«История женского избирательного права. Том IV. 1883–1900»

Миссис Элизабет Кэди Стэнтон председательствовала на всех заседаниях. Миссис Лилли Деверо Блейк представила подробный отчет о законодательной работе, проделанной в Нью-Йорке за прошедший год. В своем выступлении миссис Гарриет Р. Шаттак (шт. Массачусетс) сделала особый акцент на необходимости наделения женщин ответственностью. Миссис Матильда Джослин Гейдж (шт. Нью-Йорк) рассмотрела женский вопрос с научной точки зрения. За ней последовала миссис Лаура де Форс Гордон, вторая женщина, допущенная к практике в Верховном суде США, которая ответила на вопрос «Цивилизована ли наша цивилизация?» и описала правовое положение женщин в Калифорнии. Миссис Кэролайн Гилкей Роджерс (шт. Нью-Йорк) выступила с воодушевленной речью об аристократии пола. Главным выступлением вечера стал долгий и глубокий доклад миссис Стэнтон, в котором она сказала:

Те люди, которые разглагольствуют о неравенстве полов, о беспомощности и ограниченности одного по сравнению с другим, выказывают такое же невежество в отношении первопричин жизни, какое проявил бы философ, взявшийся демонстрировать сравнительную силу положительного электричества по отношению к отрицательному, центробежной силы к центростремительной, притяжения северного полюса магнита к южному. Эти великие природные силы должны находиться в идеальном равновесии, иначе весь материальный мир вернется в хаос. Точно так же мужское и женское начала в человечестве должны быть точно сбалансированы, чтобы избавить окружающий его моральный и социальный мир от хаоса. Равным образом можно говорить об отдельных сферах для двух концов магнита, как и для мужчины и женщины; у них могут быть разные обязанности в одной и той же сфере, но их истинное место — вместе повсюду. Имея разные обязанности в одной и той же сфере, ни один из них не сможет преуспеть без присутствия и влияния другого. Восстановление равновесия полов — первый шаг к социальному, религиозному и политическому прогрессу. Именно путем постоянного подавления лучших элементов в человечестве, посредством наших ложных обычаев, вероучений и кодексов мы до сих пор сдерживали цивилизацию...

Было бы больше смысла настаивать на ограниченности мужчины из-за того, что он не может быть матерью, чем на ограниченности женщины из-за того, что она ею может быть. Материнство, безусловно, является дополнительной силой и развитием некоторых из самых нежных чувств человеческого сердца, а вовсе не «ограничением». «Да, — говорит другой упрямый резонер, — но оно делает женщину непригодной для значительной части мировой работы». Да, и оно же делает ее пригодной для значительной части мировой работы; значительная доля человеческого законодательства выполнялась бы ею лучше благодаря этому глубокому опыту...

Если бы половина усилий, потраченных на унижение женского начала, была направлена на его возвышение, мы достигли бы естественного равновесия давным-давно. Любой пол в изоляции лишен половины своей силы для выполнения любой конкретной работы. Это был самый губительный догмат христианской религии — вера в то, что по мере удаления мужчин от всякого общения с женщинами они могли приблизиться к Богу и уподобиться Божественному Идеалу.

Были получены приветственные телеграммы от множества ассоциаций и частных лиц. Мисс Фрэнсис Эллен Берр, которая вела прекрасный стенографический отчет всего съезда, выступила от имени Коннектикута, завершив свою речь идеальной картиной цивилизации, какой она могла бы быть при объединении мудрости обоих полов для решения проблем общества. Следующие резолюции были написаны миссис Кларой Бивик Колби:

Принимая во внимание, что догматы, заложенные в религиозные вероучения, заимствованные из иудаизма и утверждающие, что женщина была создана во вторую очередь, ее пол — несчастье, брак — состояние подчинения, а материнство — проклятие, противоречат закону Божьему, явленному в природе, и заповедям Христа; и,

Принимая во внимание, что эти догматы представляют собой скрытый яд, подтачивающий жизненные силы нашей цивилизации, губящий женщину и парализующий человечество; следовательно,

Постановлено, что мы осуждаем эти догматы, где бы они ни провозглашались, и лишим нашей личной поддержки любую организацию, которая придерживается их и проповедует их; и,

Постановлено, что мы призываем христианское духовенство как лидеров мысли проповедовать и претворять в жизнь фундаментальную идею творения о том, что человек был создан по образу Бога, мужчиной и женщиной, и им было дано равное владычество над землей, но не друг над другом. И далее мы приглашаем их к сотрудничеству в деле признания главного положения нашего вероучения о том, что в истинной религии нет ни мужеского пола, ни женского, ни раба, ни свободного, но все одно.

Резолюции были представлены и поддержаны миссис Стэнтон, которая сказала: «Женщинам было разрешено проповедовать в методистской церкви; унитарианская, универсалистская и некоторые ответвления баптистской конфессии рукоположили женщин, но большинство не признает их официально, хотя в течение первых трех веков после провозглашения христианства женщины занимали место в церкви. Они были диакониссами и старейшинами, рукополагались и совершали таинство. Тем не менее через католическую иерархию эти привилегии были отняты в христианском мире и никогда не были восстановлены. Теперь мы намерены потребовать равных прав в церкви».

Это вызвало бурную дискуссию, которая затянулась на следующий день. Мисс Энтони была против рассмотрения резолюций и, излагая свои соображения, сказала:

Я состояла в старом гаррисоновском движении и давным-давно убедилась, что попытки разрешить любой вопрос прав человека на основе чьих-либо толкований Библии никогда не бывают удовлетворительными. Я надеюсь, что мы не вернемся к этой войне. Никакие два человека никогда не истолкуют ее одинаково, и дискуссии на этот счет — пустая трата времени. Мы все знаем, чего мы хотим, а именно — признания полного равенства женщины: в Доме, Церкви и Государстве. Мы все знаем, что в прошлые века ей никогда не предоставлялось такого признания. Но начинать здесь дискуссию о том, кто установил эти догматы, было бы чем угодно, только не полезным. Пусть те, кто желает, погружаются в историю прошлого, но я умоляю не делать этого на нашей трибуне.

Миссис Мэри Э. Макферсон (шт. Айова) настаивала на том, что Библия не игнорирует женщин, хотя обычай может поступать иначе. Достопочтенный д-р Макмерди (О. К.) заявил, что женщины были учителями при старом еврейском укладе; что католическая церковь выделяла своих женщин, рукополагала их и наделяла титулом «преподобная»; что епископальная церковь рукополагала диаконисс. Он выразил надежду, что съезд не станет предпринимать никаких действий по данному вопросу. Джон Б. Вулф поддержал резолюцию. Миссис Шаттак выразила мнение, что церковь постепенно приходит к вере в женское избирательное право и что было бы ошибкой вступать с ней в противоборство.

