«История женского избирательного права. Том IV. 1883–1900»

ГЛАВА VII.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ СУФРАЖИСТСКИЙ КОНВЕНТ 1887 ГОДА.

Девятнадцатый национальный конвент собрался в Столичной церкви М. Э. в Вашингтоне 25 января 1887 года и заседал в течение трех дней. Ни в один из вечеров здание не было достаточно большим, чтобы вместить всех присутствующих. Преподобный Джон П. Ньюман, пастор церкви, горячо молил о благословении Божием «на этих женщин, которые сквозь добрую и дурную молву борются за правду». [62] Мисс Сьюзан Б. Энтони прибыла прямо из Капитолия и открыла конвент чтением письма от миссис Элизабет Кэди Стэнтон, находившейся в Англии. Затем она упомянула о том, что во время работы этого конвента Сенат Соединенных Штатов обсуждал вопрос об избирательных правах женщин. Там должно было состояться первое прямое голосование в этом органе по Шестнадцатой поправке о наделении женщин избирательными правами. Внимание сторонников избирательных прав женщин было впервые обращено на Конгресс во время обсуждения Четырнадцатой поправки в 1865 году. Эта статья вначале была достаточно широкой, чтобы включить женщин, но политическая целесообразность вставила слово «мужской» («male»), так что если какой-либо штат лишил бы избирательных прав кого-либо из своих граждан мужского пола, они исключались бы из базы представительства. Она продолжила:

Это научило нас тому, что мы можем рассчитывать на Конгресс. Мы представили нашу первую петицию в 1865 году. В декабре 1866 года последовало обсуждение в Сенате предложения об исключении слова «мужской» из Билля об избирательном праве в округе Колумбия, и девять человек проголосовали за. С того дня мы шли вперед, настаивая на своих требованиях перед Конгрессом. Получив отказ при толковании Четырнадцатой и Пятнадцатой поправок, мы добиваемся Шестнадцатой поправки. Мы добились столь многого благодаря специальному комитету, который выслушивает наши аргументы и четыре раза докладывал в нашу пользу: сенатор Хор — председатель в 1879 году, сенатор Лапхэм в 1882 году, сенатор Палмер в 1884 году и сенатор Блэр в 1886 году. Это тот самый билль, который находится на рассмотрении сейчас. Мы не просим Конгресс наделить нас избирательными правами, поскольку он не обладает такой властью. Мы просим его представить предложение для голосования законодательным собраниям.

В письме миссис Стэнтон говорилось в частности:

В течение полувека мы испробовали призывы, петиции, аргументы с трепещущими цитатами из наших величайших юристов и государственных деятелей, и вот, о чудо, в год Господний 1887-й лучший ответ, который мы можем вырвать у сенаторов Брауна и Кокрелла в виде меньшинства отчета, — это «письмо из дымового угла», написанное женщиной, незнакомой с первыми принципами республиканского правления, которое, по их словам, дает лучшее изложение всего вопроса, чем они сами способны породить. Воистину это новый поворот в процедурах конгресса! Хотя женщина не обладает достаточной способностью голосовать, тем не менее она обладает превосходящей способностью по сравнению со своими представителями в составлении отчета меньшинства....

Но если сенаторы Кокрелл и Браун надеются отделаться от этого вопроса, отправив нас обратно «в дымовой угол», мы верим, что их избиратели пошлют их составлять нам компанию, дабы они могли скрасить наше уединение и сделать нас довольными «в той сфере, где Творец предназначил нам находиться», ежедневно распевая для нас свой вдохновенный отчет меньшинства.

Единственная приятная черта в этом оригинальном документе — это согласие между взглядами этих господ и их Творца. Единственное препятствие нашей вере в их знание того, что существует в Божественном разуме, заключается в том факте, что они не могут сказать нам, когда, где и как они брали интервью у Иеговы. Я всегда замечала, что, когда мужчины исчерпывают собственные ресурсы, они отступают к «намерениям Творца». Но их банальности перестали оказывать какое-либо влияние на тех женщин, которые верят, что обладают теми же возможностями общения с Божественным разумом, что и мужчины.

Право и обязанность призываться к сражению, если мы голосуем, на чем постоянно настаивают наши противники, — это один из величайших барьеров на нашем пути. Если все героические деяния женщин, зафиксированные в истории и наших ежедневных газетах, и деятельные добродетели, так убедительно иллюстрируемые в семейной жизни, еще не убедили наших противников в том, что женщины обладают превосходными боевыми качествами, то этот пол может счесть себя обязанным в ближайшем будущем дать некоторые дальнейшие иллюстрации своей доблести. В одном они могут быть уверены: следующее поколение не станет спорить о вопросе женских прав с тем бесконечным терпением, с которым мы занимались этим полвека и с столь малым толком. Чтобы освободить женщину от четырехкратного рабства, в котором она столь долго страдала в государстве, церкви, доме и мире труда, нам еще предстоят более тяжелые битвы, чем те, что мы уже вели.

Миссис Кэролайн Холлоуэлл Миллер (Мэриленд) отдала прекрасную дань уважения мисс Энтони, «сэру Галахаду в поисках Святого Грааля», и завершила выступление красноречивым пророчеством об успехе в будущем. Миссис Лилли Деверо Блейк (Н. Й.) выступила с остроумной сатирой на тему «Права мужчин», которая была передана в отчетах очень несовершенно.

....Конечно, пришло время, чтобы кто-нибудь на этой трибуне сказал что-то в защиту этой половины человечества, которая, должны мы все же признать, в конце концов является важной половиной. Разве мы не должны признать, что у мужчин есть обиды, на которые они могут жаловаться? Разве они не заявляют постоянно, что являются нашими рабами? Разве не общеизвестный факт, признаваемый даже здесь, что женщины сияют всеми цветами радуги, в то время как мужчины должны носить костюмы лишь уныло-коричневого и мрачно-черного цветов? И дело здесь не в том, что мужчины не любят яркие цвета, ибо ни одна красавица во всем блеске атласа и мерцании жемчуга не выглядит столь счастливо гордой, как мужчина, когда на него надета форма или когда он шествует в политической процессии с белой шляпой на голове, красной лентой в петлице и тросточкой в руке.

Затем, разве мужчины, бедняги, не должны были заниматься всеми разговорами с самого начала творения? Разве мы до сих пор не были безмолвным полом? Даже сегодня тысяча мужчин говорят с амвона и трибуны там, где одна женщина возвышает свой голос.

Но давайте перейдем к другим, более важным правам, в которых мужчине отказывали в прошлом. Первое право, которое должно быть позволено любому мужчине, — право, превосходящее все остальные, — это право на жену. Но посмотрите, как даже в этом вопросе с ним сурово обошлись. Были ли установлены перед ним справедливые стандарты относительно того, какой должна быть жена? Нет, но его привели к вере в то, что слабая женщина, зависимая женщина — это та, которую следует желать....

