировано. Было решено уделить особое внимание работе по избирательному праву в южных штатах в течение года. Жене двух сенаторов от Вайоминга, миссис Уоррен и миссис Кэри, занимали места на платформе.

Миссис Блейк сообщила о работе, проделанной Комитетом по резолюциям, по добиванию одобрения резолюций об избирательном праве со стороны большого числа профсоюзов. Мисс Сара Уинтроп Смит добилась аналогичного успеха в «Grange» и отделениях организации «Рыцари труда». Доктор Фрэнсис Дикинсон, доктор Люси Уэйт, миссис Коринн С. Браун и миссис Колби посетили Национальный съезд инженеров-локомотивщиков и добились одобрения петиции об избирательном праве. Они также получили сердечное одобрение Т. В. Паудерли и «Рыцарей труда», а также Сэмюэля Гомперса и Федерация труда. Иллинойсская торгово-трудовая ассамблея одобрила их петицию. Все эти организации распространили петиции об избирательном праве среди своих членов, равно как и Иллинойсская ассоциация взаимной выгоды фермеров и посты «Великой армии», ряд которых, как сообщалось, сердечно рекомендовал наделение женщин избирательными правами. Таким образом были получены подписи, представляющие миллионы избирателей. [84]

В дополнение к резолюциям, принятым съездом и имеющим прямое отношение к избирательному праву, прозвучало требование о включении женщин в школьные советы, а также о назначении их врачами, надзирательницами и управляющими во все государственные учреждения, где содержатся женщины и дети, и о пересмотре законов о браке и собственности.

В воскресенье днем для заключительных мероприятий собралась огромная аудитория. Проповедь была прочитана преподобной Кэролайн Дж. Бартлетт по тексту: «Ночь прошла, а день приблизился». В предшествующее воскресенье говорилось, что с проповедью мисс Хултин не сможет сравниться ничто. Теперь же вердикт сводился к тому, что почести должны быть разделены поровну.

СНОСКИ:

[82] Полный отчет о содержательных выступлениях специалистов по этим вопросам был подготовлен новым секретарем по переписке миссис Рэйчел Фостер Эйвери и передан мисс Энтони в крупные библиотеки страны.

[83] Центральное национальное общество женского избирательного права; лиги женского избирательного права Эдинбурга, Глазго, Бедфорда, Бриджпорта, Лестера, Ноттингема и Йорка; Бристольская ассоциация за женское воздержание; Международное общество арбитража и мира; Общество женщин-советников; Женская федеральная ассоциация Великобритании.

[84] Средства, необходимые для этой работы, были предоставлены Дж. В. Хеденбергом из Чикаго, который также лично обратился ко многим из этих органов; однако он заявил о своих правах на владение петициями и по какой-то причине никогда не позволял представить их в Конгресс.

ГЛАВА XII.

НАЦИОНАЛЬНО-АМЕРИКАНСКИЙ СЪЕЗД И СЛУШАНИЯ 1892 ГОДА.

Двадцать четвертый ежегодный съезд по женскому избирательному праву, проходивший в Церкви Нашего Отца в Вашингтоне, округ Колумбия, 17–21 января 1892 г., предварялся обычным богослужением в три часа дня в воскресенье. Текст проповеди преподобной Милы Туппер гласил: «Помышляйте о том» — и был посвящен возвышенному рассмотрению «успеха через моральную силу идеалов». Неожиданно парламентские слушания были назначены на утро понедельника, что вызвело в Капитолий как миссис Элизабет Кэди Стэнтон, так и мисс Сьюзан Б. Энтони, президента и вице-президента ассоциации. Заседание съезда открыла преподобная Анна Говард Шоу, а председателем про тем была назначена миссис Кэролайн Маккаллаф Эверхард (Огайо). Двадцать шесть штатов были представлены семьюдесятью шестью делегатами, отчеты свидетельствовали о беспрецедентной активности за год, и из каждого штата поступали запросы на ораторов и организаторов. Казначей сообщила о поступлениях за прошлый год в размере 3830 долларов.

Исполнительные заседания на протяжении всего съезда проходили оживленно и интересно. После некоторых обсуждений было решено перенести работу в южные штаты, а также выделить средства и работников для Канзаса, где, по всей вероятности, вскоре должна была быть вынесена на голосование поправка о всеобщем избирательном праве. Было проголосовано за принятие предложенной площади на Колумбовской выставке, оформление и украшение павильона, распространение литературы и т. д. Предложение провести следующее заседание в Чикаго во время ярмарки возобновило вопрос о проведении съездов по очереди в каком-либо другом городе помимо Вашингтона, но эта мера была отклонена.