Миссис Колби настаивала на том, что резолюции направлены не против Библии, а против догматов, выросших из ее человеческого толкования, заявив:

Этот догмат о божественно установленной неполноценности женщины подорвал жизненные силы нашей цивилизации, погубил женщину и парализовал человечество. Как христианка и член ортодоксальной церкви, я стою на страже этой резолюции; на божественном плане творения, изложенном в первой главе Книги Бытия, где нам сказано, что человек был создан мужчиной и женщиной и поставлен над миром властвовать на равных; и на евангелии нового завета, в котором нет ни мужского пола, ни женского, ни раба, ни свободного, но все едино. Эта резолюция подтверждает нашу преданность тому, что мы считаем истинными учениями Библии, и мы призываем к сотрудничеству христианское духовенство в стремлении добиться применения золотого правила к женщинам.

Эдвард М. Дэвис (шт. Пенсильвания) заявил, что, хотя отдельные члены могут поддерживать женское избирательное право, ни единая религиозная организация никогда открыто не выступала в его поддержку, и съезд должен высказаться по этому вопросу. Миссис Гордон указала на разницу между религией и теологией. Миссис Стэнтон, к которой обратились с просьбой о дальнейших комментариях, выступила самым серьезным образом:

Вы можете обойти весь свет и обнаружите, что каждая форма религии, дышавшая на этой земле, унижала женщину. Нет ни одной, которая не сделала бы ее подчиненной мужчине. Мужчины могут радоваться им, поскольку они делают мужчину главой женщины. Последние несколько лет я путешествовала по старому свету и нашла новую пищу для размышлений. Какая сила заставляет индусскую женщину сжигать себя на погребальном костре мужа? Ее религия. Что удерживает турецкую женщину в гареме? Ее религия. Какая сила позволяет мормонам увековечивать свою систему полигамии? Их религия. Мужчина сам по себе не смог бы этого сделать; но когда он заявляет: «Так говорит Господь», — он, разумеется, может это сделать. До тех пор, пока министры культа стоят перед нами и говорят нам, что, как Христос есть глава церкви, так и мужчина есть глава женщины, как нам разорвать цепи, которые удерживали женщин в узде на протяжении веков? Вы, христианские женщины, можете смотреть на индусских, турецких, мормонских женщин и удивляться, как они могут находиться в таком рабстве. Посмотрите сегодня на ту работу, которую женщины делают для церквей. Церковь держится на плечах женщин. Слышали ли мы когда-нибудь, чтобы мужчина произнес проповедь по Быт. i:27-28, провозглашающей полное равенство женского и мужского начал в Божестве? Они неизменно уклоняются от этой первой главы. Они всегда поднимаются на свои кафедры и читают вторую главу.

Теперь я спрашиваю вас, учит ли наша религия достоинству женщины? Она учит нас той отвратительной идее шестого века — идее Августина, — что материнство является проклятием; что женщина есть виновница греха и наиболее развращена. Можем ли мы когда-нибудь воспитать в себе хоть какое-то подобающее чувство самоуважения, пока женщины воспринимают подобные настроения из уст священнослужителей?.. Канонические законы беспрецедентно скверны — настолько скверны, что собор христианской церкви был ими потоплен. В республиканской Америке и в свете девятнадцатого века мы должны потребовать, чтобы наша религия проповедовала более возвышенную идею в отношении женщины. Людям кажется, что мы достигли самого конца теологии; но позвольте мне сказать, что будущее будет настолько же чище прошлого, насколько наше непосредственное прошлое было лучше темных веков. Мы хотим помочь снять с души женщины те ужасные суеверия, которые так долго угнетали и подавляли ее.

Благодаря решительным усилиям мисс Энтони и некоторых других резолюцию разрешили отложить в долгий ящик.

Мисс Матильда Хиндман (шт. Пенсильвания) выступила с докладом «Каковы правители, таков и народ», отлично подкрепленным статистическими данными. Достопочтенная Олимпия Браун (шт. Висконсин) обратилась к собравшимся с волнующим призывом под названием «Все созданы равными». Среди множества прекрасных выступлений были речи миссис Колби, миссис Энни Л. Диггс (шт. Канзас) и д-ра Элис Б. Стокхэм (шт. Иллинойс). Были приняты обычные резолюции, а мемориал вызвал целый ряд хвалебных отзывов:

Постановлено, что со смертью достопочтенного Генри Фосетта из Англии, сенатора Генри Б. Энтони, достопочтенного Уильяма Генри Ченнинга, бывшего министра финансов Чарльза Дж. Фолгера, епископа Мэтью Симпсона, мадам Матильды Аннеке, Кейт Ньюэлл Доггетт, Фрэнсис Дана Гейдж, Лауры Гиддингс Джулиан, Сары Пью и Элизабет Т. Шенк 1884 год стал годом невосполнимых утрат для нашего движения.

Среди множества интересных писем, направленных в адрес съезда, было послание от Уильяма Ллойда Гаррисона, прилагавшего полученные в прошлые времена письма с выражением сочувствия усилиям сторонников избирательного права — от его отца, от Ральфа Уолдо Эмерсона и от достопочтенного Уильяма Генри Ченнинга, тело которого именно в это время везли через океан к месту его упокоения в этой стране. Было зачитано трогательное послание от верной и деятельной пионерки Кларины И. Х. Николс из Калифорнии, которое заканчивалось словами: «Мои последние слова в благородном деле служения человечеству таковы: „С нами Бог“. Не может быть никаких неудач и поражений вне нас самих». Автор скончалась до того, как послание достигло съезда. Другие ободряющие письма были получены от достопочтенных Анны Гарлин Спенсер (шт. Род-Айленд), Ады С. Боулз и Фебы А. Ханафорд (шт. Массачусетс); от миссис Джулии Фостер и ее дочерей Рэйчел и Джулии из Берлина; от миссис Кэролайн Э. Меррик (шт. Луизиана), миссис Эммы С. Баском из Висконсинского университета, а также от друзей и тружеников со всех концов страны.

Съезд принял всеобъемлющий план работы, представленный миссис Блейк, мисс Хиндман и миссис Колби. [27] На последнем заседании мисс Энтони выступила с сильной, практической речью на тему «Текущее положение вопроса о женском избирательном праве», а миссис Стэнтон закрыла съезд.

В следующее воскресенье ряд священнослужителей взяли за основу для проповеди резолюцию, которая так бурно обсуждалась, и использовали ее как аргумент против наделения женщин избирательными правами, причем некоторые из них дошли до того, что заклеймили поборников избирательного права как неверующих, а само движение — как атеистическое и безнравственное. Они полностью проигнорировали факты: во-первых, что резолюция была направлена исключительно против догматов, укоренившихся в вероучениях, и представляла собой лишь требование к христианскому духовенству проповедовать и претворять в жизнь исключительно фундаментальные положения Священного Писания; во-вторых, что среди членов существовало резкое разделение мнений по поводу этой резолюции; в-третьих, что по общему согласию она была отложена в долгий ящик; и в-четвертых, что даже если бы она была принята, она не была ни атеистической, ни безнравственной.