Взгляните еще раз на тот несчастный беспорядок, в который мужчина в одиночку вверг политику и общественные дела. Разве не слишком скверно оставлять его одного в его несчастье дольше? Подобно непослушному мальчику, который поломал и разрушил свои игрушки, которому нужна мама, чтобы помочь ему их починить, а возможно, и применить к нему ту благотворную дисциплину, которую советовал сам Соломон, — точно так же мужчине нужна женщина, чтобы прийти ему на выручку. Посмотрите, какова политика сейчас. Кто сегодня может отличить демократа от республиканца? Даже магуайвп становится сомнительным существом....

Разве эти обиды, от которых страдают мужчины, не взывают к нашим самым нежным симпатиям? Разве не очевидно, что бедняги не смогут продолжать путь в одиночку много дольше, что давно пора нам взять мальчиков в руки и показать им, каково истинное правительство?

Есть еще один вопрос, заслуживающий нашего самого серьезного рассмотрения. Мужчина падает или поднимается вместе с женщиной; если она унижена, он искушаем пороком; если она угнетена, он одичал. Каково материальное положение женщин сегодня?...

От лица сыновей, братьев и мужей этих зарабатывающих женщин мы просим о той политической власти, которая одна обеспечит равенство оплаты независимо от пола. Ради искупления и нравственности мужчины мы требуем прекращения этой несправедливости, ибо невозможно, чтобы женщина была полуголодной, а мужчина — не обделенным в развитии; чтобы многие женщины были унижены, а жизнь всех мужчин оставалась чистой; чтобы женщины пали, а ни один мужчина не пропал.

Мы все знаем, что сам мужчина с величайшей готовностью даровал женщинам все права, каждую возможность. Если он и колебался, то скорее из любви и восхищения к женщине, нежели из какого-либо тиранического желания угнетения. Он говорил, что женщины не должны голосовать, потому что они не могут нести воинскую службу. Разве они не могут служить нации так же хорошо, как те мужчины, которые во время прошлой войны посылали заместителей и сегодня занимают высочайшие места в правительстве? Но мы задаем один вопрос: кто ежегодно делает больше для государства — солдат или мать, которая рискует своей жизнью не для уничтожения чужой жизни, а ради создания ее? Из двоих было бы лучше лишить избирательных прав солдат и наделить ими матерей. Ибо сколь многим нация ни была бы обязана солдатам, она куда больше обязана матерям, которые в бесконечном мученичестве делают саму нацию возможной....

Мужчина заслуживает того, чтобы мы рассмотрели его нынешнее незавидное положение. Во все времена он доказывал свое благоговение перед женщиной, воплощая каждую добродетель в женском облике, и не оставил ни одной для себя. Истина и целомудрие, милосердие и мир, благотворительность и справедливость — все они представлены как женственные, и недавно в знак своей преданности он воздвиг у входа в гавань нашего величайшего мегаполиса статую свободы, и она тоже представлена в виде женщины.... И так мы приветствуем людей — свободу, просвещающую мир, где женщина и мужчина будут одинаково свободны.

Одно интересное выступление сменялось другим на протяжении всего конвента, представляя вопрос об избирательных правах для женщин через призыв, юмор, логику, статистику и все разнообразие аргументов.

Миссис Гарриет Робинсон Шаттак (Массачусетс) представила в поразительном контрасте «Женщин, которые просят, и женщин, которые возражают». Миссис Элизабет Бойнтон Харберт в прекрасном выступлении рассказала о «Нашем правительстве без матерей». Миссис Изабелла Бичер Хукер (Коннектикут) впервые произнесла свою виртуозную речь «Конституционные права женщин Соединенных Штатов», которая получила столь широкое распространение в форме брошюры и завершилась следующей перорацией:

Есть те, кто говорят, что у нас уже слишком много избирателей. Нет, у нас не слишком много. Напротив, отбирать избирательный бюллетень даже у невежественных и превратных — значит навлекать недовольство, социальные потрясения и преступность. Узы и благословения этого маленького белого символа настолько тихи и нежны, столь атмосферны, столь похожи на снежинки, опускающиеся для охраны дремлющих сил земли и подготовки их к распусканию в бутоны, цветение и плоды в надлежащее время, что немногие распознают божественную алхимию, и многие нетерпеливые души говорят, будто мы находимся на ложном пути — Старый мир был прав — правление меньшинства безопасно; мудрые, богатые должны править; невежественные, бедные должны служить. Но Бог, восседающий между вечностями, изрек иное, и мы на этой земле предопределены доказать справедливость и истинность Его слова. И мы докажем это, приглашая каждого новоприбывшего на наш берег разделять наши свободы, столь дорого купленные, и наши обязанности, ставшие ныне столь тяжелыми, что плечи, несущие их, шатаются под их тяжестью; дабы через радости свободы и бремя ответственности они вместе с нами доросли до стати совершенных мужей, и наша страна воплотила наконец мечты великих душ, которые, «взывая к Верховному Судье мира в отношении правоты своих намерений», «провозгласили и установили Конституцию Соединенных Штатов Америки» — величайшую хартию прав человека, которую мир когда-либо задумывал.

В страстной речи миссис Мэри Сеймур Хоуэлл (Н. Й.) сопоставила «Настоящее и прошлое», сказав:

Судьба мира сегодня покоится в сердцах и умах его женщин. Мир не может двигаться вверх быстрее, чем шагают по путям прогресса ноги его женщин. Отбросьте нас назад, если сможете; укройте нас в гаремах; сделайте нас вьючными животными; лишите нас всякого знания; внушите нам, что мы лишь материя, — и человечество вернется в темные века. Девятнадцатый век замыкается над миром, поднимающимся из оков. Это самое грандиозное, самое возвышенное зрелище из всех, когда-либо виденных. Мир узрел и продолжает взирать на светящуюся надпись на небесах — «Истина сделает вас свободными» — и впервые постигает истинное значение свободы. Весь прогресс этих лет дался не легко и не от консерватизма, а благодаря упорным усилиям энтузиастов-радикалов, мужчин и женщин с идеями в головах и мужеством в сердцах претворять их в жизнь.

С тех пор как женщина взяла свою жизнь в собственные руки, с тех пор как она начала мыслить самостоятельно, рассвет великого света озарил мир. Мы — матери людей. Покажите мне матерей страны, и я назову вам сыновей. Если мужчины когда-либо поднимутся над своим чувственным восприятием и материализмом, у них должны быть матери, чьи чистые души, храбрые сердца и ясные умы глубоко затронули их до рождения и снарядили в путь жизни....