Миссис Стэнтон внесла резолюцию в пользу поддержания Всемирной выставки открытой по воскресеньям, которая обсуждалась с большой страстью как сторонниками, так и противниками. Большинство мнений, очевидно, склонялось в пользу открытия ворот по воскресеньям, однако многие считали, что эта тема не относится к целям ассоциации, в то время как другие по соображениям совести выступали против воскресного открытия. Наконец, в разгар споров миссис Стэнтон отозвала свою резолюцию, заявив, что предложила ее главным образом ради дискуссии. Мисс Шоу представила резолюцию против продажи алкогольных напитков на территории выставки, заявив, что делает это по соображениям совести и для того, чтобы это осталось в протоколе. Было принято решение созвать международное собрание по избирательному праву в Чикаго во время Колумбовской выставки. Мисс Энтони призвала к более систематической организации, особым усилиям в отношении легислатур, обеспечению Дня женщины на всех собраниях в Чатокуа, окружных ярмарках, палаточных лагерях и т. д.

По настоятельной просьбе миссис Стэнтон, которой исполнилось семьдесят шесть лет, ей было разрешено уйти с поста президента, а мисс Энтони, в возрасте семидесяти двух лет, была избрана на ее место. Преподобная Анна Говард Шоу стала вице-президентом по общим вопросам. Люси Стоун, которой теперь было семьдесят четыре года, умоляла освободить ее от обязанностей председателя исполнительного комитета, который затем был упразднен, а его обязанности переданы комитету по делам, состоящему из всех должностных лиц ассоциации. Миссис Стэнтон и миссис Стоун получили звание почетных президентов.

Это было последнее появление миссис Стэнтон на национальном съезде после сорока лет посещения, но она неизменно проявляла активный интерес к происходящему и присылала свою речь для прочтения мисс Энтони. Это также был последний раз, когда Люси Стоун появилась на национальной трибуне, поскольку в следующем году она скончалась, и одна лишь мисс Энтони из этого выдающегося трио женщин осталась продолжать великое дело.

Выступления на этом съезде соответствовали высокому стандарту тех, что предшествовали им в прошлые годы, и ни одна существующая организация, будь то мужчин или женщин, не может продемонстрировать столь блестящую историю ораторского искусства. Когда миссис Стэнтон, Люси Стоун и мисс Энтони появились на трибуне в первый вечер, их встретили восторженными аплодисментами. Умственная и физическая бодрость миссис Стэнтон вызвала множество комментариев, когда она богатым и звучным голосом зачитала речь, которую тем утром произнесла перед Юридическим комитетом Палаты представителей. Она называлась «Одиночество «Я»» и многими считается ее шедевром.

Люси Стоун обсудила «Перспективы» с ясным видением. Она противопоставила женщину прошлого, ее узкую жизнь, ее ограниченное образование, ее подчиненное положение — образованной, амбициозной, независимой женщине сегодняшнего дня и призвала последнюю соответствовать своим возможностям, отбросить все легкомысленные вещи и неустанно трудиться ради обеспечения своему полу абсолютного равенства гражданских и политических прав.

В полушутливой речи миссис Кэролайн Хэлловелл Миллер (Мэриленд) на тему «Золотое правило» говорилось:

Я твердо убеждена, что наше нынешнее бессильное — я почти могу сказать позорное — положение проистекает не столько, как утверждают многие, от прохладного отношения нашего собственного пола, сколько от высшего и абсолютного равнодушия мужчин. За редкими почетными исключениями, мужчинам наплевать на то, голосуем мы или нет...

О, если бы только мужчины начали делать ставки на этот вопрос женского избирательного права, если бы мы могли открыть его как сферу спекуляций, если бы мы могли преобразовать его каким-то патентным способом в акции или облигации и ввести на Уолл-стрит, мы бы очень скоро обнаружили себя эмансипированными. Я продолжаю надеяться, что по какому-то счастливому стечению обстоятельств судьба в конечном итоге совершит для нас столь же блестящий государственный переворот, какой совершил генерал Батлер для цветных рабов, объявив их военной контрабандой, так что мы просто свалимся в свободу, как это сделали они вскоре после того. А до тех пор давайте уповать на Бога, держать порох сухим, а армии хорошо обученными и дисциплинированными.