6 февраля 1885 года Томас В. Палмер (шт. Мичиган) вынес на рассмотрение Сената совместную резолюцию о Шестнадцатой поправке, которая была благожелательно встречена Специальным комитетом по женскому избирательному праву минувшей зимой, и в ее поддержку произнес блестящую речь, которая не была превзойдена за последовавшие за этим пятнадцать лет, сказав отчасти следующее:

Эта резолюция затрагивает рассмотрение самого широкого шага в развитии борьбы за человеческую свободу, когда-либо выносившегося на суд какого-либо правителя или какого-либо законодательного органа. Ее осуществление чревато масштабными переменами на пути будущей цивилизации. Ее преграждение отсрочит и подорвет наше продвижение вперед. Троица принципов, которую лорд Чатэм назвал «Библией английской конституции», — Великая хартия вольностей, Петиция о правах и Билль о правах — являются возвышающимися вехами в истории нашей расы, но в момент их возведения они напрямую касались лишь немногих.

Декларация независимости колонистов и ее успешное отстаивание, утверждение права на петицию, отмена тюремного заключения за долги, имущественный ценз для избирательного права почти во всех штатах, признание за женщинами права зарабатывать, владеть, пользоваться и распоряжаться собственностью — все это гордые и заметные приобретения.

Эмансипация 4 000 000 рабов и последовавшее за ней предоставление избирательных прав совершеннолетним мужчинам среди них были мерами, расширявшими возможности свободы, полные плоды которых еще предстоит осознать; однако политическая эмансипация 26 000 000 наших граждан, равных нам в большинстве важнейших аспектов и превосходящих нас во многих, как мне кажется, перенесла бы нашу нацию едва ли не одним прыжком на обширное плато всеобщего равенства и сотрудничества, к которому так уверенно вели все эти обагренные кровью и омовение молитвами ступени.

Подобно страхованию жизни и человеку, который первым вынес на улицу зонт, зарождение этого движения было встречено насмешками. Рожденное в ходе казавшегося безнадежным восстания против несправедливой дискриминации, неравноправных законов и жестоких толкований судов, оно шло вперед, преодолевая насмешки, злобу, равнодушие и консерватизм, пока не предстало в предрассветных сумерках перед самым могущественным законодательным органом на земле и не бросило вызов для окончательного рассмотрения.

Законы, унижавшие наших жен, повсеместно отменены или смягчены, и наши дети теперь могут рождаться у свободных женщин. Было признано, что у наших сестер есть не только сердце, но и ум, и что они способны самостоятельно вести свои дела. Появились и успешно осваиваются новые пути самообеспечения, а двери наших колледжей перестали скрипеть от ужаса при приближении женщин. Двенадцать штатов расширили ограниченное избирательное право через свои легислатуры, а три территории допускают к урнам для голосования всех граждан подходящего возраста, причем ни из одного уголка, где это было опробовано, не доносится никаких иных отзывов, кроме выражений удовлетворения этим экспериментом.

Дух пытливости, сопутствующий агитации и обсуждению этого вопроса, проник в каждый уголок нашей страны, и никто не может быть настолько слеп, чтобы не заметить всеобщего развития самоуважения, уверенности в собственных силах, общей грамотности и возросшего потенциала наших женщин. Они не утратили ни одного из своих женских достоинств, но, подготовив себя к роли советчиц и мыслящих спутниц, принесли пользу мужчинам — возможно, даже большую, чем самим себе.

Рассматривая возражения против этого расширения избирательного права, мы имеем счастье обнаружить их сгруппированными в неблагоприятном докладе меньшинства вашего комитета, а также с уверенностью предполагать, исходя из признанных способностей и очевидной серьезности подготовивших его выдающихся сенаторов, что в нем содержится все то в виде аргументов или протестов, что осталось в распоряжении противников этой реформы после тридцати семи лет дискуссий. Я бы хотел, чтобы каждый сенатор изучил этот доклад и отметил, сколь многие из его доводов опровергают сами себя и сколь немногие даже кажутся оправдывающими дальнейшее противостояние.

Они ссылаются на физическое превосходство мужчины, но не предлагают никакой поправки с целью увеличить избирательную силу какого-нибудь Салливана или лишить избирательных прав хромых, увечных, слепых или больных. Они рассматривают мужественного главу семьи как ее единственного надлежащего представителя, однако не стали бы исключать совершеннолетних сыновей-холостяков. Они настаивают на неспособности нести воинскую службу как на обстоятельстве, препятствующем полноценному гражданству, но вряд ли согласились бы сложить собственные права на том основании, что они вышли из призывного возраста; или ставить под сомнение права квакеров, которые не желают воевать, либо представителей свободных профессий и гражданских должностных лиц, которые, подобно матерям, считаются более полезными для государства дома.

Их пугает образ женщин, участвующих в партийных собраниях допоздна, но они, несомненно, с удовольствием наслаждаются их присутствием на балах и приемах до самого раннего рассвета. Они осуждают появление женщин на политических митингах, однако в моем штате женщины посещают такие собрания на протяжении многих лет по настоятельной просьбе организаторов, и влияние их присутствия было благотворным. Красноречивые женщины привлекаются государственными комитетами всех партий для ведения агитации в их интересах, и к ним относятся с высоким уважением и признанием...

Они возражают, что многие женщины не желают избирательного права и что некоторые не стали бы им пользоваться. Вероятно, это правда, как часто утверждается, что многие рабы не желали эмансипации в 1863 году — и в большинстве общин найдутся мужчины, которые не голосуют, однако сегодня мы не слышим ни об одном освобожденном рабе, который просил бы о возвращении в рабство, и не выдвигается никаких предложений о лишении права голоса всех мужчин лишь потому, что некоторые пренебрегают своим долгом.

Меньшинство выражает готовность рассматривать эту меру скорее как местную проблему, нежели национальную, но те, кто помнит неудачи с предоставлением избирательного права чернокожим мужчинам в самых либеральных северных штатах посредством народного голосования, могут быть извинены, если они поставят под сомнение искренность предложения этого переноса ответственности. Просвещение жителей целого штата по этому конкретному вопросу — дело гораздо более трудоемкое и дорогостоящее, чем обращение к отдельным легислатурам. Предмет этот с гораздо большей вероятностью получит разумное рассмотрение со стороны избранных людей того или иного штата, где возможно спокойное обсуждение, нежели на избирательных участках, где предрассудки и традиции порой имеют более мощное влияние, чем логика и справедливость. Отказ в этом методе тем, с кем мы связаны самыми дорогими узами, выдает безразличие к их просьбам или необъяснимую приверженность предрассудкам, которую пытаются оправдать лишь якобы заботой о женщинах, что кажется мне крайне нелогичным.