На дворе вечер девятнадцатого века, но свет звезд ярче, чем утро его существования. Я оглядываюсь назад и вижу в каждом году улучшение и продвижение вперед. Я вижу женщину, собирающую воедино свою душу и личность и заявляющую на них права как на свои собственные вопреки всем преградам и целому миру. Я вижу, как она требует, чтобы эта индивидуальность была запечатлена в ее нации. Я вижу, как она изъясняет свою душу с трибун, проповедуя в амвонах о жизни, тенью которой является эта жизнь. Я вижу ее выступающей в судах, использующей свой ум для решения запутанных вопросов права. Сфера женщины — широкий мир, ее скипетр — разум, дарованный ей Богом, ее царство — самое большое пространство, которое она обладает умом заполнить и волей удержать. Так женщина влияет на мир, и по мере расширения ее сферы мир становится лучше. Обладая свободой, которая у нее есть теперь, посмотрите, как она пробуждает общественную совесть по всем вопросам справедливости....

Что такое консерватизм? Это угасающая вера уходящего столетия. Что такое фанатизм? Это брезжущий свет новой эры. Да, новая эра забрезжит с двадцатым столетием. Я смотрю в это время и вижу в женщине искупительную силу мира.

Миссис Пирсон из Ноттингема представила восторженный отчет об успехах избирательного права в Англии и деятельности Примусовой лиги; мадам Клара Нейманн (Н. Й.) выступила с ученой речью под названием «Скептики и скептицизм»; среди ораторов были миссис Клара Бивик Колби (Небр.), преподобный Раш Р. Шиппен из города Вашингтон и мисс Фиби В. Кузинс (Миссури). Делегат Джозеф М. Кэри (Вайоминг) в ходе своего выступления сказал:

Восемнадцать лет назад женщинам Вайоминга было предоставлено избирательное право. Женщины голосовали так же повсеместно и добросовестно, как и мужчины. Я имел честь голосовать за женщин и быть избранным ими. Во всех частях Территории нет и трех процентов женщин подходящего возраста, которые бы не голосовали. По уровню интеллекта, красоты, изящества, по совершенству исполнения домашних и социальных обязанностей женщины Вайоминга могут успешно конкурировать с женщинами любого другого штата. Меня спрашивали, пренебрегают ли они домашними делами из-за политики. Я никогда не наблюдал ни единого подобного случая. Я никогда не видел, чтобы возникали какие-либо разногласия из-за того, что жены голосуют иначе, чем их мужья, что они делают часто. Если бы женщины могли голосовать в штатах сегодня, они бы голосовали так же разумно, как и мужчины...

Отдам должное женщине: она не стремилась к должностям, она не является прирожденным соискателем должностей, но она желает голосовать, имеет свои предпочтения и осуществляет свои права. Инспекторами почти во всех округах являются женщины. Они проявили глубокий интерес к школьным делам и, как правило, руководят школьными собраниями. Три четверти присутствующих на них избирателей — женщины. В Шайенне только они, кажется, имеют время для посещения. Дайте женщине это право голоса, и она вырастит из мальчиков мужчин, более способных им воспользоваться. Я видел результаты и убежден, что каждая женщина должна иметь избирательное право.

Миссис Кэри сидела на трибуне вместе с мисс Энтони, миссис Хукер и другими видными членами съезда. Красноречивая речь миссис Мэй Урайт Сьюолл (Инд.) на тему «Условия свободы» привлекла к себе особое внимание. Миссис Кэролайн Гилки Роджерс (Н. Й.) оригинальным образом доказала, что «нет ничего нового под солнцем». В глубокой, исполненной государственного ума статье миссис Матильда Джослин Гейдж (Н. Й.) изложила полномочия Конгресса по обеспечению за женщиной ее права на бюллетень:

Защита всех граждан в использовании бюллетеня посредством национальной власти не означает лишение штатов права на местное самоуправление. Когда Эндрю Джексон, избранный как сторонник прав штатов, заявил о верховенстве национальной власти, это заявление, воплощенное в жизнь, не лишило штаты их права на самоуправление. Не лишили этого ни Законы о реконструкции, ни принятие Четырнадцатой и Пятнадцатой поправок. И все же во многих отношениях доказано, что штаты не являются суверенными. Помимо их неспособности чеканить монету, объявлять войну и мир, они своими собственными действиями доказывают, что даже не способны защитить себя сами. Если женщины как отдельные граждане, составляющие половину народа, взывают к нации о защите, они поступают не больше и не меньше так же, как поступают сами так называемые суверенные штаты. Национальная помощь неоднократно запрашивалась для сохранения мира или обеспечения той защиты, которая оказалась невозможной при одной лишь местной власти или власти штата...

Ратифицируя поправку, штаты становятся факторами нации точно так же, как и посредством действий своих представителей и сенаторов в Конгрессе. Созданный ими таким способом закон никак не может ущемлять их местные права на самоуправление; ибо, помогая принимать эти законы — будь то через действия Конгресса или путем законодательной ратификации поправок, — каждый штат поднимается над самим собой в более высокую национальную сферу.

Право, стоящее выше всех остальных и не являющееся местным, — это право на самоуправление. Будучи краеугольным камнем, на котором была основана нация, это право является строго национальным. Оно не является местным, оно не является уделом штата...

Не имеет значения, с помощью какого инструментария — будь то конституция штата или статутное право — женщина была лишена своего национального права на самоуправление, это отнюдь не снимает с Конгресса обязанности защитить ее в деле его восстановления. Безусловно, ее право на самоуправление имеет не меньшую ценность, чем защита собственности, подавление беспорядков, уничтожение или учреждение банков, охрана избирательных участков, обеспечение свободного бюллетеня для цветной расы или лишение его избирателя-мормона.

В своей речи на тему «Труд женщин» мисс Мари Ф. Истман (Масс.) сказала: «Мужчины говорят, что работа государства принадлежит им. Государство — это народ. Происхождение государства заключается просто в том, что два человека зовут третьего в качестве арбитра. Идеал государства постепенно возвышается. Ни одно государство не может быть лучше по своему типу управления, чем составляющие его индивиды. Мы провозглашаем великий принцип, а затем проявляем робость и начинаем ограничивать его применение. Мы — нация вероотступников по отношению к принципу».

Главным событием вечера стало выступление миссис Зерельды Г. Уоллес (Инд.) на тему «Избирательный бюллетень женщины как необходимость для долговечности свободных институтов». Вашингтонская газета писала: «Когда она стояла на трибуне, удерживая своих слушателей словно в своей руке, она выглядела истинной царицей в Израиле и олицетворением женского достоинства и благородной осанки. Логика ее аргументов была неотразима, а красноречие и пафос — совершенно потрясающими. Раунд за раундом аплодисменты приветствовали ее, когда она изливала свои слова с поразительным эффектом на собравшуюся перед ней огромную паству, которая явно находилась в полном согласии с ее искренними и женственными высказываниями».

Несовершенная выдержка из газетного отчета дает представление о направленности ее аргументации:

На этом девятнадцатом ежегодном съезде, подводя итоги того, что принесли эти девятнадцать лет, мы обнаруживаем, что завоевали каждую позицию на поле аргументации в пользу нашего дела. Своим достоинством и справедливостью мы преодолели насмешки, хотя наш прогресс и тормозился тиранией обычаев и предрассудков.