В вдохновляющей речи «Истинные дочери республики» мадам Клара Нейманн (Нью-Йорк) указала на блестящий материальный прогресс нашей страны под руководством мужчин и призвала к тому, чтобы женщины стали той силой, которая поднимет ее на столь же возвышенную духовную плоскость. Доклад миссис Клары Бивик Колби (Округ Колумбия) о Вайомингё, где женщины в качестве Территории голосовали двадцать лет, а в качестве штата — два года, представил наиболее убедительный массив статистики, доказывающий пользу равного избирательного права. Бывший губернатор Вайоминга Джон В. Хойт поднялся на трибуну и подтвердил эти утверждения, отдав должное политическому влиянию женщин. За ним последовала миссис Лида А. Меривезер (Теннесси), репутация которой как юмориста была полностью подтверждена ее искусным изображением «Снов, идущих наперекор». Миссис Кэрри Чепмен Кэтт (Нью-Йорк) выступила с блестящей речью «Миссия республики».

Обсуждая «Ценность женских организаций», миссис Элизабет Лайл Саксон (Луизиана) сказала:

Среди различных женских организаций суфражистское общество должно занимать первое место, ибо его требования распространились и охватили каждую реформу, подпадающую под категорию права, справедливости или милосердия; и я твердо убеждена, что если бы требование избирательного права, полной правоспособности гражданина не было положено в основу всех остальных преимуществ, наша организация распалась бы и скатилась к более консервативным и популярным направлениям, в которых менее смелые женщины успешно трудились...

Финансовая независимость была достигнута многими женщинами, которые, гордясь собственным успехом, никогда не пытаются принести пользу другим и не способны осознать свой долг перед храбрыми, бескорыстными людьми, которые первыми выдвинули требования за них и не прекращали своих усилий до тех пор, пока барьеры один за другим не были разрушены, а возможности не были обеспечены для тысяч тех, кто никогда бы не нашел их самостоятельно. Именно эта стойкая группа первопроходцев, бросившая вызов критике, презрению и ненависти, взломала двери колледжей, вторглась в суды и упрямо оспаривала каждый дюйм земли, столь упорно удерживаемый силой или обманом от дочерей великой республики...

Организовавшись так, как женщины организованы сейчас, они могли бы влить столь непреодолимое моральное влияние в политическую жизнь страны, что стали бы ее спасительным началом; ибо, когда женщины будут голосовать, они покажут хорошим мужчинам, слабо уклонявшимся от политического долга, что у них есть нравственный и чистый электорат, на который можно опереться.

Выступления на трибуне съезда завершились великолепным описанием мисс Шоу «Несправедливости рыцарства».

Каждому съезду по избирательному праву на протяжении последних двенадцати лет предшествовал великолепный прием в отеле «Riggs House». Этот хорошо известный и просторный отель был штаб-квартирой съезда, а также зимней резиденцией мисс Энтони, где она оставалась в качестве гостьи владельца, К. В. Споффорда, и его жены, получая тем самым возможность выполнять колоссальный объем парламентской и политической работы, равного которому не делалось с тех пор. Отель теперь перешел в другие руки, и газета «Washington Post», говоря об этом, писала: «Делегаты чувствуют себя как заблудшие овцы без гостеприимства миссис Споффорд в отеле «Riggs House», который всегда был штаб-квартирой для суфражистских и всех женских съездов. Вероятно, никто, кроме людей из ближнего круга, никогда не узнает точно, сколько именно миссис Споффорд сделала для продвижения женщин во всех направлениях. Все, что принадлежало ей, было в распоряжении лидеров, и в отсутствие столь масштабной помощи это ценится ближе к ее истинной стоимости».

MRS. ELIZABETH CADY STANTON.

Honorary President of National-American Woman Suffrage Association.

Новый клубный дом «Wimodaughsis» открылся приемом для делегатов от Ассоциации женского избирательного права округа Колумбия, причем почетными гостями были мисс Энтони, Люси Стоун, миссис Стэнтон, Генри Б. Блэквелл и мисс Шоу, президент «Wimodaughsis». Все они произнесли остроумные небольшие речи ближе к концу вечера, которые были дополнены выступлениями сенатора Джозефа М. Кэри (Вайоминг), членов Палаты представителей Дж. А. Пиклера (Южная Дакота), Мартина Н. Джонсона (Северная Дакота) и преподобного доктора Кори из Столичной церкви.

Слушания 17 января впервые проходили перед Юридическим комитетом Палаты представителей, большинство в котором составляли демократы. [85] Газета «Washington Star» писала: «Новые члены комитета были явно удивлены, услышав такую речь от женщины, и со стороны всех присутствующих наблюдалось самое пристальное внимание. Их удивление было еще большим, когда они обнаружили, что миссис Стэнтон не является каким-то феноменальным исключением, но что каждая женщина там способна привести аргументы, которые сделали бы честь лучшим из государственных деятелей».