Я не разделяю опасений по поводу унижения женщин избирательным правом. Напротив, я верю, что оно возвысит мужчин. Я верю, что тон нашей политики станет выше, что наши собрания будут охраняться ревностнее, а съезды станут более упорядоченными и благопристойными. Я верю, что избирательные участки будут избавлены от вульгарности и грубости, которые нынче слишком часто их окружают, и что кабины для голосования вместо наименее привлекательных уголков участка или города окажутся в самых привлекательных; вместо контор будут находиться в гостиных. Я верю, что характер кандидатов будет изучаться более придирчиво и что для создания и применения законов будут избираться лучшие должностные лица. Я верю, что опускание бюллетеня в урну будет наделено серьезностью — я чуть было не сказал святостью, — уступающей лишь религиозному обряду.

Перечисленные выше возражения представляются единственными доводами против этой меры, за исключением определенных фрагментарных цитат и умозаключений из Священного Писания; и здесь, господин Председатель, я хотел бы заявить свой самый торжественный протест. Мнения Павла и Петра относительно того, какая политика была наилучшей для боровшихся за выживание церквей под их началом в плане уважения предрассудков тех общин, привлечь и облагодетельствовать которые они стремились, не являлись боговдохновенными указаниями для руководства нашей цивилизацией в вопросах политического сотрудничества; и любое кажущееся запрещение стирания кастовых различий полов может быть нейтрализовано подборкой других абзацев, а также общим духом и направленностью Священной Книги... Сир, мое благоговение перед этим величайшим из всех сборников, человеческих или божественных, заставляет меня протестовать против его превращения в уличную баррикаду против каждой моральной, политической и социальной реформы; дабы впоследствии, когда марш прогресса пронесется вперед к своему завершению, поверхностному наблюдателю не показалось, будто была повержена именно Библия, а не ее ошибочное толкование.

Если бы с нашим нынешним опытом нужд и опасностей совместного управления и нашим нынешним наблюдением за социальным и экономическим статусом женщины мы могли освободиться от наших традиций и предрассудков, и вопрос об избирательном праве встал бы в контексте включения в новый основной закон, различие по половому признаку не рассматривалось бы и минуты. Мне кажется, что мы должны в максимально возможной степени избавиться от этих пут традиций и беспристрастно рассмотреть три вопроса, касающихся предполагаемого расширения избирательного права: Во-первых, справедливо ли оно? Во-вторых, желательно ли оно? В-третьих, целесообразно ли оно? Если на них будет дан утвердительный ответ, наш долг ясен.

Если право управляемых и облагаемых налогом на голос при определении того, кем они должны управляться и в какой степени и для каких целей они могут облагаться налогом, не является естественным правом, оно тем не менее остается правом, провозглашению и утверждению которого отцами-основателями мы обязаны всем тем, чем владеем в плане свободы. Они провозгласили налогообложение без представительства тиранией и вступили в схватку с сильнейшим государством своего времени в семилетней борьбе за свержение подобной тирании. Мне кажется невероятным, чтобы кто-либо мог поддержать принципы, провозглашенные патриотами 1776 года, и отказать в их применении женщинам.

Самуэль Адамс говорил: «Представительство и законодательство, равно как и налогообложение, неотделимы в соответствии с духом нашей Конституции и всех прочих свободных конституций». Далее он говорил: «Ни один человек не может быть справедливо обложен налогом или обязан по совести подчиняться какому-либо закону, на который он не дал своего согласия лично или через своего представителя». И еще: «Ни один человек не может отнять у другого его собственность без его согласия. Таков закон природы; и нарушение его есть одно и то же, совершается ли оно одним человеком, именуемым королем, или пятьюстами представителями иного толка».

Джеймс Отис, говоря о правах колонистов как потомков англичан, заявлял, что их «нельзя лишить этих прав путем какого-либо фантома виртуального представительства или любой другой фикции права или политики». И далее: «Никакая подобная фраза, как виртуальное представительство, не известна ни закону, ни конституции. Это сплошная тонкость и иллюзия, совершенно необоснованная и абсурдная».

Декларация независимости утверждает, что для обеспечения неотчуждаемых прав на жизнь, свободу и стремление к счастью среди людей учреждаются правительства, «берущие свои справедливые полномочия с согласия управляемых».

Бенджамин Франклин писал, что «свобода заключается в наличии реального участия в назначении тех, кто создает законы и является стражем жизни, собственности и мира каждого человека»; что «те, у кого нет голоса или права подать голос при избрании представителей, не пользуются свободой, но являются абсолютными рабами тех, у кого есть голоса, и их представителей».

Джеймс Мэдисон говорил: «При любом взгляде на этот предмет представляется непреложным, чтобы масса граждан не была лишена голоса при создании законов, которым им предстоит подчиняться, и при выборе магистратов, которым предстоит их исполнять»...

Право женщин на личное представительство посредством избирательного бюллетеня представляется мне неоспоримым везде, где право мужчины признается и осуществляется. Я не могу вообразить никакого возможного абстрактного оправдания для исключения одних и включения других.

Желательно ли признание этого права? Первое упоминание о саксонском народе обнаруживается в «Германии» Тацита, и в своем лаконичном описании этого народа он указывает, что «во всех важных делах они советуются со своими женщинами». Можем ли мы позволить себе отрицать пользу этих советов в деле прогресса нашей расы?

Мерило цивилизованности любой нации можно определить не менее достоверно по потреблению ею соли, чем по социальному, экономическому и политическому положению ее женщин. Для успокоения недостаточно утверждать превосходство наших женщин в интеллекте, добродетели и самодостаточности, мы должны также рассмотреть пользу для них и для государства от их дальнейшего продвижения вперед.

Наша статистика досконально бедна информацией о положении наших женщин вне их простого пересчета, однако мы узнаем, что в одном только штате 42 000 женщин облагаются налогом и платят одну одиннадцатую часть общего налогового бремени, не имея голоса при распределении этих средств. Из неполных сведений Десятой переписи населения мы узнаем, что среди всех учтенных кормильцев Соединенных Штатов более одной седьмой составляют женщины... Что эти 2 647 157 граждан, о которых у нас есть официальные сведения, трудятся по необходимости и повсеместно недополучают плату — известно каждому сенатору в этом зале. Только Правительство делает вид, что платит женщинам в соответствии с выполненной работой — не подвергая их конкуренции со стороны их голодающих сестер, чье природное достоинство и самоуважение пострадали от того, что свирепые тиски нужды загнали их в немногие и переполненные сферы обмена своего труда на хлеб. Разве не является это высшим свидетельством морального превосходства наших женщин, что столь немногие соглашаются променять стесненную нищету на позолоченный разврат?