Я задам американский вопрос: «окупится ли» наделение избирательными правами женщин этой нации — я не стану называть ее республикой? Мир никогда не был благословлен республикой. Те, кто думает, что это узкая борьба за права женщин, никогда не осознавали ни высоты, ни длины, ни ширины этого эпохального вопроса.

Божественный замысел провозглашен в словах о том, что Он создал человечество по Своему образу и подобию. Замысел Творца состоит в том, чтобы они оба обладали властью; женщина включена в это изначальное дарование. Она должна быть свободной, прежде чем вы сами станете свободными. Высшая форма развития — это управление самим собой. Ни один человек не управляет собой, если он поступает несправедливо по отношению к другому...

Мы прошли через свою Гефсиманию из-за нашего отказа сотрудничать с Божеством в Его замысле установить справедливость и свободу на этом континенте. Потребовалось сто лет и Гражданская война, чтобы развить в нашей нации принцип того, что все люди созданы свободными и равными. Потребуется ли еще одно столетие и еще одна Гражданская война, прежде чем человечеству будет гарантировано дарованное Богом неотъемлемое право на «жизнь, свободу и стремление к счастью»? Самый поверхностный наблюдатель видит действующие элементы, смешение сил, которые могут быть стерты только кровью, если в правительство не будет привнесена какая-то новая объединяющая сила. Еще не было случая, чтобы какой-либо класс расширил право или поделился применением справедливого принципа до тех пор, пока он мог безопасно удерживать их исключительно для себя.

Мы не враждуем с мужчинами. Они велики, справедливы и благородны в точной пропорции к возвышенности их духовной природы. Верно и обратное: чем ниже вы опускаетесь до животного начала в себе, тем сильнее это животное будет доминировать над вашей природой. Женщина первой признает Божественное. Когда Бог воплотился в человечестве, когда Слово стало плотью и родилось от женщины, арсенал Небес был исчерпан, чтобы искупить род людской...

Женщина — ваш последний ресурс, и она вас не подведет. Я верю, что человечество будет усовершенствовано. Изучите летопись сами. Я не разделяю взглядов некоторых наших богословов. Мы видим, как Творец озирает содеянное, и человек — это единственное творение, которое Он находит несовершенным. Поэтому для него создается помощница. Согласно общепринятой теологии, первое, что делает эта помощница, — ввергает его в грех. Я безгранично верю в планы Бога и в Его способность претворить их в жизнь, и когда Он сказал, что создаст помощницу, я верю, что Он сделал это, и что Ева помогла Адаму, дала ему импульс к совершенствованию, а не стала причиной его падения. Человек был благородным животным и обладал интеллектуальными способностями, но Ева застала его моральным младенцем и попыталась научить его отличать добро от зла. Это первое и величайшее благо, которое приходит к кому бы то ни было, и Адам, вместо того чтобы пасть, съев яблоко, возвысился. Никакой нравственный или духовный рост невозможен без способности отличать добро от зла. Адам был животным, превосходящим всех предшествовавших ему, но ему потребовалась женщина, чтобы пробудить его духовное восприятие.

Поскольку Ева взяла на себя труд научить человека отличать добро от зла, на женщину ложится ответственность научить человека выбирать добро и отвергать зло. Она сделает это, если у нее будет свобода возможностей.

Мужчине даны школы для развития умственных способностей, и я не преуменьшаю их ценности. Он почти вступил в свои владения, что касается материальных сил, но в человечестве есть моральный и духовный элемент, ускользающий от него практически во всем, за что бы он ни брался. Этот недостаток морального элемента является сегодня нашей величайшей опасностью. Мы просим избирательного права не потому, что мужчины — тираны, а потому, что Бог сделал нас хранительницами расы. Сегодня мы — царицы без скипетра; плата для нации заключается в том, что мужчины в массе своей безразличны к ее наилучшим интересам, а многие и вовсе не голосуют. Мужчины находятся под влиянием женщин в период формирования их личности: сначала матерей, затем женщин-учителей; как же могут они иначе недооценивать ценность гражданства? Как можно вдохновить молодых людей этой нации любовью к справедливости? Опасно доверять воспитание граждан женщинам, если сами эти учительницы не обладают правами граждан. Как вы можете ожидать, что женщины, подобные тем, что выступали здесь перед вами на этом съезде, будут учить молодежь почитать правительство, которое так бесчестит женщин?

Мир знал лишь одну Сьюзан Б. Энтони. Бог и мир нуждались в ней, и Бог подарил ее миру и человечеству. Следующая Статуя Свободы будет иметь ее черты. Из всех газетных критических заметок и отзывов, которые были написаны о ней, я прочла на днях одну, которая пришлась мне по душе; в ней ее назвали «этой великой старой поборницей прогресса».

Женщины идут, и от их прихода мужчины станут лучше. Мужчины говорят, что женщины не годятся для управления, потому что они не могут воевать. Когда мужчины живут на очень низком уровне, где есть лишь один способ справиться с ними — дать им по голове, это верно. Вероятно, это было верно для управления в самом начале, но мы должны вырасти из этого низкого состояния.

Когда мы достигнем высшего развития, править будут моральные и духовные силы. То, что женщины могут управлять и управляют даже в нашем нынешнем неразвитом состоянии, подтверждается тем фактом, что три четверти наших педагогов — женщины. Я помню времена, когда говорили: «Нельзя отдавать мальчиков и девочек в руки женщин, потому что они не могут их выпороть». Сегодня грубая сила почти полностью исключена из наших школ. То, что женщины не должны участвовать в управлении, потому что они не воюют, было, вероятно, верно в прошлые века, когда государства поддерживались грубой силой, но это неприменимо к правительству, управляемому общественным мнением, выраженным на клочке бумаги. Женщины как класс не воюют, и именно поэтому они необходимы, чтобы привнести в правительство силу иного рода — ту силу, с помощью которой женщины управляют своими детьми и мужьями, тот прекрасный закон любви, который останется единственным навсегда...

Наши государственные деятели сомневаются в успехе самоуправления. Они говорят, что всеобщее избирательное право — это провал, забывая, что у нас никогда не было всеобщего избирательного права. Большинство человечества никогда не выражало своего мнения в управлении. Мы являемся живой ложью, когда сравниваем основные принципы нашего правительства с тем, каково положение дел сейчас. Стандартным становится выражение: «Глас народа — не глас Божий». Если вы не находите Бога в гласе народа, вы не найдете Его нигде. Говорят: «Власть исходит от народа», и нация лишена половины своей силы для прогресса до тех пор, пока бюллетень не находится в руках женщин.