Слушания перед Комитетом Сената по женскому избирательному праву состоялись утром 20 февраля. Четыре величайшие женщины, которых когда-либо рождала эта нация, обратились к этому комитету, требуя для себя и своего пола привилегию, которая свободно предоставляется без всяких просьб каждому мужчине — как бы ни был он скромен, невежествен, недостоин, если только он не подпадает под категорию умалишенных, идиотов, осужденных преступников, — Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзан Б. Энтони, Люси Стоун, Изабелла Бичер Хукер. Миссис Стэнтон (Нью-Йорк) выступила со своей речью «Одиночество «Я»» вместо старых аргументов, столь много раз повторявшихся, сказав в частности:

Суть, которую я хочу отчетливо донести до вас по этому случаю, заключается в индивидуальности каждой человеческой души — нашей протестантской идее, праве индивидуальной совести и суждения — нашей республиканской идее, индивидуальном гражданстве. Обсуждая права женщины, мы должны рассмотреть, во-первых, то, что принадлежит ей как индивиду, в ее собственном мире, вершительнице собственной судьбы, воображаемому Робинзону Крузо с ее женщиной Пятницей на необитаемом острове. Ее права при таких обстоятельствах заключаются в том, чтобы использовать все свои способности для собственного спасения и счастья.

Во-вторых, если мы рассматриваем ее как гражданина, как члена великой нации, она должна обладать теми же правами, что и все остальные члены, в соответствии с фундаментальными принципами нашего правительства.

В-третьих, если рассматривать ее как женщину, равный фактор в цивилизации, ее права и обязанности остаются теми же — индивидуальное счастье и развитие.

В-четвертых, лишь сопутствующие отношения жизни, такие как мать, жена, сестра, дочь, могут предполагать некоторые особые обязанности и подготовку. В обычном обсуждении женской сферы такие мужчины, как Герберт Спенсер, Фредерик Харрисон и Грант Аллен, неизменно подчиняют ее права и обязанности как индивида, как гражданина, как женщины потребностям этих сопутствующих отношений, некоторые из которых значительный класс женщин никогда не берет на себя. Обсуждая сферу мужчины, мы не определяем его права как индивида, как гражданина, как мужчины через его обязанности отца, мужа, брата или сына, некоторые из которых он может никогда не взять на себя. Более того, он будет лучше подготовлен к именно этим отношениям и к любой специальной работе, которую он может выбрать для зарабатывания на хлеб, благодаря полному развитию всех своих способностей как индивида. То же самое справедливо и для женщины. Образование, которое подготовит ее к исполнению обязанностей в широчайшей сфере человеческой полезности, наилучшим образом подготовит ее к любой специальной работе, которую она может быть вынуждена выполнять.

Обособленность каждой человеческой души и необходимость самообеспечения должны давать каждому индивиду право выбирать собственное окружение. Самая веская причина для предоставления женщине всех возможностей для высшего образования, для полного развития ее способностей, ее сил ума и тела; для предоставления ей максимальной свободы мысли и действия; полной эмансипации от всех форм кабалы, обычая, зависимости, суеверий; от всех калечащих влияний страха — заключается в одиночестве и личной ответственности ее собственной индивидуальной жизни. Самая веская причина, почему мы просим для женщины права голоса в правительстве, при котором она живет; в религии, в которую ее просят верить; равенства в общественной жизни, где она является главным фактором; места в ремеслах и профессиях, где она может зарабатывать себе на хлеб, заключается в ее первородном праве на самодержавие; в том, что как индивид она должна полагаться на саму себя...

Чинить препятствия на пути к полноценному образованию — все равно что выкалывать глаза; отказывать в правах на собственность — все равно что отрубать руки. Отвергать политическое равенство — значит грабить отверженных лишая их всякого самоуважения, кредита на рыночной площади, вознаграждения в мире труда, права голоса при выборе тех, кто создает и исполняет законы, выбора присяжных, перед которыми их судят, и судьи, определяющего их наказание. Пьеса Шекспира «Тит Андроник» содержит страшную сатиру на положение женщины в девятнадцатом веке: «Грубые мужчины схватили царскую дочь, вырезали ей язык, отрубили руки, а затем велели ей пойти позвать воды и вымыть руки». Какая картина положения женщины! Ограбленная в своих естественных правах, стесненная законом и обычаем на каждом шагу, но вынужденная вести собственную борьбу и в чрезвычайных обстоятельствах жизни полагаться на себя в деле защиты...

Как мелкие любезности жизни на поверхности общества, считающиеся столь важными со стороны мужчины по отношению к женщине, меркнут до полной незначительности перед лицом более глубоких трагедий, в которых ей приходится играть свою роль в одиночку, где никакая человеческая помощь невозможна!