Приведет ли обладание избирательным правом к умножению и расширению этих путей к самообеспечению и независимости? Самые вдумчивые женщины, тщательно исследовавшие этот вопрос, верят в это, и я не могу не сделать вывод, что многие мужчины, преследующие исключительно собственные эгоистичные интересы, боятся этого.

История учит, что каждый класс, принявший на себя политическую ответственность, благодаря этому существенно возвысился и усовершенствовался, и я не могу поверить, что в сегодняшних женщинах это правило встретит исключение. Я не утверждаю, что немедленное пробуждение придет к идеализированным женщинам, столь часто описываемым противниками перемен — изнеженным любимицам, прототипы которых можно обнаружить в героингах Вальтера Скотта и Фенимора Купера; но труженицам, наемным работницам и деловым женщинам сопутствующее расширение возможностей придаст новое мужество и послужит стимулом к новым свершениям, и государство от этого выиграет.

Часто высказываемое опасение, будто невежественные и порочные элементы хлынут к избирательным урнам, в то время как интеллигентные и добродетельные останутся в стороне, полностью опровергается тем фактом, что первая категория никогда не просила об избирательном праве и не проявляла к нему интереса, в то время как сотни тысяч просительниц происходят из числа наших лучших и благороднейших женщин, включая тех, чьи усилия по облегчению чужих бед и страданий заслужили для них немеркнущие скрижали в храме человечества. Разве возникнут опасения, что государство понесет смертельный урон, если в результате какого-то странного переворота его исключительное управление будет передано олигархии, состоящей из таких женщин, которые были и остаются связанными с движением за политическую эмансипацию своего пола? Питейные заведения, бордели и игорные дома могли бы исчезнуть при подобной администрации; войны, которых можно избежать с честью и достоинством, возможно, не начинались бы, а налоги могли бы перенаправляться на нужды всеобщей санитарии и высшего образования, однако ни в этих аспектах, ни в стремлении поднять согбенных и укрепить слабых право на жизнь, свободу и стремление к счастью не окажется под угрозой. Женщины осуществляли высшую гражданскую власть во все эпохи мира — от Зенобии до Виктории — и демонстрировали государственный ум и военные способности высокой степени, ничуть не умаляя своих женских достоинств и материнских добродетелей...

Преобладание женщин в наших церквях, благотворительных организациях, просветительских советах принесло столь очевидную пользу, что даже самый невнимательный наблюдатель увидит выгоду от их включения в состав нашего электората. Женщина, владеющая акциями железных дорог, производственных или горнодобывающих предприятий, может беспрепятственно голосовать наравне с самыми блестящими деловыми людьми нашего континента, но если она переводит свою собственность в недвижимость, она теряет всякий голос в управлении ею.

Их способности — интеллектуальные, физические и политические — столь же разнообразны, как и наши, и заблуждаются те, кто устанавливает какой-то единый стандарт, сколь бы прелестным он ни был, для определения прав, нужд и возможностей этого пола. Для меня признание их способности к полноценному гражданству справедливо и желательно, и остается лишь рассмотреть, безопасно ли это, целесообразно ли это. Пусть на это ответит опыт в той мере, в какой этот эксперимент уже был осуществлен.

В течение первых тридцати лет независимости Нью-Джерси всеобщее избирательное право ограничивалось лишь имущественным цензом; однако мы не слышим, чтобы разводы были обычным делом, чтобы семьи разделялись скорее по политическим, чем по религиозным разногласиям, чтобы дети были заброшены или чтобы патриотизм увядал, хотя первые семь лет этого эксперимента были годами опустошительной войны, а остальные двадцать три — периодом бедности и восстановления, то есть условиями, наиболее благоприятными для недовольства и взбалмошного законодательства.

Отчеты из Вайоминга, которые я изучил, единодушны в удовлетворении этой системой, и из них я не узнаю, будто для опускания бюллетеня в урну женщинам требуется большая физическая сила, боевые качества или мужественность, чем для отправки письма или визитной карточки; в то же время при исполнении ими обязанностей присяжных они продемонстрировали большую храбрость, чем их братья, вынося вердикты против головорезов в строгом соответствии с фактами. Губернаторы, судьи, должностные лица и граждане единодушно восхваляют влияние женщин на создание и исполнение здравых законов.

Прошлой осенью в Территории Вашингтон из общего числа в 40 000 голосов 12 000 были поданы женщинами, и повсюду сторонники ликовали, а противники умолкли, поскольку казавшиеся страшными опасности рассеялись при приближении к ним. Некоторые из дошедших до нас комментариев обращенных в нашу веру редакторов газет заслуживают сохранения и будущих справок. Выборы впервые прошли тихо и мирно; перебранки грубых мужчин уступили место вежливости светского общения; питейные заведения были закрыты, и нигде дамы не подвергались оскорблениям или каким-либо притеснениям. Женщины голосуют осознанно и безопасно, и вовсе не следует, будто их место исключительно дома, точно так же как фермеру никогда не следует покидать свою ферму, механику — свою мастерскую, учителю — свой класс, священнослужителю — свой кабинет, а профессионалу — свой офис ради выражения своих желаний и мнений у трибуны избирательной урны.

Сегодня — и в еще большей степени в недалеком будущем — мы сталкиваемся с политическими условиями, опасными для целостности нашей нации. В непреднамеренном, но постоянном поглощении иммигрантов и бывших рабов в огромную армию не обученных избирателей, не имеющих ограничений по уровню интеллекта, характера или патриотизма, многие политоэкономисты видят материал для анархии и общественной деморализации. Утверждается, что нужды партий вынуждают их раболепствовать перед беззаконными и порочными слоями в наших городах, и что без добавления уравновешивающего элемента принятие и исполнение здравых законов вскоре станут невозможными. К счастью, этот необходимый элемент недалеко искать. Он стоит у дверей Конгресса, добиваясь признания. В своих стремлениях к справедливости он громогласно заявил о себе в петициях от лучших людей нашей страны, и более одной трети нынешних избирателей пяти штатов поддержали его дело. Его сторонники — больше не высмеиваемое меньшинство, а уважаемые массы. Перечень лидеров прогрессивной мысли этого поколения, которые поддерживают эту реформу и настаивают на ней, был бы слишком длинным и исчерпывающим для перечисления.