Что являлось причиной падения наций в прошлом? Отсутствие нравственности в управлении. Она разъедает жизнь нации точно так же, как сердце отдельного человека. Этот вопрос о равных правах, равных обязанностях и равной ответственности женщин — величайший из всех, что вставали перед нами. Судьба всей человеческой расы заключена в четырех вещах: религия, образование, нравственность, политика. Женщина — существо религиозное; она получает образование; у нее высокие моральные принципы; она еще очистит политику.

Я хочу внушить аудитории ту мысль, что каждый мужчина является прямым фактором в законодательстве этой страны. Каждая женщина не является прямым фактором, но тем не менее она в большей или меньшей степени несет ответственность за каждое зло, существующее в обществе. Я испытываю лишь жалость к той женщине, которая может сложить руки и сказать, что у нее есть все права, какие она пожелает. Как она может думать о великой проблеме, которую Бог дал нам решить — избавить человечество от суеверий и преступлений, — и не хотеть приложить руку к колесу прогресса и помочь сдвинуть мир с мертвой точки?

Миссис Ханна Уайтолл Смит (Пенсильвания) произнесла благословение на заключительном заседании.

На этом девятнадцатом съезде были представлены шестнадцать штатов, а отчеты поступили из гораздо большего их числа. Миссис Сьюолл, председатель исполнительного комитета, представила исчерпывающий отчет о работе за прошедший год, включавший обращения ко многим собраниям религиозных конфессий. Съезды прошли в каждом избирательном округе Канзаса и Висконсина. Она особо упомянула о завершении работы над последним из трех томов «Истории избирательного права женщин», написанных мисс Энтони, миссис Стэнтон и миссис Гейдж. Был принят детальный план работы на предстоящий год, включавший размещение этой «Истории» в публичных библиотеках, продолжение обращений к религиозным собраниям, назначение делегатов на все приближающиеся национальные съезды политических партий и проведение каждым вице-президентом серии съездов в избирательных округах своего штата. Особое пожелание касалось организации во всех штатах регистрации женщин, желающих голосовать, и миссис Колби была назначена для разработки подходящего плана.

Среди принятых пространных резолюций были следующие:

Принимая во внимание, что в Сенате Соединенных Штатов впервые было проведено голосование по поправке к Национальной Конституции, наделяющей женщин избирательными правами; и

Принимая во внимание, что почти треть сенаторов проголосовала за эту поправку; следовательно,

Постановлено: что мы приветствуем это свидетельство того, что наше требование привлекает к себе внимание и вызывает действия Конгресса, и что когда соберется новый Конгресс с новыми людьми и новыми идеями, мы сможем надеяться превратить это меньшинство в большинство.

Принимая во внимание, что законопроект против многоженства, принятый обеими палатами Конгресса, предусматривает лишение избирательных прав неполигамных женщин Юты; и

Принимая во внимание, что женщины, которых таким образом пытаются лишить избирательных прав, в течение многих лет мирно пользовались бюллетенем, и им не предъявлено никаких обвинений в каких-либо преступлениях, из-за которых они должны были бы потерять свои приобретенные права; следовательно,

Постановлено: что эта ассоциация видит в данных мерах пренебрежение к индивидуальным правам, представляющее опасность для свобод каждого; поскольку установление прецедента того, что избирательное право может быть отобрано, ставит под угрозу прочность нашей республиканской формы правления.

Постановлено: что мы обращаем внимание работающих женщин страны на тот факт, что лишенный избирательных прав класс всегда является угнетенным классом и что только посредством защиты избирательного бюллетеня они могут обеспечить равную оплату за равный труд.

Постановлено: что мы признаем многообещающим знаком времени одобрение избирательного права женщин «Рыцарями труда» на национальной ассамблее и Национальным женским христианским союзом трезвости, и что мы поздравляем эти организации с осознанием ими того факта, что избирательный бюллетень в руках женщины необходим для их успеха.

Постановлено: что мы выражаем соболезнования нашему любимому президенту в связи с недавней кончиной ее мужа Генри Б. Стэнтона; и мы с благодарностью вспоминаем тот факт, что он был одним из самых ранних и последовательных защитников человеческой свободы.

Благодарность была выражена сенаторам США, проголосовавшим за Шестнадцатую поправку. Была назначена комиссия во главе с миссис Блейк для визита к президенту Гроверу Кливленду с целью протеста против угрозы лишения избирательных прав женщин Территории Вашингтон, а также для обеспечения слушаний в соответствующем комитете Конгресса в отношении законопроекта Эдмундса — Таккера, который предлагал лишить избирательных прав как немормонских, так и мормонских женщин Юты. Было получено обычное большое количество писем. [63]

Было зачитано следующее письмо от бывшего казначея Соединенных Штатов Ф. Э. Спиннера, первого должностного лица, нанявшего женщин:

Мне восемьдесят пять лет, и я больше не могу смотреть вперед в ожидании земного счастья в будущем. Все мои радости теперь обращены в прошлое, и в долгой перспективе лет, на которую я постоянно оглядываюсь, нет времени, доставляющего мне больше удовольствия, чем то, когда я работал в Казначействе Соединенных Штатов. Тот факт, что я способствовал привлечению женщин к работе в учреждениях правительства, доставляет мне больше истинного удовлетворения, чем все остальные поступки моей жизни.

Комитет в составе национального правления и председателя исполнительного комитета был назначен для организации грандиозной международной встречи в следующем году.

В день открытия этого съезда в Сенате Соединенных Штатов было проведено голосование по вопросу избирательного права женщин, как описано в предыдущей главе; по его окончании была получена телеграмма о том, что законодательным собранием Канзаса был принят законопроект о муниципальном избирательном праве; и его участники расстались с осознанием того, что были сделаны два четких шага вперед.

СНОСКИ:

[62] Доктор Ньюман был сторонником избирательного права для женщин. Став епископом, он написал для публикации 12 июля 1894 года: «Возвышенная миссия христианства заключается в том, чтобы опрокинуть вердикт мира о правах женщины. До прихода Христа она рассматривалась государством и церковью в самых высокоцивилизованных землях как служанка мужчины, созданная для его удовольствия и подчиненная его власти. Ее права на жизнь, имущество и выбор рода занятий находились в его руках для контроля и окончательного распоряжения». «Против этой тирании мы ведем войну на уничтожение. Отныне в государстве и церкви, в бизнесе и развлечениях, замужем она или одинока, женщина должна почитаться как индивид, одна из двух равных единиц человечества, весящая один голос во всем мире, и обладать и пользоваться правами на „жизнь, свободу и стремление к счастью“».

[63] Среди авторов были Гарриот Стэнтон Блэтч из Англии, преподобный Фредерик А. Хинкли, Филадельфия; Пруденс Крандалл Филье (Канзас); Мэри В. Коугилл, Мэри Дж. Коггешолл, редактор журнала Woman's Standard (Айова); Белва А. Локвуд (округ Колумбия); генералы и миссис Руфус Сакстон, Салли Клэй Беннетт (Кент.); Элис М. Пиклер (Дак.); Сара Р. Лэнгдон Уильямс, Сара М. Перкинс (Огайо); мистер и миссис Маккланг (Тенн.); телеграмма, подписанная Эммелин Б. Уэллс и длинным списком имен из Юты.