Господин Председатель, я не прошу о вынесении этой поправки на рассмотрение и не стану настаивать на ее принятии лишь потому, что этого желает часть американских женщин, хотя по интеллекту, имущественному положению и численности эта часть представляется обладающей всеми необходимыми условиями для отстаивания своих требований; мы также не обязаны уделять чрезмерное внимание робости и нерешительности той, возможно, большей части, которая страшится дополнительных обязанностей; но я прошу и буду настаивать на этом потому, что нация нуждается в сотрудничестве женщин во всех направлениях.

Военная мощь любого государства по случаю принуждает всех граждан подходящего возраста и телосложения оставлять свои дома, семьи и занятия, чтобы влиться в ряды армий, будь то по своей воле или против нее, будь они трусливы или смелы, патриотичны или безразличны, и никто не оспаривает это право, поскольку государственные потребности требуют их служения. Мы миновали суровые этапы, сопутствовавшие нашему первичному становлению. Мы отвоевали нашу независимость, завоевали уважение европейских держав, победили соседей на западных рубежах и ценой огромных человеческих жертв и разрушений урегулировали наши внутренние разногласия, представ нацией, которой никто не бросает вызов ни извне, ни изнутри. Большие вопросы будущего устройства нашего народа будут носить экономический и социальный характер. Никто не сомневается в превосходстве женских инстинктов и вытекающей из них мысли в последнем случае, а неоднократные провалы и абсурд, демонстрируемые законодателями-мужчинами при решении первого вопроса, должны заставить любого воздержаться от заявлений о своем превосходстве в этой сфере.

Настал день, когда интересы государства высшего порядка требуют совета и служения женщин, и кто посмеет оспорить их призыв? Мы вручаем избирательный бюллетень иммигрантам, которые состарились в условиях государственного устройства, чуждого духу и целям нашего, и поступаем правильно, поскольку ответственность, сопутствующая этому доверию, побуждает к изучению, сопоставлению и последующему политическому просвещению; но мы отказываемся воспользоваться помощью наших дочерей, жен и матерей, которые родились и уже воспитаны в рамках нашей системы, читают те же газеты, книги и периодические издания, что и мы, гордятся нашей общей историей, трепетно относятся к нашим теориям прав человека и радеют о нашем будущем прогрессе. Каким бы мудрым ни казалось решение не предоставлять избирательные права этому нежному и гуманному слою населения в те времена, когда вероятными считались войны за утверждение или завоевание, сегодня, завтра и впредь не представляется никакой веской причины для того, чтобы дольше пренебрегать возможностью воспользоваться их содействием.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[26] Эта глава завершается речью в поддержку женского избирательного права, произнесенной Томасом В. Палмером в Сенате США.

[27] Первоочередной целью Национальной суфражистской ассоциации с момента ее основания было добиться вынесения Конгрессом на рассмотрение Шестнадцатой поправки, которая запретит отдельным штатам лишать граждан Соединенных Штатов избирательных прав на основании пола. С этой целью все общества штатов должны следить за тем, чтобы их избиратели постоянно обращались к сенаторам и членам Конгресса с призывами добиваться принятия этой поправки следующим Конгрессом. Ассоциациям женского избирательного права в различных штатах рекомендуется добиваться вынесения этого вопроса на голосование в своих легислатурах. Время для одной лишь агитации прошло, и настало время для активных действий. При внимательном изучении конституций многих штатов обнаружится, что благодаря либеральным положениям их Билля о правах, часто воплощенным в Статье I, женщины штата могут быть наделены избирательными правами, не дожидаясь утомительного и бесперспективного условия о принятии конституционной поправки... В штатах, где агитация почти или вовсе не проводилась, мы рекомендуем принять законы, предоставляющие женщинам право голоса на школьных выборах. Этот первый шаг в политике служит стимулом к большей полезности и очень помогает в ознакомлении женщин с практикой использования избирательного бюллетеня. Мы не рекомендуем специально добиваться избирательного права на муниципальных выборах, поскольку считаем, что усилия, потраченные на эту частичную меру, лучше направить на принятие закона о всеобщем избирательном праве, однако оставляем это на усмотрение самих штатов. Исполняющий обязанности вице-президента в каждом штате должен проводить ежегодный съезд в столице или каком-либо крупном городе. Никакая эффективная организация не может существовать без подобных ежегодных встреч единомышленников. В каждом округе должно быть окружное общество женского избирательного права, аффилированное со штатом; в каждом городе или селении — местное общество, аффилированное с округом. Сторонники, желающие сформировать общество, должны встречаться, пусть даже их будет немного, и организовываться.

ГЛАВА V.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ СУФРАЖИСТСКИЙ СЪЕЗД 1886 ГОДА.

Восемнадцатый национальный съезд заседал в Церкви Нашего Отца в Вашингтоне, округ Колумбия, 17-19 февраля 1886 года под председательством вице-президента без определенных поручений мисс Сьюзан Б. Энтони, при представительстве двадцати трех штатов. В своей вступительной речи мисс Энтони отдала дань уважения своей старой подруге и соратнице, их отсутствующему президенту миссис Элизабет Кэди Стэнтон; обрисовала историю движения за последние тридцать шесть лет и описала первое собрание по женскому избирательному праву, когда-либо проводившееся в Вашингтоне. Оно было организовано Эрнестиной Л. Роуз и ею самой в 1854 году, и аудитория состояла из двадцати или тридцати человек, собравшихся в верхней комнате частного дома. Сегодня вечером она выступала перед тысячей заинтересованных слуршателей.

Первую речь произнесла миссис Сара М. Перкинс (шт. Огайо) на тему «Являются ли женщины гражданами?». «Хотя избирательное право не перевернет мир, — сказала она, — у двери тысячелетия задвижка будет тронута рукой малого ребенка, когда матери нации обретут равную с ее отцами власть».

Вечером миссис Клара Бивик Колби обратилась к аудитории с докладом «Отношение движения за женское избирательное право к рабочему вопросу». Она начала со слов: «Все революции мысли должны быть связаны с практическими целями». Описав те из них, которых женщины уже добились, она продолжила:

Возникает угроза того, что, выполнив все эти задачи столь тщательно и успешно, что они больше не нуждаются в нашей помощи и уже едва ли помнят свое происхождение, мы останемся без связующей нити между тем абстрактным правом, на котором мы стоим, и всеобщим сердцем и сочувствием, которые должны быть привлечены к нашему делу, прежде чем оно сможет увенчаться успехом? Почему же так происходит, что, добившись столь многого, движение за женское избирательное право не пробивается в качестве жизненно важного вопроса в мысли народных масс? Не потому ли, что цели, к которым оно стремится в первую очередь, не затрагивают личный интерес человечества, а те очевидные несправедливости, с которыми ему приходилось бороться в ранние дни, теперь почти полностью исчезли?..

Нам необходимо вдохнуть жизнь в наше движение, связав его с крупными внепартийными вопросами, и многие из них завязаны на интересах рабочего класса... Мы должны трудиться над тем, чтобы добиться изменения условий, в которых живут работающие женщины. Мы должны помочь им с мерами образовательного и защитного характера, с лучшей оплатой труда, с лучшим пониманием того, как наилучшим образом распорядиться своими ресурсами, с лучшей профессиональной подготовкой, с защитой от мошенничества, с предоставлением убежища, когда здоровье и душевные силы изменяют им. Мы должны помочь им увидеть связь между избирательным правом и сокращением рабочего дня, исключением детей из фабрик, обязательным образованием, бесплатными детскими садами; между избирательным правом и законами, касающимися ответственности работодателей, сберегательных банков, фальсификации пищевых продуктов и тысячи вещей, которые оно может обеспечить, оказавшись в руках просвещенных и добродетельных людей.

Мисс Ада С. Свит, на протяжении ряда лет занимавшая уникальную должность агента по выплате пенсий в Чикаго, дополнила слова миссис Колби, призвав всех женщин бороться за избирательное право, дабы прийти на помощь своим соратницам в больницах, приютах и других учреждениях. Она подкрепила свои слова перечислением случаев из личного опыта.

Достопочтенный Раш Р. Шиппен, пастор унитарианской церкви Всех Душ в Вашингтоне и последовательный защитник равноправного избирательного права, выступил с речью о продвижении женщин во всех сферах мировой работы, об эволюции самой этой работы и о необходимости непрерывного прогресса в условиях труда.

Миссис Мэй Урайт Сьюолл представила исчерпывающий отчет о работе исполнительного комитета за прошедший год. Билль Эдмундса был главной мишенью для атак из-за его произвольного лишения избирательных прав женщин Юты, и миссис Зерельда Г. Уоллес (шт. Индиана) написала личное обращение против него каждому члену Палаты представителей. По завершении этого отчета было запрошено голосование по вопросу женского избирательного права. Аудитория проголосовала единогласно «за», за исключением одного мужчины, чей голос «против» вызвал общий смех. Мисс Энтони заметила, что сочувствует ему, поскольку над ней самой смеялись всю ее жизнь.

Миссис Салли Клей Беннет (шт. Кентукки), чьей специализацией был библейский аргумент в пользу равенства женщин, в ходе своего выступления сказала: «Я преисполнена стыда и печали оттого, что, слушая мужчин вместо того, чтобы самостоятельно изучать Библию, я некогда действительно думала, что Бог, сказавший, будто Он пришел в мир возвестить благую весть нищим, сокрушить всякое ярмо и отпустить измученных на свободу, на самом деле пришел для того, чтобы заклепать цепи, которыми грех сковал женщин, и выковать для них кляп, еще более жестокий и лишающий дача речи, чем тот, что вкладывали им в роты язычники; ибо во многих языческих нациях женщин некогда избирали председательствовать у их самых священных алтарей».

Мисс Мэри Ф. Истмен (штат Массачусетс) в выразительной речи сказала:

Я спросила подругу, какому аспекту этой темы мне посвятить свое выступление сегодня вечером. Она ответила: «Его безысходности»... Можете ли вы представить, что чувствуют коренные американские женщины-гражданки, привыкшие к благам наших школ, наших церквей и нашему общественному укладу, когда они раз за разом просят о столь простой вещи: чтобы слова «мы, народ» означали женщин в такой же мере, как и мужчин, чтобы наша Конституция означала именно то, о чем в ней говорится?..Я спросила подругу, какому аспекту этой темы мне посвятить свое выступление сегодня вечером. Она ответила: «Его безысходности»... Можете ли вы представить, что чувствуют коренные американские женщины-гражданки, привыкшие к благам наших школ, наших церквей и нашему общественному укладу, когда они раз за разом просят о столь простой вещи: чтобы слова «мы, народ» означали женщин в такой же мере, как и мужчин, чтобы наша Конституция означала именно то, о чем в ней говорится?..

Мужчины говорят нам, что они говорят от нашего лица. В государстве не допускается равноправное партнерство женщин. Мужчина не может представлять мнение женщины. Великая Декларация независимости была создана по наитию. Мужчины сделали больше, чем осознавали; они находились на пике понимания принципов; но, провозгласив этот великий принцип, они отступились от него...

Хотя я выступаю в роли просительницы, я пришла без ощущения того, будто у мужчин есть какое-то право что-то даровать. Наши предки воздвигли барьеры, исключающие женщин. Я хочу донести до сознания законодателя и каждого отдельного гражданина, что он лично несет ответственность за сохранение этой несправедливости. Мы просим мужчин убрать барьеры. Мы приходим не для того, чтобы обещать единогласие по вопросам трезвости, добродетели или высоконравственной жизни, но мы хотим получить право говорить за самих себя, так же как мужчины говорят за самих себя.

Миссис Кэролайн Халлоуэлл Миллер (штат Мэриленд) произнесла сильную речь на тему «Показательный пример». Миссис Элизабет Эйвери Мериветер из Сент-Луиса посвятила свое выступление главным образом едкой критике сенатора Джорджа Джона Веста, который незадолго до этого заявил о своей бескомпромиссной оппозиции избирательному праву женщин. Он стал мишенью для множества острых замечаний, и некоторые газетные корреспонденты настаивали на том, что присутствие суфражистского съезда в городе стало причиной тяжелой болезни сенатора, последовавшей незамедлительно. Сын миссис Мериветер, Ли, отдал должное «сильным духом матерям».

Миссис Гарриет Р. Шаттак (штат Массачусетс) обратилась к съезду с докладом «Основа наших притязаний» — о праве каждого человека заявить о своей индивидуальности в государственном управлении. Мадам Клара Нейманн (штат Нью-Йорк) представила глубокий научный доклад на тему «Сравнение немецкой и американской независимости», в котором сказала:

Разница между немцем и американцем заключается в следующем: немцы верят в монархизм, в правление императора и князя Бисмарка, в то время как американцы верят в управление со стороны всего народа, высокого или низкого, богатого или бедного. Вы даровали блага свободного гражданства негроచите... [Текст требует точного соответствия оригиналу без искажения имен или сущностей — прим. ред.] Вы даровали блага свободного гражданства неграм; вы приглашаете самых скромных, самых нижайших мужчин опускать свои бюллетени; вы заставляете их чувствовать себя суверенными человеческими существами; вы ставите этих мужчин выше самых добродетельных, умных женщин; вы ставите их выше ваших собственных дочерей. Да, ваш собственный ребенок, если он родился девочкой на этой свободной земле, не свободен, ибо она находится вне пределов Конституции. Она и только она лишена своего законного наследства.