ГЛАВА VIII.

МЕЖДУНАРОДНЫЙ СОВЕТ ЖЕНЩИН — СЛУШАНИЯ 1888 ГОДА.

1888 год отмечен проведением самого масштабного и представительного женского съезда из всех, что созывались до того времени, — Международного совета женщин, который заседал в Вашингтоне, округ Колумбия, с 25 марта по 1 апреля. Возникновение этого великого органа кратко изложено в официальном отчете следующим образом: «Посетив в 1882 году Англию и Францию, миссис Стэнтон вынашивала идею создания Международного совета женщин, заинтересованных в движении за избирательное право, и настаивала на ее рассмотрении ведущими реформаторами в тех странах. Некоторые приняли эту идею, и когда мисс Энтони прибыла в Англию ранней весной следующего года, они подробно обсудили этот вопрос друг с другом и, видя, что такой съезд целесообразен и осуществим, решили созвать его в скором будущем. Накануне их отъезда, на устроенном в их честь приеме в Ливерпуле, эта тема была представлена и встречена благоприятно. Среди гостей были Присцилла Брайт Макларен, Маргарет Брайт Лукас, Элис Скетчерд и Маргарет Э. Паркер. Тогда были предприняты первые шаги по созданию Международного совета и назначен комитет по переписке. [64]

«Когда миссис Стэнтон и мисс Энтони вернулись в Америку, в ходе консультаций с друзьями было решено отметить четвертое десятилетие движения за избирательное право женщин созывом Международного совета. На своем девятнадцатом ежегодном съезде в январе 1887 года Национальная ассоциация избирательного права постановила взять на себя всю ответственность и разослать приглашения всем женским ассоциациям в торговой, профессиональной и реформистской сферах, а также тем, кто выступает за политические права. Титаническая задача по осуществлению всех необходимых подготовительных мер легла главным образом на мисс Энтони, мисс Рэйчел Г. Фостер (Эйвери) и миссис Мэй Урайт Сьюолл, поскольку миссис Стэнтон и миссис Споффорд находились в Европе. Не говоря уже о затраченных мыслях, тревогах, времени и силах, мы можем в некоторой степени оценить масштаб предприятия по его финансовой стоимости, составившей почти 12 000 долларов.

Это была первая попытка созвать международный орган женщин, и его зарождение было бы возможно только для тех, кому все движение за права женщин обязано своими самыми смелыми и важными новациями. Призыв к этой встрече был опубликован в июне 1887 года:

Первое публичное требование равных образовательных, промышленных, профессиональных и политических прав для женщин было выдвинуто на съезде, состоявшемся в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, в 1848 году.

Чтобы отметить сороковую годовщину этого события, Международный совет женщин будет созван под эгидой Национальной суфражистской ассоциации в оперном театре Олбо, Вашингтон, округ Колумбия, 25 марта 1888 года.

Невозможно переоценить далеко идущее влияние такого Совета. Обмен мнениями по великим вопросам, будоражащим ныне мир, пробудит в женщинах новые мысли, усилит их любовь к свободе и даст им четкое понимание силы объединения.

Как бы ни различались правительства, религии, законы и обычаи наций, все они сходятся в одной точке, а именно: в суверенитете мужчины в государстве, в церкви и в семье. В Международном совете женщины могут надеяться выработать новые и более эффективные методы достижения в этих трех институтах равенства и справедливости, к которым они так долго и искренне стремились. Такой Совет запечатлеет важный урок: положение женщин где бы то ни было влияет на их положение везде. Много говорится о всеобщем братстве, но к лучшему или к худшему, более тонким и обязывающим является всеобщее сестринство.

Женщины, осознавая несоответствие между своими достижениями и своим трудом, несомненно согласятся с тем, что они были связаны по рукам и ногам своим политическим подчинением. Те, кто активен в великих филантропических начинаниях, рано или поздно осознают, что до тех пор, пока женщины не признаны политическими равными мужчинам, их суждения по политическим вопросам будут иметь лишь малый вес.

Однако не предполагается и не желательно, чтобы дискуссии в Международном совете ограничивались вопросами, затрагивающими политические права женщин. Официальные приглашения с просьбой назначить делегатов будут разосланы представительским организациям в каждой сфере деятельности женщин. Литературные клубы, художественные объединения, союзы трезвости, рабочие лиги, миссионерские общества, общества мира и нравственной чистоты, благотворительные, профессиональные, образовательные и промышленные ассоциации получат равную с суфражистскими обществами возможность быть представленными в том органе женщин, который должен стать самым авторитетным и внушительным из всех, когда-либо собиравшихся.

Совет продлится восемь дней, и его шестнадцать публичных заседаний предоставят ample возможности для освещения различных фаз женского труда и прогресса во всех частях света за последние сорок лет. Есть надежда, что все друзья прогресса женщин окажут поддержку этому предприятию.

От имени Национальной суфражистской ассоциации:

Элизабет Кэди Стэнтон, президент. Сьюзан Б. Энтони, первый вице-президент. Матильда Джослин Гейдж, второй вице-президент. Рэйчел Г. Фостер, секретарь по корреспонденции. Эллен Х. Шелдон, протокольный секретарь. Джейн Х. Споффорд, казначей. Мэй Урайт Сьюолл, председатель исп. комитета.

«Все промежуточные месяцы с июня до следующего марта были посвящены масштабным приготовлениям, необходимым для успеха съезда, который предполагал собрать делегатов и ораторов из многих частей света. Поскольку средства должны были собираться исключительно за счет частных пожертвований, не было создано никакого бюро с раздутым штатом сотрудников, но все бремя несли несколько человек, которые безвозмездно предоставляли свои услуги». [65]

Пятьдесят три женские организации национального характера — религиозного, патриотического, благотворительного, реформаторского, литературного и политического толка — были представлены на трибуне восемьюдесятью ораторами и сорока девятью делегатами из Англии, Ирландии, Франции, Норвегии, Дании, Финляндии, Индии, Канады и Соединенных Штатов. Среди обсуждавшихся тем были образование, филантропия, трезвость, промышленность, профессии, организации, социальная чистота, правовые, политические и религиозные условия. Хотя никаких ограничений на выражение самых диаметрально противоположных взглядов по этим жизненно важным вопросам эпохи не налагалось, заседания, как закрытые, так и публичные, прошли абсолютно бесконфликтно.

Полный стенографический отчет об этих пятидесяти трех заседаниях был расшифрован и предоставлен прессе тщательно организованным отрядом женщин под руководством мисс Мари Ф. Сеймур из Нью-Йорка, что является непревзойденным, если не беспрецедентным подвигом. [66] Управление Советом со стороны различных комитетов было безупречным в каждой детали, и восьмидневное заседание прошло без единой заминки, трения или неприятного инцидента.

В субботу вечером, 23 марта, мистер и миссис Споффорд из гостиницы «Риггс Хаус» устроили прием, чтобы жители Вашингтона могли познакомиться с выдающимися ораторами и делегатами. Большие гостиные были распахнуты, а в конце концов и большая столовая, но толпа была столь плотной, из одной комнаты в другую передвигаться было почти невозможно.

Президент и миссис Гровер Кливленд принимали Совет в пятницу во второй половине дня. В понедельник вечером сенатор и миссис Томас В. Палмер из Мичигана дали прием, на который было разослано восемьсот приглашений иностранным миссиям, видным чиновникам и членам Совета. Сенатор и миссис Лиланд Стэнфорд открыли свой элегантный особняк во вторник после полудня в честь пионеров движения за избирательное право женщин. В дополнение к этому было проведено множество специальных приемов для женщин-юристов, врачей, священнослужителей, выпускниц колледжей и т. д., а мероприятия получастного характера были слишком многочисленны, чтобы их перечислять.

Оперный театр Олбо был заполнен до отказа на всех шестнадцати заседаниях. Богослужения проводились в оба воскресенья и целиком велись женщинами, представлявшими множество разных вероисповеданий. Исполнялись как старинные гимны, так и произведения современных авторов — Уиттьера, Сэмюэла Лонгфелло, Джона В. Чедвика, Элизабет Бойнтон Харберт, Джулии Миллс Данн и др. В первое воскресенье помогавшими священнослужителями были преподобные Фиби А. Ханафорд, Ада С. Боулз, Антуанетта Браун Блэквелл, Аманда Дейо. Преподобный Анна Говард Шоу произнесла проповедь — несравненное слово на тему «Небесное видение».

«После чего, о царь Агриппа, я не был непослушен небесному видению». Деян. xxvi:19.

В красоте своего восточного жилища псалопевец уловил видение событий, посреди которых мы с вами живем сегодня. И хотя он воплотил это видение в удивительное пророчество 68-го Псалма, мысли эти были столь новыми и чуждыми для людей, что на протяжении тысяч лет они не смогли уловить его дух и постичь его силу.

Видением, явившимся Давиду, был мир, погибший во грехе. Он слышал его крик о спасении, он видел его воздетые руки. Повсюду взоры добрых людей устремлялись к небесам за помощью. Веками они боролись с силами зла; они пытались с помощью любых ухищрений повернуть вспять приливную волну низких страстей и алчности, но все безрезультатно. Казалось, что все люди поглощены единой общей гибелью. Терпеливо, подобно сфинксу, сидела женщина, ограниченная грехом, ограниченная социальными обычаями, ограниченная ложными теориями, ограниченная фанатизмом и вероучениями, прислушиваясь к поступи уставших миллионов, проходивших сквозь века, терпеливо трудясь и ожидая, смиренно неся выпавшие на ее долю боль и усталость.

THE REV. ANNA HOWARD SHAW.

Vice-President-at-Large of National-American Woman Suffrage Association.

Веция за веком выходили из божественной жизни лишь для того, чтобы кануть в великую вечность — а она все трудилась и все ждала. Наконец, в немом агонизирующем отчаянии она подняла глаза от земли к небесам, прочь от окружавших ее раздирающих распрей, и то, что предстало ее взору, было столь исполнено чудесного, что ее душа вырвалась из темницы оков, когда она узрела видение истинной женственности. Она знала тогда, что не было замыслом Божественного, чтобы она пресмыкалась под узами обычаев и невежества. Она узнала, что была создана не из ребра мужчины, а рядом с мужчиной. Мир страдал оттого, что она не сохранила свое Богом назначенное место. Тогда она вспомнила слова пророчества о том, что спасение придет роду человеческому не через мужа, а через потомка жены. Наконец осознав свою миссию, она воскликнула: «Гласи же, Господи, ибо раб Твой слышит Тебя». И пришел ответ: «Господь дает слово: провозвестниц великое множество».

Сегодня видение стало реальностью. Из каждой земли слышится голос женщины, провозглашающий данное ей слово, и изумленный мир, на мгновение остановивший свое суетное колесо жизни, чтобы ударить ее и высмеять, наконец узнал, что везде, где интуиция человеческого разума призывается к особому напряжению, везде, где востребовано искусство убедительного красноречия, везде, где героическое поведение опирается на долг, а не на минутный порыв, везде, где ее усилия по открытию священных дверей на благо истины могут возыметь успех — во всех этих отношениях женщина значительно превосходит мужчину. Ныне мудрейшие и лучшие люди повсюду чувствуют, что если женщина вступает на свой путь, вооружившись собственными эффективными доспехами, если ее вдохновение чисто и свято, Дух Всемогущий, чье влияние царило во всех движениях и реформах, чей голос призывал на службу великих тружеников каждой эпохи, в эти последние дни изольется особой благодатью именно на женщину. Если она отважится повиноваться, то кто такой человек, чтобы пытаться упразднить ее священную и божественную миссию? В присутствии того, чего женщина уже добилась, кто посмеет сказать, что истинная женщина — благородная в своем смирении, сильная в своей мягкости, возвышающаяся над всяким эгоизмом, собирающая свои разнообразные дары и таланты, чтобы посвятить их Богу и человечеству, — кто скажет, что такая женщина не способна сделать то, за что мир больше не причислит ее ни к кому, кроме как к первым в деле искупления человека? Тогда, движимая возвышенными мотивы, подстегиваемая стоном человечества и славой Божьей, женщина может выйти и вступить на любое поприще полезности, которое открывается перед ней...

В Писании, откуда взят этот текст, мы узнаем универсальный закон, который испытал каждый из нас. Павел рассказывает историю виденного им видения, ставшего вдохновением его жизни, поворотным пунктом, где все его существо изменилось, когда в послушании этому видению он вошел в связь с силой, которой принадлежал, и, признав в том Единственном, кто явился ему по дороге из Иерусалима в Дамаск, своего Божественного Мастера, он также осознал, что цель его жизни может быть выполнена только тогда, когда в послушании этому Мастеру он воспримет и усвоит себе природу Того, чьим слугой он был...

Каждый реформатор, которого когда-либо видел мир, пережил подобный опыт. Каждая истина, преподанная человечеству, проходила через такой же канал. Ни один из божьих детей никогда не выходил в мир, кому не была бы предварительно явлена его миссия в видении.

Для этого иудея, скованного предрассудками прошлых поколений, отягощенного фанатизмом человеческих вероучений, воспитанного в школах отжившей философии, пробивающегося сквозь окружавшую его тьму и мрак, когда он в качестве гонителя стремился уничтожить учеников новой веры, — в его жизнь пришло это видение; забрезжил электрический свет великой истины, которая обнаружила под ненавистью, гордыней и страстью, наполнявшими его жизнь и сердце, божественное зерно, заложенное в душе каждого из детей Божьих...

Затем в его сознании стали толпиться новые вопросы: «Может ли быть так, что мои отцы были неправы и что их философия и религия не содержат в себе всей полноты истины? Может ли быть так, что за пределами всего, что мы знали, лежит огромная неизведанная вселенная, которую человеческий разум еще способен постичь?» И, преисполненный божественным замыслом, он открыл свое сердце, чтобы принять новую истину, пришедшую к нему из видения, которое Бог открыл его душе.

На протяжении веков Бог открывал в видениях великие истины, которые шаг за шагом возвышали человечество, пока сегодня женственность в этот закатный час девятнадцатого столетия не собралась здесь с Востока и Запада, Севера и Юга — женщины из каждой земли, каждой расы, всех религиозных убеждений. Но сколь бы ни были разнообразны и пестры наши расы, наши теории, наши религии, мы все же сходимся здесь с единой гармоничной целью — возвысить человечество до более высокой, чистой, истинной жизни.

Одному открылось видение политической свободы. Она увидела, как алчность и амбиции одного класса, обладающего властью, заставляют его забыть о правах другого. Она увидела, как несправедливые законы озлобляют обе стороны — тех, кто их создавал, и тех, на кого пала несправедливость. Она признала великие принципы всеобщего равенства, видя, что все должны быть свободны одинаково; что человечество повсюду должно быть выведено из подчинения на свободный и полный воздух божественной свободы.

Другой было явлено видение социальной свободы. Она увидела, что грех, сокрушающий жизни одного класса, легко ложится на жизни другого. Она увидела его губительное воздействие на обоих и возвысила свой голос, потребовав не признавать никакого пола в грехе.

Сюда пришла другая, которая, оглядевшись вокруг, увидела мужчин, осатаневших от демона пьянства, когда сама жизнь нации оказалась под угрозой, а мощь ликеродочной торговли держит руку на руле Корабля Государства, направляя его с полными парусами прямо на скалы к гибели. Тогда, отведя взор от земли, она узрела видение того, чем могут стать раса и наша нация со всем их потенциалом богатства и могущества, если освободятся от этого бремени, и помчалась вперед навстречу своей миссии избавления.

Другая узрела видение того, каково это — быть ученым, исследовать великие поля знаний, которые Бесконечный расстелил перед миром. И это видение вывело ее из уединения ее тихой жизни, дабы она могла передать эту великую истину женщинам повсюду...

И вот мы приходим, каждая неся свой факел живой истины, проливая на мир свет видения, забрезжившего в ее душе.

Но есть еще одно видение, простирающееся выше земли, за пределы времени — видение, которое забрезжило у многих: что они здесь не для того, чтобы творить собственное дело, а чтобы исполнять волю Того, кто послал их. И женщина, видящая еще более высокую истину, признает великую силу, которой она принадлежит, и то, кем может стать ее жизнь, когда в повиновении этому Мастеру она принимает на себя природу Того, кому служит.

Во-вторых, мы отметим назначение всех этих видений, пришедших к нам. Павлу не было позволено пребывать лишь на видении истины, пришедшем к нему. У Бога была цель в этом явлении, и эта цель открылась, когда Он сказал пораженному слуге: «Встань; ибо Я явился тебе для этой цели, не для того, чтобы ты созерцал истину для себя самого, но чтобы сделать тебя служителем и свидетелем как того, что ты уже видел, так и других истин, которые Я открою тебе. Иди к язычникам. Дай им истину, которую ты получишь, чтобы их глаза открылись и они обратились от тьмы к свету; чтобы и они приняли такое же наследие, как и ты...»

Это, следовательно, Божий урок для вас и для меня. Он открывает перед нашими глазами видение великой истины и на мгновение позволяет нашему изумленному взору покоиться на нем; затем Он велит нам идти вперед. Ветхозаветный Иаков видел видение восходящих и нисходящих посланников Божьих, но ни один из них не стоял на месте.

В этом и кроется секрет успеха реформатора. Сначала видение, затем цель видения. «Я не был непослушен небесному видению». Это мужественное и благородное признание одного из величайших мировых реформаторов, и в нем мы улавливаем проблеск секретов успеха его божественно назначенной миссии. Разница между Савлом Тарсийским и Павлом, узником Господним, измерялась его послушанием. Это тоже универсальный закон, верный для жизни каждого реформатора, который, получив откровение видения великой истины, в послушании этому видению несет ее человечеству. Хотя сначала он держит истину при себе и жаждет быть вознесенным ее силой, он вскоре понимает, что существует отдача того, чем человек владеет, которая обогащает дающего, и что чем больше он делится своим видением с людьми, тем богаче оно становится, тем ярче оно сияет, пока не озаряет весь его путь...

И все же жизнь Павла не была праздной мечтой; это была непрерывная борьба с теми самыми людьми, которых он пытался спасти; его злейшими врагами были те, к кому он был послан. Он усвоил урок, который рано или поздно должен усвоить каждый реформатор: мир никогда не приветствует своих спасителей иначе как с помощью темницы, костра или креста. Ни один мужчина или женщина никогда не пытались вести своих ближних к более высокому и лучшему образу жизни, не познав всю силу человеческой неблагодарности; и хотя порой за реформатором может следовать популярность, реформатор знает, что популярность — это не любовь. Мир поддержит вас, когда вы заставите его сделать это проявлением силы, но он отпрянет от вас, как только сила и величие перестанут быть на вашей стороне. Такова плата, которую платят добрые люди, жертвующие собой ради других. Они должны жить без сочувствия; их чувства будут поняты неверно; их усилия останутся неосмысленными. Подобно Павлу, они будут преданы друзьями; подобно Христу в гефсиманской агонии, они должны нести свою борьбу в одиночку.

Наше благоговение перед реформаторами прошлого — это суждение потомства о них. Но для них самих что это теперь? Они отошли в тени, где ни наш голос хвалы, ни голос порицания не тревожит их покой.

Это самый тяжелый урок, который должен усвоить реформатор. Когда, с душой, пылающей светом великой истины, она в послушании видению поворачивается, чтобы нести ее нуждающемуся, вместо того чтобы найти мир, готовый восстать и принять ее, она обнаруживает его завернутым в пеленки заблуждения, жаждущим принудить других к его условиям рабства. Она тоскует по тому, чтобы сделать человечество свободным; она прислушивается к их противоречивым вероучениям и страстно желает спасти их от мучений, которые они претерпевают. Она знает, что нет формы рабства более горькой или надменной, чем заблуждение, что одна лишь истина способна сделать человека свободным, и она стремится свести сердце мира и сердце истины воедино, дабы истина оказала свое преобразующее действие на жизнь мира. Величайшее испытание мужества реформатора наступает тогда, когда с теплой, горячей тоской по человечеству она преломляет для него хлеб истины, а мир отворачивается от этой животворящей силы и просит вместо хлеба камень.