О, позор недальновидности и преступной халатности американских государственных деятелей, которые спокойно смотрят на происходящее и позволяют существовать такой несправедливости! Нигде в мире к женщине не относятся с таким высоким уважением, как в свободной Америке, и нигде она так остро и глубоко не ощущает своего унижения. Избирательный бюллетень — вам это прекрасно известно — является знаменем власти, влияния, положения. И этого положения американская женщина лишена.

Удивляет ли вас столь низкая оценка американской политики? Исключение женщин означает исключение ваших лучших людей. Мужчина не начнет проявлять интерес к политике и выполнять свой долг избирателя и гражданина до тех пор, пока он не сможет привести свою жену, брат — сестру, а отец — дочь на предварительное собрание, на политическое собрание и к избирательным урнам...

«Посмотрите на дома богатых или даже представителей широкого среднего класса, — часто говорят нам, — какая поверхностность и притворство царят среди женщин; как они уклоняются от ответственности материнства; как они проводят дни в праздных сплетнях, в пустых развлечениях; как они растрачивают часы на пустяки; взгляните, какую экстравагантную, порочную жизнь они ведут». Печально и вполне справедливо! Ибо нет аристократии более губительной, чем денежная аристократия, и нет женщины более опасной, чем та, которая обладает привилегиями, но не имеет сопутствующих им обязанностей. Нет ничего более расточительного, чем растраченные впустую силы, ничего более вредного, чем неверно направленные способности; а способности и таланты наших богатых, зажиточных женщин направлены неверно. Они служат интересам тщеславия, мирских амбиций, публичной показухи, чувственных наслаждений.

Откуда проистекает эта ложно направленная амбиция? Вред причиняется ложным стандартом, который мужчина предлагает женщине. Если бы мужчины перестали восхищаться поверхностностью таких женщин, они, несомненно, ставили бы перед собой более высокие цели. С одной стороны, мужчина подчиняется прихотям и капризам женщины, а с другой — ей постоянно напоминают о ее зависимости и подчиненном положении во всем, что касается высших интересов жизни; и пока он делает из нее рабыню, она мстит ему и делает раба из него. Посмотрите, как эти женщины удерживают мужчин на их собственном низком уровне; ибо женщины, не имеющие иных стремлений, кроме собственного сиюминутного удовольствия, побуждают мужчин поступать так же. Этим миром правит беспристрастная справедливость. За каждый грех, существование которого допускает общество, общество должно страдать. Посмотрите, каких глупцов делают мужчины из глупых женщин — женщин, воспитанных с мыслью о том, что они должны быть украшением, красивой игрушкой для забавы мужчины. Посмотрите, как они в ответ делают игрушку из него, инструмент, на котором можно играть в часы досуга.

Вместо всего этого потакания мы просим простой справедливости — признания высших способностей женщины. Возлагая на нее более масштабные обязанности, ставя перед ней более благородные цели — делая ее ответственным человеческим существом, — вы не только принесете пользу ей, но и возродите мужественность Америки...

Возлагать на сторонниц избирательного права ответственность за грехи американских женщин просто чудовищно, поскольку именно эти сторонницы положили начало каждой реформе для женщин и в их среде; именно они проповедуют простоту, чистоту, преданность и готовы облачить всю женственность в доспехи самоуважения и истинной женственности. То, что такие женщины вынуждены представать перед общественностью, перед Конгрессом и легислатурами и молить о тех правах, которые свободно предоставляются каждому невежественному иностранцу, — это жгучий позор, который бросает тень на умственные способности и праведность легислатур и народа.

Во время съезда было выражено большое возмущение в связи с недавними действиями губернатора Территории Дакота Гилберта А. Пирса. Легислатура, состоящая из местных жителей, годом ранее приняла законопроект о наделении женщин полным избирательным правом, который был нагло отвергнут губернатором — ставленником извне, назначенным незадолго до этого президентом Честером А. Артуром. Одним росчерком пера он предотвратил наделение избирательными правами 50 000 женщин.

На последнем вечернем заседании сотням людей было отказано в доступе из-за отсутствия мест, и в церкви едва оставалось место для стояния. Остроумная и живая речь миссис Хлен М. Гугар (штат Индиана) открыла программу. Миссис Джулия Б. Нельсон (штат Миннесота) выступила следом с оригинальной диалектной поэмой «Взгляды Ганса Дундеркопфа на равенство». Миссис Сьюолл продемонстрировала абсурдность лишения американских женщин избирательных прав:

Несостоятельность нынешнего положения американской женщины ярко проявляется в том, что сейчас она добивается столь значительных успехов в образовании, изучает политические науки у лучших преподавателей конституционного права и пользуется подобными преимуществами за счет государства, однако ей не разрешается применять эти знания в самом государстве...

Много говорилось о необходимости избирательного права для защиты промышленных интересов мужчин, но разве не является столь же нерыцарским, сколь и нелогичным то, что они обладают бюллетенем для своей защиты, в то время как женщинам, испытывающим те же самые потребности, в нем отказывают?..

Возможно, я сформулирую это так: мужчина состоит из разума и сердца, а женщина — из сердца и разума. Для предстоящего высшего развития нам необходимо задействовать разум мужчины и сердце женщины. Не существует великого плана, который не требовал бы зачатия нашим разумом, оживления нашими сердцами и претворения в жизнь нашими умеренными руками. Деятельность, считающаяся особой сферой женщины, требует большего разума; сфера государства, развитая умом мужчины, требует большего сердца. Дом и государство слишком долго были разделены. Мужчина не должен пренебрегать интересами дома, женщина должна заботиться о государстве. Наши общественные интересы и частные надежды нуждаются во всех тонких силах разума и сердца.

Интересной особенностью этих национальных съездов были отчеты штатов, которые содержали не только ценную конкретную информацию, но зачастую и удачные небольшие аргументы, вполне не уступающие тем, что звучали в более официальных выступлениях. Подобные отчеты поступили в 1886 году из тридцати различных штатов. Также было зачитано большое количество интересных писем, среди них — письмо от Джорджа В. Чилдза с приложенным чеком, а также от Джона В. Хатчинсона, Белвы А. Локвуд, достопочтенного Дж. А. Пиклера, мадам Деморест, доктора Мэри Ф. Томас, Люсинды Б. Чандлер, преподобной Олимпии Браун, Мэри Э. Хаггарт, Армении С. Уайт, Эммы С. Баском, Алмеды Б. Грей и многих других.

В письме миссис Элизабет Кэди Стэнтон содержался призыв вынести вопрос о женском избирательном праве на рассмотрение в церкви и церковные съезды для получения их одобрения, а также настаивать на более просвещенном учении с амвона в отношении женщин. К письму прилагалась резолюция на этот счет, причем обе они были сформулированы в весьма резких выражениях. Сначала их зачитали на закрытом совещании. Ниже приводятся выдержки из стенографического отчета об этой встрече: